第一篇：淺論科技工作者的倫理規(guī)范

鄭 州 輕 工 業(yè) 學 院 研 究 生 課 程 考 試

考 生 姓 名 張美玲 考 生 學 號

331304000036 系、年 級 13級材料物理與化學 科 目 類 別 非學位課 考 試 科 目 辯證法 考 試 日 期 2014.1.3

試論科技工作者的倫理規(guī)范

摘要：我們的社會對于科技新成果的渴求，對于創(chuàng)新思維的提倡都是迫切的。但是由于我國目前正處在經濟轉型期，人們的世界觀、價值觀會受到來自社會各方面的因素的影響，從而偏離科學的世界觀、價值觀的軌道。隨著科技的飛速發(fā)展，科技工作者的職業(yè)倫理和職業(yè)道德越來越引起人們的關注和思考。通過對科技工作者職業(yè)倫理和職業(yè)道德研究，希望能夠引起科技界同仁的共鳴，喚起國人的天性和良心，在關注經濟利益的同時，更多的關注他人，關注社會，關注人類。

關鍵詞：科技工作者；職業(yè)倫理；職業(yè)道德；道德責任

隨著科學技術的發(fā)展，科技倫理問題日益引起人們的關注。2000年8月，江澤民主席在北戴河會見6位國際著名科學家時曾一針見血地指出：在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學技術進步應服務于全人類，服務于世界和平、發(fā)展與進步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。20世紀成為科技文化的時代。科技給人類帶來繁榮與進步的同時，也產生了日益嚴重的全球危機和災難，同時向人們提出了許多事關人類生存和尊嚴的重大倫理道德問題，越來越引起全社會的關注和思考，它們足以使人們?yōu)橹缕婊蚺d奮、焦慮或不安。科學技術的這種雙層作用讓我們不得不去重新思考它與倫理道德之間的關系。科學技術的發(fā)展對傳統(tǒng)倫理觀念的猛烈沖擊，促使著人類去思考傳統(tǒng)倫理觀念的沉浮和倫理學的發(fā)展趨向。在當今的高科技時代，科技倫理問題的確是極為復雜而又不容忽視的重要問題，科學技術發(fā)展與倫理道德之間不斷產生的沖突，使人們在發(fā)展科學技術的同時，也深切地關注和探討著科學技術與倫理道德的關系，以及如何協(xié)調好二者之間的關系，以使二者達成良性互動。

一、科學技術與倫理道德關系的探索

古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統(tǒng)一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、2

就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發(fā)展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發(fā)展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學技術發(fā)展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發(fā)展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區(qū)。(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真?zhèn)蔚膯栴}，科學也沒有善惡之分。(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發(fā)展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發(fā)展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發(fā)展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。

當我們運用馬克思主義科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學技術與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。（1）科學知識是對客觀世界 3

及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節(jié)人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對客觀實際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；（2）科學技術與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來說，科學技術的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重要推動力，對于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現(xiàn)為科學技術的發(fā)展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發(fā)展。因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。

二、科學技術與道德的潛在關系

從科技和道德的發(fā)展歷史來看，科技和道德有著復雜的關系。一方面科技進步對道德有著極大的促進作用，不過在某些方面也會使道德出現(xiàn)跌落和缺失。另一方面，道德對科技的發(fā)展有一定的反作用?？萍紝Φ赖碌拇龠M作用主要有擴大了道德的范疇，產生了科學精神，促進了道德觀念的變革，培養(yǎng)出了杰出的道德科學家?？萍荚诮o人們帶來無限物質的同時，也給人類的道德帶來了許多負面影響，主要有使人們不擇手段的追求享受與利益，科技可能提供新的犯罪手段，科技進步還引發(fā)新的倫理難題。同樣地倫理道德對科技也具有重大的影響。道德對科技的反作用表現(xiàn)在正反兩方面，一是進步、德氛圍有助于科學技術的健康發(fā)展。二是封閉、保守和反動的倫理道德會阻礙和窒息科學技術的發(fā)展?？萍寂c道德在這錯綜復雜的關系中相互影響，相互滲透，不斷進步。

三、倫理道德在科技發(fā)展過程中的重要作用

道德是由一定的社會經濟關系所決定的，它是指以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內心信念等力量來調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為準則和規(guī)范。而科學技術的特性是工具性的，而且?guī)в泻軓姷牟僮髦髁x。由于科技發(fā)展和倫理道德追求的價值目標并不完全一致，因此這兩者之間常常會發(fā)生矛盾。科學研究如果過多傾聽市場利潤的呼聲，而忽略倫理道德的建設，便會形成一種所謂“市場經濟宏觀控制科學的綜合癥”，使得科學研究成為一種追

求利祿的行為，甚至使一些科技人員產生放棄科學從事商業(yè)為時尚的想法，從而從根本上動搖了科技隊伍的決心和信心?；仡櫩萍及l(fā)展過程中的歷史印記，我們不難看到棄科從商、追求物質利益的科學家大有人在。例如：牛頓這位我們非常熟悉的科學巨人，他在23歲時就發(fā)現(xiàn)了萬有引力，24歲在光學研究方面有過重大貢獻，45歲那年他的科學巨著《自然哲學的數學原理》出版。但是就是這樣一位才華橫溢的科學家，當英國財政部長查爾斯·蒙搭古推薦他出任一造幣廠督辦時，因待遇優(yōu)厚，他還是選擇了造幣廠。從此，牛頓便沉湎于名利場和宗教生活，與科學研究分道揚鑣了。又如德國著名的物理學家斯塔克(1874-1957)，他早年致力于核物理學研究，并在1919年獲得諾貝爾物理學獎。后來開廠賺錢，并且權利欲望越發(fā)強烈，許多科學家都曾經勸告過他，斯塔克都聽不進去，最后變成一個惟利是圖的商賈，被浮滋堡大學開除。如此看來，忽視了科學倫理道德的建設，最終就會產生阻礙科技進步、降低科技發(fā)展效率的負效應。倫理道德是保障科學技術得以健康發(fā)展的重要因素。本來，“君子愛財，取之有道”并不錯，“安貧樂道”也不符合人性發(fā)展和社會現(xiàn)實。對于科學家來說，取得與自己科研貢獻價值相當的物質報酬也無可非議。但是當一個從事科學事業(yè)的人把自己有限的時間和精力大量投入生意場中，那就很難想象他在科研的道路上究竟能走多遠。眾所周知，科研工作是一項高度嚴肅的事業(yè)，它以其創(chuàng)造性、探索性、繼承性、連續(xù)性、集體性和非封閉性而概括出它的艱巨復雜性?？茖W家應當有自己的物質利益追求，但他們更應該通過自己刻苦努力、求實、獻身、創(chuàng)新、勤奮、謙虛、鍥而不舍和追求真善美的科學倫理道德精神，以及由此而產生的科學勞動價值對社會的貢獻，他們從中又得到了精神上的享受和滿足，這才真正體現(xiàn)了科學事業(yè)的價值。馬克思曾有一個特殊的比喻：進入科學大門有如踏上地獄入口一樣。歷史上有許多杰出的科學家都是這樣，諸如：哥白尼、布魯諾、愛因斯坦、居里夫人;我國的李四光、竺可楨、茅以升、華羅庚等等都是如此，他們都是靠不屈不撓的獻身精神才取得成功的。就自然界本身而言，構成它的萬物之間是不存在倫理關系的。但是，從事揭示自然界奧妙、探索自然性質的科學家及其勞動，卻是受倫理道德約束的。強調科學倫理道德的社會更多的是通過依賴科學工作者本身的自覺和自律來維護的。特別是關于基礎理論這樣的科學研究，由于它不僅關系到國家今后的科技水平和經濟水平，而且關系到人才的培養(yǎng)和民族的振興，如果因為人才流失而出現(xiàn)研究的斷層，那么重新啟動就要付出加倍的努力和極高的代價。從這個意義上說，如果不設法使一些人擺脫金錢或者名利方面的誘惑，穩(wěn) 5

定一支獻身科研的隊伍，那就很難實現(xiàn)“科技是第一生產力”的宿愿，中國也就很難獲得世界矚目的科技地位。

四、正確處理科技發(fā)展與倫理道德的關系

當科技的力量足以克服可能給人類帶來的負面影響時，人們對此類科技活動會采取接納的態(tài)度，如計劃生育、試管嬰兒等?？萍及l(fā)展與倫理道德的關系既不是絕對統(tǒng)一，也不是完全排斥的，兩者是辯證的統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互包含，相互促進?？茖W知識、科學方法、科學活動的規(guī)范作為一定時代的精神成果滲透到一定時代的道德觀念中去。同時，一定時代的倫理道德原則、規(guī)范也可以滲透到一定時代的科學中去，而使科學顯示出其特有的時代特征，科學與道德、真與善是辯證統(tǒng)一的。因此我們應當明確以下幾點認識：

一是科學技術應當勇往直前?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，促進了人類社會的發(fā)展和進步，也給人類帶來了便利。因此，與倫理道德的沖突中，科技表現(xiàn)出了明顯的決定性優(yōu)勢。道德的發(fā)展具有一定的惰性，它的發(fā)展速度遠遠跟不上科技的發(fā)展速度。因此，它就會不同程度地成為約束科學技術發(fā)展的力量，但是科技發(fā)展最終將沖破過時的倫理規(guī)范的束縛，拋棄過時的倫理規(guī)范，沒有什么力量能夠阻擋科學技術進步。在科學技術與道德的較量中，科學技術總是最終的勝利者，應當勇往直前。

二是倫理道德應當不斷發(fā)展。隨著科技的飛速發(fā)展，科技對社會和道德的影響也越來越直接。如果我們忽視了科技與道德日益緊密的關系，必將使道德成為科技發(fā)展的絆腳石。因此，我們應該及時關注科學技術發(fā)展的動向并及時修正傳統(tǒng)的倫理觀念，使倫理道德植根于科學技術的土壤之中，不斷汲取科技進步成果的豐富營養(yǎng)，隨科學技術的發(fā)展不斷改變自己的形式，充實和完善自己的內容。

三是現(xiàn)代科技應當在正確的倫理道德指引下發(fā)展?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展不僅會給社會帶來一些消極的后果，也會對倫理道德產生一些消極負面影響。這些從表面上看是科學技術引起的，但其深層次的原因卻是人們的道德價值觀念發(fā)生扭曲、錯位造成的?？茖W技術的發(fā)展對人類的利弊，不是科學技術本身所能決定的，而必須借助于倫理道德規(guī)范。只有在正確倫理道德的引導下，才能更好地發(fā)揮其積極效應?？茖W技術發(fā)展給社會、倫理道德所帶來的消極影響也只有通過道德調節(jié)才能加以消除和緩解。

四是應用科技成果應當健全完善的評價約束機制。實踐中，對技術應用進行技術評估并力爭把它做好，仍是必要的。我們應健全科技成果應用的技術評價制

度，盡量從全面、長期、最大影響和最壞可能去評價技術。只有這樣，才能把科學技術應用中的倫理問題控制到最小限度。加強科技成果應用的法制管理，建立和完善科技法規(guī)。在外因制約科技合理發(fā)展與應用的同時，作為內因的科技活動主體的科技工作者，應不斷提高自身道德修養(yǎng)，把科學研究與人類整體長遠利益緊密結合起來，真正實現(xiàn)科學技術求真、求善和求美的完美境界。

總之，我們不應該以陳舊的道德規(guī)范去限制或束縛科學技術發(fā)展，而是讓科學技術勇往直前，用客觀的最新成就沖破過時的倫理規(guī)范，并與此相適應，建立合理、適時的倫理體系以代替過時的倫理體系，并發(fā)揮新的社會倫理調節(jié)功能的作用。這樣，才能促進科學技術的健康發(fā)展與繁榮，營造穩(wěn)定的社會氛圍和良好的自然環(huán)境，進一步完善人類道德，從而實現(xiàn)科技發(fā)展與倫理道德和諧相處。

五、主要結論

倫理道德規(guī)范本是自發(fā)形成，反過來規(guī)范人們的行為?？萍及l(fā)展到今天，其負效應已經不可阻擋，所以，我們應該一改過去倫理道德規(guī)范的形成方式，主動用哲學的頭腦去思考、反思我們應該怎樣做，作為科學技術的主體應該怎樣做，先用提出的倫理道德規(guī)范約束科學研究和應用，在摸索和探討中前進。如今的科技濫用和生態(tài)環(huán)境破壞讓我們必須從人類的全局考慮，以可持續(xù)發(fā)展為原則，以人類千秋萬代的生存與幸福為最終目的來發(fā)展科技。皮之不存，毛將焉附，沒有了良好的生態(tài)環(huán)境，良好的社會環(huán)境如何談人的發(fā)展?所以，科技工作者職業(yè)倫理和職業(yè)道德水平的提高，為全人類著想的理念的形成有著非?，F(xiàn)實的意義。倫理道德規(guī)范的約束和引導是由他律開始的，但真正的倫理道德規(guī)范應該內化為人的思想與良知，才能真正使自己的研究成果不會給人類帶來巨大破壞，保障科技的健康發(fā)展，使人類能夠長久生存和繁衍。

參考文獻

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第二篇：淺論科技工作者的倫理規(guī)范

論科技工作者的倫理規(guī)范

【摘要】 我們的社會對于科技新成果的渴求，對于創(chuàng)新思維的提倡都是迫切的。但是由于我國目前正處在經濟轉型期，人們的世界觀、價值觀會受到來自社會各方面的因素的影響，從而偏離科學的世界觀、價值觀的軌道。隨著科技的飛速發(fā)展，科技工作者的職業(yè)倫理和職業(yè)道德越來越引起人們的關注和思考。通過對科技工作者職業(yè)倫理和職業(yè)道德研究，希望能夠引起科技界同仁的共鳴，喚起國人的天性和良心，在關注經濟利益的同時，更多的關注他人，關注社會，關注人類。

【關鍵詞】科技工作者；職業(yè)倫理；職業(yè)道德；道德責任

科技工作者的道德規(guī)范是新時期背景下對所有工作在科技前沿上的理論和實踐者的行為所提出的一系列行為規(guī)范。目前，科學以迅猛的速度向前發(fā)展，遠遠超出人們預期，不可否認，它給我們的生活帶來了歷史性的巨變，生活質量得到前所未有的提高，然而，華麗的物質享受背后卻潛伏著危機，人們?yōu)樽分鸺兇獾母咚侔l(fā)展，忽視大自然的規(guī)律、忽略了以人為本的前提與核心，這使得科技領域中充滿了銅臭味，使得科技工作者的道德素質低下，甚至常常做出有悖道德底線的舉動。所有的一切都說明科技工作者的道德行為亟待規(guī)范，對于新的道德規(guī)范建設的思考和研究有著理論的意義和現(xiàn)實意義。在科技界有些科研人員只看重眼前的物質利益，忽視長期的科學抱負，因此會把科學研究引向急功近利和牟取錢財的錯誤方向。所以在強調建立完善科學研究機制的同時，我們更加需要呼喚科學倫理道德，營造一個良好的道德環(huán)境，為科學技術的發(fā)展開拓良好的發(fā)展環(huán)境。

改革開放以來，我國的道德建設和道德教育一直舉步維艱，始終沒能走出困境。馬克思主義認為，人是一切社會關系的總和，而“社會關系的含義是指許多個人的合作”。在理想的社會條件下，人與人之間的合作應該是自愿、平等、互助與互利的，而不是強制的和不平等的，道德就是調節(jié)人與人關系和保證人與人合作的平等與互利的重要手段。在以市場經濟為基本社會生活方式的現(xiàn)代社會，尤其是在竭力追求平等、公正的社會主義社會，更應該在人與人的關系中建立起公平合理、平等互利的社會機制，體現(xiàn)社會主義公正、平等的道德原則。破壞等價和公平的原則，破壞權利與義務的平衡，就必然背離道德的本質。從市場經濟來看，從某種意義上說，市場經濟是利益經濟，人們對自身利益的追求，構成了人們從事經濟活動的基本動力。在這方面，政府的調節(jié)和法律建設與道德建設是不可缺少的。利己本身并不可怕，因為利己本身并不是罪惡，關鍵是人采

取什么手段去利己。教育的重要目的就是引導和規(guī)范人們通過利他而合理利己，利己須有必要的規(guī)范和引導，高尚的道德情操必須建立在公平、公正的基礎之上，要具體情況具體分析，不能一概而論。

一、科學技術與道德的潛在關系

在古代社會，科學技術沒有完全分化出來，所有的知識都混在一起。有些思想家認為科技是關于真?zhèn)蔚呐袛?，倫理道德是關于善惡的判斷，二者之間沒有關系，根據事物普遍聯(lián)系的原理就知道這種觀點的有限性，隨著科學技術的進步，科技負效應的大量涌現(xiàn)，事實也證明了此種觀點的局限性。18世紀著名哲學家愛爾維修和霍爾巴赫等人認為科技與道德是統(tǒng)一的?？茖W技術越發(fā)達，物質越豐富，就越能使個人得到幸福。從而使個人利益和社會達到和諧，使人們的道德水平得道提高。這種觀點片面強調了科技的至高無上，而道德只是依附于科學技術的進步而進步，缺少自己的獨立性?？萍忌茞翰⑦M論就是我們通常說的“科技是一把雙刃劍”，即科學技術能促進道德進步，也能導致道德敗壞。這種觀點一分為二地看待科技與道德的關系，避免了極端看待科學與技術，得到了許多的支持者。

從科技和道德的發(fā)展歷史來看，科技和道德有著復雜的關系。一方面科技進步對道德有著極大的促進作用，不過在某些方面也會使道德出現(xiàn)跌落和缺失。另一方面，道德對科技的發(fā)展有一定的反作用?？萍紝Φ赖碌拇龠M作用主要有擴大了道德的范疇，產生了科學精神，促進了道德觀念的變革，培養(yǎng)出了杰出的道德科學家?？萍荚诮o人們帶來無限物質的同時，也給人類的道德帶來了許多負面影響，主要有使人們不擇手段的追求享受與利益，科技可能提供新的犯罪手段，科技進步還引發(fā)新的倫理難題。同樣地倫理道德對科技也具有重大的影響。道德對科技的反作用表現(xiàn)在正反兩方面，一是進步、德氛圍有助于科學技術的健康發(fā)展。二是封閉、保守和反動的倫理道德會阻礙和窒息科學技術的發(fā)展?？萍寂c道德在這錯綜復雜的關系中相互影響，相互滲透，不斷進步。

二倫理道德在科技發(fā)展過程中的重要作用

道德是由一定的社會經濟關系所決定的，它是指以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內心信念等力量來調整個人與個人、個人與社會之間關系的行為準則和規(guī)范。而科學技術的特性是工具性的，而且?guī)в泻軓姷牟僮髦髁x。由于科技發(fā)展和倫理道德追求的價值目標并不完全一致，因此這兩者之間常常會 2

發(fā)生矛盾?？茖W研究如果過多傾聽市場利潤的呼聲，而忽略倫理道德的建設，便會形成一種所謂“市場經濟宏觀控制科學的綜合癥”，使得科學研究成為一種追求利祿的行為，甚至使一些科技人員產生放棄科學從事商業(yè)為時尚的想法，從而從根本上動搖了科技隊伍的決心和信心?；仡櫩萍及l(fā)展過程中的歷史印記，我們不難看到棄科從商、追求物質利益的科學家大有人在。例如：牛頓這位我們非常熟悉的科學巨人，他在23歲時就發(fā)現(xiàn)了萬有引力，24歲在光學研究方面有過重大貢獻，45歲那年他的科學巨著《自然哲學的數學原理》出版。但是就是這樣一位才華橫溢的科學家，當英國財政部長查爾斯·蒙搭古推薦他出任一造幣廠督辦時，因待遇優(yōu)厚，他還是選擇了造幣廠。從此，牛頓便沉湎于名利場和宗教生活，與科學研究分道揚鑣了。又如德國著名的物理學家斯塔克(1874-1957)，他早年致力于核物理學研究，并在1919年獲得諾貝爾物理學獎。后來開廠賺錢，并且權利欲望越發(fā)強烈，許多科學家都曾經勸告過他，斯塔克都聽不進去，最后變成一個惟利是圖的商賈，被浮滋堡大學開除。如此看來，忽視了科學倫理道德的建設，最終就會產生阻礙科技進步、降低科技發(fā)展效率的負效應。倫理道德是保障科學技術得以健康發(fā)展的重要因素。本來，“君子愛財，取之有道”并不錯，“安貧樂道”也不符合人性發(fā)展和社會現(xiàn)實。對于科學家來說，取得與自己科研貢獻價值相當的物質報酬也無可非議。但是當一個從事科學事業(yè)的人把自己有限的時間和精力大量投入生意場中，那就很難想象他在科研的道路上究竟能走多遠。眾所周知，科研工作是一項高度嚴肅的事業(yè)，它以其創(chuàng)造性、探索性、繼承性、連續(xù)性、集體性和非封閉性而概括出它的艱巨復雜性?？茖W家應當有自己的物質利益追求，但他們更應該通過自己刻苦努力、求實、獻身、創(chuàng)新、勤奮、謙虛、鍥而不舍和追求真善美的科學倫理道德精神，以及由此而產生的科學勞動價值對社會的貢獻，他們從中又得到了精神上的享受和滿足，這才真正體現(xiàn)了科學事業(yè)的價值。馬克思曾有一個特殊的比喻：進入科學大門有如踏上地獄入口一樣。歷史上有許多杰出的科學家都是這樣，諸如：哥白尼、布魯諾、愛因斯坦、居里夫人;我國的李四光、竺可楨、茅以升、華羅庚等等都是如此，他們都是靠不屈不撓的獻身精神才取得成功的。就自然界本身而言，構成它的萬物之間是不存在倫理關系的。但是，從事揭示自然界奧妙、探索自然性質的科學家及其勞動，卻是受倫理道德約束的。強調科學倫理道德的社會更多的是通過依賴科學工作者本身的自覺和自律來維護的。特別是關于基礎理論這樣的科學研究，由于它不僅關系到國家今后的科技水平和經濟水平，而且關系到人才的培養(yǎng)和民族的振興，如 3

果因為人才流失而出現(xiàn)研究的斷層，那么重新啟動就要付出加倍的努力和極高的代價。從這個意義上說，如果不設法使一些人擺脫金錢或者名利方面的誘惑，穩(wěn)定一支獻身科研的隊伍，那就很難實現(xiàn)“科技是第一生產力”的宿愿，中國也就很難獲得世界矚目的科技地位。

三、科技工作者的倫理責任

“責任”一詞最常用于倫理和法律時含義是人們應對自己的行為負責，這種行為應該是可以答復的、可以解釋說明的。德國學者馬克思韋伯區(qū)分了“責任倫理”和“信念倫理”?！靶拍顐惱怼毙枰膬H僅是“去盯住信念之火，不要讓他熄滅，他的行動目標從可能的后果看毫無理性可言”。責任倫理的行為則必須顧及自己行為可能的后果。他強調在行動的領域里責任倫理優(yōu)先?，F(xiàn)代科技已經引入有巨大規(guī)模的行動、目的和結果，技術的力量使責任成為倫理學中必須遵循的新原則，特別是對未來的責任。近幾十年來，人們越來越強調“責任”?！柏熑巍闭鹬纫酝蟮枚嗟淖饔?，已經成為當今社會中主導性規(guī)范概念和最最普遍的規(guī)范概念。在當今大科學時代，科學技術滲透于社會的所有領域，科技工作者不僅人數眾多而且參與社會重大的決策和管理，因此科學工作者的倫理責任已成為一個不容忽視的話題。

科學家的倫理責任可以從不同的層次來理解：作為科學共同體的一員，作為社會的一個公民，以及作為科研機構的一個雇員。其中作為科學共同體的一員的倫理責任是科學家所特有的。默頓把科學家的共同精神氣質和行為規(guī)范歸納為普遍主義、公有主義、無私利性、獨創(chuàng)性、有條理的懷疑主義。后來又有人增加了謙虛、理性精神、感情中立、尊重事實、不弄虛作假、尊重他人的知識產權等?？茖W家的研究工作本身還應遵守人道主義原則以致動物保護和生態(tài)保護原則。考慮到科學家在社會中身份的多重性，科學家的倫理規(guī)范應該增加一條：有責任性，即有責任去思考、預測、評估他們所貢獻的科學知識的可能的社會后果。

塞繆爾·弗羅曼認為工程師的基本職責只是把工程干好；斯蒂芬·安格則主張工程要致力于公共福利義務，并認為工程師有不斷提出爭議甚至拒絕承擔他們不贊成的項目的自由。工程師探索應用知識并把它們付諸實踐。他們的工作與理論研究，尤其是基礎理論研究的后果不同，工程項目的后果是高度清晰地。實際上所有工程技術專家的工作在很大程度上是受經營者或政治家控制，而不是由他們自己支配。即使這樣，工程師和科學家也還是有預測和評估科學技術應用中的正負效應、對公眾進行科學教育的責任。因為沒有公眾科學素質的提高，對科技的民主控制將只是形同虛設。

首先，科技工作者應當承擔相應的社會責任?？萍脊ぷ髡呤巧鐣娜?，其活動既非真空也非孤立的?？茖W研究與技術創(chuàng)造活動作為一種社會活動，既影響社會，也受社會的制約。作為活動結果的科研成果或技術發(fā)明的應用，對社會對人的生存和發(fā)展都會產生不同性質、不同程度的影響，無論這種影響是有利于社會文明的進步，還是有害于社會文明的進步，科學家和技術專家都負有義不容辭的責任，他們應對科學技術成果應用于社會產生的后果負責，即承擔社會責任。因為科技工作者掌握專業(yè)知識，他們比其他人更能準確全面地預見這些科學知識應用的背景，他們有責任去預測評價有關科技的正面和負面影響，對民眾進行科技教育。

其次，科技工作者應承擔相應的倫理責任?？萍蓟顒邮窃谝欢ㄉ鐣h(huán)境中進行的，因此，科技活動和從事這種活動的人便同他人及社會有不可分割的聯(lián)系。他們雖然研究的是科學技術的真假問題，但研究的目的和成果應用都和善惡有關，即對他人、對社會是善還是惡。因此，科技工作者的活動與他人、社會、自然之間都存在倫理關系，與他人和社會或自然為善的研究和成果應用，是道德的；而與他人和社會為惡的研究與成果應用，則是不道德的。科技工作者對他們的研究起因和研究成果應用，負有不可推卸的倫理責任，這種責任必須由他們自身來承擔。

作為新一代的大學生，我們也在繼續(xù)我們的研究生涯，深刻的認識到科技倫理道德的重要性是我們取得成功的第一步，人生中有很多關鍵的時刻等待著我們，看過那么多的學術造假、學歷造假、學術資源濫用......我們不得不反省一個問題，那就是加強倫理道德研究與推廣已刻不容緩?，F(xiàn)在的我們面對如此多的誘惑，因此道德教育一定要從教育初期抓起，讓我們深刻的意識到竊取、剽竊的危害，潛意識的加強自律。我們都是21世紀的高素質人才，我們要以竊取別人、盜用別人成果為恥辱，嚴于律己，只有我們每個人都嚴格的要求自己，監(jiān)督自己，我們的科技水平才會發(fā)生質的飛躍，只要我們孜孜不倦的耐下心來搞科研，我們才會有收獲是那種開心的喜悅，我們的綜合國力才會有大幅度的提升，我們的國家才會發(fā)展的更加美好。

四、正確處理科技發(fā)展與倫理道德的關系

當科技的力量足以克服可能給人類帶來的負面影響時，人們對此類科技活動會采取接納的態(tài)度，如計劃生育、試管嬰兒等?？萍及l(fā)展與倫理道德的關系既不是絕對統(tǒng)一，也不是完全排斥的，兩者是辯證的統(tǒng)一，它們相互聯(lián)系，相互包含，相互促進?？茖W知識、科學方法、科學活動的規(guī)范作為一定時代的精神成果滲透到一定時代的道德觀念中去。同時，一定時代的倫理道德原則、規(guī)范也可以滲透到一定時代的科學中去，而使科學顯示出其特有的時代特征，科學與道德、真與善是辯證統(tǒng)一的。因此我們應當明確以下幾點認識：

一是科學技術應當勇往直前?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，促進了人類社會的發(fā)展和進步，也給人類帶來了便利。因此，與倫理道德的沖突中，科技表現(xiàn)出了明顯的決定性優(yōu)勢。道德的發(fā)展具有一定的惰性，它的發(fā)展速度遠遠跟不上科技的發(fā)展速度。因此，它就會不同程度地成為約束科學技術發(fā)展的力量，但是科技發(fā)展最終將沖破過時的倫理規(guī)范的束縛，拋棄過時的倫理規(guī)范，沒有什么力量能夠阻擋科學技術進步。在科學技術與道德的較量中，科學技術總是最終的勝利者，應當勇往直前。

二是倫理道德應當不斷發(fā)展。隨著科技的飛速發(fā)展，科技對社會和道德的影響也越來越直接。如果我們忽視了科技與道德日益緊密的關系，必將使道德成為科技發(fā)展的絆腳石。因此，我們應該及時關注科學技術發(fā)展的動向并及時修正傳統(tǒng)的倫理觀念，使倫理道德植根于科學技術的土壤之中，不斷汲取科技進步成果的豐富營養(yǎng)，隨科學技術的發(fā)展不斷改變自己的形式，充實和完善自己的內容。

三是現(xiàn)代科技應當在正確的倫理道德指引下發(fā)展?，F(xiàn)代科學技術發(fā)展不僅會給社會帶來一些消極的后果，也會對倫理道德產生一些消極負面影響。這些從表面上看是科學技術引起的，但其深層次的原因卻是人們的道德價值觀念發(fā)生扭曲、錯位造成的?？茖W技術的發(fā)展對人類的利弊，不是科學技術本身所能決定的，而必須借助于倫理道德規(guī)范。只有在正確倫理道德的引導下，才能更好地發(fā)揮其積極效應。科學技術發(fā)展給社會、倫理道德所帶來的消極影響也只有通過道德調節(jié)才能加以消除和緩解。

四是應用科技成果應當健全完善的評價約束機制。實踐中，對技術應用進行技術評估并力爭把它做好，仍是必要的。我們應健全科技成果應用的技術評價制度，盡量從全面、長期、最大影響和最壞可能去評價技術。只有這樣，才能把科學技術應用中的倫理問題控制到最小限度。加強科技成果應用的法制管理，建立和完善科技法規(guī)。在外因制約科技合理發(fā)展與應用的同時，作為內因的科技活動主體的科技工作者，應不斷提高自身道德修養(yǎng)，把科學研究與人類整體長遠利益緊密結合起來，真正實現(xiàn)科學技術求真、求善和求美的完美境界。

總之，我們不應該以陳舊的道德規(guī)范去限制或束縛科學技術發(fā)展，而是讓科學技術勇往直前，用客觀的最新成就沖破過時的倫理規(guī)范，并與此相適應，建立合理、適時的倫理體系以代替過時的倫理體系，并發(fā)揮新的社會倫理調節(jié)功能的作用。這樣，才能促進科學技術的健康發(fā)展與繁榮，營造穩(wěn)定的社會氛圍和良好的自然環(huán)境，進一步完善人類道德，從而實現(xiàn)科技發(fā)展與倫理道德和諧相處。

五、主要結論

倫理道德規(guī)范本是自發(fā)形成，反過來規(guī)范人們的行為?？萍及l(fā)展到今天，其負效應已經不可阻擋，所以，我們應該一改過去倫理道德規(guī)范的形成方式，主動用哲學的頭腦去思考、反思我們應該怎樣做，作為科學技術的主體應該怎樣做，先用提出的倫理道德規(guī)范約束科學研究和應用，在摸索和探討中前進。如今的科技濫用和生態(tài)環(huán)境破壞讓我們必須從人類的全局考慮，以可持續(xù)發(fā)展為原則，以人類千秋萬代的生存與幸福為最終目的來發(fā)展科技。皮之不存，毛將焉附，沒有了良好的生態(tài)環(huán)境，良好的社會環(huán)境如何談人的發(fā)展?所以，科技工作者職業(yè)倫

理和職業(yè)道德水平的提高，為全人類著想的理念的形成有著非常現(xiàn)實的意義。倫理道德規(guī)范的約束和引導是由他律開始的，但真正的倫理道德規(guī)范應該內化為人的思想與良知，才能真正使自己的研究成果不會給人類帶來巨大破壞，保障科技的健康發(fā)展，使人類能夠長久生存和繁衍下去。

參考文獻

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第三篇：公務員廉政倫理規(guī)范

一,行政院(以下簡稱本院)為使所屬公務員執(zhí)行職務,廉潔自持,公正無私及依法行政,并提升政府之清廉形象,特訂定本規(guī)范.一,揭示本規(guī)范之核心價值及立法目的,并表明本規(guī)范之適用機關范圍,俾便遵循.二,參酌美,日,星等國家及經濟合作暨發(fā)展組織(oecd)會員國於公務倫理之主要價值,將廉潔自持,公正無私,依法行政列為本規(guī)范之核心價值,同時說明本規(guī)范以提升政府清廉形象為目的.二,本規(guī)范用詞,定義如下:

(一)公務員:指適用公務員服務法之人員.(二)與其職務有利害關系:指個人,法人,團體或其他單位與本機關(構)或其所屬機關(構)間,具有下列情形之一者:

1,業(yè)務往來,指揮監(jiān)督或費用補(獎)助等關系.2,正在尋求,進行或已訂立承攬,買賣或其他契約關系.3,其他因本機關(構)業(yè)務之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行,將遭受有利或不利之影響.(三)正常社交禮俗標準:指一般人社交往來,市價不超過新臺幣三千元者.但同一來自同一來源受贈財物以新臺幣一萬元為限.(四)公務禮儀:指基於公務需要,在國內(外)訪問,接待外賓,推動業(yè)務及溝通協(xié)調時,依禮貌,慣例或習俗所為之活動.(五)請托關說:指其內容涉及本機關(構)或所屬機關(構)業(yè)務具體事項之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行,且因該事項之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行致有違法或不當而影響特定權利義務之虞.一,界定本規(guī)范所稱「公務員」,「與其職務有利害關系」,「正常社交禮俗標準」,「公務禮儀」及「請托關說」等用詞之意涵及范疇.二,本規(guī)范所稱公務員,系指適用公務員服務法(明定於該法第二十四條)之人員,即包含受有俸給之文武職公務員(包括約聘雇人員在內),其他公營事業(yè)機關服務人員(不包括未具公務員身分之純勞工)及兼任公立學校行政職務之教師(大法官會議解釋第三○八號參照).至公立學校未兼行政職務教師部分,由教育主管機關另定規(guī)范以為拘束.三,至其余用詞定義,則參考美國「倫理改革法」日本「國家公務員倫理法」,「國務大臣,副大臣暨大臣政務官規(guī)范」,新加坡「行為與紀律」(conductanddiscipline),「部長行為準則」及我國「執(zhí)行端正政風行動方案防貪部分應注意事項」,「臺北市政府公務員廉政倫理規(guī)范」,「采購人員倫理準則」等相關立法例定之.三,公務員應依法公正執(zhí)行職務,以公共利益為依歸,不得假借職務上之權力,方法,機會圖本人或第三人不正之利益.公務員應依法行政,以公共利益為依歸,并回避利益沖突事件.四,公務員不得要求,期約或收受與其職務有利害關系者饋贈財物.但有下列情形之一,且系偶發(fā)而無影響特定權利義務之虞時,得受贈之:

(一)屬公務禮儀.(二)長官之獎勵,救助或慰問.(三)受贈之財物市價在新臺幣五百元以下;或對本機關(構)內多數人為饋贈,其市價總額在新臺幣一千元以下.(四)因訂婚,結婚,生育,喬遷,就職,升遷異動,退休,辭職,離職及本人,配偶或直系親屬之傷病,死亡受贈之財物,其市價不超過正常社交禮俗標準.一,明定公務員對於與其有職務上利害關系者饋贈財物,應予拒絕之原則并列舉例外得收受之情形.二,有關與公務員職務有利害關系者饋贈財物時,得受贈之標準,參考立法例同第二點說明三.授權各機關(構)視機關業(yè)務需要,對正常社交禮俗標準,與其職務有利害關系者之受贈財物,支領鐘點費或稿費及其他涉及廉政倫理事項,另行訂定更嚴格之規(guī)范.二十,本院以外其他中央及地方機關(構),得準用本規(guī)范之規(guī)定.「廉能政府」乃世界各國政府所追求之目標,爰訂定本點,俾其他中央及地方機關(構)(如總統(tǒng)府,其他四院,直轄市,縣【市】政府與所屬機關【構】及議會等)得準用本規(guī)范,使全國公務員能共同遵循本規(guī)范,形塑廉潔風氣,以有效提升政府清廉形象.

第四篇：公務員廉政倫理規(guī)范

一,行政院(以下簡稱本院)為使所屬公務員執(zhí)行職務,廉潔自持,公正無私及依法行政,并提升政府之清廉形象,特訂定本規(guī)范.一,揭示本規(guī)范之核心價值及立法目的,并表明本規(guī)范之適用機關范圍,俾便遵循.二,參酌美,日,星等國家及經濟合作暨發(fā)展組織(oecd)會員國於公務倫理之主要價值,將廉潔自持,公正無私,依法行政列為本規(guī)范之核心價值,同時說明本規(guī)范以提升政府清廉形象為目的.二,本規(guī)范用詞,定義如下:

(一)公務員:指適用公務員服務法之人員.(二)與其職務有利害關系:指個人,法人,團體或其他單位與本機關(構)或其所屬機關(構)間,具有下列情形之一者:

1,業(yè)務往來,指揮監(jiān)督或費用補(獎)助等關系.2,正在尋求,進行或已訂立承攬,買賣或其他契約關系.3,其他因本機關(構)業(yè)務之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行,將遭受有利或不利之影響.(三)正常社交禮俗標準:指一般人社交往來,市價不超過新臺幣三千元者.但同一來自同一來源受贈財物以新臺幣一萬元為限.(四)公務禮儀:指基於公務需要,在國內(外)訪問,接待外賓,推動業(yè)務及溝通協(xié)調時,依禮貌,慣例或習俗所為之活動.(五)請托關說:指其內容涉及本機關(構)或所屬機關(構)業(yè)務具體事項之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行,且因該事項之決定,執(zhí)行或不執(zhí)行致有違法或不當而影響特定權利義務之虞.一,界定本規(guī)范所稱「公務員」,「與其職務有利害關系」,「正常社交禮俗標準」,「公務禮儀」及「請托關說」等用詞之意涵及范疇.二,本規(guī)范所稱公務員,系指適用公務員服務法(明定於該法第二十四條)之人員,即包含受有俸給之文武職公務員(包括約聘雇人員在內),其他公營事業(yè)機關服務人員(不包括未具公務員身分之純勞工)及兼任公立學校行政職務之教師(大法官會議解釋第三○八號參照).至公立學校未兼行政職務教師部分,由教育主管機關另定規(guī)范以為拘束.三,至其余用詞定義,則參考美國「倫理改革法」(eth

icsreformactof1989),日本「國家公務員倫理法」,「國務大臣,副大臣暨大臣政務官規(guī)范」,新加坡「行為與紀律」(conductanddiscipline),「部長行為準則」及我國「執(zhí)行端正政風行動方案防貪部分應注意事項」,「臺北市政府公務員廉政倫理規(guī)范」,「采購人員倫理準則」等相關立法例定之.三,公務員應依法公正執(zhí)行職務,以公共利益為依歸,不得假借職務上之權力,方法,機會圖本人或第三人不正之利益.公務員應依法行政,以公共利益為依歸,并回避利益沖突事件.四,公務員不得要求,期約或收受與其職務有利害關系者饋贈財物.但有下列情形之一,且系偶發(fā)而無影響特定權利義務之虞時,得受贈之:

(一)屬公務禮儀.(二)長官之獎勵,救助或慰問.(三)受贈之財物市價在新臺幣五百元以下;或對本機關(構)內多數人為饋贈,其市價總額在新臺幣一千元以下.(四)因訂婚,結婚,生育,喬遷,就職,升遷異動,退休,辭職,離職及本人,配偶或直系親屬之傷病,死亡受贈之財物,其市價不超過正常社交禮俗標準.

一,明定公務員對於與其有職務上利害關系者饋贈財物,應予拒絕之原則并列舉例外得收受之情形.二,有關與公務員職務有利害關系者饋贈財物時,得受贈之標準,參考立法例同第二點說明三.五,公務員遇有受贈財物情事,應依下列程序處理:

(一)與其職務有利害關系者所為之饋贈,除前點但書規(guī)定之情形外,應予拒絕或退還,并簽報其長官及知會政風機構;無法退還時,應於受贈之日起三日內,交政風機構處理.(二)除親屬或經常交往朋友外,與其無職務上利害關系者所為之饋贈,市價超過正常社交禮俗標準時,應於受贈之日起三日內,簽報其長官,必要時并知會政風機構.各機關(構)之政風機構應視受贈財物之性質及價值,提出付費收受,歸公,轉贈慈善機構或其他適當建議,簽報機關首長核定后執(zhí)行.

一,公務員遇有受贈財物時之處理程序,其中所稱「知會」,并非要式行為,得以口頭,書面或其他方式為之.二,參考立法例同第二點說明三.三,為引導各政風機構處理機關員工受贈財物事件之處理方式,爰於第二項規(guī)定應視財物之性質,價值,作出適切之處理建議.六,下列情形推定為公務員之受贈財物:

(一)以公務員配偶,直系血親,同財共居家屬之名義收受者.(二)藉由第三人收受后轉交公務員本人或前款之人者.對於公務員以其配偶,直系血親,同財共居家屬之名義接受饋贈或藉由第三人收受予以轉交公務員本人或其配偶,直系血親,同財共居家屬者,推定為公務員本人之行為.七,公務員不得參加與其職務有利害關系者之飲宴應酬.但有下列情形之一者,不在此限:

(一)因公務禮儀確有必要參加.

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(二)因民俗節(jié)慶公開舉辦之活動且邀請一般人參加.(三)屬長官對屬員之獎勵,慰勞.(四)因訂婚,結婚,生育,喬遷,就職,升遷異動,退休,辭職,離職等所舉辦之活動,而未超過正常社交禮俗標準.公務員受邀之飲宴應酬,雖與其無職務上利害關系,而與其身分,職務顯不相宜者,仍應避免.一,明定公務員不得參加與其職務有利害關系者飲宴應酬之原則及例外情形.又機關首長參加與機關有采購契約關系之業(yè)者所舉辦之策略聯(lián)盟會議等活動,屬列舉之「公務禮儀」應得參加.二,對於受邀參加非職務上利害關系之飲宴應酬,揭示如與身分,職務顯不相宜,仍應避免之原則.八,公務員於視察,調查,出差或參加會議等活動時,不得在茶點及執(zhí)行公務確有必要之簡便食宿,交通以外接受相關機關(構)飲宴或其他應酬活動.提示公務員於視察,調查,出差,會議等活動時,對於相關機關(構)飲宴或其他應酬活動應有之態(tài)度.九,公務員遇有第七點第一項第一款或第二款情形,應簽報長官核準并知會政風機構后始得參加.公務員因公務禮儀或民俗節(jié)慶活動因素,例外與其職務有利害關系者飲宴應酬時之處理程序.十,公務員遇有請托

關說時,應於三日內簽報其長官并知會政風機構.

公務員遇有請托關說時之處理程序.十一,各機關(構)之政風機構受理受贈財物,飲宴應酬,請托關說或其他涉及廉政倫理事件之知會或通知后,應即登錄建檔.一,政風機構受理受贈財物,飲宴應酬,請托關說或其他涉及廉政倫理事件之知會后,應行之作為.二,有關登錄建檔,宜制表為之,其要項包含公務員與當事人(如請托關說者,受贈財物者,邀宴應酬者)之基本資料,事由,事件內容大要,處理情形與建議及簽報程序,格式將另循行政體系層轉,俾便各機關參考運用.十二,公務員除依法令規(guī)定外,不得兼任其他公職或業(yè)務.公務員應以一人一職為原則,以期專職專任,有關兼職之禁止及其例外,公務員服務法等相關法令已有所規(guī)范,惟為利遵行,爰於本規(guī)范再予重申.十三,公務員出席演講,座談,研習及評審(選)等活動,支領鐘點費每小時不得超過新臺幣五千元.公務員參加前項活動,另有支領稿費者,每千字不得超過新臺幣二千元.公務員參加第一項活動,如屬與其職務有利害關系者籌辦或邀請,應先簽報其長官核準及知會政風機構登錄后始得前往.一,規(guī)定公務員出席演講,座談,研習及評審(選)等活動,支領鐘點費,稿費之限額及標準,以資明確,同時避免與其職務有利害關系者等第三人藉此方式賄賂.由於公務員參加公部門所辦理之上開活動,其收受費用標準,仍受「軍公教人員兼職費及講座鐘點費支給規(guī)定」等相關政府法令規(guī)定之規(guī)范限制,而其數額乃較本點規(guī)定為低,故本點規(guī)定主要在規(guī)范參與私部門活動部分.二,參考立法例同第二點說明三.十四,本規(guī)范所定應知會政風機構并簽報其長官之規(guī)定,於機關(構)首長,應逕行通知政風機構.機關首長遇有應知會政風機構及簽報長官之情事時,僅需通知政風機構,無須再簽報其長官,以資明確.十五,公務員應盡量避免金錢借貸,邀集或參與合會,

擔任財物或身分之保證人.如確有必要者,應知會政風機構.機關(構)首長及單位主管應加強對屬員之品德操守考核,發(fā)現(xiàn)有財務異常,生活違常者,應立即反應及處理.提醒公務員應妥善處理財務,宜避免有金錢借貸等行為,并要求機關首長及單位主管落實平時考核.十六,各機關(構)之政風機構應指派專人,負責本規(guī)范之解釋,個案說明及提供其他廉政倫理諮詢服務.受理諮詢業(yè)務,如有疑義得送請上一級政風機構處理.前項所稱上一級政風機構,指受理諮詢機關(構)直屬之上一級機關政風機構,其無上級機關者,由該機關(構)執(zhí)行本規(guī)范所規(guī)定上級機關之職權.前項所稱無上級機關者,指本院所屬各一級機關.一,倫理行為涉及價值判斷,經參酌加拿大之公共服務清廉官,美國倫理局等指定專人或設置專責機構負責提供諮詢服務之設計,明定各機關(構)之政風機構應指派專責人員,以協(xié)助公務員面對上開行為所遭遇之盲點及困境.二,政風機構受理諮詢業(yè)務如有疑義,得送上一級政風機構處理,并界定「上一級政風機構」及「上級機關」之意涵.十七,本規(guī)范所定應由政風機構處理之事項,於未設政風機構者,由兼辦政風業(yè)務人員或其首長指定之人員處理.規(guī)定未設政風機構者,由兼辦政風業(yè)務或首長指定之人員辦理,以厘清權責.十八,公務員違反本規(guī)范經查證屬實者,依相關規(guī)定懲處;其涉及刑事責任者,移送司法機關辦理.一,明定違反本規(guī)范之懲處原則.二,公務員如違反本規(guī)范經查證屬實者,所屬機關應依其身分及所適用之法規(guī),例如公務人員考績法,公務人員考績法施行細則授權訂定之懲處標準(常任文官)或陸?？哲姂土P法(軍職人員)等相關規(guī)定予以議處;其涉及刑事責任者,并移送司法機關辦理.十九,各機關(構)得視需要,對本規(guī)范所定之各項標準及其他廉政倫理事項,訂定更嚴格之規(guī)范.授權各機關(構)視機關業(yè)務需要,對正常社交禮俗標準,與其職務有利害關系者之受贈財物,支領鐘點費或稿費及其他涉及廉政倫理事項,另行訂定更嚴格之規(guī)范.二十,本院以外其他中央及地方機關(構),得準用本規(guī)范之規(guī)定.

「廉能政府」乃世界各國政府所追求之目標,爰訂定本點,俾其他中央及地方機關(構)(如總統(tǒng)府,其他四院,直轄市,縣【市】政府與所屬機關【構】及議會等)得準用本規(guī)范,使全國公務員能共同遵循本規(guī)范,形塑廉潔風氣,以有效提升政府清廉形象.

第五篇：美國教育專業(yè)倫理規(guī)范

美國教育專業(yè)倫理規(guī)范 美國教育協(xié)會1975年代表大會通過

序 言

教育工作者相信每一個人的價值和尊嚴，從而認識到追求真理、力爭卓越和培養(yǎng)民主信念，具有至高無上的重要性。這些目標的根本，在于保障學和教的自由，并且確保所有的人享有平等的教育機會。教育工作者接受這種職責，以恪守最高的倫理標準。

教育工作者認識到教學過程固有責任之重大，渴望同事、學生、家長以及社區(qū)成員的尊重和信任，勉力從事，藉以取得并保持最高程度的倫理品行。《教育專業(yè)倫理規(guī)范》表明全體教育工作者的抱負，并提供據以判斷品行的標準。

對違反本規(guī)范任何條款的糾正措施，應僅由全國教育協(xié)會和／或其分會制訂；本規(guī)范的任何條款，都不得以全國教育協(xié)會或其分會特別規(guī)定之外的任何形式強加推行。

原則一：對學生的義務

教育工作者力爭幫助每個學生實現(xiàn)其潛能，使之成為有價值而又有效率的社會成員。所以，教育工作者為激發(fā)探究的精神、知識和理解力的獲得以及對有價值的目標深思熟慮的構想而工作。

在履行對學生的義務時，教育工作者—— 1.不得無故壓制學生求學中的獨立行動。2.不得無故阻止學生接觸各種不同的觀點。3.不得故意隱瞞或歪曲與學生進步有關的教材。

4.必須作出合理的努力保護學生，使其免受有害于學習或者健康和安全之環(huán)境的影響。5.不得有意為難或者貶低學生。

6.不得以種族、膚色、信條、性別、原有國籍、婚姻狀況、政治或宗教信念、家庭、社會或文化背景或者性別取向的為由，不公正地：

（1）排斥任一學生參與任何課程；（2）剝奪任一學生的任何利益；（3）給予任一學生以任何有利條件。7.不得利用與學生的專業(yè)關系謀取私利。

8.如非出于令人信服的專業(yè)目的或者出于法律的要求，不得泄漏專業(yè)服務過程中獲得的關于學生的信息。

原則二：對本專業(yè)的義務

公眾賦予教育專業(yè)以信賴和責任，以冀其懷有專業(yè)服務的最高理想。教育專業(yè)的服務質量直接影響國家和國民，基于這種信念，教育工作者必須竭盡全力提高專業(yè)標準，促進鼓勵運用專業(yè)判斷力的風氣，爭取條件以吸引值得信賴者步入教育生涯，并且?guī)椭柚共缓细裾邚氖陆逃龑I(yè)。

在履行對本專業(yè)的義務時，教育工作者——

1.不得在申請某一專業(yè)職位時故意作虛假的陳述或者隱瞞與能力和資格有關的重要事實。

2.不得出具不符事實的專業(yè)資格證明。

3.不得幫助明知在品格、教育或其它有關品質上不合格者進入本專業(yè)。4.不得在有關某一專業(yè)職位候選人的資格的陳述上故意弄虛作假。5.不得在未經準許的教學實踐中幫助非教育工作者。

6.如非出于令人信服的專業(yè)目的或者出于法律的要求，不得泄露專業(yè)服務過程中獲得的關于同事的信息。

7.不得故意作有關同事的虛假的或惡意的陳述。

8.不得接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動的贈饋、禮品或恩惠。

（黃向陽 譯）