第一篇：《青銅與中國古代文明》講義

《青銅與中國古代文明》講義

課程前言

王魯湘：歡迎走進(jìn)《世紀(jì)大講堂》 這里是思想的盛宴，這里是學(xué)術(shù)的殿堂。前一段時(shí)期有媒體報(bào)道了收藏中國流失最多的大英博物管陳列了中國十大青銅器，其斑駁而久遠(yuǎn)的歷史震撼了無數(shù)的觀眾，從某種意義上說，青銅文明代表著中國文明的第一次高峰，為何青銅會(huì)古老的中國出現(xiàn)？它的存在見證了怎樣的東方文明？為什么它又消逝的如此的匆忙？有關(guān)這些問題，今天我們很非常榮幸地邀請(qǐng)到了北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所研究員、博士生導(dǎo)師李延祥教授，我們掌聲歡迎。

歡迎李教授坐客《世紀(jì)大講堂》，我們現(xiàn)在看一下大屏幕，一個(gè)介紹的李教授短片。專家簡(jiǎn)介：李延祥，早年畢業(yè)于東北大學(xué)有色金屬冶金系有色金屬金屬冶煉專業(yè)，1998年北京科技大學(xué)冶金物理化學(xué)系碩士比業(yè)，并獲中國科技大學(xué)理學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所研究員、博士生導(dǎo)師，研究領(lǐng)域包括世界史、冶金考古、科技文獻(xiàn)學(xué)、科技考古等，李延祥教授常年奔走在考古現(xiàn)場(chǎng)，通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)挖掘物的研究填補(bǔ)了多項(xiàng)空白，對(duì)進(jìn)一步提示煉銅技術(shù)在中國文明發(fā)生發(fā)展中的作用有重要意義。

王魯湘：說起青銅文明我們大家想到的可能是法國著名雕塑家羅丹的一幅雕塑作品，那幅雕塑作品名字就叫作青銅時(shí)代，我不知道為什么羅丹的這樣的一個(gè)人體雕塑要命名為青銅時(shí)代？有什么寓意嗎？

李延祥：我認(rèn)為它這個(gè)寓意是代表著人類要走向新一個(gè)時(shí)代，用這行話講就文明的時(shí)代。王魯湘：文明的時(shí)代，我們?cè)谑澜缡返膮^(qū)分中間，經(jīng)常以制造工具的材料的質(zhì)地來劃分大的文明階段，你比如像石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代，為什么青銅時(shí)代為認(rèn)為是一個(gè)人類走向文明的第一次高峰？在此之前好像我們一般把它叫作蒙昧?xí)r代。

李延祥：對(duì)，現(xiàn)在普遍是怎么認(rèn)為的，包括中國的文明、世界更古老的文明，比方說西亞的、北非的甚至新大陸的這些文明呢都有自己的一套冶金技術(shù)，主要是冶金技術(shù)它不是一般的簡(jiǎn)單技術(shù)，它和燒陶、打石器甚至琢磨玉器相比它是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，它動(dòng)用的手段有物理的手段、有化學(xué)的手段，背后呢是有著成百倍成千倍增加的勞動(dòng)力投入，有多少多少的工序的一起組合，然后有產(chǎn)業(yè)的鏈形成的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)，再加上它的產(chǎn)品的分配和社會(huì)等級(jí)相關(guān)聯(lián)，所以這些東西才導(dǎo)致了社會(huì)的組織的強(qiáng)化組織的擴(kuò)張，微觀管理的也是強(qiáng)化，所以這些東西實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)政府的職能，一個(gè)政權(quán)的職能。

王魯湘：就簡(jiǎn)單地說就是青銅的這個(gè)冶煉和鑄造，我們今天看上去這么如此簡(jiǎn)單的一個(gè)東西在古代社會(huì)它意味著它的背后是一個(gè)龐大的社會(huì)組織，一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織出現(xiàn)，這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)組織出現(xiàn)我們一般把它叫做國家。

李延祥：對(duì)，國家或者國家政權(quán)的出現(xiàn)。

王魯湘：國家或者國家政權(quán)的雛形，那么我們知道國家的或者國家政權(quán)雛形出現(xiàn)是我文明出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志物，重要標(biāo)志

王魯湘：一個(gè)重要的標(biāo)志物，所以把它叫做是文明的第一波高峰。李延祥：對(duì)對(duì)。

王魯湘；那我們大家都知道現(xiàn)在我們到中國的各大博物館，特別是中原的一些大的博物館，尤其我們北京的國家博物館可以看到一些巨大的青銅的器皿，有一些是實(shí)用器，有一些是禮器那個(gè)體量都非常巨大，這個(gè)都是出現(xiàn)在商周時(shí)期是吧，為什么在中原的商周時(shí)期突然青銅文化，青銅文明好像是爆發(fā)式的出現(xiàn)呢？

李延祥：據(jù)我的理解而言呢它不是很突然的出現(xiàn)的，它是有很長(zhǎng)的文化準(zhǔn)備的，你比方說咱這個(gè)青銅器如果追它的祖型都會(huì)追到咱們的新時(shí)期時(shí)代以來留下的那些高等級(jí)陶器，所以這些陶器當(dāng)年也是作為禮器的，但是它到青銅時(shí)代它直接轉(zhuǎn)化為青銅的而且成建制分等級(jí)，所以它作為一個(gè)產(chǎn)品代表著社會(huì)的地位、社會(huì)的等級(jí)和宗教王權(quán)這都結(jié)合在一起，所以在這個(gè)時(shí)期中華文明的最早階段，大量的制造使用青銅器，這是一個(gè)象征。

王魯湘：作為一個(gè)冶金方面的專家，我發(fā)現(xiàn)您的學(xué)術(shù)上突出的一個(gè)貢獻(xiàn)就是您從一些這個(gè)考古遺址的現(xiàn)場(chǎng)，比方說在那個(gè)地方有一個(gè)冶煉的，一個(gè)冶銅的一個(gè)考古現(xiàn)場(chǎng)，但是我們今天能看到的可能就是一些爐渣了，就是一些爐渣了，然后您通過現(xiàn)場(chǎng)的爐渣的這種逆向分析，您能找出它的工藝流程，甚至能找出它的這個(gè)礦源來，這是您學(xué)術(shù)上的一個(gè)很重要的東西，跟我們解釋一下這是怎么一個(gè)逆向過程。

李延祥：哎呀，這個(gè)事有點(diǎn)長(zhǎng)了，青銅器本身是一個(gè)最終的產(chǎn)品就好像是一個(gè)，舉個(gè)例子說咱們倆住在北京但是一般人你看不出我們是從哪里來的，從哪條路來的，但是我要是通過其他的路徑來研究，找到你小時(shí)候在哪生存的一些證據(jù)才能說你是從哪來的，那么青銅器研究也是這樣，我們更關(guān)心青銅器背后它的那些生產(chǎn)體系、它的物料供應(yīng)來源，這樣才能解釋好多考古學(xué)現(xiàn)象。所以我結(jié)合我的學(xué)有色冶金的這個(gè)背景，我對(duì)冶金是相當(dāng)熟悉的，那么冶金不僅僅是產(chǎn)生了最后的產(chǎn)品，作為這個(gè)財(cái)富等級(jí)的象征，它這個(gè)冶煉的過程中間還會(huì)扔出很多所謂想現(xiàn)在的觀點(diǎn)講就是廢物了，比方說爐渣、尾礦這些東西，根據(jù)物理化學(xué)的一些原理它留在田野會(huì)經(jīng)歷一些變化，但是它的變化是可以追尋的，另外，它作為一種廢物扔在田野上，不會(huì)有人再把它加工再利用，甚至連地方都不會(huì)挪，出現(xiàn)這樣得到的信息就是更準(zhǔn)、更可靠，然后對(duì)它進(jìn)行了正常的科學(xué)分析和一些特別的手段，就是說同位素的分析、微量元素的分析，試圖構(gòu)劃出這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈，現(xiàn)在這個(gè)工作還在進(jìn)行，基本上有一些結(jié)論，當(dāng)然還有一些東西需要自然科學(xué)的跟進(jìn)，進(jìn)一步補(bǔ)充。

王魯湘：好，我們現(xiàn)在以熱烈的掌聲歡迎李教授給我們進(jìn)行演講會(huì)，大家歡迎。解說：青銅冶煉，人類冶金史如何詮釋文明起源？中原文化統(tǒng)領(lǐng)華夏各族，青銅器制造工藝起到了怎樣至關(guān)重要的作用？在短暫而輝煌的年代它給我們的是怎樣不朽的財(cái)富？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

一、青銅冶煉與人類文明起源

李延祥：我今天給各位介紹一下青銅與中國的古代文明，人類的漫長(zhǎng)的歷史根據(jù)使用材料的種類劃分成石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，后來又把石器時(shí)代分為舊石器和新石器兩個(gè)時(shí)代，然后到了青銅時(shí)代基本上這個(gè)概念就和國家文明聯(lián)系在一起了，這三個(gè)概念有一定的互相關(guān)聯(lián)，大家了知道我們國家現(xiàn)在正在開展很大的一個(gè)自然科學(xué)和社科學(xué)結(jié)合起來的課題，叫做中華文明探源，現(xiàn)在進(jìn)行第一期第二期，現(xiàn)在是第三期，目的是追求我們文明的起源和早期發(fā)展的面貌，這就涉及到一個(gè)概念就是文明的概念。

那在世界考古學(xué)、歷史學(xué)上，文明有基本上經(jīng)濟(jì)通用的這么一個(gè)定義，第一要有城市的出現(xiàn)，然后有階級(jí)的劃分，社會(huì)等級(jí)的出現(xiàn)，一般得三級(jí)以上，然后有文字、有宗教，這些都是通認(rèn)的，另外，有學(xué)者后來提出來必須得有一套青銅冶煉技術(shù)，那么現(xiàn)在看來世界上古老的文明，最古老的文明，兩河流域，今天伊拉克那一帶文明、尼羅河埃及的文明，今天在巴基斯坦那一帶印度河的文明，甚至新大陸、美洲、印第安創(chuàng)造的那幾個(gè)文明，最后印加文明，也都有一套青銅冶煉技術(shù)。

我們知道中國是有很多很多的青銅器的，但是我們北方的草原上，各個(gè)民族邊疆地區(qū)也有青銅器，也使用青銅，所以青銅在什么樣的使用狀態(tài)下、怎么冶煉的青銅才對(duì)文明有具體的、更大的貢獻(xiàn)？這需要仔細(xì)的考察，所以我們這些年來做的工作主要是圍繞這一方面，不是我個(gè)人或者是咱們學(xué)者就讓我們來看跟破爛差不多的那些爐渣什么感興趣，我們更關(guān)心的這些東西的背后隱藏著人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)、社會(huì)的組織。

解說：中國早期青銅器如何反映當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)活動(dòng)？在不斷的演變過程中，青銅文化的輻射怎樣融合與發(fā)展？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

二、青銅冶煉與早期人類社會(huì)活動(dòng)

那么說起中國，現(xiàn)在有個(gè)基本事實(shí)，我們找到了早期銅器，除了個(gè)別的小件，基本上集中在四千（年）或者是四千五（年）之間，而且我們沒有明顯的一個(gè)使用紅銅的階段，也不能劃分出非常明顯的像西亞、東歐、東南歐有將的近一兩千年的使用砷銅的階段，我們幾乎上來就是青銅，這也有一個(gè)可能，就是說我們最早的冶金技術(shù)有可能是通過絲綢之路也好，歐亞大陸也好，通過一些中間的環(huán)節(jié)傳播過來的這么一個(gè)技術(shù)，但是我們從四千從年開始上來就走了一條比較獨(dú)特的、先進(jìn)的這條路，和世界上其他的或者是咱們周邊的那些地區(qū)明顯的不一樣，主要表現(xiàn)出兩點(diǎn)。

第一點(diǎn)，這個(gè)青銅是拿來干嘛的？做什么？它是禮器，或者有人講這容器，這個(gè)容器也屬于禮器的系統(tǒng)，它是為宗教活動(dòng)、政治活動(dòng)和身份地位等級(jí)緊密結(jié)合起來的而用的，所以在咱們歷史上留下了多少個(gè)名詞，說皇帝最早采首山銅，然后鑄鼎，鼎就代表了最高權(quán)力的象征，說大禹鑄九鼎，大概是以向九州，天下分成九個(gè)州這個(gè)意思，有要奪王權(quán)的意思，就是說問鼎中原，說國家分開了，三國的時(shí)候要三足鼎立，都是這個(gè)意思，就是把這個(gè)鼎為代表的一系列青銅器，代表了等級(jí)、地位、權(quán)利、財(cái)富。

所以當(dāng)時(shí)就直接記載國家的大事就兩件事，在祀與戎，祀就是祭祀，包括祭祀祖先、祭祀神靈、鞏固王權(quán)這些東西，說穿了都是廟里面、祭壇里面用的，當(dāng)然也給各貴族用，比方貴族鐘鳴鼎食，所以他吃飯的時(shí)候有音樂、鼎食，用大鼎和各種各樣的青銅器，至于說一般的老百姓基本上還是使用的石器為主，生產(chǎn)工具，木器，個(gè)別老百姓的自己的一根小銅針、小銅刀就很不錯(cuò)了，所以這個(gè)青銅器在中原它是和身份、地位、等級(jí)、財(cái)富緊密相連的。

所以青銅器的分配、使用，不是說隨便就可以使用的，你有錢，你就是一般的老百姓你不敢使用青銅器，或者成組的使用，說王要是去世了，他的殉葬，所以周王九鼎，諸侯可能是用七鼎，大夫用五鼎，王以下的士用三鼎什么的，反正級(jí)別越低你用的越少，你不可以越制，就是有九個(gè)鼎你也不敢用這個(gè)九個(gè)鼎否則的話你就等于說造反，那是殺頭的罪，所以這叫禮，那么到了春秋以后，所謂禮崩樂壞，孔子念念不忘的說要恢復(fù)周禮，都是在這個(gè)“禮”上做文章，青銅器在中原“在祀與戎”，更大量的是做兵器，但是咱這兵器做的配方好、質(zhì)量好，要和中原以外的比，也是在質(zhì)量上絕對(duì)領(lǐng)先的，所以中原主要是做祭祀的禮器、容器，然后做些兵器，質(zhì)量方方面面都很好，所以它是一個(gè)工廠化的、流水化的、藝術(shù)和技術(shù)高度結(jié)合這么一個(gè)產(chǎn)品，這是在中原的這么一個(gè)格局。

那么我們周邊也有好多青銅文化，甚至中原進(jìn)入鐵器時(shí)代了它還停留在青銅時(shí)代，也有

好多的青銅器，比方說在咱們西北地區(qū)，東北地區(qū)，它的一些青銅器就是做裝飾品，往人身上自己招呼，比方說戴大耳環(huán)，戴一個(gè)不夠，戴好幾個(gè)，我們考古上在這個(gè)內(nèi)蒙古敖漢旗有著名的遺址叫大甸子，這個(gè)遺址出了一個(gè)大概是王后一級(jí)的、女王一級(jí)的人，10個(gè)手指頭戴11個(gè)大戒指，就說明她是往人的個(gè)人表達(dá)、個(gè)人表現(xiàn)這樣裝飾品這個(gè)方向發(fā)展，然后做一些小刀、小劍都不太長(zhǎng)，最長(zhǎng)的青銅劍大概也就這么長(zhǎng)，青銅短劍一般這么長(zhǎng)，然后常用的有一個(gè)持柄刀，所以他這個(gè)人出來是青銅很多，那所謂青銅戰(zhàn)士我們挖出來之后，頭上身上全挎著青銅泡，有好幾十，甚至上百，但是它這個(gè)東西就沒有升成到禮器，也看不出來它明顯的社會(huì)等級(jí)，有些戰(zhàn)士挎得多一點(diǎn)，有些少一點(diǎn)，男的也有，女的也有，所以它這個(gè)產(chǎn)品就沒有劃分社會(huì)等級(jí)、鞏固王權(quán)、代表財(cái)富這么一個(gè)意思。

包括西北也是這個(gè)樣，所有中國周邊這些民族沒有形成這樣一套禮器制度，那這樣相比之下，中原的銅器要是通過某種渠道，比方說貿(mào)易、賞賜、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪，到了咱們邊疆地區(qū)極其被珍視，有些墓葬挖出來你一看明顯的看出來他把中原的東西都隔了好幾代了，差了好幾百年了，他還一輩一輩傳，帶到自己的墓葬當(dāng)中去。

青銅器本身作為禮器它所承載的不僅僅是物質(zhì)的東西，還包括中原的體制、中原的意識(shí)形態(tài)，所以在夏商時(shí)期，中原中心這一套觀點(diǎn)也好、認(rèn)識(shí)也好得到了徹底的鞏固，在夏商之前，中原是中心，但是山東也有中心，長(zhǎng)江中下游也有，遼河地區(qū)，遼河上游也都有地區(qū)的中心，他們也都是向著文明的方向在不斷地發(fā)展，但是最終這些中心都取消了，就留下一個(gè)大中心，我們中國的河洛地區(qū)，黃河和洛河那個(gè)地區(qū)，伊洛河一帶，今天洛陽東邊那一帶，從此最早的中國就在那定鼎，然后影響中國兩千多年，這關(guān)于青銅器，青銅用來做什么中原和周邊地區(qū)有重大的區(qū)別。

再一個(gè)，就是這青銅它是怎樣生產(chǎn)出來的，這有重大差別，青銅是兩種東西全在一起成的合金，銅和錫，那么銅是比較多的這么一個(gè)礦產(chǎn)，只要有大山一般會(huì)有銅，你比如說離中原比較近的晉南，中條山，然后長(zhǎng)江中下游，除湖北的大冶一直到南京，這是長(zhǎng)江中下游銅鐵成礦帶，山東也有，沂蒙山和山東半島上都的銅礦，西北地區(qū)那就不用說了，東北地區(qū)都有，但是錫礦比較缺少，尤其是中國的錫礦，要不是分布在非常南，云南、廣西、廣東、湖南，要不分布到比較北，那哪兒？今天的內(nèi)蒙古赤峰北邊的，大興安嶺的南路，那是長(zhǎng)江以北巨大的錫礦帶，多金屬共生的礦帶，要么就在東天山，所以中原現(xiàn)在錫產(chǎn)在哪？都是一個(gè)未解決的問題。

那么說了這個(gè)錫產(chǎn)在哪兒你都沒解決，你怎么能談中原的生產(chǎn)體系呢？是這樣，錫這條鏈我沒找到，但是我找到銅的那一條鏈了，而且銅那條鏈一點(diǎn)錫都沒出現(xiàn)，所以我能推斷銅

這條鏈出現(xiàn)了一定有一條單獨(dú)的錫鏈，所以我現(xiàn)在才敢這么說是一個(gè)初步的結(jié)論，但是這個(gè)結(jié)論不會(huì)輕易就能推翻的。為了探討青銅冶金生產(chǎn)的過程和它的生產(chǎn)的體系，我們從1987年開始，就在三個(gè)主要地區(qū)，一個(gè)是中原地區(qū)，就是以中條山為中心的晉南地區(qū)，然后是以黑水河、黨河、疏勒河為中心的河西地區(qū)，就是甘肅的河西走廊地區(qū)，再一個(gè)是以赤峰為中心的遼西地區(qū)開展普查工作。

剛開始普查的時(shí)候沒有經(jīng)驗(yàn)，找到是全是晚期的遺址，所以根據(jù)考古學(xué)遺址分布的一些規(guī)律，我們才知道，一定要在礦區(qū)周邊要作詳細(xì)的工作，到現(xiàn)在大概發(fā)現(xiàn)將近一百余處屬于四千年或者比四千多，距今三千五百年這些遺址，在中原大概有十來處，在東北發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)文化的東西，早期晚期有二十多處，然后西北地區(qū)有十來處，剩下在關(guān)中地區(qū)在其他地區(qū)都有。那么為什么就在這三個(gè)地區(qū)在干活不在別處地區(qū)呢？比方說在長(zhǎng)江中下游你自己都說了那是巨大的成礦帶，長(zhǎng)江中下游有數(shù)以百計(jì)的古礦業(yè)遺址，但是大部分集中在商代晚期以后，然后春秋戰(zhàn)國到漢代是一個(gè)開采高峰，后來又到了唐宋是開采高峰，它那個(gè)地方可能有早期的東西，但是非常難查，另外它也沒有更好的考古學(xué)的大背景，所以它工作還要以后做，另外還剩下一個(gè)地區(qū)，山東地區(qū)，我們正在安排。

解說：嚴(yán)格的禮制約束使得青銅的冶煉有著怎樣的規(guī)律分布？信息的傳遞與交匯，文明如何被傳承？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

三、青銅冶煉的分布規(guī)律與文明傳承

李延祥：那么這些遺址查完了，做咱們的冶金的常規(guī)檢測(cè)，比方說他煉的是什么？是什么水平？那么三個(gè)地區(qū)顯示出三個(gè)格局，中原地區(qū)，在中條山周邊發(fā)現(xiàn)的遺址，清一色拿氧化礦石煉紅銅的，煉出來東西就是純銅，而且在本身的遺址上沒見有進(jìn)一步鑄造成器的強(qiáng)有力的證據(jù)，只有個(gè)別遺址出現(xiàn)了很小的石范，可能是拿自己煉出來的銅直接做了個(gè)銅錐子什么的自己使用，那么它的銅都哪去了呢？

那么我們現(xiàn)在又在中條山地區(qū)，很早就知道還有兩高等級(jí)的遺址，一個(gè)是在黃河邊上小浪底水庫，在垣曲縣有一個(gè)叫垣曲商城，另一個(gè)在中條山的西北，叫夏縣叫東下馮這兩個(gè)是大城，有城圈的，都是具體數(shù)我記不住了，大概上百萬平米的大城，在這里邊就出現(xiàn)了青銅器的鑄造做法，就見到了青銅，錫料已經(jīng)被引入了。

然后更高等級(jí)的遺址就過了黃河就到了夏商早期的那些懷疑是夏的王都，二里頭遺址，然后旁邊還有個(gè)偃師商城，再晚一點(diǎn)，鄭州商城，王家的后院全是大青銅，就有一個(gè)大青銅器的作坊，里面就生產(chǎn)著高等級(jí)的青銅禮器，所以這樣我們就看到中原是把冶煉和青銅器的鑄造是分開的，錫和銅這兩條鏈也是分開的，它分開代表著后邊有一個(gè)管理、有一個(gè)制度，你能煉銅的地方，低等級(jí)的地方你是不可以造青銅，你要造青銅等于說你就是在造反，你越禮越制了，所以這個(gè)等級(jí)很清楚，所以這背后就有著一個(gè)強(qiáng)有力的控制在里頭。

那么周邊地區(qū)呢，西北地區(qū)就比較簡(jiǎn)單了，西北地區(qū)它是把礦挖出來，運(yùn)出，也許是幾十公里、上百公里，在黑水河也好、黨河流域也好，河邊找一個(gè)高臺(tái)，比較適合人類居住，在那煉銅，銅煉完了煉到尾巴了，它就引入了一種含錫的、含鉛的合金元素，直接造青銅，用石范為主的，用石頭做的范，滑石為主的鑄造小件青銅器，包括銅泡、銅錐子、小銅刀，所以它是把冶和鑄沒分開，冶煉就需要很高的工藝，鑄造也需要更高的工藝，而且還有藝術(shù)性的東西在里頭，所以這個(gè)工匠沒有專業(yè)化的明顯區(qū)別，煉銅的人也是那撥人，造小銅器的也是那撥人，所以它的結(jié)構(gòu)就相對(duì)簡(jiǎn)單一些，這個(gè)結(jié)構(gòu)我們現(xiàn)在做起來看，它大概兩千年都沒變，因?yàn)樽钤绲倪z址哄距今四千多年，最晚的遺址跟孔子一個(gè)年代，距今兩千五六百年，還是那個(gè)格局，就是說大遺址先煉銅，煉完銅馬上就在這個(gè)遺址上配青銅，然后就做一些小件的銅器，所以它這個(gè)體系就相對(duì)的落后。

那在東北呢，在遼西地區(qū)，遼西地區(qū)有兩在青銅文化，距今四千年到三千五百年左右的叫夏家店下層文化，緊接著來的叫夏家店上層文化，這兩個(gè)文化的族屬和這個(gè)生業(yè)形態(tài)不太一致，那么現(xiàn)在我們探明白最清楚的是后來夏家店上層文化，它就一個(gè)巨大的共生礦資源，這個(gè)地點(diǎn)在今天內(nèi)蒙古赤峰市林西縣，叫大井古銅礦，這個(gè)古銅礦我算過，粗略的最保守的估計(jì)，它開出過四千噸青銅，因?yàn)檫@個(gè)礦它就是一個(gè)銅和錫的一個(gè)共生礦，這個(gè)礦拿過來之后你直接煉就會(huì)得到青銅。

但是你煉好了，青銅的質(zhì)量高，含錫量高一些，你要煉不好，青銅出來的少，都跑爐渣里面去了，就是這個(gè)錫都跑爐渣里面去了，青銅的質(zhì)量也就差，所以它用這么一個(gè)共生礦，向著東南方向形成了十幾個(gè)冶煉地點(diǎn)，每個(gè)冶煉地點(diǎn)都可以煉這個(gè)東西，煉出來數(shù)量很大，質(zhì)量很差，造型很小，那些銅泡、銅刀，所以它更不會(huì)形成等級(jí)化，強(qiáng)有力的社會(huì)生產(chǎn)組織，它連那個(gè)礦源他都沒有控制住，巨大的礦源好像是一個(gè)公共財(cái)產(chǎn)，誰想要，你是趕著牛、趕著馬到那挖個(gè)礦石，回來在自己的冶煉廠里就煉，所以它這么一個(gè)體系之下，不可能對(duì)社會(huì)組織、對(duì)政權(quán)的管理體制產(chǎn)生多大的影響。

幾個(gè)地區(qū)比較下來，只有中原這個(gè)體制最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜、也是最嚴(yán)格，它的產(chǎn)品也是等級(jí)最高，然后在產(chǎn)品的分配上也是和財(cái)富、等級(jí)、王權(quán)結(jié)合在一起，那么這樣一個(gè)東西它客觀上就會(huì)導(dǎo)致背后的管理機(jī)制、管理體制它的強(qiáng)化、它的擴(kuò)張。

這個(gè)青銅冶金它不是一般的物理的加工，你要琢磨玉器，咱們有很長(zhǎng)的玉器使用歷史，古人也非常推崇玉器，但是玉器它就沒有青銅這么一個(gè)作用，玉器到山里也開礦，也用一套采礦的石錘子之類的，但是它運(yùn)里自己的老家，主要是藝術(shù)家慢慢的加工，你想弄快了也弄不了，然后一個(gè)簡(jiǎn)單的物理切割。

那么你要造青銅的時(shí)候，你首先要開銅礦、開錫礦，那么這個(gè)銅礦品位現(xiàn)在講你能夠達(dá)到5%，那這工業(yè)上樂得不得了，現(xiàn)在每個(gè)礦區(qū)你下去探，它的礦外里面也就是是1-2%，然后你要想開這個(gè)礦石，開100斤礦石你得開出2000斤原礦石開，你要是100斤銅的話，然后用手撿，把它品位進(jìn)一步提高，提高到40%-50%才可以進(jìn)爐冶煉，以后冶煉過程當(dāng)中又得造渣，在鑄造的過程當(dāng)中還得制范，整個(gè)這一套下來，它的成本是幾百倍的升高，調(diào)動(dòng)的人力、物力不是說十個(gè)人、八個(gè)人就行的。

你比方說造采礦的石器，某些遺址上一見就數(shù)以千計(jì)，一撿就撿半汽車，那個(gè)東西都是一點(diǎn)點(diǎn)鑿出來，鑿成一個(gè)壓腰狀的，然后你要冶煉的時(shí)候你還得燒木炭，砍伐森林，整個(gè)這一項(xiàng)下來就是說，在微觀上講，它要一個(gè)工廠內(nèi)它要有一套管理制度，有各個(gè)工序的銜接，彼此配合，這個(gè)你要是管理不好你的成本就要上升，甚至你就煉不成，那個(gè)銅你就煉不出來。你比方說冶金你要鼓風(fēng)，這個(gè)風(fēng)你要鼓不好或者說是你間斷了，那保準(zhǔn)是煉不出來，這是在微觀上它要強(qiáng)化、加強(qiáng)企業(yè)的管理。

在宏觀上你地區(qū)和地區(qū)之間你還必須得有聯(lián)系，從礦區(qū)到冶煉區(qū)，到鑄造區(qū)這是挺長(zhǎng)的一個(gè)鏈，這中間必定有一個(gè)政府的組織在背后來策劃它、管理它，那這樣一個(gè)因素就是導(dǎo)致你地區(qū)和地區(qū)之間你必須得交流了，否則你別煉青銅，原來老死不相往來的地區(qū)你必須得交流，住在這個(gè)地區(qū)的人，在考古學(xué)上講，考古學(xué)文化你必須得互相交流了，這是推動(dòng)文化融合的一個(gè)重要要素。

那么這個(gè)鏈現(xiàn)在我們知道最長(zhǎng)的好幾百公里，這是銅的這條鏈，錫的這條鏈我們還沒找到，但是中原缺乏錫，錫的這個(gè)鏈可能更長(zhǎng)，也許觸角就伸到了更遠(yuǎn)的礦區(qū)，然后銅的來源可能不是一個(gè)，錫的來源也可能不是一個(gè)，幾條鏈攪在一起形成一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)，最終在王權(quán)的控制之下，所以是新的產(chǎn)業(yè)、新生產(chǎn)力要素促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、促進(jìn)組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，這些東西得到一定的強(qiáng)化就是表現(xiàn)在王權(quán)的擴(kuò)張、王權(quán)的強(qiáng)化、政府組織機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，這是文明產(chǎn)生的重要要素。

所以我的這個(gè)觀點(diǎn)可以推解為文明產(chǎn)生的冶金論，因?yàn)橐郧坝腥司吞岢鲞^文明產(chǎn)生，特別是針對(duì)中國的情況，說是治水論，也說兩河流域，也說古埃及，說是因?yàn)槿艘a(chǎn)農(nóng)業(yè)，要治水才能形成這個(gè)文明、形成政府組織，那么我發(fā)現(xiàn)這個(gè)治水論，至少我覺得在中原不是那么有證據(jù)，因?yàn)閭髡f是有大禹治水，大禹治水治在哪里去了？治的是渭河？治的是汾河？

治的是黃河？三門峽？那幾個(gè)什么柱子真是大禹干的嗎？甚至大禹有沒有其人這考古學(xué)上都難證，反而我們這些東西是經(jīng)過向十年來這考古學(xué)上，山山水水，一點(diǎn)點(diǎn)找出來的，而且中原和周邊地區(qū)的重大區(qū)別我們是可以摸得著看得見說得很清楚的，所以我說我這個(gè)觀點(diǎn)可以歸結(jié)為中原文明產(chǎn)生的，也叫冶金論。

我們給大家匯報(bào)就這么多，謝謝各位。

解說：青銅冶煉技術(shù)的文化傳播模式是否也適用其他文明？鑄范技術(shù)如何將人類從青銅時(shí)代過渡到鑄鐵時(shí)代？如何從冶金史的角度詮釋青銅成為人類文明的象征？《青銅與中國古代文明》——《世紀(jì)大講堂》正在播出。

四、訪談

王魯湘：非常感謝李教授精彩的演講，聽李教授演講以后，對(duì)于文明產(chǎn)生的原因我在一種茅塞頓開的感覺，我們知道，過去就像李教授剛才演講的結(jié)束的時(shí)候說的那樣，我們很多的歷史學(xué)家，包括像著名的黑格爾在內(nèi)，都是提倡一些大河文明，然后產(chǎn)生一些大的國家制度，是因?yàn)橛幸粭l共同的很長(zhǎng)的河流，需要的一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來共同治理，否則的話上下游之間在不同的季節(jié)里頭會(huì)因?yàn)樗Y源的爭(zhēng)奪而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，因此需要有一個(gè)更高的管理者來分配這種水資源所以產(chǎn)生的，包括洪水時(shí)期也需要一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)組織來領(lǐng)導(dǎo)人們共同抗擊洪水，所以才產(chǎn)生了復(fù)雜的國家組織。但是李教授提出的這種復(fù)雜的社會(huì)組織、復(fù)雜的我們的文明的形態(tài)的出現(xiàn)，實(shí)際上是導(dǎo)源于我們冶金把人類帶進(jìn)了復(fù)雜的社會(huì)的文明的組織，這是一個(gè)非常有意思的觀點(diǎn)，那么我想請(qǐng)教李教授，這個(gè)觀點(diǎn)只是對(duì)于中原文明適用呢？還是在整個(gè)世界的其他的地區(qū)，你比如說古埃及地區(qū)、兩河地區(qū)，包括后來我們發(fā)現(xiàn)的新大陸，印加地區(qū)也適用您的觀點(diǎn)？

李延祥：我覺得我這個(gè)觀點(diǎn)以中原比較適用，為什么？咱們老老實(shí)實(shí)承認(rèn)我們的文明起源比較晚，我們的文明產(chǎn)生的之初受到外來技術(shù)的刺激，這個(gè)技術(shù)主要是青銅冶金技術(shù)，也包括其他傳來的一些東西，比方說騎馬、駛車、麥子、大麥小麥這都是通過古老的絲綢之路慢慢傳播過來的，所以這樣這個(gè)冶金技術(shù)傳進(jìn)來之后，它的沖擊力就更大，所以咱們二里頭時(shí)候就開始就很清楚的把這個(gè)禮器一下子把材質(zhì)全換了，禮器這套制度在新石器時(shí)代就留下了，甚至器型都定了，但是它一下子就把它陶制全變成青銅制，然后以后用青銅把禮器給固化了，大家在遵守這個(gè)禮器，又?jǐn)U張這個(gè)禮器，把它向周邊擴(kuò)張、傳播，最需要青銅越造越多，青銅器的原料越追越遠(yuǎn)，原來可能就在周邊，為了獲得更多的錫，這個(gè)觸角向著南方。

現(xiàn)在我們知道，大概在商代晚期就已經(jīng)把手伸到了廣西的北部，到了西周的時(shí)候說的更

清楚了，江南的錦錫，那別外沒有，為什么就它那有呢？就奔著礦產(chǎn)去的，包括商代晚期，遼西的資源已經(jīng)得到了利用，大的利用，商代的青銅器在遼西不斷的出現(xiàn)，有時(shí)候像祭祀，幾個(gè)地點(diǎn)一出一堆一堆的，這些東西在遼寧博物館放著，這就代表著什么？代表著中原的王權(quán)為了獲得這些金屬的原料主動(dòng)的向周邊擴(kuò)張自己的勢(shì)力，周邊那些礦產(chǎn)區(qū)也是為了中原這么一種需求，可能提供著礦產(chǎn)原料，然后中原的青銅器作為一個(gè)產(chǎn)品回贈(zèng)給他或者是賞賜給他，才留在各地出現(xiàn)了中原類型的青銅器禮器、青銅容器，所以我等于說就是一個(gè)大的產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展之后會(huì)導(dǎo)致政權(quán)的強(qiáng)化、文明的發(fā)展。

其他的文明，你比方說兩河流域的文明、古埃及的文明，它不一定非得是以青銅為主要點(diǎn)，但是它很早就有，因?yàn)檎湎〉V產(chǎn)原料的開發(fā)而導(dǎo)致的貿(mào)易，比方說在兩河流域，在今天土耳其一帶產(chǎn)的黑曜石，它的貿(mào)易通道就很長(zhǎng)很長(zhǎng)，在今天的阿富汗它產(chǎn)的錫、產(chǎn)的表青金石通過一條很古老的商道，實(shí)際上就是咱們絲綢之路的西段，考古上叫霍納桑之路，就把那些寶石、錫料都運(yùn)送到兩河流域，甚至到了古埃及，所以對(duì)珍稀礦產(chǎn)資源的追求、對(duì)它的深度開發(fā)對(duì)世界各國的文明都有影響。

王魯湘：那么我們知道，就是在青銅，特別中原的大的青銅禮器出現(xiàn)的時(shí)候，我們中原的青銅文明和這些地區(qū)的文明，青銅文明最大的一個(gè)，我們自己獨(dú)特的一個(gè)貢獻(xiàn)，就是李教授剛才演講的時(shí)候特別提到的，我在這再強(qiáng)調(diào)一下，就是青銅范鑄技術(shù)在中原的出現(xiàn)，可以說是中華民國最早的偉大發(fā)明，因?yàn)槭澜缟掀渌魏蔚貐^(qū)沒有發(fā)展出這樣的技術(shù)是吧？

李延祥：對(duì)，范鑄技術(shù)產(chǎn)生大概的兩條原因，第一我們是想把已經(jīng)有了成型的陶制的禮器把它轉(zhuǎn)換成青銅制的禮器，在造型上你必須得滿足，這是有一個(gè)客觀需要，那么這個(gè)東西你要想滿足這個(gè)造型，這么樣一個(gè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)的陶器、禮器，你要把它材質(zhì)變成青銅，你要造型上你就不能用其他地區(qū)廣泛用的石范，這個(gè)范你要能鑄上，然后還能夠打開，能夠分開，分范，然后花紋什么的都做好，只有咱們黃土做的范是最合適的，再加上中國黃土是最不缺的、最細(xì)膩的，所以用這黃土搭積木似的，多少個(gè)組合，有時(shí)候是幾十塊范組合在一起，然后有內(nèi)范有外范，有怎樣加工花紋，一共有十多種方法。總而言之，用咱這陶范先做好，陰干，上陶窯去燒，有時(shí)候一窯就跟現(xiàn)在燒磚是的，燒出來全是陶范，只要這個(gè)東西來壞，我給它組合在一起，把青銅配好合金往里澆鑄，澆一個(gè)是一個(gè)，澆一個(gè)是一個(gè)，所以一套范一個(gè)器，一套范一個(gè)器，不會(huì)有兩件青銅器嚴(yán)格重復(fù)的，我是說雖然是一窯燒出來的，每套范都不一樣，因?yàn)槊刻谆y都是單獨(dú)刻的，所以你很難找到兩件青銅器完全一模一樣，所以它套那生產(chǎn)化的東西有流水線的意思、有工序的銜接，但是它不是說生產(chǎn)的產(chǎn)品千篇一律全一樣的，不是，所以這套技術(shù)一個(gè)是把中原的青銅器造的精、美、高、大，對(duì)周邊產(chǎn)生很大的吸引力。

再一個(gè)它給我們留下一個(gè)更好的遺產(chǎn)，就是說我們中國人古代的工匠就認(rèn)為金屬都能化成水，然后鑄造成器，這個(gè)導(dǎo)致我們后來走向生鐵冶煉，咱們中國煉鐵，世界也煉鐵，但是只有我們一起源的時(shí)候就把鐵化成水，西方偶爾也能煉出來生鐵，羅馬帝國那個(gè)遺址里就有，但是他生鐵不會(huì)用，生鐵本來就是很脆，就是咱們農(nóng)家那個(gè)鐵鍋就是生鐵，你一摔就碎了，但是你要把它鑄造成型之后，再經(jīng)過一定的處理把它變成鋼，就更好用了，它脫碳就可以成鋼，所以這套范鑄技術(shù)給我們留下了一個(gè)技術(shù)遺產(chǎn)，在鐵器時(shí)代才真正的發(fā)揚(yáng)光大了。

王魯湘：而且對(duì)于中國哲學(xué)產(chǎn)生很大的影響，我們知道中國五行哲學(xué)中間，有一個(gè)叫做金生水，金克木，但是金生水，我們過去一直不理解金為什么生水大概就是從這個(gè)工藝來的。

李延祥：咱們是五行說，西方西臘就四行說，它就缺這個(gè)金，所以中國古代工匠就是說思想頑固也好，傳統(tǒng)也好，老是認(rèn)為所有的金屬都該化成水，然后倒在陶范里一澆就成型，所以我們的鑄造手段是為主的，一直到漢代以后才有一些鍛造的東西出來。

五、現(xiàn)場(chǎng)提問

王魯湘：好，我們下面進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)提問環(huán)節(jié)，有問題要提的同學(xué)請(qǐng)舉手。

學(xué)生：李老師您好，您剛才提到中原文明的冶金論，我想問一個(gè)問題就是關(guān)于這個(gè)禮制，青銅器作為禮器，在商周時(shí)期成為禮器的主流之前，陶器就在新石器時(shí)代已經(jīng)有陶器和玉器成為中原的禮器，那么這個(gè)禮器這種文化的形成其實(shí)是很早的，如果把它放在商周來看，冶金的確是推動(dòng)它這個(gè)文明進(jìn)一步發(fā)展，但是能不能說明它成為這個(gè)禮器上升到文明這種層次的一個(gè)因素呢？

李延祥：這樣理解，如果沒有這個(gè)青銅器，這套禮制可能還存在，還在中原地區(qū)流行，還用陶器來做，但是中原地區(qū)可能和其他地區(qū)一樣，比方說和山東地區(qū)、和長(zhǎng)江中下游地區(qū)、遼西地區(qū)并行的，它這套禮制不被人家所承認(rèn)、不被人家所崇拜，甚至不被人家所接受，現(xiàn)在是它把它青銅化了，而且產(chǎn)生了巨大的影響力、震撼力才導(dǎo)致周邊民族、周邊地區(qū)接受它這個(gè)東西，從物的吸引方式上漸漸的在周邊得到了認(rèn)可、得到了崇拜，甚至它骨子里認(rèn)為什么時(shí)候我要是有能耐了我也得到中原去。歷史上各個(gè)民族進(jìn)中原干嘛？要在中原做皇帝、要在中原接受中原的體制，甚至自己的語言、自己的習(xí)俗都主動(dòng)的不要了，還得學(xué)中原那一套。所以我的解釋為什么中原成為中心，中國文明不是隨便說的哪個(gè)文明，在這一點(diǎn)上，這個(gè)青銅，這個(gè)生產(chǎn)體系和它的產(chǎn)品分配整整這一套是起了大作用，所以一個(gè)學(xué)說也好、一個(gè)觀點(diǎn)也好，最好說出幾句話突出你這個(gè)東西，所以我就說了，我認(rèn)為文明起源在中國的冶金論，當(dāng)然會(huì)的片面性，比方說文明是有各別要素，那精神要素老早老早就傳下來了，農(nóng)業(yè)方面的要素老早老早就傳下來了，但是如果沒有冶金這套東西出來，那些東西還在往下傳，但是它上升不到文明，更成不了現(xiàn)今中國的，甚至東亞的一個(gè)大中心，我是從這個(gè)角度說三個(gè)字，說冶金論，因?yàn)檫@樣容易傳播我的思想、容易傳播我的學(xué)說。對(duì)不對(duì)咱們可以討論，甚至可以批判，都?xì)g迎。

王魯湘：非常感謝李教授精彩的演講，青銅冶煉和青銅器的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國進(jìn)入了偉大的青銅時(shí)代，歷經(jīng)了夏商周，持續(xù)了一千五百多年的時(shí)間，正是從那個(gè)時(shí)代開始，古代中國邁開了世界文明史上領(lǐng)先的步伐，青銅文明屬于中國，也屬于世界。

好讓我們?cè)俅胃兄x李延祥教授的精彩演講，也感謝今天在座的北京科技大學(xué)的老師和同學(xué)，下周同一時(shí)間，我們《世紀(jì)大講堂》我們?cè)僖姡?/p>

第二篇：青銅與中國古代文明 課程考試滿分

青銅與中國古代文明 課程考試滿分

一、單選(共 4 小題，總分: 40 分)1.從某種意義上說，（）代表著中國文明的第一次高峰。

A.青銅文明 B.石器時(shí)代 C.鐵器時(shí)代 D.黃金文明

2.在我國古代，統(tǒng)領(lǐng)華夏各族的是下列哪種文化？

A.中原文化 B.西夏文化 C.藏區(qū)文化 D.邊疆文化

3.在我國的五行哲學(xué)中，（）生水。

A.金 B.木 C.土 D.火

4.尼羅河文明指的是下列哪項(xiàng)文明？

A.古埃及文明 B.古印度文明 C.古希臘文明 D.古巴比倫文明

二、多選(共 2 小題，總分: 20 分)1.李延祥教授指出，石器時(shí)代被分成了以下哪兩大時(shí)代？

A.舊石器時(shí)代 B.新石器時(shí)代 C.黑石器時(shí)代 D.有色石器時(shí)代

2.李延祥教授指出，根據(jù)使用材料的種類，人類漫長(zhǎng)的歷史分為三個(gè)大的時(shí)代，分別是（）

A.青銅文明 B.石器時(shí)代 C.鐵器時(shí)代 D.黃金文明

三、判斷(共 4 小題，總分: 40 分)1.李延祥教授指出，中原的銅器通過某種渠道，比方說貿(mào)易、賞賜、甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的掠奪，到了邊疆地區(qū)極其被珍視。

正確 錯(cuò)誤

2.李延祥教授指出，青銅發(fā)展軌跡背后隱藏著人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)、社會(huì)的組織的發(fā)展歷程。

正確 錯(cuò)誤

3.李延祥教授指出，文明產(chǎn)生的冶金說適用于所有人類文明。

正確 錯(cuò)誤

4.李延祥教授認(rèn)為，青銅時(shí)代與國家、文明聯(lián)系在一起。

正確 錯(cuò)誤

第三篇：中國古代文明

中國古代文明一、二里頭考古發(fā)現(xiàn)

1、二里頭文化：中原地區(qū)的考古發(fā)掘引人注目，時(shí)間上和地域上與夏朝最吻合的是河南偃

師的二里頭文化遺存

2、考古發(fā)掘

（1）宮殿式建筑的出現(xiàn)，說明了二里頭社會(huì)的分化已很明顯

（2）二里頭居民的經(jīng)濟(jì)生活大體以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)具有石制和骨質(zhì)的鏟、鐮、斧等；飼養(yǎng)的家畜有豬、狗、雞、羊等

（3）二里頭文化已進(jìn)入青銅時(shí)代，遺址中出土的青銅器和玉器大多屬于禮器和祭器

3、意義：二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的大量文化遺跡和遺物，為夏史探究提供了重要而豐富的資料二、二重證據(jù)法

1、二重證據(jù)法：20世紀(jì)初，歷史學(xué)家王國維提出。用“地下之新材料”證明“紙上之材料”，即考古資料與文獻(xiàn)資料的相互印證，也引申為不同來源史料間的相互印證

2、實(shí)踐：文獻(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》與考古發(fā)掘成果——二里頭遺址相互印證展現(xiàn)夏朝國家的產(chǎn)生

三、青銅時(shí)代

1、司母戊鼎：商朝青銅器的代表

2、商朝青銅器的特征：制作精良，造型獨(dú)特，紋飾瑰麗，表明商朝青銅冶煉和鑄造工藝日

趨成熟，為世界青銅文化史上所罕見

3、甲骨文：是商人在甲骨上記載占卜情況的古文字，是一種較為成熟的文字。真實(shí)記載了

商朝社會(huì)各領(lǐng)域的歷史狀況，是探索商史的第一手資料

四、封邦建國體制的內(nèi)容

1、分封已臣服的殷人后裔和原殷邦方國的首領(lǐng)

2、以武力為后盾，將同姓諸侯分插到各地方國間，達(dá)到“封建親戚，以藩屏周”的功效

五、春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革

1、主要內(nèi)容

（1）經(jīng)濟(jì)變革：是最深刻的變革，以鐵制農(nóng)具和犁耕技術(shù)為代表的新生產(chǎn)力，把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

提高到一個(gè)新水平。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，私人手工業(yè)、商業(yè)也活躍起來

（2）政治變革：由列國紛爭(zhēng)到各國進(jìn)行內(nèi)政改革以富國強(qiáng)兵，由西周的“封邦建國”體制

變?yōu)榍氐闹醒爰瘷?quán)大一統(tǒng)體制，是中國古代歷史上一次重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型

（3）文化變革：百家爭(zhēng)鳴，促成了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮

2、影響：整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的追逐利益、實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)

六、百家爭(zhēng)鳴

1、背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在社會(huì)大變革的背景下，由于“士”對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度、思考方

向不同，提出了關(guān)于治理社會(huì)、安定人心不同的方案。大國兼并政治催生的“天下定于一”局面，以及列國縱橫捭闔的紛爭(zhēng)，推動(dòng)了思想家的活躍和思想創(chuàng)造力的發(fā)揮

2、諸子百家

（1）儒家

①孔子，創(chuàng)始人。發(fā)展了周公的禮治思想，創(chuàng)造出“仁”這一核心觀念，倡導(dǎo)“仁者

愛人”、“克己復(fù)禮為仁”，為“禮”輸入了新的生命力

②孟子：由“仁”發(fā)展出“仁政”

③荀子：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐

（2）法家：韓非、李斯，正面肯定當(dāng)時(shí)的社會(huì)大變革，提倡“法治”，倡導(dǎo)激進(jìn)的功利主義，主張實(shí)行君主集權(quán)制度，廢除世卿世祿，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，受到當(dāng)政者的歡迎

（3）道家：老子，對(duì)現(xiàn)世政治持否定態(tài)度，主張“無為而治”，幻想回到“小國寡民”的時(shí)

代，鄙視世俗的物質(zhì)享受和對(duì)財(cái)富權(quán)力的追逐，具有對(duì)事物恒變、矛盾對(duì)立的轉(zhuǎn)化的樸素的的辯證法思想

3、意義：是中國乃至世界古代史上學(xué)術(shù)思想最為燦爛的一頁，是我國后世學(xué)術(shù)思想的源頭

4、影響：不僅對(duì)中國后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也是世界古代歷史上燦爛的思想學(xué)

術(shù)奇葩

七、皇帝與中央集權(quán)體制

1、目的：為了有效控制大一統(tǒng)的局面，秦朝統(tǒng)治者建立了一整套中央集權(quán)的國家機(jī)構(gòu)

2、內(nèi)容：皇帝是最高統(tǒng)治者，嬴政自稱“始皇帝”。中央政府的最高官職為丞相、御史大夫、太尉，其下設(shè)廷尉、治粟內(nèi)史等諸卿。一切軍國大事均由皇帝裁決。地方政府為郡、縣兩級(jí)，郡縣的長(zhǎng)官均有朝廷直接任命

3．鞏固中央集權(quán)的措施

（1）統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字

（2）建造馳道和直道，以保證政令的暢通

（3）修筑長(zhǎng)城，以抵御匈奴侵?jǐn)_

（4）開邊移民，以充實(shí)邊地實(shí)力

（5）焚書坑儒，以統(tǒng)一思想輿論

4、影響：秦創(chuàng)立的中央集權(quán)體制成為我國歷代王朝政治制度的藍(lán)本

八、秦短命而亡的原因

1、濫用民力

2、賦稅繁重，橫征暴斂

3、秦律名目繁多，誅罰苛刻

4、一味重功利、恃酷法，不適合統(tǒng)一后社會(huì)發(fā)展的需要，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化

5、統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)

九、漢承秦制

1、漢承秦制：漢朝建立后，漢統(tǒng)治者繼承秦朝的中央集權(quán)體制（皇帝制、中央官制、地方

郡縣制）。但是，劉邦借鑒秦朝“孤立而亡”的教訓(xùn)，分封同姓諸侯，形成郡

縣與封國并行的局面，削弱了中央集權(quán)，導(dǎo)致“吳楚七國之亂”

十、文景之治的內(nèi)容

1、采取“清靜無為”、“與民休息”的政策，倡導(dǎo)以農(nóng)為本，下詔減免田租

2、廢除秦朝留存下來的嚴(yán)刑苛法

3、形成了“吏安其官，民樂其業(yè)”的社會(huì)景象，史稱“文景之治”

十一、漢武帝加強(qiáng)皇帝集權(quán)的主要措施

1、實(shí)行內(nèi)外朝制：由皇帝與親信近臣形成了宮廷的決策核心，稱為“內(nèi)朝”或“中朝”；而

以丞相為首執(zhí)掌政務(wù)的政府機(jī)關(guān)，稱為“外朝”

2、創(chuàng)設(shè)刺使制度：由中央特派監(jiān)察官員，以加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制

3、頒布“推恩令”：削弱諸侯王的權(quán)利，大體消除了漢初郡國并行制帶來的負(fù)面影響

十二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、手段：設(shè)五經(jīng)博士，將儒學(xué)定為官學(xué)；建太學(xué)，授五經(jīng)，從中選拔官吏?？たh的學(xué)校也

配有經(jīng)師授學(xué)

2、實(shí)質(zhì)：儒表法里

3、影響

（1）以五經(jīng)為代表的儒學(xué)成為官員選拔、學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容

（2）儒學(xué)成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)

（3）為儒學(xué)學(xué)者置身仕途開辟了道路，“通經(jīng)致用”成為古代學(xué)者的普遍追求

十三、“柔道”政策和作用

1、政策

（1）政治：把持中央或地方政權(quán)，成為官宦世家

（2）經(jīng)濟(jì)：建立自給自足的大莊園，驅(qū)使大量依附農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)

（3）軍事：擁有“家兵”、“部曲”之類的私人武裝

（4）文化：具有精通儒學(xué)的文化優(yōu)勢(shì)，把持地方輿論

2、作用

（1）平息了西漢末年以來的混亂，全國呈現(xiàn)較為繁榮安定的景象，后人譽(yù)為“光武中興”

（2）對(duì)貴族官僚和地方豪強(qiáng)妥協(xié)，原先的社會(huì)問題并未根本解決十四、三國鼎立

1、北方人口南移，為南方帶來勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)

2、諸葛亮促進(jìn)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族融合的舉措

（1）興修水利、開展屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)

（2）推動(dòng)煮鹽、織錦等手工業(yè)的發(fā)展

（3）開發(fā)少數(shù)民族聚集的南中八郡

3、孫吳政權(quán)開發(fā)江南的舉措

（1）自然條件優(yōu)越，水稻種植、絲麻紡織、銅鐵冶煉、瓷器燒造等都有明顯發(fā)展

（2）濱海枕江、河網(wǎng)密布的地理環(huán)境使造船技術(shù)日益進(jìn)步

十五、孝文帝改革

1、背景：十六國時(shí)期，內(nèi)遷的北方少數(shù)民族與漢族混雜共處于中原地區(qū)，頻繁的接觸和交

流加速了民族融合的步伐

2、內(nèi)容

（1）政治

①地方基層實(shí)行“三長(zhǎng)制”，以加強(qiáng)中央集權(quán)，完善地方行政

②頒布官吏俸祿制和懲治貪贓的規(guī)定，以遏制貪污腐化

③全面推行漢化，遷都洛陽

4改定官制和律令 ○

（2）經(jīng)濟(jì)：推行“均田制”，將荒地分給農(nóng)民耕種，以利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展

（3）文化：尊崇孔子，實(shí)行禮制，提倡以孝治國

（4）風(fēng)俗習(xí)慣：改語言、服飾、姓氏，促進(jìn)通婚

3、影響：對(duì)加快民族融合進(jìn)程，推動(dòng)北方少數(shù)民族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)十六、三省六部制與政事堂

1、三省六部制

（1）創(chuàng)始：初創(chuàng)于隋文帝時(shí)，唐朝時(shí)繼承和發(fā)展

（2）內(nèi)容

①中書省草詔

②門下省審核

③尚書省執(zhí)行

（3）影響：是皇權(quán)逐漸加強(qiáng)的產(chǎn)物，眾多宰相集

體議事，分工明確的三省互相牽制，使個(gè)別宰相難以擅權(quán)專斷

2、政事堂

1、設(shè)立：作為宰相議事的處所

2、作用：凡遇軍國大事，由政事堂會(huì)議商議決定，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)后，以詔令的形式頒布執(zhí)行

十七、科舉制

1、內(nèi)容：科舉制是一種通過分科考試形式選拔官員的制度，由隋朝開創(chuàng)，經(jīng)唐朝逐漸健全

2、作用

（1）科舉制的實(shí)行是我國官員選拔制度的一次重大變革，在政治、社會(huì)、文化等方面均產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)影響

（2）通過科舉制，央政府得以網(wǎng)羅天下俊才，擴(kuò)大了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)

（3）地方門閥勢(shì)力受到有效抑制，中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)

十八、貞觀之治的主要內(nèi)容

1、唐太宗善于體察民情，實(shí)行疏緩刑罰，寬政安民、輕徭薄賦、修養(yǎng)生息的政策，使社會(huì)日趨安定、生產(chǎn)逐漸恢復(fù)

2、廣招賢才，知人善用

3、居安思危，時(shí)時(shí)以長(zhǎng)治久安為念；虛心納諫，勇于改過

4、實(shí)行開明的民族政策，既重視加強(qiáng)國防，平息邊患，又致力于改善民族關(guān)系，與邊地少數(shù)民族來往交流，和平相處（代表：將文成公主嫁給土蕃君主松贊干布）

第四篇：中國古代文明的衰落

中國古代文明的衰落

明清時(shí)期是中國古代文明繁盛與危機(jī)并存的時(shí)期

一、政治上

總述：專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，明初在中央廢丞相權(quán)分六部，強(qiáng)化皇權(quán)，實(shí)行廠衛(wèi)特務(wù)統(tǒng)治，采用八股取士，在地方廢行省設(shè)三司，清朝增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄，決策權(quán)集中到皇帝手中，君主專制空前強(qiáng)化，同時(shí)暴露出統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，說明封建制度日漸衰落。

1、皇權(quán)的加強(qiáng)

（一）、表現(xiàn)：

1、明朝丞相制度的廢除（1）背景（原因）：①根本：皇權(quán)、相權(quán)矛盾激化發(fā)展的必然結(jié)果。

②具體：A 吸取元的教訓(xùn)

（2）廢除：明太祖裁撤中書省，廢除丞相，皇帝掌六部。（3）、影響：（1）專制皇權(quán)發(fā)展到新高度。

（2）皇帝手操權(quán)柄，利于防止權(quán)臣專政，鞏固統(tǒng)治。

（3）軍國大事均由皇帝個(gè)人裁定，社會(huì)興衰維系于皇帝個(gè)人素質(zhì)，有助于君主獨(dú)裁專制。

2、明朝設(shè)內(nèi)閣

（1）明太祖：設(shè)立殿閣大學(xué)士，僅備皇帝顧問兼協(xié)理章奏

品秩較低，不參與決策

（2）明成祖：設(shè)立內(nèi)閣，參與軍國大事的商討

地位逐漸上升

明中期以后：可以“票擬”對(duì)奏疏的處理意見（最后皇帝“批紅”）

地位變得更加重要

3、清朝：

（1）承明制，設(shè)內(nèi)閣——日常事務(wù)。

（2）設(shè)議政王大臣會(huì)議——重要軍國大事。凌駕于六部之上，皇權(quán)受限制。

4、軍機(jī)處設(shè)立 ①時(shí)間：雍正年間 ②原因（目的）：A 議政王大臣會(huì)議削弱皇權(quán)。

B 處理西北緊急軍務(wù)。

③職權(quán)：初：參與處理軍務(wù)。

后：參與處理機(jī)要政務(wù)。

④地位：品級(jí)不高，受皇帝召見，跪受筆錄。

⑤影響：A 簡(jiǎn)化處理政務(wù)手續(xù)，行事快捷，提高了行政效率。

B 標(biāo)志專制皇權(quán)高度發(fā)展。

（二）、結(jié)果

1、唐宋以來，皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷遭壓制。

2、專制皇權(quán)強(qiáng)化是傳統(tǒng)官僚體制發(fā)展的產(chǎn)物，有利于提高決策效率。

3、導(dǎo)致國家命運(yùn)系于一人之手，成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。

2、監(jiān)察與諫議

（一）、明清：都察院（中央）六科給事中（中央）按察使司（地方）

（二）評(píng)價(jià)：（1）積極性：整頓吏治，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)中央集權(quán)，諫

正皇帝過失，防止決策失誤。

（2）局限性：不能從根本上約束皇帝權(quán)力，未杜絕官僚隊(duì)伍中的腐敗、低效現(xiàn)象。

3、古代政治制度的成熟 表現(xiàn)：

（1）以三省六部制為代表的中央行政體制。（2）以科舉制為代表的選官用人制度。（3）維護(hù)官僚隊(duì)伍廉潔高效的監(jiān)察制度。

特點(diǎn)：

（1）適應(yīng)大一統(tǒng)中央集權(quán)國家發(fā)展需要，進(jìn)行有效控制和管理。

（2）反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，不斷吸納新生力量，保持統(tǒng)治基礎(chǔ)的穩(wěn)固。

二、經(jīng)濟(jì)上

總述：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，私營(yíng)手工業(yè)取代官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，白銀成為流通的貨幣，區(qū)域性商人團(tuán)體形成，興起了許多工商業(yè)市鎮(zhèn)，江南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，自然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，政府的重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策是資本主義萌芽受到嚴(yán)重阻礙，對(duì)外貿(mào)易也日漸萎縮，中國逐漸落后于西方。

1、土地制度

明清：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，買賣普遍，私有制進(jìn)一步發(fā)展

租佃關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，高峰

租佃關(guān)系普遍化的原因：人口增加

土地兼并的結(jié)果

封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

農(nóng)民身份的提高

2、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展

（一）、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展：

1、生產(chǎn)技術(shù)水平提高。

2、水稻種植面積擴(kuò)大、產(chǎn)量高。雙季稻擴(kuò)種

3、高產(chǎn)作物引進(jìn)、推廣。玉米、蕃薯

4、廣泛植棉，衣食結(jié)構(gòu)變化

（二）、手工業(yè)的發(fā)展

私營(yíng)手工業(yè)取代官營(yíng)占主導(dǎo)。

（三）、商業(yè)的發(fā)展

1、明中葉：廣泛用白銀，商業(yè)資本活躍

2、明中后期：江南等地涌現(xiàn)工商業(yè)市鎮(zhèn)。

（四）、賦役制度變革

1、明中后期：“一條鞭法”

2、清前期：“攤丁入畝”，賦役制度成熟標(biāo)志，生產(chǎn)關(guān)系重大變革

（五）、綜合國力強(qiáng)盛，領(lǐng)先世界

1、突出表現(xiàn)：人口增加。

2、國內(nèi)生產(chǎn)總值在世界占比重的年增長(zhǎng)率高于歐洲（不具備明顯優(yōu)勢(shì)）

3、城市數(shù)量多

4、明中后——清前期一半白銀流入。

5、是世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心地區(qū)之一。

二、資本主義生產(chǎn)因素的萌芽

（一）、產(chǎn)生：

1、時(shí)間：明中葉

2、地點(diǎn)：江南紡織業(yè)

（二）、含義：

1、工場(chǎng)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形式。

2、工場(chǎng)主雇傭有自由身份的雇工，為市場(chǎng)需要生產(chǎn)

（三）（特征）雇傭勞動(dòng)

（四）、表現(xiàn):

1、蘇州：勞動(dòng)力市場(chǎng)

2、江西景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)：分工協(xié)作，社會(huì)化程度高，效率高的民營(yíng)手工工場(chǎng)。

（五）、阻滯新經(jīng)濟(jì)因素成長(zhǎng)的障礙

1、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，腐朽的封建專制制度——根本原因

2、國內(nèi)市場(chǎng)：官府剝削

農(nóng)民貧困，購買力極低。

3、明清專制統(tǒng)治（表現(xiàn)及影響）（1）礦禁（2）“重農(nóng)抑商”政策

4、明清：“海禁”政策

（1）原因：①根本：自然經(jīng)濟(jì)

②直接：防范“外夷”侵犯，擔(dān)心東部沿海抗清力量結(jié)合威脅統(tǒng)治。③統(tǒng)治者固步自封、盲目自大 ④傳統(tǒng)觀念影響

⑤西方殖民擴(kuò)張勢(shì)力侵?jǐn)_

（2）含義：限制與西方的私人海上貿(mào)易（3）影響：①積極：一定程度防范列強(qiáng)侵略，有自衛(wèi)性。

②消極：

a打擊中國航海業(yè)、對(duì)外貿(mào)易，對(duì)外貿(mào)易主動(dòng)權(quán)、高額 利潤(rùn)長(zhǎng)期被外商壟斷。

b脫離世界發(fā)展大勢(shì)，失去了利用國際貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)開辟海外市場(chǎng)、刺激資本擴(kuò)張、推進(jìn)工業(yè)化的契機(jī)。

c不能阻擋西方侵略者的侵略。

d阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，阻礙中國學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)

中國的資本主義發(fā)展未能脫離萌芽的原因

1、自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商政策，以農(nóng)為本思想

2、明清君主專制空前強(qiáng)化阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

3、封建傳統(tǒng)理學(xué)占統(tǒng)治地位，古代商人以末致富以本守之思想

4、閉關(guān)鎖國政策使中國落后于世界潮流

三、近代前夜的危機(jī) 中西方對(duì)比

中國：封建制度頂峰，君主專制加強(qiáng)，專制制度阻礙

自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)繁榮，嚴(yán)重摧殘近代化因素萌芽。資本主義關(guān)系萌芽未形成掃蕩舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大力量，重農(nóng)抑商

閉關(guān)鎖國

鄙薄科技，文化專制，愚昧自大，固步自封

西方：開始資產(chǎn)階級(jí)革命

工業(yè)革命完成近代工業(yè)國轉(zhuǎn)變

重商主義。爭(zhēng)海外市場(chǎng)，掠奪財(cái)富，販賣奴隸，越洋搶灘、海外殖民。

資本原始積累

重視科技，思想解放

總體：工業(yè)文明顯現(xiàn)出相對(duì)于農(nóng)耕文明的巨大優(yōu)勢(shì)，中西方國力興衰易位，中國落后于世界潮流，以致落后挨打

3、商業(yè)的發(fā)展：明清：新特點(diǎn)

（1）商業(yè)市鎮(zhèn)。

（2）貨幣經(jīng)濟(jì)占主要地位。（3）農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)。

（4）經(jīng)濟(jì)作物普遍種植，商品化。（5）廣泛用白銀。

（6）區(qū)域性的商人群體

商業(yè)城市興起：經(jīng)濟(jì)功能為主的工商業(yè)市鎮(zhèn)

4、重農(nóng)抑商政策 強(qiáng)化：明清

（1）表現(xiàn)：不鼓勵(lì)、對(duì)商人盤剝，控制民間對(duì)外貿(mào)易

（2）影響：①不能完全遏制民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

②阻礙新經(jīng)濟(jì)因素的成長(zhǎng)，成為導(dǎo)致中國被甩在世界工業(yè)文明潮流之后的一個(gè)重要因素

評(píng)價(jià)：

1、封建社會(huì)初期（積極性為主）

（1）有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鞏固地主階級(jí)政權(quán)。

（2）一定程度上抑制土地兼并，控制流亡人口，利于農(nóng)民生活穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展，利于社會(huì)穩(wěn)定。加強(qiáng)中央集權(quán)

（3）一定程度上促進(jìn)手工業(yè)、商業(yè)乃至整個(gè)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。

2、封建社會(huì)末期（局限性為主）

（1）明中后期，壓制和束縛資本主義發(fā)展，違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，阻礙封建社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，成為近代中國落后的重要原因。

（2）阻礙手工業(yè)發(fā)展，阻礙產(chǎn)品流通、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，妨礙經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，導(dǎo)致國家貧窮落后，被甩在世界之后。（3）導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)過于單一。

5、手工業(yè)

鋼鐵冶煉;明朝：焦炭流行 棉紡織業(yè)：（3）元明：松江成為全國棉紡織業(yè)中心。

（4）明代：棉布成為民眾主要衣料。

制瓷:明清：與絲綢成為對(duì)外出口的大宗產(chǎn)品

清 琺瑯彩

三種手工業(yè)模式見表格。。。

三、思想文化

總述：出現(xiàn)反封建民主思想，但理學(xué)仍占主流地位，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日漸衰落，儒家思想遭到批判，君主專制遭到否定，主張個(gè)性自由，提倡經(jīng)世致用工商皆本，但正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位，進(jìn)一步禁錮人們的思想

（一）陸王心學(xué)（主觀唯心）

1、南宋：陸九淵——心學(xué)

主張：① “心即理也”，心是萬物淵源。

②“發(fā)明本心”以求理，內(nèi)心反省。

2、明朝：王守仁——“陽明心學(xué)

（1）背景：明中期，理學(xué)失去求圣賢學(xué)問精神

（2）主張：①學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪、社會(huì)動(dòng)蕩，用心學(xué)更新理學(xué)。

②核心：“致良知”，良知就是本心、理，天生具有，克服私欲、回復(fù)良知能成為圣賢。知行合一道德自律

宋明理學(xué)的影響：

（一）、積極：

1、儒學(xué)主流，影響深遠(yuǎn)。

2、重視主觀意志力量；氣節(jié)、品德；以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族的積極性格。

（二）、消極：用三綱五常和名分等級(jí)的永恒性維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

（二）明清之際的批判思想

一、背景：

（一）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。資本主義萌芽

（二）政治：新思想孕育，專制腐敗政治阻撓。封建制度腐朽，君主專制強(qiáng)化

（三）思想：八股取士阻撓。程朱理學(xué)陳腐不化，追求思想解放個(gè)性發(fā)展

（一）明晚期——李贄“異端”思想

1、背景：

（1）程朱理學(xué)——因循守舊、陳腐不化。

（2）商品經(jīng)濟(jì)——拜金逐利，沖擊傳統(tǒng)道德觀念。

（3）士人——沖破儒學(xué)束縛，蔑視禮法，追求個(gè)性發(fā)展。⒉思想內(nèi)容：⑴政治：①鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世之至論，不應(yīng)以“四

書五經(jīng)”作為唯一的思考標(biāo)準(zhǔn)

②批判封建道德禮教，主張個(gè)性自由發(fā)展。認(rèn)為人皆有私

（2）哲學(xué)： “萬物皆生于兩”。否定 “天理”存在，搖撼“存天理，滅人欲”理論基礎(chǔ)。

（3）主張男女平等

（二）明末清初三大思想家

批判君主專制統(tǒng)治和宋明理學(xué)，主張工商皆本，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。個(gè)性解放

3、王夫之

——建立較完整的樸素的唯物主義思想體系（1）哲學(xué)根本問題

“理在氣中”，萬物規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界中。（2）認(rèn)識(shí)論

“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”，通過考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)，顛覆程朱理學(xué)“道在氣先”唯心主義先驗(yàn)論的理論根基。（3）倫理學(xué)

“私欲之中，天理所寓”，充分肯定作為人本能要求的情感欲望和私利的合理性。

4、黃宗羲

——反對(duì)專制暴君政治、鼓吹早期民主思想（沒有資本主義制度的構(gòu)想）（1）宣稱皇帝是“天下之大害者”。

（2）君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的“師友”，根本上否定陳腐的倫理綱常。

（3）提出限制君權(quán)的理論設(shè)想。倡導(dǎo)言論自由建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)（學(xué)校）

5、顧炎武——“經(jīng)世致用”、“明道救世”

（1）主張：①呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

②主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，“經(jīng)世致用” ③《天下郡國利病書》。

（2）影響①重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣。②為后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供重要的思想源泉。

三、明清之際批判思想的影響

1、對(duì)理學(xué)反思、批判，植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起。

2、為儒學(xué)的發(fā)展變革注入新的活力。

3、帶有早期啟蒙性質(zhì)，對(duì)君主專制統(tǒng)治造成強(qiáng)烈的沖擊，有啟蒙作用

4、重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣

5、晚清的民主思想沒有動(dòng)搖封建東芝的理論基礎(chǔ)，沒促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。沒有促進(jìn)資本主義發(fā)展

四、地位

沒形成主流：原因：資本主義萌芽脆弱

專制主義壓迫

傳統(tǒng)思想根深蒂固

五、特點(diǎn)：體現(xiàn)資本主義萌芽的時(shí)代要求，反權(quán)威反教條反傳統(tǒng)

主張經(jīng)世致用

帶有早期民主性質(zhì)

四、文學(xué)科技

總述：建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的科技處于總結(jié)階段，明清主要文學(xué)形式是小說，更適應(yīng)市民階層的需求，書法繪畫藝術(shù)平民化，世俗化傾向，戲劇繁榮，文學(xué)藝術(shù)具有高度的反封建的思想性和藝術(shù)性，教育科學(xué)文化政策出現(xiàn)了君主專制加強(qiáng)的色彩。

農(nóng)學(xué)

明代——《農(nóng)政全書》徐光啟

1、內(nèi)容：總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、參照西方、科技實(shí)驗(yàn)。

2、作用：（1）農(nóng)書：科學(xué)性、創(chuàng)新性、先進(jìn)性。

（2）徐： “中國近代科學(xué)先驅(qū)”。

醫(yī)學(xué)：明代——《本草綱目》（李時(shí)珍）

1、內(nèi)容：系統(tǒng)總結(jié)16世紀(jì)前藥物學(xué)成就。

2、意義：

（1）古代藥物學(xué)最高成就。

（2）最先進(jìn)分類法，體現(xiàn)生物進(jìn)化思想，推進(jìn)生物學(xué)發(fā)展。（3）“東方醫(yī)學(xué)巨典”。

明朝科技發(fā)展：傳統(tǒng)科學(xué)總結(jié)期，從傳統(tǒng)科技向近代科技萌芽。原因：發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明

統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展‘

中央集權(quán)的國家組織形式

交通發(fā)展

國內(nèi)民族融合，對(duì)外交流的促進(jìn)

科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)，創(chuàng)新精神 特點(diǎn)：重視經(jīng)驗(yàn)，綜合法

應(yīng)用的科學(xué)，缺乏理論探究

服務(wù)于農(nóng)業(yè)

西方：注重實(shí)驗(yàn)

嚴(yán)密的邏輯分析體系

服務(wù)于工業(yè)

書法：明代：

（1）原因：平民化，世俗化。（2）特征：強(qiáng)調(diào)個(gè)性化創(chuàng)造

繪畫：明清

1、文人畫：（1）特點(diǎn)：

①繼承宋宮廷畫風(fēng)，沿襲元山水意趣。

②由于社會(huì)的變化、社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)風(fēng)格奇特的畫家。（2）代表人物：朱耷

2、小說雅俗共賞，木刻版畫插圖。

3、民間：年畫、寺廟壁畫、布貼畫、剪紙畫等（前代也有）。

中國繪畫的特點(diǎn)

1、宮廷、民間繪畫注重寫實(shí)，文人畫注重寫意，融詩、書、畫、印為一體。

2、講求神似、意境和氣韻，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。

3、啟迪自尊心、自信心等方面起到潛移默化作用。

明清小說 一）條件

1、工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，市民階層崛起。

2、印刷術(shù)不斷完善。

3、新興社會(huì)群體對(duì)文學(xué)精神食量需求的刺激。

4、政策黑暗官場(chǎng)腐敗，專制主義中央集權(quán)空前強(qiáng)化，5、文化專制八股取士

（二）主流：

由宋元話本脫胎而來的章回體裁小說。

（三）代表：

1、明代：

（1）四大奇書《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》（2）短篇小說集

“三言”：《警世通言》、《喻世明言》、《醒世恒言》

“二拍”：《初刻拍案驚奇》、《續(xù)刻拍案驚奇》

2、清代：批判現(xiàn)實(shí)《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《聊齋志異》

戲曲 昆曲：

（一）時(shí)間：明中葉到清中期鼎盛。

（二）地點(diǎn)：江南昆山

（三）特色：

1、文詞典雅華美，寓意深切。

2、發(fā)音吐字講究格律板眼。

3、主要表演形式是載歌載舞。

（四）意義：

1、明中后期，熔詩樂歌舞戲于一爐發(fā)展成全國性劇種。

2、對(duì)眾多劇種形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

3、被譽(yù)為“百戲之祖”。

“國粹”京劇

（一）產(chǎn)生原因

1、外部：北京是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，滿足文化娛樂需要。

2、內(nèi)部：

“四大徽班進(jìn)京”：乾隆壽辰，三慶班等。

（二）形成

徽班吸收了漢調(diào)、昆曲、秦腔、梆子腔等多種劇種的腔調(diào)和表演形式。

（三）特色

1、藝術(shù)程式：角色劃分為生、旦、凈、丑四大行當(dāng)。

2、表演藝術(shù)：象征虛擬、歌舞并重。

3、藝術(shù)手段：綜合運(yùn)用唱、念、做、打。

4、渲染氣氛：鑼鼓、京胡、笛子等管弦

（四）地位：戲曲推向新高峰，“國粹”。

（五）影響：在人類文化藝術(shù)殿堂上放射奇光異彩。

第五篇：中國古代文明與國家起源的幾個(gè)問題

中國古代文明和國家起源研究中的幾個(gè)問題

一 新出土的先秦文獻(xiàn)資料的價(jià)值與局限

研究中國古代文明與國家起源問題，在資料上主要可分為兩大類：一是物質(zhì)文化資料，即通過考古發(fā)掘所獲得的遺跡、遺物、遺址之類的資料；另一是文獻(xiàn)資料。文獻(xiàn)資料中，又可分為傳世的古籍文獻(xiàn)資料與出土的竹簡(jiǎn)帛書、銅器銘文之類的出土文字資料。應(yīng)該說，無論是考古資料還是文獻(xiàn)資料，都有其重要價(jià)值，也都有其各自的局限性。近年來，新出土了一些文獻(xiàn)資料，如20世紀(jì)90年代，從戰(zhàn)國時(shí)代楚墓出土的《唐虞之道》、《子羔》、《容成氏》三種竹書材料，以及屬于西周中期的青銅器“☆公盨”的銘文，都提供一些古史傳說方面的資料?！短朴葜馈肥呛笔∏G門市博物館1993年清理被盜掘的郭店一號(hào)楚墓時(shí)所獲大批竹書中的一篇，通篇講堯舜禪讓之道?！蹲痈帷泛汀度莩墒稀肥巧虾２┪镳^1994年從香港古玩市場(chǎng)上收購來的大批楚國竹書中的兩篇?！蹲痈帷菲捎米痈崤c孔子一問一答的形式，借孔子之口敘述了禹、契、后稷“三王”降生的神話以及尚賢、禪讓的傳說等內(nèi)容?！度莩墒稀窔v述堯、舜、禹之時(shí)的社會(huì)狀況，一直說到武王伐紂，篇中也有一些尚賢和禪讓的內(nèi)容?！丁罟S銘》是北京的保利博物館2002年收購的一件西周中期的青銅器，器內(nèi)鑄有98個(gè)字的銘文，銘文開頭就說天命禹平治水土，銘文中也講到“為政以德”方面的內(nèi)容。

上述這些新出土的文獻(xiàn)資料都可以與傳世的先秦文獻(xiàn)對(duì)照起來，加以解讀和研究。然而，我們可否僅以這些出土文獻(xiàn)(或者將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合)為主干脈絡(luò)，來重新構(gòu)筑我國的遠(yuǎn)古歷史，來重寫中國的早期國家與文明起源的歷史?在回答這一問題之前，還是先讓我們看一下作為文獻(xiàn)(不論是出土文獻(xiàn)還是傳世文獻(xiàn))的局限性?！度莩墒稀贰ⅰ短朴葜馈?、《子羔》既然是戰(zhàn)國竹簡(jiǎn)，它們與同為戰(zhàn)國時(shí)成書的《尚書·堯典》等的性質(zhì)也差不多。也就是說，可以把《容成氏》、《堯典》等看成戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)于上古史所流傳的不同“版本”的傳說，與傳世文獻(xiàn)相比，是一種大同小異。只是，《堯典》等傳世文獻(xiàn)，經(jīng)過戰(zhàn)國末乃至秦漢時(shí)期的進(jìn)一步整理，使得文字和用詞更規(guī)范一些而已。但不論是《堯典》還是《容成氏》，它們都既包含戰(zhàn)國時(shí)的思想、觀念、制度等等，也包含從戰(zhàn)國之前傳下來的內(nèi)容。《☆公盨銘》也有同樣的問題。“☆公盨”是西周中期的銅器，它把史書對(duì)于大禹治水的傳說的記載至少提前到了西周中期，但它畢竟不是大禹或夏代時(shí)的記載，在《☆公盨銘》中也應(yīng)含有西周時(shí)期的思想、觀念、制度等。問題的關(guān)鍵是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)好的辦法和標(biāo)準(zhǔn)來分辨，其中哪些內(nèi)容是在寫成這些時(shí)受當(dāng)時(shí)制度、觀念、思想影響而新出現(xiàn)的，哪些內(nèi)容是由更古老時(shí)期傳下來的。當(dāng)然，也許有人認(rèn)為根本不需要做這類分辨工作?？墒牵蛔鞅嫖?，就會(huì)形成用戰(zhàn)國人的史觀來描繪今日的所謂古代國家起源問題。這樣研究問題，自以為是信史，可別人不一定認(rèn)為就是信史。實(shí)際上我們對(duì)于古史傳說多處于既信又不能全信的境界。

此外，也有一些學(xué)者由于受《尚書·堯典》、《大戴禮記》中的《五帝德》、《帝系》以及《史記·五帝本紀(jì)》中的大一統(tǒng)史學(xué)觀念的影響，每每把堯、舜、禹、皋陶、伯夷、四岳、共工、商契、后稷等描述或論述成一個(gè)朝廷中的不同的職掌，即他們都曾同朝為官。而早在八十年前，顧頡剛先生就提出“打破民族出于一元的觀念，打破地域向來一統(tǒng)的觀念”?，F(xiàn)在的民族學(xué)和考古學(xué)研究也表明，夏代以前的遠(yuǎn)古社會(huì)是族落林立，并不存在類似統(tǒng)一朝廷的政治實(shí)體。誠然，在一些學(xué)者的用詞和表述中，并未使用“朝廷”、“王朝”這樣的詞匯和概念，使用的是“部落聯(lián)盟”這樣的詞匯和概念；但把堯、舜、禹、皋陶、伯夷、四岳、共工、商契、后稷等描述或論述成“同朝為官”的情形，給人的還是大一統(tǒng)王朝的感覺。

面對(duì)上述局限，當(dāng)前利用先秦文獻(xiàn)(既包括出土文獻(xiàn)也包括傳世文獻(xiàn))研究上古歷史文化的學(xué)者中，較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖龇ㄊ牵阂环矫嫦嘈牌渲械囊恍┧夭拇_實(shí)是上古流傳下來的，但同時(shí)也不能不考慮其中所含有的戰(zhàn)國時(shí)的思想、制度、組織結(jié)構(gòu)等因素，甚至不能不注意到《堯典》等文獻(xiàn)把原本屬于不同系的部族民族組合安排在一個(gè)朝廷的情形——大一統(tǒng)的古史體系，所以利用時(shí)每每要做出相應(yīng)的分析和取舍?？傊?，歷史學(xué)的發(fā)展，使得要想重建上古社會(huì)的歷史，它至少需要與考古學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科相結(jié)合才有可能完成這一重任。今天若單純以文獻(xiàn)(不論是 出土文獻(xiàn)還是傳世文獻(xiàn))來建立上古史體系，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的要求，商代以前的上古史研究的基礎(chǔ)應(yīng)該說主要是考古學(xué)。所以，對(duì)于文明起源的研究，考古學(xué)的實(shí)踐是最基本性的。也正因?yàn)槿绱?，夏鼐先生在講到中國文明起源時(shí)，也是根據(jù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，從小屯的殷墟文化講起，通過鄭州二里崗商文化、偃師二里頭文化，一直上溯到新石器文化。

二 酋邦理論、分層理論與聚落形態(tài)學(xué)理論相結(jié)合與理論創(chuàng)新是研究的趨勢(shì)和方向

考古學(xué)是通過古代人類的實(shí)物遺存來進(jìn)行研究的，所以它是有確鑿根據(jù)的，也不受歷史記載的約束。而且，考古學(xué)的文化編年是以地層的先后疊壓或打破關(guān)系為基礎(chǔ)的。所以，考古學(xué)所反映的社會(huì)文化方面的變化，是可以尋找出其邏輯與歷史的統(tǒng)一的。然而，考古學(xué)又是闡釋性的，遺跡遺物本身是不會(huì)說話的，它需要人們利用技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的、人口學(xué)的等等知識(shí)對(duì)人類生存活動(dòng)的方式作出符合上古實(shí)際的解釋。所以，考古學(xué)也是有局限性的?？脊艑W(xué)“這門科學(xué)可以引出關(guān)于早期歷史上各民族的文化發(fā)展、遷徙、關(guān)于各種貿(mào)易關(guān)系、各居民點(diǎn)的建立和擴(kuò)大等方面的結(jié)論。而那些地下沒有保存下來的東西，尤其是那些根本就不能進(jìn)入地下的東西，對(duì)這門科學(xué)來說就意味著喪失凈盡了”。這里特別是指人的思想和人的社會(huì)生活，還有制度、宗教、國家和語言，“一律無法從地下挖出來”。不過，在當(dāng)代聚落考古學(xué)充分發(fā)展的今天，那些保存較好、內(nèi)涵豐富、發(fā)掘較科學(xué)較完整的聚落遺址，它所給我們提供的有關(guān)社會(huì)生活的信息還是多方面的，也是豐富復(fù)雜的。我們不但可以從聚落的分布、選址、聚落內(nèi)外動(dòng)植物的遺留等方面看到人與自然的關(guān)系；而且還可以從聚落內(nèi)部的布局、結(jié)構(gòu)、房屋及其儲(chǔ)藏設(shè)施的組合、生產(chǎn)和生活用品等方面，看到聚落的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、對(duì)外交往，以及權(quán)力關(guān)系等方面的情況。此外，宗教祭祀遺跡、墓葬等也可以提供一些當(dāng)時(shí)的祭祀、信仰乃至人們的宇宙觀等方面的信息。當(dāng)然，有相當(dāng)部分的認(rèn)識(shí)只能是間接的。所以，合理地推測(cè)和思辨依然是需要的。

在這種推測(cè)、思辨和對(duì)考古資料的解釋中，往往形成一些理論模式，也會(huì)借鑒一些原有的理論模式，其中借鑒人類學(xué)的理論模式是最為明顯的。例如，一百多年前摩爾根的《古代社會(huì)》提出的“血婚制家族”、“伙婚制家族”、“偶婚制家族”、“專偶制家族”、氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟、軍事民主制等理論模式，就在考古學(xué)界產(chǎn)生過廣泛的影響。20世紀(jì)60年代以來，西方人類學(xué)家提出的“酋邦”理論和社會(huì)分層理論，也對(duì)考古學(xué)界有著自己的影響。現(xiàn)在，在我國學(xué)術(shù)界對(duì)中國古代國家(或稱早期國家)起源過程，也可以說是對(duì)中國古代社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程的研究中，其表現(xiàn)出來的狀態(tài)是：有些學(xué)者恪守一百多年前摩爾根提出的“部落聯(lián)盟”說和“軍事民主制”說；也有的學(xué)者運(yùn)用和發(fā)揮了酋邦理論模式；而我自己則提出了“由大體平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)發(fā)展為社會(huì)初步分層的中心聚落形態(tài)，再發(fā)展為都邑國家形態(tài)”這樣的“聚落形態(tài)演進(jìn)三階段”說[8]。

今天看來，摩爾根的部落聯(lián)盟和軍事民主制的理論模式，其局限性是明顯的。正如我們已經(jīng)所指出的那樣，部落聯(lián)盟作為一種軍事攻防的權(quán)宜組織形式，在歷史上和民族學(xué)材料中都曾存在過，但它并不代表某一社會(huì)發(fā)展階段，也不能說明社會(huì)內(nèi)部的分層結(jié)構(gòu)。軍事民主制表述了原始社會(huì)某些時(shí)候的權(quán)力色彩、權(quán)力性格，它強(qiáng)調(diào)的只是戰(zhàn)爭(zhēng)和民主兩個(gè)方面，其他方面什么問題都不能說明。所以，采用部落聯(lián)盟理論，遠(yuǎn)不如采用酋邦理論和社會(huì)分層理論，后者更能說明社會(huì)由史前走向國家文明過程中的結(jié)構(gòu)特征以及不平等的演化軌跡。

在近20年來的國家起源的研究中，我國學(xué)者討論較多的是酋邦理論，而對(duì)于弗里德(Morton H．Fried)的分層學(xué)說卻關(guān)注得不夠。其實(shí)，在歐美有關(guān)國家起源的研究中，塞維斯(Elman R． Service)的酋邦理論和弗里德的分層學(xué)說都是著名的，而且二者是互為表里的。塞維斯的酋邦理論是依據(jù)社會(huì)組織形態(tài)把社會(huì)劃分為游團(tuán)(band)一部落(tribe)一酋邦(chiefdom)一國家(state)等四種類型及其依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。[4]弗里德的社會(huì)分層理論是依據(jù)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)把社會(huì)劃分為平等社會(huì)(egalitarian society)—階等社會(huì)(rank society)一分層社會(huì)(stratified)—國家(state)四種類型及其依次演進(jìn)的四個(gè)進(jìn)化階段。[5]對(duì)于塞維斯和弗里德的這兩種劃分，一些學(xué)者將它們作了相互的對(duì)應(yīng)。

當(dāng)然，關(guān)于二者的對(duì)應(yīng)，塞維斯本人的意見是弗里德的“平等社會(huì)”等同于塞維斯的“游團(tuán)和部落”社會(huì)；“階等社會(huì)”大體等同于“酋邦”社會(huì)；“分層社會(huì)”是國家產(chǎn)生以后才出現(xiàn)的 社會(huì)。而弗里德自己則認(rèn)為“分層社會(huì)”是介于“階等社會(huì)”與國家之間的一種社會(huì)，它先于國家而出現(xiàn)，或者說幾乎與國家一同出現(xiàn)。[7]弗里德所說的階等社會(huì)中的階等，實(shí)屬一種身分地位上的等差。這種等差每每又與血統(tǒng)世系聯(lián)系在一起，從而發(fā)展出一種等級(jí)制的親族制度，使得社會(huì)的每個(gè)成員與某個(gè)祖先的關(guān)系遠(yuǎn)近，成為階等的重要的衡量因素。在現(xiàn)實(shí)中，酋長(zhǎng)之所以具有特殊的身份地位，也是因其與祖先亦即神靈之間具有某種特殊關(guān)系的緣故。酋長(zhǎng)往往是神靈特別是祖先神與該社會(huì)其他成員之間的中介，作為始祖嫡系后裔的酋長(zhǎng)，因?yàn)樽嫦鹊某绺叩匚?，而往往獲得特殊待遇，本身被視為神圣，死后靈魂歸化為神。但弗里德又認(rèn)為這些階等本身與經(jīng)濟(jì)生活是分開來的，它與經(jīng)濟(jì)意義上的分層或者說經(jīng)濟(jì)權(quán)力或者特權(quán)全然沒有關(guān)系。在占有維持生活的基本資源方面，階等社會(huì)與平等社會(huì)沒有什么大的不同，實(shí)行的都是平等主義的方式[8]。這種階等社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，就是分層社會(huì)。分層社會(huì)指的是相同性別與相同年齡的社會(huì)成員，卻不具有對(duì)于維持生活的基本資源的平等的占有和使用機(jī)會(huì)的社會(huì)。也就是說，這種社會(huì)分層是與經(jīng)濟(jì)上的不平等聯(lián)系在一起的，它類似于馬克思主義理論中的階級(jí)或階層，但在國家產(chǎn)生之前它還不存在強(qiáng)制性的權(quán)力。在這里，筆者想指出的是，酋邦理論與社會(huì)分層理論二者完全可以相互配合運(yùn)用；但在配合運(yùn)用時(shí)，更應(yīng)該將分層理論與上世紀(jì)八九十年代的酋邦理論進(jìn)行配合，而不是與六十年代的酋邦理論相結(jié)合。如將酋邦分為簡(jiǎn)單型與復(fù)雜型兩個(gè)類型兩個(gè)階段，這樣，分層理論中的“階等社會(huì)”就應(yīng)該與“簡(jiǎn)單酋邦”相對(duì)應(yīng)；而分層理論中屬于史前的“分層社會(huì)”就可以與“復(fù)雜酋邦”相對(duì)應(yīng)。

說到這里，就這兩個(gè)人類學(xué)理論與考古學(xué)研究相結(jié)合而言，社會(huì)分層理論比酋邦理論更容易與考古材料相結(jié)合。因?yàn)樯鐣?huì)分層理論可以通過考古發(fā)掘出的墓葬、居住建筑物的等級(jí)規(guī)格等一系列材料得到說明和證明；而酋邦理論所涉及到的社會(huì)的血緣組織結(jié)構(gòu)和組織與管理的方式等，若通過考古學(xué)上來證明，遠(yuǎn)不如社會(huì)分層理論那么直接。

10年前我將聚落考古學(xué)與社會(huì)形態(tài)學(xué)相結(jié)合，提出文明與國家起源過程中“聚落形態(tài)演進(jìn)三階段”的理論模式，也是吸收和借鑒了酋邦理論與社會(huì)分層理論。在聚落形態(tài)三階段的理論模式中沒有使用“酋邦”這一術(shù)語概念，一個(gè)原因是我認(rèn)為酋邦理論本身也是有局限性的[3](p167～173)；另一原因是我們所面對(duì)的主要是考古資料，聚落考古學(xué)的進(jìn)展如何是問題的關(guān)鍵，因而從聚落形態(tài)的角度著眼也許更能貼近上古實(shí)際。摸索和總結(jié)近20多年來我國學(xué)界對(duì)中國古代國家與文明起源問題研究的狀況，我以為用不用酋邦這一概念不是問題的實(shí)質(zhì)，但借鑒酋邦和社會(huì)分層理論，并將酋邦理論、社會(huì)分層理論與聚落形態(tài)理論結(jié)合起來，將是未來研究的趨勢(shì)和方向。

三 中國古代國家形成的時(shí)間與邦國、王國和古國、方國的討論

在中國何時(shí)進(jìn)入早期國家、早期文明的問題上，現(xiàn)在的焦點(diǎn)是有主張為夏代或考古學(xué)上的二里頭文化時(shí)期的，也有主張為夏代之前五帝時(shí)代或考古學(xué)上龍山時(shí)代的。前者的依據(jù)是，在考古學(xué)上二里頭遺址所反映出的都邑性質(zhì)的規(guī)格，二里頭遺址的墓葬所反映出的社會(huì)分層和階層分化，二里頭文化青銅器所代表的文明水準(zhǔn)等，都說明這一時(shí)期已進(jìn)入國家和文明的發(fā)展階段；在文獻(xiàn)上，夏朝是第一個(gè)王朝國家；《禮記·禮運(yùn)》所說的大同與小康時(shí)代的分界也是以夏代為界。后者認(rèn)為夏朝是多元一體的王朝國家之始，但并非初始的國家。依據(jù)龍山時(shí)代的城址所體現(xiàn)出的社會(huì)組織協(xié)調(diào)與支配機(jī)制，龍山時(shí)代的墓葬所反映的貧富差別與社會(huì)分層，龍山時(shí)代的陶文所反映出的文明因素等等，他們提出龍山時(shí)代已進(jìn)入早期國家與文明社會(huì)。

近年來，隨著中華文明探源工程預(yù)研究的展開，作為探源工程預(yù)研究的項(xiàng)目，考古學(xué)者通過對(duì)山西襄汾陶寺遺址和河南新密古城寨遺址的進(jìn)一步發(fā)掘[9]，使得在二里頭文化之前，一些地方已出現(xiàn)文明、已存在早期國家的政治實(shí)體的觀點(diǎn)，得到了很大的證明。如在陶寺遺址中，發(fā)現(xiàn)有規(guī)模龐大的大城和小城，城內(nèi)有大型的宮殿宗廟之類的夯土建筑群，陶寺墓地發(fā)現(xiàn)有大量的貧富懸殊的墓葬，還發(fā)現(xiàn)有朱書陶文、小件銅器、龍盤、鼉鼓、特磬、玉鉞以及天文或禮儀性建筑基址等。這一切都足以說明陶寺已進(jìn)入早期國家和文明。結(jié)合古史傳說，陶寺遺址所呈現(xiàn)出的初始國家，實(shí)為陶唐氏帝堯所建。[10](p168～169)若承認(rèn)夏代即二里頭文化之前已進(jìn)入國家文明，那么，最早出現(xiàn)的國家即初始國家究竟是什么形態(tài)的國家?蘇秉琦先生曾提出“古國—方國—帝國”三階段、三種形態(tài)說。我以為蘇先生的 “古國—方國—帝國”說有其合理的內(nèi)核，但也有概念上的模糊性和主觀隨意性。一方面，它與約定俗成意義上的“古國”、“方國”詞匯的含義有所不同。例如，通常人們所使用的“古國”一詞，一般是既可以指夏王朝之前古老的邦國，也可以指夏商以來古老的國家。而“方國”一詞，一般是指夏商周時(shí)期與中央王朝或中央王國相對(duì)而言的各地方的國家，對(duì)于夏王國、商王國、周王國本身而言，不能稱之為方國。另一方面，蘇先生把紅山文化說成已進(jìn)入“古國”階段，把良渚文化說成已進(jìn)入和夏商一樣高級(jí)的“方國”階段，也是值得商榷的，至少是需要論證的。[12]但蘇先生畢竟是把進(jìn)入國家文明以后的歷史在總體上劃分為三個(gè)大的階段。吸收蘇先生三階段劃分法的合理內(nèi)核，避開他所使用概念的模糊性與隨意性，即更換“古國”、“方國”這樣的詞匯概念及其對(duì)于紅山文化已進(jìn)入古國、良渚等文化已進(jìn)入方國的認(rèn)識(shí)，近年我提出了“邦國—王國—帝國”說[12]。我主張最早的初始國家是邦國，諸如龍山時(shí)代陶寺、古城寨之類的政治實(shí)體就是邦國。

主張龍山時(shí)期出現(xiàn)的是邦國，那么這時(shí)的文明就是邦國文明而非王國文明。這樣，我們就不必在諸如良渚文化大墓或龍山時(shí)代其他遺址其他文化的大墓中尋找當(dāng)時(shí)尚不存在的所謂“王墓”[13]，也就打破了那種認(rèn)為在國家起源中只要是國家就一定是王國的誤解，這也就回答了最早的國家究竟是什么形態(tài)的國家的問題。

我們說，在夏王朝之前，黃河和長(zhǎng)江流域最初出現(xiàn)的邦國是一批而非一個(gè)，呈現(xiàn)出邦國林立的格局。但當(dāng)時(shí)也不是多數(shù)部落或中心聚落都轉(zhuǎn)向了邦國，轉(zhuǎn)變?yōu)槌跏紘业膽?yīng)該還只是其中的一部分而已。文獻(xiàn)上所謂“萬邦”應(yīng)該是只有較少的一部分屬于初始國家即邦國，而大部分則屬于中心聚落形態(tài)或者正在由中心聚落形態(tài)走向邦國形態(tài)。實(shí)際的情形應(yīng)該是眾多的族落與部分的小國錯(cuò)綜雜處，形成一種多層次、多形態(tài)的秩序。在文獻(xiàn)上，帝堯所代表的陶唐氏，鯀、禹所代表的夏后氏，帝舜所代表的有虞氏，以及太皞、少皞、苗蠻族中的某些族落轉(zhuǎn)變成了初始國家。而其他的，有的還屬于一般的農(nóng)耕聚落，有的屬于中心聚落，也有的處于從中心聚落形態(tài)正走向初始國家的途中，等等。從文明化程度的角度講，此時(shí)只有那些從眾多的族落中脫穎而出的部分初始國家，才稱得上進(jìn)入了文明社會(huì)。

在中國最早出現(xiàn)的王國是夏王國，而且只出現(xiàn)在中原地區(qū)。中原所以能最早進(jìn)入王國形態(tài)，其機(jī)制主要是由其地理?xiàng)l件決定的。中原為四方會(huì)聚之地，也是諸族落邦國沖撞最激烈之地，這一方面使中原地區(qū)容易吸收四方不同的文化和文明的因素，對(duì)于中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、宗教的快速成長(zhǎng)和提升都是有利的；另一方面也使中原成為戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突最顯著的地區(qū)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得邦國中處于萌發(fā)狀態(tài)的王權(quán)獲得了發(fā)展，促進(jìn)了由邦國走向王國的進(jìn)程，這就是作為第一個(gè)王國亦即原生形態(tài)的王國誕生時(shí)的環(huán)境與機(jī)制[12]。

夏王國誕生之后，天下就出現(xiàn)了多元一體的格局，其政治實(shí)體也是多個(gè)層次并存，既有位于中原的王國，也有各地的邦國，還有尚未發(fā)展為邦國的史前不平等的“復(fù)雜社會(huì)”(即“分層社會(huì)”)乃至平等的氏族部落社會(huì)。由于王國與邦國相比，在政治實(shí)體發(fā)展的程度上位于更高的層次，而且有些邦國與王國還有從屬、半從屬或同盟的關(guān)系，有些邦國對(duì)王國處于時(shí)服時(shí)叛的狀態(tài)，但中原作為一個(gè)政治中心已經(jīng)形成。在多元一體的格局中，王國位于最高的頂點(diǎn)。所以，此時(shí)再用邦國或族邦、城邦、城市國家等來代表這一階段的國家形態(tài)，就不如用王國更為合適。

王權(quán)王國之后是帝制帝國，這已不屬于這里所要討論的范圍了。用邦國與王國來區(qū)分夏王朝與夏之前的國家形態(tài)，也就回答了《禮記·禮運(yùn)》大同世界與小康的家天下的形態(tài)劃分。家天下是與多元一體的王朝體系一致的，而大同世界則與當(dāng)時(shí)尚未出現(xiàn)王權(quán)、也沒有統(tǒng)一的一元政治體系相吻合。只是《禮運(yùn)》中“天下為公”的大同，把那時(shí)的社會(huì)說成是黃金世界，其想象的成分太多，這些都是不足為據(jù)的。

陳昌遠(yuǎn)，談中國古代文明與早期國家形態(tài)(河南大學(xué)歷史文化學(xué)院)河南大學(xué)學(xué)2003年第4期

第一，文明的定義與標(biāo)志應(yīng)如何理解?有的認(rèn)為：有了人類就有了人類文明。陳淳說：人工制作的生產(chǎn)工具用火、繪畫藝術(shù)、埋葬習(xí)俗及圖騰崇拜都是文明的表現(xiàn)。因此，原始社會(huì)就有了人類文明。[2]這應(yīng)是廣義的文明含義，我們所談的文明應(yīng)是狹義的文明。正如夏鼐先生所說：“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。”[3]也就是鄒衡先生所說的：“在一般情況下，文明的出現(xiàn)，也就意味著原始氏族制的解體和國家的產(chǎn)生?！盵4]其標(biāo)志是什么?不同意一般將文字、城市和青銅器的出現(xiàn)作為文明的具體標(biāo)志，而應(yīng)按恩格斯所說的“國家是文明社會(huì)的概括”。[5](P17)國家的誕生就標(biāo)志著文明的開端。應(yīng)把文明社會(huì)的形成與國家的出現(xiàn)聯(lián)系在一起。我們?cè)谔接懴惹厣鐣?huì)性質(zhì)及其國家形態(tài)時(shí)，實(shí)際上就是探索古代文明社會(huì)國家產(chǎn)生于何時(shí)。近年來，許順湛先提出“五帝工程”，“我國歷史上有過五帝時(shí)代”。[6]曹桂岑同志也提出要“探尋中華五千年文明史”。[7]這些實(shí)質(zhì)上都是指我國以文明為標(biāo)志的“國家”產(chǎn)生歷史，已有5000年之久，在黃帝時(shí)代。把文明與文明 社會(huì)和國家三者緊密地聯(lián)系起來考察，應(yīng)區(qū)別文明社會(huì)形成與文明因素的出現(xiàn)，不能把文明社會(huì)的形成標(biāo)志簡(jiǎn)單地歸納為技術(shù)發(fā)展史上的幾條因素，或者把文明因素的起源與文明社會(huì)的形成混淆起來，這些都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

第二，中國何時(shí)出現(xiàn)文明國家?應(yīng)該說是在“黃帝時(shí)代”或者說是“五帝時(shí)代”。在這里應(yīng)區(qū)分早期國家形態(tài)與晚期國家形態(tài)?！拔宓蹠r(shí)代”或稱“黃帝時(shí)代”是屬于早期國家形態(tài)，為部落酋長(zhǎng)王國制的奴隸制國家形態(tài)。夏商周社會(huì)是屬于晚期國家形態(tài)，為宗族宗法奴隸制的國家形態(tài)，是非常典型的。

由于我國古代存在許多不同血緣的氏族和部落，到黃帝時(shí)代，許多氏族部落邁向酋長(zhǎng)王國奴隸制，各部落首領(lǐng)紛紛稱王，因此不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。從歷史發(fā)展階段來說，這個(gè)時(shí)期應(yīng)稱為部落奴隸制王國時(shí)期。黃帝時(shí)代經(jīng)過部落戰(zhàn)爭(zhēng)與融合，出現(xiàn)早期國家形態(tài)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居?！秉S帝統(tǒng)一天下后，巡視各地，“東至于海”，“西至空嗣”，“南至于江”，“北逐葷粥”。“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”，興建我國歷史上第一座奴隸制王國都城黃帝城。所以我們完全可以說黃帝時(shí)代應(yīng)是中國古代文明及早期國家的開端。

第三，如何看待古文獻(xiàn)?我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)古文獻(xiàn)的歷史價(jià)值，不能輕意否定古文獻(xiàn)關(guān)于黃帝時(shí)代的記載。過去疑古學(xué)派的學(xué)者，認(rèn)為黃帝是中國歷史傳說時(shí)代，沒有文字，不可信。他們幾乎否認(rèn)其合理的歷史素質(zhì)與核心，抹煞中國古代傳統(tǒng)文化的一些特點(diǎn)，這是不恰當(dāng)?shù)?。今天我們從考古學(xué)角度來看，黃帝時(shí)代是絕對(duì)不能否定的?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》作為司馬遷《史記》的第一編，其歷史的真實(shí)性與可靠性，應(yīng)給予正確的估價(jià)。結(jié)合考古學(xué)材料我們應(yīng)看成是中國古代文明的開端。《史記·五帝本紀(jì)》以黃帝為首所記載的許多黃帝的歷史功業(yè)，正是表明中國古代早期國家文明的產(chǎn)生，現(xiàn)已得到考古學(xué)家的證實(shí)。

歷代關(guān)于黃帝的記載在先秦時(shí)期至少有以下十一種文獻(xiàn)：《國語》、《左傳》、《逸周書》、古本與今本《竹書紀(jì)年》、《世本》、《穆天子傳》、《莊子》、《管子》、《尸子》、《呂氏春秋》、《韓非子》。漢代文獻(xiàn)有以下幾種：《大戴禮記》、《新書》、《淮南子》、《史記》、《漢書》、《白虎通》、《論衡》等。魏晉以后關(guān)于黃帝的有關(guān)記載就更多了，不必贅述。不過我們可以從春秋戰(zhàn)國時(shí)期《國語》、《左傳》及其有關(guān)青銅器銘文記載相結(jié)合起來考察，可知黃帝的史事是有歷史根據(jù)的，是可信的。黃帝應(yīng)是華夏族的共同始祖，應(yīng)是真實(shí)歷史。黃帝傳說的世系，即為秦漢以后《史記·五帝本紀(jì)》、《大戴禮記》之《五帝系》等書所宗。青銅器陳侯因敦銘文有“高祖黃帝”。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》是經(jīng)過嚴(yán)格考察，是有歷史根據(jù)的，并非歷史虛構(gòu)、偽造。

參考文獻(xiàn)：[1]李學(xué)勤．重新估價(jià)中國古代文明[J]．人文雜志(增刊)，先秦史論文集． [2]陳淳．從考古學(xué)談人類的早期文明[J]．上海大學(xué)學(xué)報(bào)，1984，(刨刊號(hào))．[3]夏鼐．中國文明的起源[J]．文物，1985，(8)．[4]鄒衡．中國文明的誕生[J]．文物，1987，(12)．[16]徐旭生．中國古史的傳說時(shí)代(增訂本)[M]．北京：科學(xué)出版社，1960．

中華文明探源工程是繼國家“九五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目———“夏商周斷代工程”之后，又一項(xiàng)由國家支持的多學(xué)科綜合研究中國歷史與古代文化的重大科研項(xiàng)目。其目標(biāo)是多學(xué)科結(jié)合，全方位、多角度、多層次地研究中華文明的起源與早期發(fā)展的過程、背景、原因、特點(diǎn)與機(jī)制。這一項(xiàng)目從2001年的預(yù)研究啟動(dòng)，到2008年底第二階段結(jié)束,經(jīng)歷了三個(gè)階段,即探源工程的預(yù)研究（2001—2003年）、探源工程第一階段（2004—2005年，正式名稱為“中華文明起源與早期發(fā)展研究”）和探源工程第二階段（2006—2008年）。

第一階段的實(shí)施時(shí)間為2004年至2005年，工作的范圍放在中華文明的核心地區(qū)中原地區(qū)，重點(diǎn)探索公元前2500年~公元前1500年（即文獻(xiàn)記載和堯舜禹和夏王朝的時(shí)期）中原地區(qū)的文明形態(tài)。第一階段的項(xiàng)目共設(shè)置了五個(gè)課題，即“公元前2500年~公元前1500年中原地區(qū)文化譜系及其年代”（研究表明，歷史上的夏代是信史，夏代的物質(zhì)文化遺存應(yīng)該到考古學(xué)文化中的河南龍山文化晚期和二里頭文化中去尋找，夏商周斷代工程推定夏代存在于公元前2070年~ 公元前1600年，即公元前21世紀(jì)~公元前17世紀(jì)等，使夏文化的研究有了長(zhǎng)足的進(jìn)步）；“公元前2500年~公元前1500年中原地區(qū)自然環(huán)境的變遷研究”（研究表明，在公元前2500—公元前2100年期間，中原地區(qū)的氣候較為溫暖濕潤(rùn)，適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展。公元前2000年左右，在黃河中游地區(qū)曾有一個(gè)氣候較為異常的時(shí)期，其主要表現(xiàn)為溫度的變化尤其是降雨量的不均衡。這一研究結(jié)果與古史傳說中關(guān)于堯舜禹時(shí)期氣候異常，災(zāi)害頻發(fā)的記載恰相吻合）；“公元前2500年~公元前1500年中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r研究”（研究表明公元前2500年以后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在保持原有的以粟類作物為代表的農(nóng)耕生產(chǎn)和以家豬為代表的家畜飼養(yǎng)業(yè)的基礎(chǔ)上，開始逐漸普遍地種植水稻和飼養(yǎng)黃牛，與此同時(shí)，起源于西亞的小麥和綿羊也傳入中原地區(qū)，由此逐步建立起多品種農(nóng)作物種植和多種類家畜飼養(yǎng)方式。這一時(shí)期已經(jīng)掌握了鑄造青銅容器的技術(shù)，陶器制作和玉器加工的技術(shù)也有了較大發(fā)展。研究表明，技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確是促進(jìn)中原地區(qū)文明形成的重要?jiǎng)恿χ?。）；“以中心性城邑為核心的聚落形態(tài)所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)研究”；“公元前2500年~公元前1500年中原地區(qū)文明形態(tài)的綜合研究”。

“探源工程（第二階段）”研究的年代上限向前延伸到公元前3500年，空間由中原地區(qū)擴(kuò)展到黃河上中下游和長(zhǎng)江中下游及西遼河流域。2009年3月通過結(jié)項(xiàng)。

探源工程

（二）得出了如下階段性的認(rèn)識(shí)：1.以約公元前2000年為界，中華大地上的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步分為前后兩個(gè)階段。在公元前2000年之前，遼西、海岱、長(zhǎng)江中下游等地區(qū)的文化各有自己的起源和傳統(tǒng)，雖彼此有交流，但大致為獨(dú)立演進(jìn)發(fā)展的格局。各地區(qū)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步呈現(xiàn)出百花齊放，相互競(jìng)爭(zhēng)，相互影響，相互促進(jìn)的局面。各地區(qū)先進(jìn)文化因素匯聚中原，也促進(jìn)了中原文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這一趨勢(shì)在公元前2000年前后發(fā)生了重大變化，逐步形成中原地區(qū)華夏文明獨(dú)秀于林的局面。中原地區(qū)夏商王朝的文化向周圍輻射，各地的文化和社會(huì)的發(fā)展被逐漸納入以中原王朝為中心的軌道，融入到中華文明的大熔爐之中。2.導(dǎo)致文化格局在公元前2000年前后發(fā)生重大變化的物質(zhì)基礎(chǔ)。中原地區(qū)的地形景觀類型多樣。在這種景觀多樣的環(huán)境中，公元前2500年以來，人們發(fā)展出了包括粟、黍、水稻、大豆和小麥在內(nèi)的“五谷農(nóng)業(yè)”，家畜種類則有豬、牛、羊等。當(dāng)時(shí)人們的活動(dòng)區(qū)域主要在黃土臺(tái)地上。臺(tái)地高平，不易受災(zāi)害影響，為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了廣闊的空間，相對(duì)便利的交通條件也有利于文化的整合。遼西地區(qū)地處農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的北部邊緣，這里的農(nóng)作物種類單一，以小米為主，其家畜種類到了夏家店下層已經(jīng)有豬、牛、羊三種。在氣候較為暖濕的條件下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可得到一定程度的發(fā)展。但是，在氣候出現(xiàn)干涼化之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)比較困難，這也是 該地區(qū)多次出現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)化的重要原因。長(zhǎng)江中游和下游地區(qū)比較相似，農(nóng)業(yè)以種植水稻為主，家畜主要是豬，但飼養(yǎng)規(guī)模相對(duì)有限。稻作農(nóng)業(yè)對(duì)水分條件要求苛刻，為了追求適合稻作農(nóng)業(yè)的場(chǎng)所，人們多選擇地勢(shì)低平的河湖邊緣居住和生產(chǎn)。因此，氣候波動(dòng)所造成的干旱或水患，對(duì)文化或社會(huì)的打擊程度或許比想象的要大得多。3.走向文明之路的不同途徑。公元前2500年前后，以中原陶寺古城、長(zhǎng)江下游良渚古城和長(zhǎng)江中游石家河古城的出現(xiàn)為標(biāo)志，這些地區(qū)史前社會(huì)的發(fā)展普遍達(dá)到相當(dāng)高度。這些規(guī)模宏大的工程需要有效動(dòng)員組織大量人力物力，表明這些古城控制了大量人口，綜合考慮考古資料反映的社會(huì)成員明確的等級(jí)分化、為貴族服務(wù)的手工業(yè)、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)等相關(guān)情況看，這些地區(qū)在當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)進(jìn)入了早期文明社會(huì)，建立了早期國家。因此，說中華文明擁有五千年的歷史是有根據(jù)的。中華文明的形成是在一個(gè)相當(dāng)遼闊的空間內(nèi)的若干考古學(xué)文化共同演進(jìn)的結(jié)果。比較研究初步揭示出各地文化達(dá)到最輝煌燦爛成就的時(shí)間是參差不齊的，它們各自的文明化內(nèi)容也有所不同，這就暗示了它們?cè)谧呦蛭拿鞯倪M(jìn)程上，各自的方式、機(jī)制、動(dòng)因等也可能不盡相同，說明中華文明的形成是一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜而深刻的問題。

在夏文化研究中，雖然還存在許多問題，但已取得了不少共識(shí)和獲得了重要進(jìn)展，如：。中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào) 2006/02/28