第一篇：西方哲學(xué)史 期中論文《柏拉圖的洞穴理論》

一、柏拉圖的洞穴理論

柏拉圖的洞穴理論出自《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖用對(duì)話(huà)的形式把受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育的人的本質(zhì)比作下述情形。

一個(gè)洞穴里關(guān)著一批人，這些人從小生活在這里，因?yàn)轭^腳都被鎖鏈鎖著所以無(wú)法走動(dòng)甚至不能轉(zhuǎn)頭。在他們的后面有東西燃燒著發(fā)出了火光。在火光和這些囚徒的中間有一堵矮墻。矮墻的作用如同木偶戲的屏障。外面的人拿著各種器物舉過(guò)墻頭，從墻的后面走過(guò)，囚徒只能看見(jiàn)陰影并認(rèn)為那就是真物本身。有一天，他們中有一個(gè)人被解除了枷鎖，他被迫站起來(lái)走動(dòng)，當(dāng)他看見(jiàn)火光的時(shí)候會(huì)感到痛苦，他的眼睛適應(yīng)了黑暗。因而他無(wú)法看見(jiàn)那些他原本只能看見(jiàn)其陰影的實(shí)物。

如果有人硬拉著他往一條陡峭崎嶇的道路上走，且不讓他半路返回，直到他走出了洞穴看見(jiàn)了外面的陽(yáng)光，在這個(gè)過(guò)程中他會(huì)因?yàn)閺?qiáng)迫感到痛苦和惱火。當(dāng)他來(lái)到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì)覺(jué)得眼花繚亂，導(dǎo)致他無(wú)法看見(jiàn)任何一個(gè)真實(shí)的物體。當(dāng)他逐漸適應(yīng)了光明，能夠直接觀看太陽(yáng)本身，看見(jiàn)他真相了，他便得出了結(jié)論：太陽(yáng)，造成了四季交替和年歲周期，主宰著可見(jiàn)世界的所有事物，它使他們過(guò)去看見(jiàn)以為是真實(shí)物體實(shí)際是陰影的情況。他會(huì)慶幸自己看到了真實(shí)的物體，也會(huì)為仍然在洞穴里的伙伴感到遺憾。

他不會(huì)再心懷嫉妒，想和囚徒爭(zhēng)奪洞穴里的權(quán)力地位，他寧肯生活在洞穴外做一個(gè)他人的奴隸，受盡磨難，也不會(huì)再想去過(guò)囚徒的生活。如果他回去了，告訴囚徒他在洞外看到的真相，會(huì)被其他人無(wú)情的嘲笑他的眼睛壞了或者他瘋了。如果他想把他們帶出洞外，囚徒甚至?xí)⒌羲?/p>

二、洞穴理論下的隱喻

囚徒是指不追求真理的大部分人們，他們所處的洞穴就和我們所處的世界一樣充滿(mǎn)了局限性。如井底之蛙，以為自己的那一小塊天空便是世界，殊不知宇宙的星辰大海。他們有能力思考，但是捆著頭頸和腿腳的鎖鏈讓他們無(wú)法動(dòng)彈而去察看真實(shí)，就如這塵世間的各種文化習(xí)俗條框?qū)ξ覀兊囊环N束縛。我們從出生開(kāi)始就被灌輸各種條條框框，而這些道理究竟是真實(shí)的還是虛構(gòu)的，在我們習(xí)以為常的認(rèn)知里，所有人都會(huì)認(rèn)為它是真實(shí)的，不會(huì)去懷疑它的真實(shí)性，然而囚徒以為的真實(shí)不過(guò)是事物的影子。如電影《楚門(mén)的世界》里的楚門(mén)，他的世界只有他一個(gè)人是真實(shí)的，其他人都是有劇本的。他以為的真實(shí)不過(guò)是一個(gè)大型綜藝秀。當(dāng)他揚(yáng)帆起航，以為能追求真相時(shí)，竟碰到了“世界”的盡頭，那一刻他會(huì)有多么的絕望。我們所以為的真實(shí)也是經(jīng)過(guò)多次加工后再呈現(xiàn)給我們的。那是否我們也是在一個(gè)巨大的舞臺(tái)上被宇宙外的造物主或者我們生活世界的主宰者按照他們?cè)O(shè)計(jì)的劇本活著？而只是我們以為自己按照自己的生活模式活著。

洞穴之中的世界相當(dāng)于可感世界，而洞穴外面的世界可以看作理智的世界。能從地穴到上面世界并在上面看見(jiàn)東西的上升過(guò)程的人就是智者。然而智者在探尋真理的過(guò)程中是極度痛苦的，從黑暗到光明，陽(yáng)光會(huì)讓他極度不適應(yīng)。當(dāng)他慢慢適應(yīng)了陽(yáng)光，他會(huì)看到物體本身和物體的影子，他會(huì)感到極度迷惑，究竟哪一個(gè)是真實(shí)的？是他以前的認(rèn)知還是現(xiàn)在這個(gè)全新的認(rèn)知。最終他的得出了真相，正如哲學(xué)家在追求真理的過(guò)程需要付出極大的努力?！霸诳芍磺惺挛镏幸磺姓_者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的。”這是柏拉圖認(rèn)為的善的理念。但是在柏拉圖的假設(shè)中，這個(gè)從洞穴到洞外的人不是自愿出來(lái)的，而是被人強(qiáng)迫硬拉出來(lái)的，那是否是在表明，智者追求真理不是自愿追求，而是因?yàn)橐恍┩饨缫蛩乇黄茸非竽?？如果智者是自愿追求真理出了洞外，這個(gè)被迫追求真理的人又被分到哪一類(lèi)人中間呢，是那些戰(zhàn)亂時(shí)期的先驅(qū)者嗎？和平年代沒(méi)人會(huì)想去主動(dòng)打破這種穩(wěn)定的生活，戰(zhàn)亂時(shí)期，如果不去改變，如果不去打破陳規(guī)，他們就會(huì)消亡。

這個(gè)人發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)世界，真實(shí)的世界和假象的世界。他會(huì)感到幸運(yùn)又悲哀，幸運(yùn)的是他看清了真相，悲哀的是他以前所處的世界以為是真實(shí)的世界竟是虛假的。他定然是不想重新返回洞穴的。就如“那些已達(dá)到這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠(yuǎn)渴望逗留在高處的真實(shí)之境?！比绻匦路祷囟囱ǜ嬖V囚徒他所看見(jiàn)的真實(shí)反而會(huì)被殺掉，如同蘇格拉底去傳播他所認(rèn)知的真理，被墨守成規(guī)的人當(dāng)做禍亂人心的言語(yǔ)被判處死刑。已經(jīng)到達(dá)了理智世界，不會(huì)再愿意回到可感世界，甚至知道自己回到可感世界會(huì)被迫害的下場(chǎng)，依然義無(wú)反顧，這是蘇格拉底智者的勇氣和身為人師的責(zé)任感。

三、結(jié)論

“因?yàn)槟阋呀?jīng)看見(jiàn)過(guò)美者、正義者和善者的真實(shí)。因此我們的國(guó)家將被我們和你們清醒地管理著，而不是象如今的大多數(shù)國(guó)家那樣被昏昏然地管理著，被那些為影子而互相毆斗，為權(quán)力——被當(dāng)作最大的善者——而相互爭(zhēng)吵的人統(tǒng)治著?！卑乩瓐D認(rèn)為理想的統(tǒng)治者是真正富有的人，他們富有的不是黃金這類(lèi)物質(zhì)財(cái)富，而是富有善。而智者才是最適合當(dāng)統(tǒng)治者的人，因?yàn)樗麄儾粫?huì)被權(quán)利所左右。

而我們?nèi)绾巫非笊颇?？通過(guò)學(xué)習(xí)嗎？柏拉圖認(rèn)為教育并不是把靈魂里原本沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，而是我們靈魂里本身就儲(chǔ)存著所有的真理，通過(guò)教育讓靈魂回憶塵封的真理。這個(gè)世界的各種誘惑拖著了靈魂的視力，而我們只有不斷克服誘惑，才能有敏銳的視力察看真理，追求善。

第二篇：西方哲學(xué)史期中論文

西方哲學(xué)史 期中論文

蘇格拉底和屈原

——中心古代文化的暗合

荀瑋 201037038 保險(xiǎn)學(xué)院風(fēng)管2班

在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)古希臘的一位智者蘇格拉底有很多的地方和中國(guó)的屈原相似，于是研究了兩個(gè)人的生平，希望能夠找到中西文化的共同之處。

在對(duì)于一個(gè)人的生平了解認(rèn)知過(guò)程之中，我認(rèn)同先知生死，而后知為人。

蘇格拉底生于阿蒂卡的阿諾普克一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。其父為雕刻匠，母為產(chǎn)婆。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國(guó)丹陽(yáng)，自稱(chēng)顓頊的后裔。公元前278年，秦國(guó)大將白起帶兵南下，攻破了楚國(guó)國(guó)都，屈原的政治理想破滅，對(duì)前途感到絕望，雖有心報(bào)國(guó)，卻無(wú)力回天，只得以死明志，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺。

一個(gè)是中國(guó)的貴族出生一個(gè)是希臘的中產(chǎn)階級(jí)，蘇格拉底以自己的母親是產(chǎn)婆而驕傲并說(shuō)自己也是“產(chǎn)婆”——思想的產(chǎn)婆，屈原就更加重視自己的出生了，自稱(chēng)顓頊后裔，有著高尚的平的和節(jié)操。都是有才華自信滿(mǎn)滿(mǎn)的人，希望以自己的先進(jìn)思想帶領(lǐng)混沌中的國(guó)家人民走向光明。從法律的角度上來(lái)看，蘇格拉底是被處死的而屈原是自殺，一個(gè)是可以活而選擇死，一個(gè)是不必死而放棄生。從處境上來(lái)看，屈原和蘇格拉底同樣是宣揚(yáng)新的觀念，受舊的惡勢(shì)力打壓，社會(huì)中惡多于善，民眾愚昧。同樣選擇了死亡卻有著不同的心境。蘇格拉底在茍活和死亡之間選擇了接受死刑，希望捍衛(wèi)法律并以死明志。

蘇格拉底是著名的哲學(xué)家，雅典最負(fù)盛名的智者。本世紀(jì)中，他曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。蘇格拉底雖然不是上層人物但他在抽簽是曾經(jīng)當(dāng)過(guò)雅典的高層領(lǐng)導(dǎo)人。我們都知道雅典全盛時(shí)期，公民都有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，一切以自己的城邦為重，并且崇尚法律。蘇格拉底的死幾乎成為了必然，蘇格拉底有著比一般人更加先進(jìn)的思想，沒(méi)有人能夠真正了解他，看著一群把影子當(dāng)成真實(shí)世界的物質(zhì)的人們，蘇格拉底曾今想要把真實(shí)的世界帶到他們面前，但是無(wú)知使得他們拒絕接受新的思想，這使得他成為一個(gè)寂寞的智者，也使得他被惡勢(shì)力打壓，最后以誤導(dǎo)青少年為名處以死刑。

屈原比蘇格拉底生活的時(shí)代要晚幾十年，他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。是當(dāng)時(shí)的上層人物。在中國(guó)，有一句“好死不如賴(lài)活著”的古話(huà)，而中國(guó)人的自殺率是比西方國(guó)家低很多的，屈原那個(gè)年代，這樣的有特權(quán)的人物更應(yīng)該珍惜自己的生命，一般是在本國(guó)不得志就去鄰國(guó)，一般的平民出生的政治家思想家都懂的“良禽擇木而棲”，而屈原自殺的最重要的原因就是他的高貴的出生，使他對(duì)自己的國(guó)家有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，他的目標(biāo)并不是施展自己的才華幫助主上并且使自己立身?yè)P(yáng)名，他希望的是復(fù)興自己的國(guó)家，所以就算他可以以自己的才華和名氣去鄰國(guó)繼續(xù)自己的思想，但是祖國(guó)已經(jīng)不在了，他便完全失去了希望，投河自殺。

西方知識(shí)分子更側(cè)重于理性與科學(xué)。與蘇格拉底之死的理性精神相比，屈原之死更具有政治使命感的道德意義。理性與獨(dú)立性是合二為一的，從蘇格拉底開(kāi)始的西方知識(shí)分子更多地是遠(yuǎn)離政治而獨(dú)立的。

根據(jù)雅典法律，如果蘇格拉底承認(rèn)自己有罪，可以以交納罰金或選擇放逐的方式代替死刑。在宣判之后的陳詞中，他說(shuō)到：“公民們，以往許多審判，被告?zhèn)兌紨y帶家屬，涕流滿(mǎn)面地向法官求情。以求寬恕。我也有親屬兒女，也有親戚朋友，我也自己陷入了陷阱，但我不愿讓他們?yōu)槲仪笄椤Ｎ疫@樣做不是藐視你們，而是因?yàn)檫@類(lèi)行為是城邦的恥辱??

從宣判到執(zhí)行尚有一個(gè)月的時(shí)間，蘇格拉底的朋友們制定了周密的計(jì)劃援救他越獄逃離雅典，希臘眾多城邦都?xì)g迎蘇格拉底到那兒居住。一切都安排妥當(dāng)，但蘇格拉底再一次拒絕了，他對(duì)營(yíng)救他的人說(shuō)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的不是活著，而是要活的好，活的光榮和正義?！蔽疫x擇現(xiàn)在死去是為了永遠(yuǎn)都活著?！?/p>

有人說(shuō)西方文化重視個(gè)人，從電影中也可以看出，大多是個(gè)人英雄主義，蘇格拉底如果能夠越獄出來(lái)就又是一條好漢，可是當(dāng)時(shí)的雅典，重視城邦的思想使他卻選擇了接受死刑。中國(guó)人倒是被人們認(rèn)為全集的集體主義精神強(qiáng)的人群，但是在戰(zhàn)國(guó)，政客一向是墻頭草，哪國(guó)勝利就去投靠哪國(guó)，而屈原高貴的出身使得他對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同依賴(lài)為祖國(guó)滅亡而自殺。兩個(gè)人都是因?yàn)閷?duì)自己的國(guó)家或城邦的感到失望又有非常高的歸屬感選擇了自殺。但一個(gè)是因?yàn)閺?qiáng)烈的政治使命感的壓力，一個(gè)是為了理性與科學(xué)。

蘇格拉底之死與屈原之死都是歷史悲劇，但西方人善于進(jìn)行反思自我與修正錯(cuò)誤，因?yàn)橥昝罒o(wú)缺只在天國(guó)，民主與法治通過(guò)反思修正而走向完善，蘇格拉底的自認(rèn)為無(wú)知的理性激勵(lì)著后人的探索，理性精神的弘揚(yáng)促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步；而中國(guó)封建社會(huì)的君權(quán)神圣與勝者至尊，總是排斥反思精神。屈原之死則意味百花齊放百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的結(jié)束，以及知識(shí)分子人格精神的遭受重創(chuàng)，依附政治的”學(xué)而優(yōu)則仕”經(jīng)久不衰，浩浩蕩蕩的人們落入感悟作賦的文人大軍現(xiàn)象，還有消極遁世的逍遙游心態(tài)，所有這些都延緩著中國(guó)歷史的科學(xué)發(fā)展。

但是蘇格拉底和屈原這種堅(jiān)持自己理想信念的精神就是中西文化的共同點(diǎn)，不論是什么樣的信仰什么樣的制度，中西文化中都有的就是對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)持。這也是我們現(xiàn)在能夠立足于社會(huì)的一個(gè)支柱，能夠帶領(lǐng)我們走向美好未來(lái)的信念。

第三篇：欲望——西方哲學(xué)史論文

西方哲學(xué)史論文

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 班級(jí)：09級(jí)經(jīng)濟(jì)二班 姓名：王重政 學(xué)號(hào)：20090700156

淺談?dòng)@小事 引言

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欲望是能夠給以愉快或滿(mǎn)足的事情或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望，它是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類(lèi)行為最內(nèi)在與最基本的要素。欲望是改變世界、改造自己的根本動(dòng)力，也是人類(lèi)進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。欲望這個(gè)字眼一直都是很受爭(zhēng)議的，特別是性欲。有人提倡壓制，也有人提倡順其自然的釋放，至今為止，人們也沒(méi)有找到那個(gè)壓制與釋放的平衡點(diǎn)。生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能夠正常接受的。但是也有很多比較強(qiáng)烈的，很難控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影響正常生活，擾亂社會(huì)穩(wěn)定。從生理學(xué)角度解釋?zhuān)亲园l(fā)的或是受到外界因素影響后，體內(nèi)激素對(duì)神經(jīng)系統(tǒng)的刺激。問(wèn)題是為什么有些刺激很難控制！因?yàn)閺?qiáng)烈的欲望會(huì)帶來(lái)一種強(qiáng)烈的興奮，產(chǎn)生欲望的激素與壓制欲望的激素相矛盾，而興奮產(chǎn)生的激素又與壓制欲望的激素相矛盾，興奮越強(qiáng)，越難以控制。欲望的產(chǎn)生

一些學(xué)者認(rèn)為人為什么會(huì)有欲望，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題到底了，也是生死的問(wèn)題。

活著，就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。欲望就是解決問(wèn)題的方法，它是與問(wèn)題共生的。所有的問(wèn)題都?xì)w于一個(gè)情況——活著。真正的問(wèn)題在于活著。我對(duì)欲望的認(rèn)識(shí)就是，它是人活著的保障，因?yàn)樗峁┝私鉀Q活著所遇到的的阻礙的方法。它與問(wèn)題是共生的?；钪蜁?huì)遇到問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的必然性也是欲望產(chǎn)生的必然性。所以欲望不是問(wèn)題，問(wèn)題在于活著。欲望成了一個(gè)屬性。如果要線(xiàn)性邏輯，那就是活著決定了問(wèn)題的存在，也決定了欲望的存在。要回答為什么有欲望，就要回答為什么有問(wèn)題，就要回答為什么活著。·欲望機(jī)器論

欲望到處發(fā)揮作用，有時(shí)平穩(wěn)運(yùn)作，其他一些時(shí)候，則間歇性地行使其功能。它呼吸、發(fā)熱、飲食。它排泄和射精。說(shuō)到本我，何等的錯(cuò)誤！它處處都是機(jī)器--真實(shí)的機(jī)器，而非比喻的機(jī)器，機(jī)器驅(qū)動(dòng)其他機(jī)器，機(jī)器又被其他機(jī)器所驅(qū)動(dòng)，當(dāng)然具有所有必要的連接和牽引。一架官能機(jī)被插上能源機(jī)。一臺(tái)產(chǎn)生電流，而另一臺(tái)將其攔斷。乳房是一架產(chǎn)奶的機(jī)器，嘴則是與其配接的機(jī)器?；紖捠嘲Y的嘴，在幾種功能之間，猶豫不決；其持有人弄不清楚它是一架吃飯的機(jī)器，一架肛門(mén)期的機(jī)器，一架說(shuō)話(huà)的機(jī)器，還是一架呼吸的機(jī)器（哮喘?。Ｒ虼苏f(shuō)，我們都是干零活的人；每個(gè)人都帶著他的小機(jī)器。對(duì)一架官能機(jī)器而言，有能源機(jī)器與之配合，一直在流動(dòng)和中斷著。法官施萊伯感到屁股上有熱光。i一種太陽(yáng)肛門(mén)，休息則保證其功能健全。法官施萊伯感到是某種東西在生產(chǎn)另一種東西，并能從理論上解釋這一過(guò)程。一種東西被生產(chǎn)出來(lái)：是機(jī)器的效果，而不僅僅是隱喻。欲望的產(chǎn)品

弗洛伊德：“如果欲望產(chǎn)生什么，那么其產(chǎn)品是現(xiàn)實(shí)。如果欲望是能產(chǎn)的，那么只有在現(xiàn)實(shí)世界才能產(chǎn)，并且只能生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)性。欲望是一組被動(dòng)的綜合，它們操縱著局部性的客體、流量及軀體，行使著生產(chǎn)單位的職能?，F(xiàn)實(shí)是終端產(chǎn)品，是欲望被動(dòng)綜合的結(jié)果，即無(wú)意識(shí)的自發(fā)生產(chǎn)。欲望不欠缺什么東西：它不缺少客體。毋寧說(shuō)，它是欲望中所缺少的主體，或缺乏固定主體的一種欲望。除非有壓抑，否則沒(méi)有固定的主體。欲望及其客體完全是同一種東西，是機(jī)器，是機(jī)器的機(jī)器。欲望是一種機(jī)器，而欲望的客體則是與之相關(guān)的另一架機(jī)器。因此，產(chǎn)品是某種從生產(chǎn)過(guò)程中去除或減掉的東西：在生產(chǎn)行為和產(chǎn)品之間，有某種東西變得分離開(kāi)來(lái)，因而給漂泊流浪的主體提供了一處居所。欲望的客觀存在本身就是現(xiàn)實(shí)之物。12沒(méi)有任何特殊的存在形式，可以貼上心理現(xiàn)實(shí)的標(biāo)簽。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，事實(shí)上存在的東西，不是匱缺，而是作為自然和感覺(jué)客體的激情。欲望并不因需求而加強(qiáng)，而是相反，需求來(lái)自于欲望，它們?cè)谟a(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)之物中，相互抵銷(xiāo)。匱缺是欲望的一種反作用。它貯藏、分布、疏散在某種既是自然的又是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中。欲望總是和客觀存在的條件保持著密切的聯(lián)系。它包含它們，遵循它們，因其變遷而變遷，也不比它們更有生命力。出于這一理由，它常常變成死亡的欲望，而需求則是衡量同時(shí)已喪失其欲望的某一主體如何退縮的尺度。情況如此之甚，以致于欲望喪失了對(duì)條件的被動(dòng)綜合。這嚴(yán)格講，就是作為真空中所搜尋的需求的意義所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四處獵尋，竭力捕捉或變成被動(dòng)綜合的寄生物，這樣說(shuō)沒(méi)有什么用處：我們并不是綠色的植物，我們?cè)缇筒荒軌蚓C合綠色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而變得令人絕望地害怕缺少什么東西。但是，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，這不是窮人或被剝奪財(cái)產(chǎn)者說(shuō)出的話(huà)。相反，這樣的人明白，他們離綠草很近，幾乎與之親近，而且這種欲望幾乎不需要什么東西，不是那些恰巧出現(xiàn)的剩余物，而是從它們那里不斷獲取的東西。所缺少的，不是主體在自己的內(nèi)心深處感到欠缺的東西，而毋寧是人的客觀性，即人的客觀存在。對(duì)他來(lái)講，欲望等于生產(chǎn)，即在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域內(nèi)部進(jìn)行生產(chǎn)?！?/p>

而在現(xiàn)在，欲望能夠產(chǎn)生什么呢？成功？失敗？平淡？波瀾？光耀？罪惡？ 其實(shí)，在我看來(lái)，世間一切因緣成果都是人的欲望帶來(lái)的。想讓它朝著人類(lèi)崇尚的道德價(jià)值關(guān)走，是每個(gè)人自己決定的，看你如何控制自己的欲望。

自我欲望

說(shuō)到欲望哲學(xué)，不得不提提弗洛伊德。他從精神病治療的臨床實(shí)踐中，得出了精神分析學(xué)的第一個(gè)令人很不愉快的命題：人的心理過(guò)程主要是“無(wú)意識(shí)”的，至于意識(shí)的作用則是次要

。無(wú)意識(shí)的核心是性欲望性沖動(dòng)。因?yàn)樾杂詻_動(dòng)是被壓抑得最深重的，所以也是最隱秘最誘惑最頑強(qiáng)的。我們必須注意，弗洛伊德的“性欲望”是一個(gè)十分廣義的概念。它不只是代表男女性愛(ài)以及生殖活動(dòng)，而是充分體現(xiàn)人類(lèi)追求快樂(lè)的天然色彩。生命快樂(lè)的沖動(dòng)，才是人性的根本所在。由于文明社會(huì)的制裁，這種沖動(dòng)只好躲在暗處向我們發(fā)號(hào)施令。在我們的過(guò)失行為和玩笑中，它可以曲折地表達(dá)自己；在我們的睡夢(mèng)中，它經(jīng)過(guò)偽裝得以暫時(shí)的現(xiàn)形；在我們的文學(xué)藝術(shù)作品中，它通過(guò)升華作用來(lái)盡情抒發(fā)自己。我們一直以為人是理性的動(dòng)物，人的行為是受意識(shí)支配的?？墒牵ヂ逡恋碌臒o(wú)意識(shí)假設(shè)完全推翻了我們自以為是的常識(shí)，完全顛倒了我們以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，無(wú)意識(shí)的欲望才是人的主宰。你還以為你是自己的當(dāng)然主人，你始終擁有一個(gè)獨(dú)立的反思的自我。其實(shí)，你只是一個(gè)被本能所操縱的生命木偶。人一生下來(lái)就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢籠里面。人為什么需要宗教需要藝術(shù)需要理想？就是因?yàn)槿艘恢毕霋昝撚睦墶Ｊ聦?shí)上，天底下最難對(duì)付的東西就是人自己的欲望。

當(dāng)你看見(jiàn)一件吸引人的東西，你想要它。你看見(jiàn)一部車(chē)子，一艘船，然后你想擁有它?；蚴悄阆胍_(dá)到有錢(qián)人的地位，或成為靈性上師，這就是欲望的源頭。眼見(jiàn)，身觸都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到欲望會(huì)帶來(lái)沖突，于是你才問(wèn)：“我要如何才能從欲望中解脫？”所以你真正想要的不是脫離欲望，而是欲望所引起的擔(dān)憂(yōu)，焦灼和痛苦。你想從欲望的苦果中解脫，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點(diǎn)。

如果你能把痛苦，折磨，掙扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都擺脫，只剩下欲望所帶來(lái)的快樂(lè)，你還想脫離欲望嗎？

只要你存有獲取成就或是變成什么的欲望，不論程度的深淺，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐懼。你一直存在著變成有錢(qián)人的野心，以及想得到這樣或那樣?xùn)|西的期望，只有黨你看見(jiàn)野心的腐化于敗壞的本質(zhì)時(shí)，你的野心才會(huì)消失。

一旦我們看見(jiàn)追求權(quán)利的欲望在各種形式上產(chǎn)生——譬如成為政府首長(zhǎng)，法官，傳教士，靈性上師等——我們看見(jiàn)這種欲望的根本是惡的，我們就不會(huì)再有求取權(quán)利的欲望。然而我們現(xiàn)在并沒(méi)有看見(jiàn)野心的破壞性；相反的，我們卻說(shuō)我們將運(yùn)用權(quán)利去做好事，這種言論根本是毫無(wú)道理的。

一個(gè)錯(cuò)誤的方法永遠(yuǎn)不可能用來(lái)達(dá)到正確的目標(biāo)。如果方法是惡的，結(jié)果也是惡的。好并不是壞的反面，好的品質(zhì)只有在壞完全停歇時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。所以如果我們不了解欲望的整個(gè)重點(diǎn)，不了解它的結(jié)果，它的副產(chǎn)品，而只是嘗試去消除它，是沒(méi)有任何意義的。

所以我們應(yīng)該學(xué)會(huì)如何去學(xué)會(huì)控制自己的欲望?？刂朴?/p>

所謂控制，就是知道什么時(shí)候可以使用，什么時(shí)候應(yīng)該收斂。并且在使用的時(shí)候，物盡其能；在收斂的時(shí)候，盡量控制其負(fù)面作用。

如果你是把控人類(lèi)欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，并將無(wú)往而不 勝，成為不凡的人。那么，如何駕馭人類(lèi)的欲望，從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢？

老子的方法是：“無(wú)為而治”，“道法自然”。

老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類(lèi)欲望的過(guò)程中，有著莫大的指導(dǎo)作用。你如果要說(shuō)服別人，引導(dǎo)人類(lèi)的行動(dòng)，切不可強(qiáng)力而為，否則就是暴力了，你必須深刻洞察對(duì)方內(nèi)心之欲求，順勢(shì)而為，即所謂的“無(wú)為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰(zhàn)百勝，制勝于無(wú)形。

老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類(lèi)欲望的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)典。

“慈”，就是慈悲、慈愛(ài)，這能使人產(chǎn)生好感；“儉”，就是節(jié)儉、勤儉，這不僅能自律，又能給人以一些物質(zhì)的幫助，別人當(dāng)然會(huì)尊重、感激；“不敢為天下先”，反過(guò)來(lái)就是以別人為先，這能讓人獲得被尊重的感覺(jué)。如此一來(lái)，別人對(duì)你又是好感，又是尊重、感激，又能從你這里獲得被尊重的感覺(jué)，你自然可以獲得人心，以至于“可馭天下”。

圣人孔子，也在他的儒學(xué)圣經(jīng)《論語(yǔ)》中，提出了諸如“己所不欲，勿施于人”的人類(lèi)欲望駕馭原則。

“己所不欲，勿施于人”，就是別人不想要的，就不要強(qiáng)加給人家。這樣一來(lái)，別人就會(huì)覺(jué)得你有同理心。反過(guò)來(lái)就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個(gè)地步，你就能取信于民，并使天下“歸心”。

不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因?yàn)椤叭擞笔且磺腥祟?lèi)活動(dòng)的起始，把握這個(gè)主宰一切的本源，將會(huì)獲得無(wú)窮無(wú)盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類(lèi)活社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，才能在操控人類(lèi)欲望的說(shuō)服中，從心所欲，道法自然，巧施法術(shù)，百戰(zhàn)不殆。

但正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的?！?作為一種本能結(jié)構(gòu)的欲望，無(wú)論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結(jié)構(gòu)，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿(mǎn)足不是絕對(duì)的，總有新的欲望會(huì)無(wú)休止地產(chǎn)生出來(lái)?！?由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過(guò)度釋放會(huì)造成破壞的力量。

叔本華說(shuō)過(guò)，欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存。用”上帝的命定“或”天理“來(lái)取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過(guò)度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對(duì)的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱(chēng)的是文明發(fā)展的唯一動(dòng)力。

不想，不要，不是沒(méi)有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無(wú)欲”，其實(shí)又是另一種欲望。正是“生死根本，欲為第一”，區(qū)別在于欲望的本身。大學(xué)生欲望之說(shuō)

當(dāng)今社會(huì)的欲、表現(xiàn)欲、求知欲等。低級(jí)欲望滿(mǎn)足后就會(huì)產(chǎn)生高級(jí)欲望，小的欲望滿(mǎn)足后就會(huì)產(chǎn)生大的欲望。任何人都有欲望，只是不同的人由于時(shí)代、年齡、文化等因素，欲望有類(lèi)別和強(qiáng)弱之分而已。得道高僧同樣有欲望，不然寺廟就不會(huì)建在深山中。個(gè)人和社會(huì)欲望太弱，就會(huì)沒(méi)有生機(jī)，就像中世紀(jì)的歐洲社會(huì)；個(gè)人和社會(huì)欲望太強(qiáng)，就會(huì)物欲橫流社會(huì)崩潰，就像古羅馬社會(huì)。大學(xué)生是人的組成部分，大學(xué)生也有一般人的欲望，但當(dāng)今大學(xué)生受時(shí)代、年齡、文化等的影響，他們的欲望有自己的特點(diǎn)。大學(xué)生的年齡一般在2O歲左右，大多生在上個(gè)世紀(jì)9O年代之后的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)代里，因此，他們的欲望比其他社會(huì)群體更強(qiáng)，其表現(xiàn)就是在校許多學(xué)生不顧家庭條件進(jìn)行高消費(fèi)，許多學(xué)生希望畢業(yè)后有高薪有車(chē)有房有高檔電器。大學(xué)生過(guò)高的欲望追求可能使其不顧法律和道德，造成校園和社會(huì)不和諧，比如，有的大學(xué)生為了追求高消費(fèi)去偷去搶。人有理性人是具有高級(jí)思維能力動(dòng)物，這確定了人有理性。正確的理性牽引著個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。人的理性表現(xiàn)為道德、法律、信仰、理想、科學(xué)、哲學(xué)等。人的理性受年齡和教育的影響而有所不同，一般來(lái)說(shuō)，年齡越大理性越強(qiáng)，受教育程度越高理性越強(qiáng)。大學(xué)生的生理決定了其有較強(qiáng)的欲望，但大學(xué)生經(jīng)過(guò)1O年以上的受教育又有較強(qiáng)的理性。絕大多數(shù)大學(xué)生能用理性來(lái)引導(dǎo)欲望，使欲望的獲得符合理性的要求。但也有少數(shù)大學(xué)生無(wú)法用理性管制自己的欲望以至干出違反道德和法律的事情。人的欲望與理性之間的統(tǒng)一對(duì)立關(guān)系人的欲望與理性之間是統(tǒng)一的。人沒(méi)有欲望就沒(méi)有動(dòng)力就不是生命；人沒(méi)有理性就不是人就是野獸。因此，人是什么?人是欲望與理性的混和物。不同的人欲望與理性之間的比例不同而已，欲望再?gòu)?qiáng)的人也有自己的理性，偶爾也要講一點(diǎn)道理；理性再?gòu)?qiáng)的人也有自己的欲望。有的得道高僧偶爾也經(jīng)不住紅塵的誘惑。人的欲望與理性有時(shí)又是對(duì)立的。欲望太強(qiáng)的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學(xué)生去偷去搶?zhuān)焕硇蕴珡?qiáng)的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。大學(xué)生的欲望與理性之間對(duì)立表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面：有的大學(xué)生欲望太強(qiáng)烈，為了滿(mǎn)足欲望不惜違背道德與法律；另一方面，有的大學(xué)生放棄必要的消費(fèi)和享受，過(guò)著苦行僧似的生活。用思想政治教育協(xié)調(diào)大學(xué)生的人性矛盾大學(xué)生在人性矛盾中表現(xiàn)出的對(duì)立，只有認(rèn)真加以解決才能促進(jìn)他們身心健康和校園和諧。大學(xué)生只有在原則上特別理性特別堅(jiān)持在非原則上感性才能協(xié)調(diào)好欲望與理性之間的對(duì)立。思想政治教育是我國(guó)的特色和優(yōu)勢(shì)，用思想政治教育協(xié)調(diào)好大學(xué)生的人性矛盾是我國(guó)教育的應(yīng)有之義。用思想政治教育約束大學(xué)生的欲望人的欲望與理性有時(shí)又是對(duì)立的。欲望太強(qiáng)的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學(xué)生去偷去搶?zhuān)焕硇蕴珡?qiáng)的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。通過(guò)法制教育，使大學(xué)生合法地追求自身的欲望；通過(guò)高尚的道德教育，使大學(xué)生合理地追求自身的欲望。

結(jié)語(yǔ)

有人說(shuō)”人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)".對(duì)欲望不理解，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來(lái)。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。所以我們應(yīng)該了解欲望，更好的利用人自我產(chǎn)生的欲望，這樣才能進(jìn)步。

第四篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)頭的囚徒被安置在一個(gè)山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。直到有一天某個(gè)囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽(yáng)光下木偶只是事物的摹仿。當(dāng)他在逐步看清事物真實(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周?chē)磺惺挛?，長(zhǎng)期沉浸于真實(shí)的現(xiàn)象世界，對(duì)周?chē)默F(xiàn)象形成了固定的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為現(xiàn)象即本質(zhì)，進(jìn)而為認(rèn)為所觀察的現(xiàn)象變化即為事物本質(zhì)的變化的真實(shí)寫(xiě)照，現(xiàn)象與本質(zhì)的混為一體。

現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開(kāi)事物的現(xiàn)象就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關(guān)系。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒(méi)有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認(rèn)識(shí)方式局限和認(rèn)知能力有限導(dǎo)致的，也反映了人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的水平和深度。

本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同現(xiàn)象，包括真象和假象。它們都是對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)做正確的來(lái)認(rèn)識(shí)，也不能把假象當(dāng)做錯(cuò)誤的來(lái)認(rèn)識(shí)。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。不能把木偶和影子都當(dāng)作事物本質(zhì)。

“洞穴”寓言他真實(shí)地寫(xiě)照了當(dāng)今人類(lèi)對(duì)認(rèn)識(shí)世界的嚴(yán)峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類(lèi)自身，而洞穴卻是人類(lèi)自身的認(rèn)知能力的有限。人如果無(wú)法突破自身原有的認(rèn)知局限，人類(lèi)就無(wú)法對(duì)已知世界的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無(wú)知世界進(jìn)發(fā)。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門(mén)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。要做到透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現(xiàn)象；同時(shí)，要對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第五篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學(xué)原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí).....................................................................................3

四、靈魂轉(zhuǎn)向.....................................................................................................5

五、結(jié)語(yǔ)............................................................................................................5 參考文獻(xiàn)............................................................................................................6

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政治學(xué)原著選讀期末論文

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國(guó)中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說(shuō)明了兩個(gè)世界的劃分問(wèn)題，論述了靈魂轉(zhuǎn)向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵?！岸囱ū扔鳌笔前乩瓐D對(duì)理念論的深化和總結(jié)，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學(xué)的真正開(kāi)端，奠定了西方哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場(chǎng)景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動(dòng)著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實(shí)的事物。有一天其中一個(gè)囚徒被解除了桎梏，轉(zhuǎn)身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過(guò)是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽(yáng)光太強(qiáng)烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開(kāi)始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應(yīng)后才可以看清周?chē)氖挛?，最終才可以回過(guò)頭來(lái)看太陽(yáng)，并發(fā)現(xiàn)這是他看見(jiàn)其他事物的原因。這個(gè)比喻的喻體有：洞穴、太陽(yáng)、火光、囚徒、走動(dòng)的人。它們分別喻指：可見(jiàn)世界（政治生活社會(huì)）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習(xí)俗、約定、常識(shí)、主流的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）、普通民眾（認(rèn)為哲學(xué)之路是無(wú)意義的）、政治文化精英（比民眾強(qiáng)，但也沒(méi)走出洞穴）。這個(gè)比喻反映著認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：人們通過(guò)感覺(jué)感知到的事物和通過(guò)超出于感覺(jué)能力之外的純粹觀念能力所知覺(jué)到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關(guān)于兩個(gè)世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā) 2 / 6

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點(diǎn)和基本原則。柏拉圖在說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對(duì)“影像”的認(rèn)識(shí)叫做“想象”，把對(duì)“自然物”的認(rèn)識(shí)叫做“信念”。實(shí)際上，這兩者都屬于認(rèn)識(shí)的感性階段。歷史地看，這也是對(duì)感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個(gè)小部分是指“數(shù)學(xué)對(duì)象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進(jìn)行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結(jié)論。他把這種認(rèn)識(shí)叫做“理智”，實(shí)際上就是“知性”。另一個(gè)小部分是指“理念”。他說(shuō)：“在這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人的理性不是把它的假設(shè)當(dāng)作絕對(duì)的起點(diǎn)或第一原理，而是把這些假設(shè)直截了當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)作假設(shè)，即把它們當(dāng)作暫時(shí)的起點(diǎn)，或者說(shuō)當(dāng)作跳板，以便可以從這個(gè)起點(diǎn)上升到根本不是假設(shè)的某種東西，上升到絕對(duì)第一原理?！边@種認(rèn)識(shí)就叫做“理性”，“理性”是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)能力。這樣，柏拉圖就把認(rèn)識(shí)的理性階段劃分為知性和理性?xún)蓚€(gè)部分，同時(shí)也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)既存在又不存在的東西，亦即我們所說(shuō)的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認(rèn)識(shí)到感性感覺(jué)之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說(shuō)的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實(shí)的存在，他們的背后才是真實(shí)的存在，只有當(dāng)他們轉(zhuǎn)過(guò)身去時(shí)才能看到本質(zhì)。

三、知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)

柏拉圖的知識(shí)論是以理念論為基礎(chǔ)的，同時(shí)也可以說(shuō)，理念論是通過(guò)對(duì)知識(shí)論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過(guò)程即是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是理念被追尋和被確立的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是洞外世界的理念，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是知識(shí)。因此，人們獲得知識(shí)的過(guò)程就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)過(guò)程，或者說(shuō)知識(shí)就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識(shí)的對(duì)象，因?yàn)樗怯篮悴蛔兊恼鎸?shí)存在。感覺(jué)和知覺(jué)是相對(duì)變化的、不真實(shí)的，因此不能構(gòu)成知識(shí)，只能稱(chēng)之 3 / 6

政治學(xué)原著選讀期末論文

為認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)對(duì)象有兩個(gè)世界——可感世界和可知世界，形成的知識(shí)也相應(yīng)的分為兩個(gè)部分：知性的知識(shí)和理性的知識(shí)。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學(xué)對(duì)象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實(shí)性的程度，知識(shí)也可以劃分為四種等級(jí)：理性是最高級(jí)別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，柏拉圖只承認(rèn)對(duì)可知世界的兩類(lèi)知識(shí)，即理性和理智，尤其理性是真正的知識(shí)。而可見(jiàn)世界不過(guò)是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見(jiàn)。雖然柏拉圖關(guān)于認(rèn)識(shí)的等級(jí)學(xué)說(shuō)建立在唯心主義的理念論基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認(rèn)這種理論對(duì)認(rèn)識(shí)的層次劃分的確有一定道理，在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。那么這種認(rèn)識(shí)是如何進(jìn)行的呢？在《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉(zhuǎn)向”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為依靠理性所實(shí)現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向就是認(rèn)識(shí)理念的過(guò)程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴?！爸R(shí)是每個(gè)人的靈魂都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者?！边@段話(huà)表明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識(shí)理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)就無(wú)法看見(jiàn)洞外的世界是一個(gè)道理?！坝谑沁@方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認(rèn)為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！边@里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認(rèn)識(shí)事物，必須首先實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、欲望、激情。要實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，直接面對(duì)著實(shí)在，從而使對(duì)理念的認(rèn)識(shí)成為可能。靈魂的轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認(rèn)為，人類(lèi)靈魂在它無(wú)形的非現(xiàn)實(shí)的游歷中，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)關(guān)于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來(lái)。為了做到這一點(diǎn)，靈魂必須沖破肉體的束縛實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在后期，柏拉圖的成熟思想進(jìn)一步認(rèn)為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無(wú)上的幸福

四、靈魂轉(zhuǎn)向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過(guò)程其實(shí)就是靈魂轉(zhuǎn)向的一個(gè)過(guò)程。靈魂轉(zhuǎn)向是一個(gè)痛苦的過(guò)程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對(duì)我們目光的禁錮。第二步，這是一個(gè)轉(zhuǎn)身、從洞內(nèi)走出洞外的過(guò)程，走出洞外才能走進(jìn)真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認(rèn)識(shí)到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個(gè)轉(zhuǎn)身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個(gè)痛苦的過(guò)程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習(xí)俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過(guò)程是艱難的，會(huì)有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉(zhuǎn)向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個(gè)啟蒙教育的過(guò)程，這不是灌輸關(guān)于“善”的知識(shí)，而是引導(dǎo)著其他囚徒走出洞穴、實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學(xué)家身上。

五、結(jié)語(yǔ)

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因?yàn)榘乩瓐D通過(guò)這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉(zhuǎn)向，只有最終的回歸才能達(dá)到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識(shí)。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務(wù)賦予在了哲學(xué)家身上，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)家只有返回到洞中引導(dǎo)其他囚徒追求善，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，使靈魂實(shí)現(xiàn)對(duì)理念世界的再次觀照。哲學(xué)家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學(xué)家必須這樣做，有時(shí)候甚至要放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而來(lái)完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻(xiàn)

《理想國(guó)》 柏拉圖 著 商務(wù)印書(shū)館2011年《羅爾斯政治哲學(xué)》 龔群 著 商務(wù)印書(shū)館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來(lái)淺談靈魂轉(zhuǎn)向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽(yáng)蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊