第一篇：柏拉圖“洞穴喻”新解

柏拉圖“洞穴喻”新解

□ 周雅靜 《商情》 2009年第08期

【摘 要】洞穴喻是柏拉圖在論證哲學(xué)家王的主張時(shí)所用到的著名論斷,作為對(duì)人類社會(huì)的一個(gè)隱喻,學(xué)術(shù)界對(duì)其已進(jìn)行了孜孜不倦的研究。但是,以往的對(duì)洞穴喻的解讀都是圍繞著人類獲得真知的過(guò)程或柏拉圖的哲學(xué)思想來(lái)進(jìn)行的。本文從一個(gè)新的視角重新解讀這個(gè)比喻,重在強(qiáng)調(diào)洞穴喻中兩個(gè)不同世界的關(guān)系和共存,以及洞內(nèi)世界和未獲真知的囚徒行為的某種合理性。

【關(guān)鍵詞】關(guān)系 洞內(nèi)世界 洞外世界 幸福感

洞穴喻是柏拉圖在《理想國(guó)》中的三個(gè)隱喻之一,是用一個(gè)形象化的故事來(lái)解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認(rèn)為只有到達(dá)知識(shí)的最高境界——“至善”的哲學(xué)家王才有統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的才能,并提出了著名的“洞穴喻”作為人類社會(huì)的隱喻,來(lái)闡釋哲學(xué)意義上的“善”和獲取真知的過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái),學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)這個(gè)寓言有很多解讀,但是大都是以對(duì)洞內(nèi)洞外世界的理解以及兩個(gè)世界的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的,本文試從一個(gè)新的角度來(lái)得出不同的結(jié)論。

一、引言

洞穴喻把人類的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子,不能移動(dòng),除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西,就把墻上的投影當(dāng)作真實(shí)的存在,甚至靠認(rèn)知投影的順序來(lái)競(jìng)爭(zhēng)名利和權(quán)力。有一天,一個(gè)囚徒偶然回過(guò)頭去,發(fā)現(xiàn)之前理所當(dāng)然認(rèn)為的東西都只是虛假的幻影。當(dāng)他走出洞穴,看到外面的真實(shí)世界和太陽(yáng)時(shí),才意識(shí)到之前洞穴里的競(jìng)爭(zhēng)是多么可笑,所以他重返洞穴來(lái)解救他的同胞。但是令他意外的是,沒(méi)有人相信他的話,在他繼續(xù)勸解同伴時(shí)卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內(nèi)容,我們可以看到柏拉圖描繪了人類的兩個(gè)特征:首先,人類是完全被禁閉在洞穴中的;第二,對(duì)每個(gè)囚徒來(lái)說(shuō),他們都同時(shí)擁有“洞內(nèi)”和“洞外”兩個(gè)不同的世界。關(guān)鍵就在于如何理解這個(gè)寓言中的符號(hào)及他們?cè)谠⒀灾械奶卣鳌?/p>

二、從社會(huì)學(xué)角度來(lái)解讀

根據(jù)柏拉圖關(guān)于人類的哲學(xué)思想,人類個(gè)體都面臨著兩個(gè)制約因素:一個(gè)約束來(lái)自身體對(duì)靈魂的約束,另一個(gè)是社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束。從這個(gè)意義上來(lái)講,對(duì)人類自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個(gè)約束,而他們被束縛在洞內(nèi)就是第二個(gè)約束的寫照,這也意味著沒(méi)有人可以脫離周圍的環(huán)境而存在。具體來(lái)說(shuō),在柏拉圖的哲學(xué)里,人類的存在首先來(lái)自身體和靈魂的結(jié)合,身體以此束縛靈魂。在人的一生中,靈魂都依附于身體,并通過(guò)身體感知世界,所以人只能看到真實(shí)事物的“投影”,就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而,人也通過(guò)與同一群體內(nèi)其他人的接觸和合作而存在,只要有人類社會(huì),對(duì)于名利,地位和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)處不在。

人類就在競(jìng)爭(zhēng)和認(rèn)知中存活。但是,為了維持這種群體生活,人類首先必須有一套公共的價(jià)值評(píng)價(jià)規(guī)范,這個(gè)規(guī)范可以通過(guò)教育來(lái)習(xí)得,教育是社會(huì)生活的不可分割的部分。否則,如果一個(gè)人有和大家不同的價(jià)值觀就會(huì)受到所屬群體的驅(qū)逐,就像寓言中那個(gè)返回的囚徒一樣。因此,洞內(nèi)囚徒的生活就隱映出人類社會(huì)的規(guī)則。我們?cè)谏鐣?huì)中就像那些囚徒被困在洞

穴中一樣。

三、洞內(nèi)和洞外世界的統(tǒng)一

從一個(gè)開(kāi)始,學(xué)者們就以感性世界來(lái)解釋洞內(nèi)世界,以理性世界來(lái)解釋洞外世界,并認(rèn)為人類被困在這樣一個(gè)兩難中。實(shí)際上,這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內(nèi)和洞外并不是截然相反的兩個(gè)世界。我們不妨這樣來(lái)看,寓言中唯一一個(gè)逃脫的囚徒回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界,似乎就說(shuō)明回過(guò)頭是一個(gè)前提。但是這只是暗含著朝向某一個(gè)方向的一個(gè)動(dòng)作。寓言中這個(gè)回頭的動(dòng)作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野,并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里,柏拉圖把兩種形式的“看”區(qū)分開(kāi)來(lái),但并沒(méi)有完全隔離二者,相反他在更高的意義上把二者統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該秉持最高理念的“善”,來(lái)獲得對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)完整的認(rèn)識(shí),并隨時(shí)了解變化著的世界。

上面的這個(gè)說(shuō)法同樣可以在中國(guó)的老莊哲學(xué)中找到注解。老子發(fā)展了“道”的理論,也就是自然萬(wàn)物所要遵循的規(guī)律,標(biāo)準(zhǔn)和本原。他提出“反者,道之動(dòng)”。老子認(rèn)為,任何發(fā)展到一個(gè)極端的事物必定轉(zhuǎn)化到相反的極端。因此,不管有名與無(wú)名,榮譽(yù)與羞恥,聰明與愚蠢等。老子揭開(kāi)了世上對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律并認(rèn)識(shí)到事物之間的對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。

所以洞內(nèi)和洞外世界也可以看作是相對(duì)獨(dú)立的,失去任何一個(gè),另一個(gè)都會(huì)無(wú)意義。既然兩個(gè)世界是共存的,那么人類就不是被困在其中了。

四、對(duì)洞穴喻的其他解讀可能

在寓言中,太陽(yáng)的真實(shí)存在和投影的虛幻是預(yù)設(shè)的一個(gè)已知事實(shí)。實(shí)際上,柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯(lián)系起來(lái)。假如我們?cè)诘贸鼋Y(jié)論前保持公平判斷的話,我們就很可能會(huì)問(wèn)“我們懷疑囚徒對(duì)洞內(nèi)投影的確定性時(shí)的基點(diǎn)是什么?”

從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),哲學(xué)家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧,蘇格拉底出于對(duì)自己的國(guó)家的熱愛(ài),對(duì)種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的激情的道德批判,盡管他諷刺同胞腐化的習(xí)俗是為了提高他們的道德成就,他對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)和哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)換來(lái)的卻是死刑。柏拉圖三次離開(kāi)西西里就是為了實(shí)現(xiàn)民主理想,他和當(dāng)政者發(fā)生矛盾沖突時(shí)險(xiǎn)些被賣到奴隸市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]Guo Shangxing, Sheng Xingqing.A History of Chinese Culture.Kaifeng: Henan University Press, 1993.[2]Li Zhenzhong.An Introduction to Western Cultural Studies.Chongqing: Sichuan International Studies University Press, 2007.[3]Plato.Republic.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1998.[4]馮昊青,胡祎赟.“困境囚徒與光明使者——柏拉圖?洞穴喻?的倫理探析”.紅河學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(06).[5]黃曉坤.試評(píng)柏拉圖的認(rèn)識(shí)論.科教文匯,2006,(06).[6]林美茂.柏拉圖?洞喻?問(wèn)題再認(rèn)識(shí).南開(kāi)學(xué)報(bào),2006,(03).[7]劉世宇.“柏拉圖的洞穴比喻:光,理念及其他”.沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005,(03).[8]張志偉.西方哲學(xué)十五講.北京:北京大學(xué)出版社,2004.

第二篇：柏拉圖洞穴之喻的應(yīng)用解析

我們看到的是真實(shí)的幻影，我們還要去發(fā)現(xiàn)真實(shí)。

威尼斯商人瓷磚特約藝術(shù)家——曹志雄先生，他專門為VEVI哲學(xué)故事酒館設(shè)計(jì)制作的《影子的舞蹈》，這幅作品是他根據(jù)柏拉圖的洞穴比喻創(chuàng)作的一幅具有哲學(xué)意義的瓷磚壁畫。此次，這一次“泥邦講壇”曾循老師給我們帶來(lái)的故事講解的哲學(xué)故事是——柏拉圖「洞穴之喻」。

作品解讀：影子的舞蹈

我們可以仔細(xì)看這幅陶瓷壁畫，設(shè)計(jì)師充分利用了逆光的樓梯門洞，將整個(gè)樓梯間室內(nèi)作了洞穴處理，兩側(cè)的墻壁象征著洞壁，手繪的瓷磚人形圖案為紋身的洞穴囚徒，可以看他腰部的樹葉裙，頸上的狼牙吊墜，而藍(lán)紫色的瓷磚，為囚徒的影子，整個(gè)畫面就呈現(xiàn)出了一幅柏拉圖的洞穴場(chǎng)景。

柏拉圖的洞穴之喻來(lái)自于他最著名的作品《理想國(guó)》講的是：有一群囚犯，被關(guān)在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。

最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真實(shí)的事物。于是他返回洞穴，并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些被捆綁的囚犯來(lái)說(shuō)，認(rèn)為那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。洞穴啟示：哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育

在柏拉圖看來(lái)，現(xiàn)象就是現(xiàn)象，現(xiàn)象不可能是本質(zhì)的“載體”，純潔的理念無(wú)論

如何不可能存在于現(xiàn)象之中。所以我們不可能從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì)，要想認(rèn)識(shí)本質(zhì)，必須靈魂轉(zhuǎn)向：從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念?，F(xiàn)象只是知覺(jué)，理念則是知識(shí)，而知識(shí)應(yīng)該要絕對(duì)正確。

柏拉圖明確聲稱囚徒與我們相像，即是說(shuō)他們代表人類的狀態(tài)；而囚徒被拉出洞穴的過(guò)程則類似于通過(guò)教育而獲得啟蒙的過(guò)程。

我們可以把上升之途和對(duì)上面事物的觀照解釋成是靈魂上升到理智世界的過(guò)程。洞穴之喻對(duì)于后來(lái)的政治和教育理論影響甚巨。

很明顯，柏拉圖借解放囚徒失敗的故事比喻蘇格拉底的悲劇，他從失敗汲取教訓(xùn)，總結(jié)了哲學(xué)家的使命和工作。按照他的想法，哲學(xué)家的興趣和利益在可知的理念，最高的目標(biāo)是追求善；除此之外，他們沒(méi)有世俗的興趣和利益，包括參與政治的興趣。

然而，柏拉圖又說(shuō)，哲學(xué)家如同返回洞穴的自由人一樣，他們?yōu)榱似渌说睦?/p>

益，不得不放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而參與政治。啟蒙和解救陷于悲慘境地而毫無(wú)自覺(jué)的人，乃是哲學(xué)家的公民義務(wù)。

柏拉圖還說(shuō)，他猶豫再三才說(shuō)出這樣的話，因?yàn)楹茈y找到一條既符合公共幸福又符合個(gè)人幸福的道路?？磥?lái)，哲學(xué)家的命運(yùn)只能是放棄個(gè)人思辨的幸福而為公眾謀幸福，哲學(xué)家為公眾謀幸福的途徑是啟蒙教育。哲學(xué)啟示：哲學(xué)的存在是有一定的意義和必然存在的根本。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也認(rèn)識(shí)了自己，不論是認(rèn)識(shí)世界還是認(rèn)識(shí)自己，目的就是為了更好地改造世界，更好處理人與世界的關(guān)系，使人與世界真正的和諧相處。

哲學(xué)故事給與我們的是一種思考的能力，有人用“哲學(xué)家是善于思考的人”來(lái)概括哲學(xué)家的特征，這一點(diǎn)倒不為過(guò)。笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，孟子說(shuō)“心之官則思”，他們說(shuō)的不一定是科學(xué)的。但卻揭示了一點(diǎn)，不思考就不是哲學(xué)家。ps:多數(shù)人一輩子對(duì)于一堆影子產(chǎn)生了無(wú)限的Imagination.其中一個(gè)人被解除了鐐銬，看到了火光，產(chǎn)生了opinion。之后他不斷上升，產(chǎn)生了mathematical idea 最后他看到了太陽(yáng)，產(chǎn)生了idea.這才是所謂的洞穴寓言。@Deng Mingming 只有哲學(xué)家，有idea的人，才能真正統(tǒng)治好一個(gè)國(guó)家，因?yàn)樗麄儾辉诤鯄m埃世界的名利，同時(shí)只有他們知道真正的好與不好。

關(guān)于柏拉圖

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛(ài)情等。

除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導(dǎo)蘇格拉底應(yīng)該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對(duì)于靈魂的概念。

第三篇：柏拉圖“洞穴人“讀后感

柏拉圖“洞穴人”讀后感

“洞穴比喻” 是一種假定：有一些從小就被捆綁著不能轉(zhuǎn)頭的囚徒被安置在一個(gè)山洞里, 面朝著洞壁。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。直到有一天某個(gè)囚徒被解除了束縛, 才知道洞壁上只是木偶的影子，而陽(yáng)光下木偶只是事物的摹仿。當(dāng)他在逐步看清事物真實(shí)的過(guò)程中產(chǎn)生困惑與痛苦。

人的感官所感知到的周圍一切事物，長(zhǎng)期沉浸于真實(shí)的現(xiàn)象世界，對(duì)周圍的現(xiàn)象形成了固定的認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為現(xiàn)象即本質(zhì)，進(jìn)而為認(rèn)為所觀察的現(xiàn)象變化即為事物本質(zhì)的變化的真實(shí)寫照，現(xiàn)象與本質(zhì)的混為一體。

現(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對(duì)立統(tǒng)一。一方面，事物的本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，離開(kāi)事物的現(xiàn)象就無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，另一方面，現(xiàn)象又不等于本質(zhì)，把握了事物的現(xiàn)象，并不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)。影子是光與木偶共同作用，而木偶是事物與人作的作用。

現(xiàn)象與本質(zhì)是表示事物的里表及其相互關(guān)系。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒(méi)有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認(rèn)識(shí)方式局限和認(rèn)知能力有限導(dǎo)致的，也反映了人們對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的水平和深度。

本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同現(xiàn)象，包括真象和假象。它們都是對(duì)事物本質(zhì)的表現(xiàn)，都是客觀的。不能把真象當(dāng)做正確的來(lái)認(rèn)識(shí)，也不能把假象當(dāng)做錯(cuò)誤的來(lái)認(rèn)識(shí)。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。不能把木偶和影子都當(dāng)作事物本質(zhì)。

“洞穴”寓言他真實(shí)地寫照了當(dāng)今人類對(duì)認(rèn)識(shí)世界的嚴(yán)峻處境——總是為事物的假象所蒙蔽而看不到事物真象——囚徒即是人類自身，而洞穴卻是人類自身的認(rèn)知能力的有限。人如果無(wú)法突破自身原有的認(rèn)知局限，人類就無(wú)法對(duì)已知世界的可靠性進(jìn)行檢驗(yàn)或反思，也不可能真正了解自然發(fā)展規(guī)律和方向，更不可能向無(wú)知世界進(jìn)發(fā)。

從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)事物只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。要做到透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，不能囿于原有的視角和方式，也不能一葉障目，而要全面地占有感性材料，綜合事物的各種現(xiàn)象；同時(shí)，要對(duì)大量的現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，去偽存真、由此及彼、由表及里。

第四篇：淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

政治學(xué)原著選讀期末論文

目錄

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”.....................................................................................2

[摘要]........................................................................................................2 [關(guān)鍵詞].....................................................................................................2

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述...........................................................................2

二、兩重世界的劃分...........................................................................................2

三、知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí).....................................................................................3

四、靈魂轉(zhuǎn)向.....................................................................................................5

五、結(jié)語(yǔ)............................................................................................................5 參考文獻(xiàn)............................................................................................................6

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政治學(xué)原著選讀期末論文

淺談柏拉圖的“洞穴比喻”

[摘要]在理想國(guó)中，柏拉圖借助“洞穴比喻”，象征性地說(shuō)明了兩個(gè)世界的劃分問(wèn)題，論述了靈魂轉(zhuǎn)向的必要性，并系統(tǒng)地闡述了理念論的豐富內(nèi)涵?！岸囱ū扔鳌笔前乩瓐D對(duì)理念論的深化和總結(jié)，它代表了柏拉圖的基本思想，是西方哲學(xué)的真正開(kāi)端，奠定了西方哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]柏拉圖、洞穴比喻、理念

一、柏拉圖的“洞穴比喻”概述

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被鐵鏈鎖在洞穴里，不能回頭或環(huán)顧，只能直視眼前墻壁上的場(chǎng)景，他們只能看到由身后的火堆影射到眼前墻壁上晃動(dòng)著的影子，但他們不知道造成這些影像的原因，久而久之，他們就把這些影像看成是真實(shí)的事物。有一天其中一個(gè)囚徒被解除了桎梏，轉(zhuǎn)身回頭發(fā)現(xiàn)了造成洞壁上影子的原因，才明白他們看到的影子只不過(guò)是幻影而已。他再往洞口走，發(fā)現(xiàn)了洞外廣闊的天地和豐富多彩的事物，但由于太陽(yáng)光太強(qiáng)烈了，使他的眼睛感到痛苦難受。他一開(kāi)始只能看陰影和水里的倒影，慢慢適應(yīng)后才可以看清周圍的事物，最終才可以回過(guò)頭來(lái)看太陽(yáng)，并發(fā)現(xiàn)這是他看見(jiàn)其他事物的原因。這個(gè)比喻的喻體有：洞穴、太陽(yáng)、火光、囚徒、走動(dòng)的人。它們分別喻指：可見(jiàn)世界（政治生活社會(huì)）、最高的理念（善的理念）、歷史性的傳統(tǒng)（習(xí)俗、約定、常識(shí)、主流的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)）、普通民眾（認(rèn)為哲學(xué)之路是無(wú)意義的）、政治文化精英（比民眾強(qiáng)，但也沒(méi)走出洞穴）。這個(gè)比喻反映著認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段：人們通過(guò)感覺(jué)感知到的事物和通過(guò)超出于感覺(jué)能力之外的純粹觀念能力所知覺(jué)到的理念。

二、兩重世界的劃分

通過(guò)一系列的論證和比喻，柏拉圖完成了關(guān)于兩個(gè)世界的劃分，即可感世界與可知世界將世界二重化，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā) 2 / 6

政治學(xué)原著選讀期末論文

點(diǎn)和基本原則。柏拉圖在說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)過(guò)程時(shí)，把可感世界劃分為 影像與自然物兩小部分?！坝跋瘛笔强筛惺挛锏哪”?，他把人對(duì)“影像”的認(rèn)識(shí)叫做“想象”，把對(duì)“自然物”的認(rèn)識(shí)叫做“信念”。實(shí)際上，這兩者都屬于認(rèn)識(shí)的感性階段。歷史地看，這也是對(duì)感性范疇的深化。柏拉圖把可知世界也分成兩小部分：第一個(gè)小部分是指“數(shù)學(xué)對(duì)象”，人們把“可感世界”中“自然物”作為“影像”，由假定出發(fā)進(jìn)行研究，但不是由假定上升到原則，而是由假定下降到結(jié)論。他把這種認(rèn)識(shí)叫做“理智”，實(shí)際上就是“知性”。另一個(gè)小部分是指“理念”。他說(shuō)：“在這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人的理性不是把它的假設(shè)當(dāng)作絕對(duì)的起點(diǎn)或第一原理，而是把這些假設(shè)直截了當(dāng)?shù)鼐彤?dāng)作假設(shè)，即把它們當(dāng)作暫時(shí)的起點(diǎn)，或者說(shuō)當(dāng)作跳板，以便可以從這個(gè)起點(diǎn)上升到根本不是假設(shè)的某種東西，上升到絕對(duì)第一原理。”這種認(rèn)識(shí)就叫做“理性”，“理性”是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)能力。這樣，柏拉圖就把認(rèn)識(shí)的理性階段劃分為知性和理性兩個(gè)部分，同時(shí)也深化了理性范疇。

柏拉圖的“洞穴比喻”明確區(qū)分了現(xiàn)象與本質(zhì)。一方面，柏拉圖認(rèn)為感官所及的一切事物都處在生滅變化中，而生滅變化的事物既不是存在也不是不存在，既不是無(wú)也不是有，而是介于兩者之間，是既有又無(wú)既存在又不存在的東西，亦即我們所說(shuō)的現(xiàn)象。另一方面，柏拉圖認(rèn)識(shí)到感性感覺(jué)之中不可能有永恒不變的東西，因此在始終處于變化之中的、相對(duì)的和暫時(shí)的事物世界之外，一定存在著另一個(gè)穩(wěn)定的、絕對(duì)的和永恒的世界作為它們的根據(jù)，這就是我們所說(shuō)的本質(zhì)。在“洞穴比喻”中，洞穴中的囚徒所看到的只是現(xiàn)象，是不真實(shí)的存在，他們的背后才是真實(shí)的存在，只有當(dāng)他們轉(zhuǎn)過(guò)身去時(shí)才能看到本質(zhì)。

三、知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)

柏拉圖的知識(shí)論是以理念論為基礎(chǔ)的，同時(shí)也可以說(shuō)，理念論是通過(guò)對(duì)知識(shí)論的探討而建立的。洞穴內(nèi)的世界是現(xiàn)象的世界，洞穴外的世界是理念的世界。從洞穴里走向洞穴外的過(guò)程即是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是理念被追尋和被確立的過(guò)程。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是洞外世界的理念，而認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是知識(shí)。因此，人們獲得知識(shí)的過(guò)程就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)過(guò)程，或者說(shuō)知識(shí)就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為，只有理念的世界才是知識(shí)的對(duì)象，因?yàn)樗怯篮悴蛔兊恼鎸?shí)存在。感覺(jué)和知覺(jué)是相對(duì)變化的、不真實(shí)的，因此不能構(gòu)成知識(shí)，只能稱之 3 / 6

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為認(rèn)識(shí)。由于認(rèn)識(shí)對(duì)象有兩個(gè)世界——可感世界和可知世界，形成的知識(shí)也相應(yīng)的分為兩個(gè)部分：知性的知識(shí)和理性的知識(shí)。而可感世界又分為影像世界和自然物世界，可知世界又分為數(shù)學(xué)對(duì)象和理念世界。因此，按照清晰程度或真實(shí)性的程度，知識(shí)也可以劃分為四種等級(jí)：理性是最高級(jí)別，其次是理智，再次是信念，最后是想象。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，柏拉圖只承認(rèn)對(duì)可知世界的兩類知識(shí)，即理性和理智，尤其理性是真正的知識(shí)。而可見(jiàn)世界不過(guò)是可知世界的摹本或影子,只能形成為意見(jiàn)。雖然柏拉圖關(guān)于認(rèn)識(shí)的等級(jí)學(xué)說(shuō)建立在唯心主義的理念論基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論中關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的學(xué)說(shuō)有著本質(zhì)區(qū)別，但不可否認(rèn)這種理論對(duì)認(rèn)識(shí)的層次劃分的確有一定道理，在認(rèn)識(shí)論的發(fā)展史上還是有一定意義的。知識(shí)是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。那么這種認(rèn)識(shí)是如何進(jìn)行的呢？在《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖借蘇格拉底與格勞孔的討論闡述了“靈魂轉(zhuǎn)向”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為依靠理性所實(shí)現(xiàn)的靈魂轉(zhuǎn)向就是認(rèn)識(shí)理念的過(guò)程，它就像是洞穴內(nèi)的囚徒轉(zhuǎn)身走出洞穴?！爸R(shí)是每個(gè)人的靈魂都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法離開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣，作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直至它的眼睛得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說(shuō)的善者。”這段話表明，柏拉圖認(rèn)為靈魂的轉(zhuǎn)向是認(rèn)識(shí)理念的前提。這與洞穴中的囚徒不轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)就無(wú)法看見(jiàn)洞外的世界是一個(gè)道理。“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。它不是要在靈魂中創(chuàng)造視力，而是肯定靈魂本身有視力。但認(rèn)為它不能正確把握方向或不是在看該看的方向，因而想方設(shè)法努力促使它轉(zhuǎn)向?！边@里柏拉圖肯定了靈魂本身有視力，它就是靈魂中的理性。理性想要認(rèn)識(shí)事物，必須首先實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂分為三個(gè)部分：理性、欲望、激情。要實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向就是要使靈魂中的欲望和激情服從理性的指揮，協(xié)調(diào)一致。這樣，靈魂的視力——理性便實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，直接面對(duì)著實(shí)在，從而使對(duì)理念的認(rèn)識(shí)成為可能。靈魂的轉(zhuǎn)向，實(shí)際上也是靈魂向它的本真狀態(tài)的回歸。

柏拉圖認(rèn)為，人類靈魂在它無(wú)形的非現(xiàn)實(shí)的游歷中，曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)關(guān)于真、善、美、公正等理念，只是在靈魂墜入肉體之后把它們遺忘了。靈魂要想重新具備這些美德，就要把這些忘記了的東西回憶起來(lái)。為了做到這一點(diǎn)，靈魂必須沖破肉體的束縛實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。在后期，柏拉圖的成熟思想進(jìn)一步認(rèn)為 ,由于靈魂的真正本性是超感 4 / 6

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性的，所以它只有上升到理念世界，返回自我的本原，才能獲得無(wú)上的幸福

四、靈魂轉(zhuǎn)向

走出洞穴發(fā)現(xiàn)“善”，然后返身回到洞中教育和解救其他人，這一過(guò)程其實(shí)就是靈魂轉(zhuǎn)向的一個(gè)過(guò)程。靈魂轉(zhuǎn)向是一個(gè)痛苦的過(guò)程，主要有三步：第一步，就像囚徒擺脫鐵鏈一樣，首先我們必須擺脫作為“鐵鏈”的地方性習(xí)俗，解除各種習(xí)慣、傳統(tǒng)對(duì)我們目光的禁錮。第二步，這是一個(gè)轉(zhuǎn)身、從洞內(nèi)走出洞外的過(guò)程，走出洞外才能走進(jìn)真正的自然，從而發(fā)現(xiàn)“善”，認(rèn)識(shí)到洞中墻壁上的影像都是虛幻的。這個(gè)轉(zhuǎn)身并不容易，眼睛向外觀看要克服重重困難，這是一個(gè)痛苦的過(guò)程。第三步，重新返身回到洞穴之中。這不是回歸原習(xí)俗，而是回到洞中解救其他囚徒。這一過(guò)程是艱難的，會(huì)有洞中大部分囚徒的阻撓和非難，但為了整體之善，必須回到洞中，甚至不惜犧牲自己，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，從而去除塵垢，純化靈魂。靈魂轉(zhuǎn)向的任何一步都必不可少，回到洞中解救其他囚徒是一個(gè)啟蒙教育的過(guò)程，這不是灌輸關(guān)于“善”的知識(shí)，而是引導(dǎo)著其他囚徒走出洞穴、實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向的過(guò)程，而這一具有啟蒙教育意義的解救洞中囚徒的光榮使命正在于哲學(xué)家身上。

五、結(jié)語(yǔ)

在柏拉圖的“洞穴比喻”中，解救囚徒的嘗試最終以失敗而告終，因?yàn)榘乩瓐D通過(guò)這一比喻想影射的是“蘇格拉底之死”。解救囚徒的失敗表明了其中的艱難與困苦，但回到洞中解救其他囚徒是必需的，就像靈魂的轉(zhuǎn)向，只有最終的回歸才能達(dá)到“善”的理念世界，才能獲得真正的知識(shí)。柏拉圖把回到洞中解救其他囚徒的艱巨任務(wù)賦予在了哲學(xué)家身上，他認(rèn)為這是哲學(xué)家的使命，哲學(xué)家只有返回到洞中引導(dǎo)其他囚徒追求善，從而實(shí)現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向，使靈魂實(shí)現(xiàn)對(duì)理念世界的再次觀照。哲學(xué)家的這一使命是艱難的，但為了城邦大眾的利益和“整體之善”，哲學(xué)家必須這樣做，有時(shí)候甚至要放棄個(gè)人興趣和思辨的幸福而來(lái)完成這一使命。

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2015年1月10日星期六

參考文獻(xiàn)

《理想國(guó)》 柏拉圖 著 商務(wù)印書館2011年《羅爾斯政治哲學(xué)》 龔群 著 商務(wù)印書館

《從柏拉圖的“洞穴比喻”來(lái)淺談靈魂轉(zhuǎn)向》《柏拉圖“洞穴比喻”探析》 邵晗，古艷芳《柏拉圖“洞穴比喻”解讀》 歐陽(yáng)蕓 《柏拉圖洞穴比喻所揭示的真理觀》高繼海

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王根磊

第五篇：關(guān)于柏拉圖洞穴譬喻的感想

關(guān)于柏拉圖“洞穴譬喻”的感想

其實(shí)，對(duì)于西方哲學(xué)史我并沒(méi)有讀多少，只是在一次聽(tīng)朋友說(shuō)了柏拉圖的“洞穴譬喻”，感覺(jué)比較新奇，就很想去讀一下，后來(lái)就找到了羅素的《西方哲學(xué)史》，看了一些柏拉圖的思想，覺(jué)得很是有意思，因此這里我就寫寫一些我關(guān)于柏拉圖思想的一些認(rèn)識(shí)。

柏拉圖的洞穴譬喻大致是這樣的：從前有一群人住在洞穴里，他們被枷鎖固定著，世代不能出去，就如囚犯一樣被禁錮，由于枷鎖的原因，他們不能走動(dòng)，不能環(huán)視，不能回頭，而在他們的后面不遠(yuǎn)處，有一堆燃燒的火，中間隔了很矮的墻，火后面有人拿著雕像移動(dòng)，因此在火的投影下，他們的面前就出現(xiàn)了移動(dòng)的影像，長(zhǎng)時(shí)間的觀察，他們便以為這些影像是真的????然而如果有一天，有一個(gè)人掙脫了枷鎖，回頭的那么一瞬間，他可能會(huì)被刺眼的火光弄得比較難受，但是當(dāng)他適應(yīng)之后，自習(xí)觀察，他就會(huì)明白，原來(lái)這些影子是假的，明白了雕像比這些影像更加真實(shí)。如果他被人拉出洞外，第一次看到太陽(yáng)下的真實(shí)事物，也會(huì)再次眼花繚亂，先見(jiàn)到陰影，再看水中映象，進(jìn)而看事物，最后抬頭望天，直接見(jiàn)到太陽(yáng)，這才知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。柏拉圖明確指出，這個(gè)比喻“可以整個(gè)地應(yīng)用到之前的論證上，將囚徒們居住的洞穴比作可見(jiàn)世界，里面的火光比作太陽(yáng)。

先從小的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖在討論囚徒的困境和被解放的囚徒的認(rèn)識(shí)變化過(guò)程，有著很深的寓意，這是一個(gè)關(guān)于從黑暗走向光明，從無(wú)知走向有知，從被遺棄到自我拯救的過(guò)程的神話。我從中提煉一點(diǎn)，就是：“不斷的自我更新”，就是一個(gè)物質(zhì)與意識(shí)的不斷變化與升華的過(guò)程。倘若，沒(méi)有后來(lái)的掙脫束縛，那么故事的情節(jié)就是繼續(xù)那樣輪回，一群囚徒每天對(duì)著影像發(fā)呆，生活就沒(méi)有任何的轉(zhuǎn)機(jī)和變化。那樣大到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展就是停滯的，一成不變的，最終呢，就不能適應(yīng)這個(gè)宇宙的準(zhǔn)備而被淘汰。因此這也就教育我們要有探索的意識(shí)和不怕失敗的信念，我們具有主觀能動(dòng)性，我們可以拯救自我，來(lái)推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此總結(jié)到社會(huì)的發(fā)展，就是在不斷的探索中促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?？v觀我們中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，總是在曲折中不斷前進(jìn)，途中經(jīng)歷了很多的挫折，但是我們始終抱著一種不斷進(jìn)取的信念，最終一步一步不斷的獲得成功，二十年來(lái)中國(guó)的發(fā)展，我們都是有目共睹的，這也更加堅(jiān)定了我們的信念，但是我們始終也要明白我們目前的現(xiàn)狀，目前所面臨的問(wèn)題，這樣才能有效的去解決問(wèn)題。近些年來(lái)，由貧富差別、腐敗、征地拆遷、失業(yè)下崗、勞工權(quán)益等引起的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題在不斷增加，有的還有激化的趨勢(shì)。這都是不容否認(rèn)的事實(shí)。甚至一些改革措施，比如教育、醫(yī)療、國(guó)企等方面的改革，也在引起新的矛盾，這也是不容否認(rèn)的事實(shí)。但問(wèn)題是，面對(duì)這些矛盾和沖突的時(shí)候，是用穩(wěn)定壓倒一切的思維把這些問(wèn)題捂住壓制住，還是通過(guò)制度創(chuàng)新為規(guī)范和解決這些問(wèn)題創(chuàng)造制度性條件。關(guān)鍵問(wèn)題是如何對(duì)這些社會(huì)矛盾和沖突進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷和定位。

必須看到，準(zhǔn)確定位沖突的性質(zhì)是非常重要的。因?yàn)槎嗌倌陙?lái)，我們往往將這樣的沖突與矛盾人為地政治化或意識(shí)形態(tài)化。其實(shí)，現(xiàn)在我們社會(huì)中許多矛盾和沖突的內(nèi)容本身是很簡(jiǎn)單的，就是利益的問(wèn)題，不存在政治或意識(shí)形態(tài)的因素。在利益時(shí)代，利益矛盾、利益沖突、利益博弈是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象；在現(xiàn)代社會(huì)生活中，社會(huì)矛盾和沖突將成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。更重要的是，我們?yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，基于利益的沖突是理性的沖突，是可以用談判、妥協(xié)、討價(jià)還價(jià)的方式解決的，演變成足以造成大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩的因素是很少的。因此，我們的任務(wù)不是要消滅這種現(xiàn)象，而是要為這種現(xiàn)象的發(fā)生設(shè)立規(guī)則，要為這種問(wèn)題的解決提供制度化的方法。好的制度不是消滅沖突，而是能夠容納沖突和用制度化的方式解決沖突。在這里我特別要強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問(wèn)題是制度容納沖突和矛盾的問(wèn)題。在美國(guó)攻打伊拉克的時(shí)候，曾經(jīng)有幾百萬(wàn)人上街反對(duì)布什的政策，但沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為美國(guó)要大亂了。為什么我們?cè)诤推綍r(shí)期，幾十個(gè)農(nóng)民工討要被拖欠的工資，就會(huì)被看做是不穩(wěn)定因素？關(guān)鍵是我們的制度容納沖突的能力太低。因此，增強(qiáng)制度容納沖突的能力，應(yīng)當(dāng)是我們制度建設(shè)的一個(gè)極為重要的內(nèi)容。這樣的話，當(dāng)面對(duì)這些問(wèn)題的時(shí)候，我們才能恰當(dāng)?shù)奶幚?，也只有這樣才能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

這是我總結(jié)的一個(gè)角度，上升到社會(huì)的發(fā)展，還有一點(diǎn)，就是說(shuō)到善，其實(shí)這也是柏拉圖的主要思想，我們知道，柏拉圖的思想是對(duì)蘇格拉底哲學(xué)思想的繼續(xù)和深化，他的最終就是至善。

洞內(nèi)和洞外分別比喻兩個(gè)領(lǐng)域，即可感領(lǐng)域和可知領(lǐng)域。洞內(nèi)的影像和雕像表示可感領(lǐng)域領(lǐng)中影像和自然物, 被鎖住的囚徒觀看的是幻想, 自由的囚徒在洞內(nèi)的觀看是信念，而洞外的世界是洞內(nèi)的擴(kuò)大版，太陽(yáng)就上升為善，洞外的自由人看見(jiàn)的是理念, 他的觀看是知識(shí), 獲得知識(shí)的漸進(jìn)過(guò)程相當(dāng)于借助影像和映象的數(shù)學(xué)推 理和逐步上升的辯證法, 最后認(rèn)識(shí)到最高原則和萬(wàn)物本原是善。

洞穴喻最形象地表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)理想: 在這一比喻中, 至善理念被看作是照亮一切而自身不被照亮者。而要達(dá)到這一理念的知識(shí), 心靈必須經(jīng)過(guò)一系列的轉(zhuǎn)向, 即心靈經(jīng)歷的路線是從影子、物、火光、洞外之物、太陽(yáng)。靈魂的轉(zhuǎn)向與個(gè)人從臆見(jiàn)、現(xiàn)象之中獲得解放的道路是同一條道路。這個(gè)隱喻形成了柏拉圖哲學(xué)中最基本的理性主義原則: 世界的終極存在被看作是照亮萬(wàn)物的終極之善。光源的意象在這里成了我們領(lǐng)會(huì)柏拉圖倫理留念思想實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵: 沒(méi)有光一切皆不可見(jiàn), 而沒(méi)有善的理念的世界也就是一個(gè)沒(méi)有光的世界。這就是柏拉圖的至善思想。

其實(shí)，這樣的話，我覺(jué)得就是從物質(zhì)上升到了倫理的層面，我們的偉大思想家孟子早期就提到了至善的觀點(diǎn): 孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！蹦撤N意義上說(shuō)，孟子的思想和柏拉圖的思想有很多的共鳴之處。柏拉圖并沒(méi)有對(duì)善做出很明顯的定義，但是他說(shuō)，“善是在尊嚴(yán)和權(quán)威上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于本質(zhì)之上。與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的實(shí)在乃是十足的善，所以認(rèn)識(shí)善也就是認(rèn)識(shí)實(shí)在。”我們從其對(duì)善理念的論述中，還是可以發(fā)現(xiàn)善理念所具有的本體性，不變性，可知性的特征。

善是社會(huì)的源頭，就想太陽(yáng)照亮了整個(gè)世界一樣，沒(méi)有太陽(yáng)我們就無(wú)從談起世界，當(dāng)然，沒(méi)有善，我們就無(wú)從談起社會(huì)。可是，既然說(shuō)了善是社會(huì)的源頭，可能有人會(huì)疑問(wèn)，那怎么樣看待社會(huì)目前出現(xiàn)的一些惡呢？難道是善至惡果？其實(shí)這樣也好不能動(dòng)搖善的源頭地位，只是隨著社會(huì)的發(fā)展，矛盾是必然會(huì)出現(xiàn)的，在各種矛盾的充斥之下，人的欲望曾加，需求的曾加，就會(huì)導(dǎo)致惡的滋生，但是即使這樣，善還是起到了主導(dǎo)的作用，始終促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，并不是阻礙了其發(fā)展。

綜上所述，就是柏拉圖的善的理念，我覺(jué)得他的這一觀點(diǎn)可以成為我們社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力，同時(shí)也可以成為人的一種至死不渝的信條。

正如莎士比亞說(shuō)的一樣：“慈悲不是出于勉強(qiáng)，它是像甘露一樣從天上降下塵世；它不但給幸福于受施的人，也同樣給幸福于施與的人”我們看了柏拉圖的這點(diǎn)至善思想，我覺(jué)得我們可以把它用于社會(huì)生活中，心存善念，以善之心做善事，讓善在這個(gè)社會(huì)中傳遞，這才是我們?cè)谖镔|(zhì)日益充足的現(xiàn)今應(yīng)該追求的精神食糧。

以上就似乎我對(duì)于柏拉圖洞穴譬喻的一些淺顯的認(rèn)識(shí)。

馬克思讀書筆記

專業(yè)班級(jí)：能源院熱動(dòng)1002班

學(xué)號(hào)：1003100409 姓名：裴少卿