第一篇：西方哲學史 期中論文《柏拉圖的洞穴理論》

一、柏拉圖的洞穴理論

柏拉圖的洞穴理論出自《理想國》第七卷中，柏拉圖用對話的形式把受過教育的人與沒受過教育的人的本質(zhì)比作下述情形。

一個洞穴里關著一批人，這些人從小生活在這里，因為頭腳都被鎖鏈鎖著所以無法走動甚至不能轉頭。在他們的后面有東西燃燒著發(fā)出了火光。在火光和這些囚徒的中間有一堵矮墻。矮墻的作用如同木偶戲的屏障。外面的人拿著各種器物舉過墻頭，從墻的后面走過，囚徒只能看見陰影并認為那就是真物本身。有一天，他們中有一個人被解除了枷鎖，他被迫站起來走動，當他看見火光的時候會感到痛苦，他的眼睛適應了黑暗。因而他無法看見那些他原本只能看見其陰影的實物。

如果有人硬拉著他往一條陡峭崎嶇的道路上走，且不讓他半路返回，直到他走出了洞穴看見了外面的陽光，在這個過程中他會因為強迫感到痛苦和惱火。當他來到陽光下時，他會覺得眼花繚亂，導致他無法看見任何一個真實的物體。當他逐漸適應了光明，能夠直接觀看太陽本身，看見他真相了，他便得出了結論：太陽，造成了四季交替和年歲周期，主宰著可見世界的所有事物，它使他們過去看見以為是真實物體實際是陰影的情況。他會慶幸自己看到了真實的物體，也會為仍然在洞穴里的伙伴感到遺憾。

他不會再心懷嫉妒，想和囚徒爭奪洞穴里的權力地位，他寧肯生活在洞穴外做一個他人的奴隸，受盡磨難，也不會再想去過囚徒的生活。如果他回去了，告訴囚徒他在洞外看到的真相，會被其他人無情的嘲笑他的眼睛壞了或者他瘋了。如果他想把他們帶出洞外，囚徒甚至會殺掉他。

二、洞穴理論下的隱喻

囚徒是指不追求真理的大部分人們，他們所處的洞穴就和我們所處的世界一樣充滿了局限性。如井底之蛙，以為自己的那一小塊天空便是世界，殊不知宇宙的星辰大海。他們有能力思考，但是捆著頭頸和腿腳的鎖鏈讓他們無法動彈而去察看真實，就如這塵世間的各種文化習俗條框對我們的一種束縛。我們從出生開始就被灌輸各種條條框框，而這些道理究竟是真實的還是虛構的，在我們習以為常的認知里，所有人都會認為它是真實的，不會去懷疑它的真實性，然而囚徒以為的真實不過是事物的影子。如電影《楚門的世界》里的楚門，他的世界只有他一個人是真實的，其他人都是有劇本的。他以為的真實不過是一個大型綜藝秀。當他揚帆起航，以為能追求真相時，竟碰到了“世界”的盡頭，那一刻他會有多么的絕望。我們所以為的真實也是經(jīng)過多次加工后再呈現(xiàn)給我們的。那是否我們也是在一個巨大的舞臺上被宇宙外的造物主或者我們生活世界的主宰者按照他們設計的劇本活著？而只是我們以為自己按照自己的生活模式活著。

洞穴之中的世界相當于可感世界，而洞穴外面的世界可以看作理智的世界。能從地穴到上面世界并在上面看見東西的上升過程的人就是智者。然而智者在探尋真理的過程中是極度痛苦的，從黑暗到光明，陽光會讓他極度不適應。當他慢慢適應了陽光，他會看到物體本身和物體的影子，他會感到極度迷惑，究竟哪一個是真實的？是他以前的認知還是現(xiàn)在這個全新的認知。最終他的得出了真相，正如哲學家在追求真理的過程需要付出極大的努力?！霸诳芍磺惺挛镏幸磺姓_者和美者的原因，就是可見世界中創(chuàng)造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見了善的理念的?！边@是柏拉圖認為的善的理念。但是在柏拉圖的假設中，這個從洞穴到洞外的人不是自愿出來的，而是被人強迫硬拉出來的，那是否是在表明，智者追求真理不是自愿追求，而是因為一些外界因素被迫追求呢？如果智者是自愿追求真理出了洞外，這個被迫追求真理的人又被分到哪一類人中間呢，是那些戰(zhàn)亂時期的先驅者嗎？和平年代沒人會想去主動打破這種穩(wěn)定的生活，戰(zhàn)亂時期，如果不去改變，如果不去打破陳規(guī)，他們就會消亡。

這個人發(fā)現(xiàn)了兩個世界，真實的世界和假象的世界。他會感到幸運又悲哀，幸運的是他看清了真相，悲哀的是他以前所處的世界以為是真實的世界竟是虛假的。他定然是不想重新返回洞穴的。就如“那些已達到這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠渴望逗留在高處的真實之境。”如果他重新返回洞穴告訴囚徒他所看見的真實反而會被殺掉，如同蘇格拉底去傳播他所認知的真理，被墨守成規(guī)的人當做禍亂人心的言語被判處死刑。已經(jīng)到達了理智世界，不會再愿意回到可感世界，甚至知道自己回到可感世界會被迫害的下場，依然義無反顧，這是蘇格拉底智者的勇氣和身為人師的責任感。

三、結論

“因為你已經(jīng)看見過美者、正義者和善者的真實。因此我們的國家將被我們和你們清醒地管理著，而不是象如今的大多數(shù)國家那樣被昏昏然地管理著，被那些為影子而互相毆斗，為權力——被當作最大的善者——而相互爭吵的人統(tǒng)治著?！卑乩瓐D認為理想的統(tǒng)治者是真正富有的人，他們富有的不是黃金這類物質(zhì)財富，而是富有善。而智者才是最適合當統(tǒng)治者的人，因為他們不會被權利所左右。

而我們?nèi)绾巫非笊颇兀客ㄟ^學習嗎？柏拉圖認為教育并不是把靈魂里原本沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，而是我們靈魂里本身就儲存著所有的真理，通過教育讓靈魂回憶塵封的真理。這個世界的各種誘惑拖著了靈魂的視力，而我們只有不斷克服誘惑，才能有敏銳的視力察看真理，追求善。

第二篇：西方哲學史期中論文

西方哲學史 期中論文

蘇格拉底和屈原

——中心古代文化的暗合

荀瑋 201037038 保險學院風管2班

在學習西方哲學史的時候，我發(fā)現(xiàn)古希臘的一位智者蘇格拉底有很多的地方和中國的屈原相似，于是研究了兩個人的生平，希望能夠找到中西文化的共同之處。

在對于一個人的生平了解認知過程之中，我認同先知生死，而后知為人。

蘇格拉底生于阿蒂卡的阿諾普克一個中產(chǎn)階級家庭。其父為雕刻匠，母為產(chǎn)婆。在雅典恢復奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進新神、敗壞青年和反對民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲下毒酒自殺而死，終年70歲。

屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，約于公元前340年出生于楚國丹陽，自稱顓頊的后裔。公元前278年，秦國大將白起帶兵南下，攻破了楚國國都，屈原的政治理想破滅，對前途感到絕望，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，就在同年五月懷恨投汨羅江自殺。

一個是中國的貴族出生一個是希臘的中產(chǎn)階級，蘇格拉底以自己的母親是產(chǎn)婆而驕傲并說自己也是“產(chǎn)婆”——思想的產(chǎn)婆，屈原就更加重視自己的出生了，自稱顓頊后裔，有著高尚的平的和節(jié)操。都是有才華自信滿滿的人，希望以自己的先進思想帶領混沌中的國家人民走向光明。從法律的角度上來看，蘇格拉底是被處死的而屈原是自殺，一個是可以活而選擇死，一個是不必死而放棄生。從處境上來看，屈原和蘇格拉底同樣是宣揚新的觀念，受舊的惡勢力打壓，社會中惡多于善，民眾愚昧。同樣選擇了死亡卻有著不同的心境。蘇格拉底在茍活和死亡之間選擇了接受死刑，希望捍衛(wèi)法律并以死明志。

蘇格拉底是著名的哲學家，雅典最負盛名的智者。本世紀中，他曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀念。蘇格拉底雖然不是上層人物但他在抽簽是曾經(jīng)當過雅典的高層領導人。我們都知道雅典全盛時期，公民都有強烈的集體榮譽感，一切以自己的城邦為重，并且崇尚法律。蘇格拉底的死幾乎成為了必然，蘇格拉底有著比一般人更加先進的思想，沒有人能夠真正了解他，看著一群把影子當成真實世界的物質(zhì)的人們，蘇格拉底曾今想要把真實的世界帶到他們面前，但是無知使得他們拒絕接受新的思想，這使得他成為一個寂寞的智者，也使得他被惡勢力打壓，最后以誤導青少年為名處以死刑。

屈原比蘇格拉底生活的時代要晚幾十年，他是戰(zhàn)國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。是當時的上層人物。在中國，有一句“好死不如賴活著”的古話，而中國人的自殺率是比西方國家低很多的，屈原那個年代，這樣的有特權的人物更應該珍惜自己的生命，一般是在本國不得志就去鄰國，一般的平民出生的政治家思想家都懂的“良禽擇木而棲”，而屈原自殺的最重要的原因就是他的高貴的出生，使他對自己的國家有著強烈的認同感和歸屬感，他的目標并不是施展自己的才華幫助主上并且使自己立身揚名，他希望的是復興自己的國家，所以就算他可以以自己的才華和名氣去鄰國繼續(xù)自己的思想，但是祖國已經(jīng)不在了，他便完全失去了希望，投河自殺。

西方知識分子更側重于理性與科學。與蘇格拉底之死的理性精神相比，屈原之死更具有政治使命感的道德意義。理性與獨立性是合二為一的，從蘇格拉底開始的西方知識分子更多地是遠離政治而獨立的。

根據(jù)雅典法律，如果蘇格拉底承認自己有罪，可以以交納罰金或選擇放逐的方式代替死刑。在宣判之后的陳詞中，他說到：“公民們，以往許多審判，被告?zhèn)兌紨y帶家屬，涕流滿面地向法官求情。以求寬恕。我也有親屬兒女，也有親戚朋友，我也自己陷入了陷阱，但我不愿讓他們?yōu)槲仪笄?。我這樣做不是藐視你們，而是因為這類行為是城邦的恥辱??

從宣判到執(zhí)行尚有一個月的時間，蘇格拉底的朋友們制定了周密的計劃援救他越獄逃離雅典，希臘眾多城邦都歡迎蘇格拉底到那兒居住。一切都安排妥當，但蘇格拉底再一次拒絕了，他對營救他的人說，對人來說，最重要的不是活著，而是要活的好，活的光榮和正義。”我選擇現(xiàn)在死去是為了永遠都活著。”

有人說西方文化重視個人，從電影中也可以看出，大多是個人英雄主義，蘇格拉底如果能夠越獄出來就又是一條好漢，可是當時的雅典，重視城邦的思想使他卻選擇了接受死刑。中國人倒是被人們認為全集的集體主義精神強的人群，但是在戰(zhàn)國，政客一向是墻頭草，哪國勝利就去投靠哪國，而屈原高貴的出身使得他對祖國的認同依賴為祖國滅亡而自殺。兩個人都是因為對自己的國家或城邦的感到失望又有非常高的歸屬感選擇了自殺。但一個是因為強烈的政治使命感的壓力，一個是為了理性與科學。

蘇格拉底之死與屈原之死都是歷史悲劇，但西方人善于進行反思自我與修正錯誤，因為完美無缺只在天國，民主與法治通過反思修正而走向完善，蘇格拉底的自認為無知的理性激勵著后人的探索，理性精神的弘揚促進了科學的進步；而中國封建社會的君權神圣與勝者至尊，總是排斥反思精神。屈原之死則意味百花齊放百家爭鳴時代的結束，以及知識分子人格精神的遭受重創(chuàng)，依附政治的”學而優(yōu)則仕”經(jīng)久不衰，浩浩蕩蕩的人們落入感悟作賦的文人大軍現(xiàn)象，還有消極遁世的逍遙游心態(tài)，所有這些都延緩著中國歷史的科學發(fā)展。

但是蘇格拉底和屈原這種堅持自己理想信念的精神就是中西文化的共同點，不論是什么樣的信仰什么樣的制度，中西文化中都有的就是對夢想的堅持。這也是我們現(xiàn)在能夠立足于社會的一個支柱，能夠帶領我們走向美好未來的信念。

第三篇：欲望——西方哲學史論文

西方哲學史論文

學院：經(jīng)濟與管理學院 班級：09級經(jīng)濟二班 姓名：王重政 學號：20090700156

淺談欲望這小事 引言

?

欲望是能夠給以愉快或滿足的事情或經(jīng)驗的有意識的愿望，它是本能的一種釋放形式，構成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。欲望是改變世界、改造自己的根本動力，也是人類進化、社會發(fā)展與歷史進步的動力。欲望這個字眼一直都是很受爭議的，特別是性欲。有人提倡壓制，也有人提倡順其自然的釋放，至今為止，人們也沒有找到那個壓制與釋放的平衡點。生活中有很多欲望是很平常的，比如衣、食、住、行，都是大家能夠正常接受的。但是也有很多比較強烈的，很難控制的，比如性、虐待、占有等，控制不住就很容易影響正常生活，擾亂社會穩(wěn)定。從生理學角度解釋，它是自發(fā)的或是受到外界因素影響后，體內(nèi)激素對神經(jīng)系統(tǒng)的刺激。問題是為什么有些刺激很難控制！因為強烈的欲望會帶來一種強烈的興奮，產(chǎn)生欲望的激素與壓制欲望的激素相矛盾，而興奮產(chǎn)生的激素又與壓制欲望的激素相矛盾，興奮越強，越難以控制。欲望的產(chǎn)生

一些學者認為人為什么會有欲望，其實這個問題到底了，也是生死的問題。

活著，就會產(chǎn)生問題。欲望就是解決問題的方法，它是與問題共生的。所有的問題都歸于一個情況——活著。真正的問題在于活著。我對欲望的認識就是，它是人活著的保障，因為它提供了解決活著所遇到的的阻礙的方法。它與問題是共生的?；钪蜁龅絾栴}，問題產(chǎn)生的必然性也是欲望產(chǎn)生的必然性。所以欲望不是問題，問題在于活著。欲望成了一個屬性。如果要線性邏輯，那就是活著決定了問題的存在，也決定了欲望的存在。要回答為什么有欲望，就要回答為什么有問題，就要回答為什么活著。·欲望機器論

欲望到處發(fā)揮作用，有時平穩(wěn)運作，其他一些時候，則間歇性地行使其功能。它呼吸、發(fā)熱、飲食。它排泄和射精。說到本我，何等的錯誤！它處處都是機器--真實的機器，而非比喻的機器，機器驅動其他機器，機器又被其他機器所驅動，當然具有所有必要的連接和牽引。一架官能機被插上能源機。一臺產(chǎn)生電流，而另一臺將其攔斷。乳房是一架產(chǎn)奶的機器，嘴則是與其配接的機器?；紖捠嘲Y的嘴，在幾種功能之間，猶豫不決；其持有人弄不清楚它是一架吃飯的機器，一架肛門期的機器，一架說話的機器，還是一架呼吸的機器（哮喘?。Ｒ虼苏f，我們都是干零活的人；每個人都帶著他的小機器。對一架官能機器而言，有能源機器與之配合，一直在流動和中斷著。法官施萊伯感到屁股上有熱光。i一種太陽肛門，休息則保證其功能健全。法官施萊伯感到是某種東西在生產(chǎn)另一種東西，并能從理論上解釋這一過程。一種東西被生產(chǎn)出來：是機器的效果，而不僅僅是隱喻。欲望的產(chǎn)品

弗洛伊德：“如果欲望產(chǎn)生什么，那么其產(chǎn)品是現(xiàn)實。如果欲望是能產(chǎn)的，那么只有在現(xiàn)實世界才能產(chǎn)，并且只能生產(chǎn)現(xiàn)實性。欲望是一組被動的綜合，它們操縱著局部性的客體、流量及軀體，行使著生產(chǎn)單位的職能。現(xiàn)實是終端產(chǎn)品，是欲望被動綜合的結果，即無意識的自發(fā)生產(chǎn)。欲望不欠缺什么東西：它不缺少客體。毋寧說，它是欲望中所缺少的主體，或缺乏固定主體的一種欲望。除非有壓抑，否則沒有固定的主體。欲望及其客體完全是同一種東西，是機器，是機器的機器。欲望是一種機器，而欲望的客體則是與之相關的另一架機器。因此，產(chǎn)品是某種從生產(chǎn)過程中去除或減掉的東西：在生產(chǎn)行為和產(chǎn)品之間，有某種東西變得分離開來，因而給漂泊流浪的主體提供了一處居所。欲望的客觀存在本身就是現(xiàn)實之物。12沒有任何特殊的存在形式，可以貼上心理現(xiàn)實的標簽。正如馬克思所強調(diào)的，事實上存在的東西，不是匱缺，而是作為自然和感覺客體的激情。欲望并不因需求而加強，而是相反，需求來自于欲望，它們在欲望所產(chǎn)生的現(xiàn)實之物中，相互抵銷。匱缺是欲望的一種反作用。它貯藏、分布、疏散在某種既是自然的又是社會的現(xiàn)實之中。欲望總是和客觀存在的條件保持著密切的聯(lián)系。它包含它們，遵循它們，因其變遷而變遷，也不比它們更有生命力。出于這一理由，它常常變成死亡的欲望，而需求則是衡量同時已喪失其欲望的某一主體如何退縮的尺度。情況如此之甚，以致于欲望喪失了對條件的被動綜合。這嚴格講，就是作為真空中所搜尋的需求的意義所在：在其恰巧存在的模糊世界里，四處獵尋，竭力捕捉或變成被動綜合的寄生物，這樣說沒有什么用處：我們并不是綠色的植物，我們早就不能夠綜合綠色素，因此有必要食用．．．．．．欲望因而變得令人絕望地害怕缺少什么東西。但是，應該強調(diào)指出，這不是窮人或被剝奪財產(chǎn)者說出的話。相反，這樣的人明白，他們離綠草很近，幾乎與之親近，而且這種欲望幾乎不需要什么東西，不是那些恰巧出現(xiàn)的剩余物，而是從它們那里不斷獲取的東西。所缺少的，不是主體在自己的內(nèi)心深處感到欠缺的東西，而毋寧是人的客觀性，即人的客觀存在。對他來講，欲望等于生產(chǎn)，即在現(xiàn)實領域內(nèi)部進行生產(chǎn)。”

而在現(xiàn)在，欲望能夠產(chǎn)生什么呢？成功？失??？平淡？波瀾？光耀？罪惡？ 其實，在我看來，世間一切因緣成果都是人的欲望帶來的。想讓它朝著人類崇尚的道德價值關走，是每個人自己決定的，看你如何控制自己的欲望。

自我欲望

說到欲望哲學，不得不提提弗洛伊德。他從精神病治療的臨床實踐中，得出了精神分析學的第一個令人很不愉快的命題：人的心理過程主要是“無意識”的，至于意識的作用則是次要

。無意識的核心是性欲望性沖動。因為性欲望性沖動是被壓抑得最深重的，所以也是最隱秘最誘惑最頑強的。我們必須注意，弗洛伊德的“性欲望”是一個十分廣義的概念。它不只是代表男女性愛以及生殖活動，而是充分體現(xiàn)人類追求快樂的天然色彩。生命快樂的沖動，才是人性的根本所在。由于文明社會的制裁，這種沖動只好躲在暗處向我們發(fā)號施令。在我們的過失行為和玩笑中，它可以曲折地表達自己；在我們的睡夢中，它經(jīng)過偽裝得以暫時的現(xiàn)形；在我們的文學藝術作品中，它通過升華作用來盡情抒發(fā)自己。我們一直以為人是理性的動物，人的行為是受意識支配的?？墒牵ヂ逡恋碌臒o意識假設完全推翻了我們自以為是的常識，完全顛倒了我們以往固守的“真理”。人不再是自己的主宰，無意識的欲望才是人的主宰。你還以為你是自己的當然主人，你始終擁有一個獨立的反思的自我。其實，你只是一個被本能所操縱的生命木偶。人一生下來就被判了欲望的徒刑，就被囚禁在欲望的牢籠里面。人為什么需要宗教需要藝術需要理想？就是因為人一直想掙脫欲望的捆綁。事實上，天底下最難對付的東西就是人自己的欲望。

當你看見一件吸引人的東西，你想要它。你看見一部車子，一艘船，然后你想擁有它。或是你想要達到有錢人的地位，或成為靈性上師，這就是欲望的源頭。眼見，身觸都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因為認識到欲望會帶來沖突，于是你才問：“我要如何才能從欲望中解脫？”所以你真正想要的不是脫離欲望，而是欲望所引起的擔憂，焦灼和痛苦。你想從欲望的苦果中解脫，而不是脫離欲望本身，這是必須了解的重點。

如果你能把痛苦，折磨，掙扎和一起欲望所引起的焦灼及害怕都擺脫，只剩下欲望所帶來的快樂，你還想脫離欲望嗎？

只要你存有獲取成就或是變成什么的欲望，不論程度的深淺，你不可避免的一定有焦灼，懊悔及恐懼。你一直存在著變成有錢人的野心，以及想得到這樣或那樣東西的期望，只有黨你看見野心的腐化于敗壞的本質(zhì)時，你的野心才會消失。

一旦我們看見追求權利的欲望在各種形式上產(chǎn)生——譬如成為政府首長，法官，傳教士，靈性上師等——我們看見這種欲望的根本是惡的，我們就不會再有求取權利的欲望。然而我們現(xiàn)在并沒有看見野心的破壞性；相反的，我們卻說我們將運用權利去做好事，這種言論根本是毫無道理的。

一個錯誤的方法永遠不可能用來達到正確的目標。如果方法是惡的，結果也是惡的。好并不是壞的反面，好的品質(zhì)只有在壞完全停歇時才會出現(xiàn)。所以如果我們不了解欲望的整個重點，不了解它的結果，它的副產(chǎn)品，而只是嘗試去消除它，是沒有任何意義的。

所以我們應該學會如何去學會控制自己的欲望?？刂朴?/p>

所謂控制，就是知道什么時候可以使用，什么時候應該收斂。并且在使用的時候，物盡其能；在收斂的時候，盡量控制其負面作用。

如果你是把控人類欲望的高手，你將擁有駕馭一切的威力，并將無往而不 勝，成為不凡的人。那么，如何駕馭人類的欲望，從而創(chuàng)造奇跡與輝煌呢？

老子的方法是：“無為而治”，“道法自然”。

老子的思想可謂囊括宇宙，博大精深。在駕馭人類欲望的過程中，有著莫大的指導作用。你如果要說服別人，引導人類的行動，切不可強力而為，否則就是暴力了，你必須深刻洞察對方內(nèi)心之欲求，順勢而為，即所謂的“無為而治”，“道法自然”，這樣方能百戰(zhàn)百勝，制勝于無形。

老子的三寶“慈”、“儉”、“不敢為天下先”都是駕馭人類欲望的實戰(zhàn)經(jīng)典。

“慈”，就是慈悲、慈愛，這能使人產(chǎn)生好感；“儉”，就是節(jié)儉、勤儉，這不僅能自律，又能給人以一些物質(zhì)的幫助，別人當然會尊重、感激；“不敢為天下先”，反過來就是以別人為先，這能讓人獲得被尊重的感覺。如此一來，別人對你又是好感，又是尊重、感激，又能從你這里獲得被尊重的感覺，你自然可以獲得人心，以至于“可馭天下”。

圣人孔子，也在他的儒學圣經(jīng)《論語》中，提出了諸如“己所不欲，勿施于人”的人類欲望駕馭原則。

“己所不欲，勿施于人”，就是別人不想要的，就不要強加給人家。這樣一來，別人就會覺得你有同理心。反過來就是，別人很渴望的，就幫人家得到。做到這個地步，你就能取信于民，并使天下“歸心”。

不管是道家、儒家、兵家，還是法家、縱橫家，都注重研究“人欲”。因為“人欲”是一切人類活動的起始，把握這個主宰一切的本源，將會獲得無窮無盡的能量。人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)。欲望是一切人類活社會產(chǎn)生、發(fā)展的根本力量，只有深刻認識這個問題，才能在操控人類欲望的說服中，從心所欲，道法自然，巧施法術，百戰(zhàn)不殆。

但正如弗洛伊德指出的：“本能是歷史地被決定的?！?作為一種本能結構的欲望，無論是生理性或心理性的，不可能超出歷史的結構，它的功能作用是隨著歷史條件的變化而變化的。因此欲望的有效性與必要性是有限度的，滿足不是絕對的，總有新的欲望會無休止地產(chǎn)生出來。“ 由于欲望這種不知厭足的特性，欲望的過度釋放會造成破壞的力量。

叔本華說過，欲望過于劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定，相反會進而否定或取消別人的生存。用”上帝的命定“或”天理“來取消或壓制別人的欲望是不合理的，但過度推崇與放縱欲望也是愚蠢的。欲望不是純粹的、絕對的東西，它需要理智的調(diào)控與節(jié)制，它也絕不可能像有人聲稱的是文明發(fā)展的唯一動力。

不想，不要，不是沒有欲望，而是有“不”的欲望。所謂“清心寡欲”、“無欲”，其實又是另一種欲望。正是“生死根本，欲為第一”，區(qū)別在于欲望的本身。大學生欲望之說

當今社會的欲、表現(xiàn)欲、求知欲等。低級欲望滿足后就會產(chǎn)生高級欲望，小的欲望滿足后就會產(chǎn)生大的欲望。任何人都有欲望，只是不同的人由于時代、年齡、文化等因素，欲望有類別和強弱之分而已。得道高僧同樣有欲望，不然寺廟就不會建在深山中。個人和社會欲望太弱，就會沒有生機，就像中世紀的歐洲社會；個人和社會欲望太強，就會物欲橫流社會崩潰，就像古羅馬社會。大學生是人的組成部分，大學生也有一般人的欲望，但當今大學生受時代、年齡、文化等的影響，他們的欲望有自己的特點。大學生的年齡一般在2O歲左右，大多生在上個世紀9O年代之后的社會主義市場經(jīng)濟大發(fā)展時代里，因此，他們的欲望比其他社會群體更強，其表現(xiàn)就是在校許多學生不顧家庭條件進行高消費，許多學生希望畢業(yè)后有高薪有車有房有高檔電器。大學生過高的欲望追求可能使其不顧法律和道德，造成校園和社會不和諧，比如，有的大學生為了追求高消費去偷去搶。人有理性人是具有高級思維能力動物，這確定了人有理性。正確的理性牽引著個人和社會的發(fā)展。人的理性表現(xiàn)為道德、法律、信仰、理想、科學、哲學等。人的理性受年齡和教育的影響而有所不同，一般來說，年齡越大理性越強，受教育程度越高理性越強。大學生的生理決定了其有較強的欲望，但大學生經(jīng)過1O年以上的受教育又有較強的理性。絕大多數(shù)大學生能用理性來引導欲望，使欲望的獲得符合理性的要求。但也有少數(shù)大學生無法用理性管制自己的欲望以至干出違反道德和法律的事情。人的欲望與理性之間的統(tǒng)一對立關系人的欲望與理性之間是統(tǒng)一的。人沒有欲望就沒有動力就不是生命；人沒有理性就不是人就是野獸。因此，人是什么?人是欲望與理性的混和物。不同的人欲望與理性之間的比例不同而已，欲望再強的人也有自己的理性，偶爾也要講一點道理；理性再強的人也有自己的欲望。有的得道高僧偶爾也經(jīng)不住紅塵的誘惑。人的欲望與理性有時又是對立的。欲望太強的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學生去偷去搶；理性太強的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。大學生的欲望與理性之間對立表現(xiàn)在兩個方面一方面：有的大學生欲望太強烈，為了滿足欲望不惜違背道德與法律；另一方面，有的大學生放棄必要的消費和享受，過著苦行僧似的生活。用思想政治教育協(xié)調(diào)大學生的人性矛盾大學生在人性矛盾中表現(xiàn)出的對立，只有認真加以解決才能促進他們身心健康和校園和諧。大學生只有在原則上特別理性特別堅持在非原則上感性才能協(xié)調(diào)好欲望與理性之間的對立。思想政治教育是我國的特色和優(yōu)勢，用思想政治教育協(xié)調(diào)好大學生的人性矛盾是我國教育的應有之義。用思想政治教育約束大學生的欲望人的欲望與理性有時又是對立的。欲望太強的人容易毀滅自己傷害他人，就像有的大學生去偷去搶；理性太強的人容易活得太累太苦，就像苦行僧。通過法制教育，使大學生合法地追求自身的欲望；通過高尚的道德教育，使大學生合理地追求自身的欲望。

結語

有人說”人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)".對欲望不理解，人就永遠不能從桎梏和恐懼中解脫出來。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活。如果你扭曲它，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美。所以我們應該了解欲望，更好的利用人自我產(chǎn)生的欲望，這樣才能進步。

第四篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉頭的囚徒被安置在一個山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認為影子是惟一真實的事物。直到有一天某個囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽光下木偶只是事物的摹仿。當他在逐步看清事物真實的過程中產(chǎn)生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周圍一切事物，長期沉浸于真實的現(xiàn)象世界，對周圍的現(xiàn)象形成了固定的認識，并認為現(xiàn)象即本質(zhì)，進而為認為所觀察的現(xiàn)象變化即為事物本質(zhì)的變化的真實寫照，現(xiàn)象與本質(zhì)的混為一體。

現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開事物的現(xiàn)象就無法認識事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認識了事物的本質(zhì)。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關系。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認識方式局限和認知能力有限導致的，也反映了人們對事物本質(zhì)認識的水平和深度。

本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同現(xiàn)象，包括真象和假象。它們都是對事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當做正確的來認識，也不能把假象當做錯誤的來認識。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。不能把木偶和影子都當作事物本質(zhì)。

“洞穴”寓言他真實地寫照了當今人類對認識世界的嚴峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類自身，而洞穴卻是人類自身的認知能力的有限。人如果無法突破自身原有的認知局限，人類就無法對已知世界的可靠性進行檢驗或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無知世界進發(fā)。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門的先導，認識事物只能從認識它的現(xiàn)象開始。要做到透過現(xiàn)象認識本質(zhì)，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現(xiàn)象；同時，要對大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關系進行科學的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第五篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識是對理念的認識.....................................................................................3

四、靈魂轉向.....................................................................................................5

五、結語............................................................................................................5 參考文獻............................................................................................................6

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淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說明了兩個世界的劃分問題，論述了靈魂轉向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵?！岸囱ū扔鳌笔前乩瓐D對理念論的深化和總結，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學的真正開端，奠定了西方哲學的形而上學基礎。

[關鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實的事物。有一天其中一個囚徒被解除了桎梏，轉身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽光太強烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過頭來看太陽，并發(fā)現(xiàn)這是他看見其他事物的原因。這個比喻的喻體有：洞穴、太陽、火光、囚徒、走動的人。它們分別喻指：可見世界（政治生活社會）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習俗、約定、常識、主流的價值標準）、普通民眾（認為哲學之路是無意義的）、政治文化精英（比民眾強，但也沒走出洞穴）。這個比喻反映著認識的兩個階段：人們通過感覺感知到的事物和通過超出于感覺能力之外的純粹觀念能力所知覺到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關于兩個世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個哲學的出發(fā) 2 / 6

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點和基本原則。柏拉圖在說明人的認識過程時，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對“影像”的認識叫做“想象”，把對“自然物”的認識叫做“信念”。實際上，這兩者都屬于認識的感性階段。歷史地看，這也是對感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個小部分是指“數(shù)學對象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結論。他把這種認識叫做“理智”，實際上就是“知性”。另一個小部分是指“理念”。他說：“在這種認識活動中，人的理性不是把它的假設當作絕對的起點或第一原理，而是把這些假設直截了當?shù)鼐彤斪骷僭O，即把它們當作暫時的起點，或者說當作跳板，以便可以從這個起點上升到根本不是假設的某種東西，上升到絕對第一原理?！边@種認識就叫做“理性”，“理性”是對理念的認識能力。這樣，柏拉圖就把認識的理性階段劃分為知性和理性兩個部分，同時也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無既存在又不存在的東西，亦即我們所說的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認識到感性感覺之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對的和暫時的事物世界之外，一定存在著另一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實的存在，他們的背后才是真實的存在，只有當他們轉過身去時才能看到本質(zhì)。

三、知識是對理念的認識

柏拉圖的知識論是以理念論為基礎的，同時也可以說，理念論是通過對知識論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過程即是認識的過程，也是理念被追尋和被確立的過程。認識的對象是洞外世界的理念，而認識的結果就是知識。因此，人們獲得知識的過程就是對理念的認識過程，或者說知識就是對理念的認識。柏拉圖認為，只有理念的世界才是知識的對象，因為它是永恒不變的真實存在。感覺和知覺是相對變化的、不真實的，因此不能構成知識，只能稱之 3 / 6

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為認識。由于認識對象有兩個世界——可感世界和可知世界，形成的知識也相應的分為兩個部分：知性的知識和理性的知識。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學對象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實性的程度，知識也可以劃分為四種等級：理性是最高級別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴格說來，柏拉圖只承認對可知世界的兩類知識，即理性和理智，尤其理性是真正的知識。而可見世界不過是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見。雖然柏拉圖關于認識的等級學說建立在唯心主義的理念論基礎上，與馬克思主義認識論中關于感性認識和理性認識的學說有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認這種理論對認識的層次劃分的確有一定道理，在認識論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識是對理念的認識。那么這種認識是如何進行的呢？在《理想國》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉向”的學說，認為依靠理性所實現(xiàn)的靈魂轉向就是認識理念的過程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉身走出洞穴?！爸R是每個人的靈魂都有的一種能力，而每個人用以學習的器官就像眼睛。整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實在，觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者?！边@段話表明，柏拉圖認為靈魂的轉向是認識理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉過身來就無法看見洞外的世界是一個道理。“于是這方面或許有一種靈魂轉向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設法努力促使它轉向?！边@里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認識事物，必須首先實現(xiàn)靈魂的轉向。在柏拉圖看來，人的靈魂分為三個部分：理性、欲望、激情。要實現(xiàn)靈魂轉向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實現(xiàn)了轉向，直接面對著實在，從而使對理念的認識成為可能。靈魂的轉向，實際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認為，人類靈魂在它無形的非現(xiàn)實的游歷中，曾經(jīng)看見過關于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來。為了做到這一點，靈魂必須沖破肉體的束縛實現(xiàn)獨立。在后期，柏拉圖的成熟思想進一步認為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無上的幸福

四、靈魂轉向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過程其實就是靈魂轉向的一個過程。靈魂轉向是一個痛苦的過程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習俗，解除各種習慣、傳統(tǒng)對我們目光的禁錮。第二步，這是一個轉身、從洞內(nèi)走出洞外的過程，走出洞外才能走進真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認識到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個轉身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個痛苦的過程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過程是艱難的，會有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實現(xiàn)靈魂的轉向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個啟蒙教育的過程，這不是灌輸關于“善”的知識，而是引導著其他囚徒走出洞穴、實現(xiàn)靈魂轉向的過程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學家身上。

五、結語

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因為柏拉圖通過這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉向，只有最終的回歸才能達到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務賦予在了哲學家身上，他認為這是哲學家的使命，哲學家只有返回到洞中引導其他囚徒追求善，從而實現(xiàn)靈魂的轉向，使靈魂實現(xiàn)對理念世界的再次觀照。哲學家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學家必須這樣做，有時候甚至要放棄個人興趣和思辨的幸福而來完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻

《理想國》 柏拉圖 著 商務印書館2011年《羅爾斯政治哲學》 龔群 著 商務印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來淺談靈魂轉向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊