第一篇：傣族的風(fēng)俗習(xí)慣

傣族的風(fēng)俗習(xí)慣

傣族是中國56個(gè)少數(shù)民族之一，大多聚居于我國云南省邊境。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，傣族人口為102.5萬。傣族，在民族識(shí)別以前又被稱作擺夷族，是中國少數(shù)民族之一，與百濮及百越中的滇越有關(guān)，與緬甸的撣族、老撾的主體民族佬族和泰國的主體民族泰族有歷史和文化淵源，語言和習(xí)俗也與上述民族接近。

“傣”，意為酷愛自由與和平的人。傣族有著自己的悠久的歷史和風(fēng)俗。傣語屬漢藏語系中的壯侗語族，國內(nèi)傣族語言主要有德宏傣語文和西雙版納傣語文。傣族有歷史悠久的拼音文字，幾乎每個(gè)支系都擁有一個(gè)語言文字系統(tǒng).相互之間有不同，傣文可分為傣仂文（西雙版納傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣繃文和金平傣文（又稱傣端文）。這4種傣文都來源于古印度字母（婆羅米字母），與老撾（zhu?。┪摹⑻┪?、緬甸文、高棉文屬于同一體系。均為自左向右書寫，自上而下?lián)Q行，但形體結(jié)構(gòu)有所差異。

1.婚姻

自由的婚姻制度和一夫一妻的小家庭制是傣族婚姻制度的顯著特點(diǎn)。青年男女婚前交往自由，戀愛自由。未婚青年男女在節(jié)日或盛會(huì)場(chǎng)合，可以自由和未婚女子談情說愛，傣族習(xí)俗中稱“串布少”(“布少”——姑娘)。傣族中很少“重男輕女”的意識(shí)，多生超生情況不多見。因此，家庭矛盾或由家庭引起的社會(huì)問題不多。由于家長(zhǎng)制的薄弱和對(duì)個(gè)人個(gè)性發(fā)展的束縛較少，對(duì)傣族社會(huì)和文化的發(fā)展有積極的作用。傣族的思想很奇怪，他們大都是女人做事，男人閑著，他們那邊的男人娶妻，就像我們這邊的男人入贅。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展這種思想慢慢的變?nèi)趿它c(diǎn)，但在一些平困地區(qū)，這種現(xiàn)象還是很嚴(yán)重！

2.竹樓

竹樓是傣家住房的主要特點(diǎn)。竹樓分兩層，上層住人，下層拴放牲畜。上層竹樓中間安放火塘，內(nèi)間為臥室。竹樓由木柱支撐，正房四周由竹片圍成，樓板也由竹片拼接，房頂是人字形茅頂，人們要從梯子上樓。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

3.服飾

傣族的服飾顏色特別鮮明，大膽。像是明清時(shí)期的彩繪，特別漂亮。衣服上面繪畫上孔雀或是一些紫藤蘿等一些花，比較高級(jí)的用存手工繡，這種工藝已經(jīng)比較少見了，價(jià)格也比較貴！就像早期傣族的斜挎包都是厚厚的布線，手工制出來的，做工特別精致，耐用，上面的畫案是一針一針繡出來的，如果現(xiàn)在還能保存這種工藝的話，應(yīng)該也會(huì)像阿拉伯地區(qū)的掛毯一樣聞名于世了吧！

傣家婦女穿筒裙，上著窄袖短衫，筒裙長(zhǎng)到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長(zhǎng)又窄。質(zhì)地柔軟輕盈、色澤鮮艷大方，適于表現(xiàn)女子的體態(tài)，非常美麗。傣家的筒裙不是所有人都會(huì)穿的，最原始的穿法是一塊布縫成一個(gè)圓筒，圍在腰間，大概有一圈半！這種穿法一般只有當(dāng)?shù)厝藭?huì)穿，一般人穿一會(huì)兒就要掉！不過現(xiàn)在由于越來越多的人不會(huì)穿，方法已經(jīng)改進(jìn)了，可以扣上！傣族服裝最大的特色就是它是根據(jù)你的各部位貼聲定作的，你胖了或是瘦了就丟不可以穿了！男子多穿無領(lǐng)對(duì)襟短衫，冬天披棉毯，用白布或青布裹頭。男人紋身較普遍。現(xiàn)代由于傣族的貧困和落后，及穿傣族服裝的不方便，穿傣族衣服被看成是有傷大雅。所以越來越少的人穿了，盡管很多人會(huì)給自己定做一兩套，卻不怎么穿~ 4.禁忌

傣族的禁忌與宗教有關(guān)。如進(jìn)入佛寺殿堂之前必須脫鞋，不許撫摸小和尚的頭。入傣家做客，不能坐在火塘上方或跨過火塘；不能坐門檻；不要進(jìn)主人內(nèi)室等。5.飲食

與大多數(shù)亞洲民族相同，傣族人的飲食以谷類為主。不同地區(qū)的傣族主食谷類稍有不同。根據(jù)仲富蘭在《傣族風(fēng)俗介紹》一文中所記載，德宏的傣族人主食梗米，而西雙版納的傣族人主食糯米。（3）傣族人所食的肉類主要為豬肉、牛肉和雞鴨，很少是羊肉。（仲富蘭 3）苦筍、苦瓜是傣族的常見蔬菜。傣族人喜食昆蟲，蟬、竹蟲、蜘蛛都是傣族小吃的原料。（仲富蘭 3）

最具特色是竹筒飯。制作方法是將米裝進(jìn)新鮮的竹筒后加水，放在火上燒烤，吃起來清香可口。他們用手抓飯吃~ 普洱茶是云南西雙版納特產(chǎn)，唐代就遠(yuǎn)銷中國各地，清代時(shí)遠(yuǎn)銷東南亞及南亞，現(xiàn)已進(jìn)入日本和西歐等國家和地區(qū)的市場(chǎng)，成為中外馳名的名茶。

西雙版納傣族自治州特產(chǎn)非常豐富，僅水果就有110多種，這里動(dòng)植物品種繁多，是有名的“植物王國”和“動(dòng)物王國”。1991年，西雙版納國家自然保護(hù)區(qū)正式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風(fēng)情。傣家菜很少是熱菜，很少向中國的傳統(tǒng)菜一樣炒，他們不用油，幾乎都是用生菜或是加水煮熟以后沾蘸水伴著吃的，口感或苦或酸，有點(diǎn)辣。他們的菜很奇怪，有的臭的問這都不想吃，但口感卻特別鮮嫩爽口，比如說他們的特色菜臭筍；有的夾雜著各色的香菜，他們的香菜種類特別多，很多的涼拌菜和蘸水都會(huì)加入不同的香菜，向云南的過橋米線就是特別細(xì)的米線加香料在家檸檬汁涼拌而成！對(duì)于那些連香菜的不吃的人，估計(jì)云南菜他們是無福消受了！6.宗教信仰

傣族是一個(gè)全民信仰上座部（小乘）佛教的民族。與漢族所信仰的大乘 佛教不同，傣族人所信仰的小乘佛教沒有菩薩信仰，也沒有燒戒疤的陋俗。與其他小乘佛教地區(qū)一樣，傣族的男童在成年之前需出家受沙彌戒，在寺廟接受佛教的宗教教育，然后他們可以選擇還俗成家或留寺繼續(xù)修行成為受比丘戒的正式僧人。未出家者將被視為未成年或沒有教養(yǎng)。

傣族是一個(gè)全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南傳上座部教，亦稱小乘佛教[5]。據(jù)說，南傳上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人傳進(jìn)來的，至今已有千多年的歷史。

傣族稱宗教為“沙煞納”，把他們信仰的佛教叫做“沙煞納帕召達(dá)麻”。帕召達(dá)麻指的就是佛祖喬答摩·悉達(dá)多——釋迦牟尼。在西雙版納，有一個(gè)非常有趣的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，那就是傣族男子都要出家為僧，認(rèn)為這樣才算有教化，不野蠻。并且只有當(dāng)過和尚的男子，才能得到姑娘的青睞。家境好的小男孩七、八歲入佛寺，三、五年后還俗。當(dāng)他們穿戴一新由親人護(hù)送，吹吹打打，在眾人歡笑聲中進(jìn)入佛寺，便自豪地認(rèn)為已經(jīng)開始得到了佛的庇護(hù)，能長(zhǎng)大成材了。然后他們剃去頭發(fā)，披上袈裟，開始平靜地誦讀經(jīng)書，學(xué)習(xí)文化，2 自食其力。而在現(xiàn)在,因?yàn)?年義務(wù)教育,小男孩們便白天上學(xué)校學(xué)習(xí)漢語等科學(xué)知識(shí),晚上在佛寺學(xué)習(xí)傣族文化,很辛苦的.7.節(jié)日

傣族節(jié)日大多為佛教節(jié)日，其中最著名者為潑水節(jié)。在《傣族潑水節(jié)的起源和來歷傳說》一文當(dāng)中，作者指出潑水節(jié)起源于印度婆羅門教的儀式，后被佛教吸收，成為浴佛節(jié)。潑水節(jié)也是傣族文化中一年的開始。（1）潑水節(jié)一般是在公歷的四月中旬。潑水節(jié)（傣歷新年）是傣族最富民族特色的節(jié)日。節(jié)期在傣歷六月，相當(dāng)于公歷4月。潑水節(jié)這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗塵，然后彼此潑水嬉戲，相互祝愿。起初用手和碗潑水，后來便用盆和桶，邊潑邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節(jié)期間，還要舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)和各種歌舞晚會(huì)。

8.醫(yī)學(xué)

傣醫(yī)（傣族）、蒙醫(yī)（蒙古族）、朝醫(yī)（朝鮮族）、維醫(yī)（維吾爾族）、藏醫(yī)（藏族）、壯醫(yī)（壯族），是中國最為著名的六大民族醫(yī)藥體系?，F(xiàn)在比較為眾所周知的是云南白藥

9.歷法

傣族有千余年的老傣文文獻(xiàn)，有古老的貝葉經(jīng)。傣族有自己獨(dú)特的歷法。傣歷和公歷紀(jì)元相差638年，即公歷的639年為傣歷元年。傣歷的年是陽歷年，月卻是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨季。每隔三年的九月為閏月，這種歷法現(xiàn)仍通用于泰緬等地。

10.舞蹈

傣族舞蹈種類很多，動(dòng)作及內(nèi)容主要模擬當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)物的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上加以人格化?？兹肝杓葋碓从诳兹竷?yōu)美動(dòng)作的模仿，也來源于傣族美麗動(dòng)人的傳說。著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。

11.戲劇

傣劇是云南獨(dú)具特色的少數(shù)民族戲曲劇種之一，流傳于云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州各縣市及保山部分傣族聚居區(qū)。

傣劇發(fā)源于有一定人物情節(jié)的傣族歌舞表演及佛經(jīng)講唱，后吸收滇劇、皮影戲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，逐步形成比較完整的戲曲形式。清末，盈江干崖土司署組織了德宏歷史上第一個(gè)傣戲班。不久，傣劇流傳到德宏其他地區(qū)，德宏十個(gè)土司衙門先后建立傣戲班，建造戲樓。與此同時(shí)，傣劇從土司衙門擴(kuò)散到民間，涌現(xiàn)出大量民間傣劇表演組織。新中國建立后，傣劇有了新的發(fā)展。1960年第一個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體潞西縣傣劇團(tuán)成立，1962年擴(kuò)建為德宏州傣劇團(tuán)。1962年，《娥并與桑洛》參加西南區(qū)少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“東南亞的明珠”。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村寮幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。目前傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因?yàn)槁牪欢鴮?duì)其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現(xiàn)。

傣族人民十分喜愛詩歌，尤其是敘事長(zhǎng)詩。敘事詩《召樹屯與楠瑪諾娜》、《娥并與桑洛》等作品是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

第二篇：風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng) 俗習(xí)慣

（1）、簡(jiǎn)單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團(tuán)和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點(diǎn)青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡(jiǎn)樸是九寨藏民飲食的兩大特點(diǎn)。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時(shí)候，他們大多以騾馬為交通運(yùn)輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨(dú)特了。婚禮時(shí)，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊(duì)，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時(shí)，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進(jìn)新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來賀喜，先由德高望重的長(zhǎng)者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長(zhǎng)1.3米左右。榻板有

兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時(shí)前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時(shí)技術(shù)要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時(shí)，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會(huì)被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長(zhǎng)期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個(gè)榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強(qiáng)，隨房檐淌下來的雨水，天長(zhǎng)日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長(zhǎng)長(zhǎng)的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時(shí)調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。在水槽口下備有數(shù)個(gè)大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲(chǔ)蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時(shí)，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺(tái)，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲(chǔ)存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對(duì)象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對(duì)象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報(bào)應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導(dǎo)作用。

藏傳佛教文化特點(diǎn)——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)?！盎罴馈蓖瑫r(shí)又是苯教“萬物有靈”崇拜動(dòng)物的產(chǎn)物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。放生的地點(diǎn)是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護(hù)各種野生動(dòng)物的目的；三是把別人將要?dú)⒑Φ募倚蠛鸵吧鷦?dòng)物買下來。

轉(zhuǎn) 經(jīng)

轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動(dòng)一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會(huì)久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動(dòng)場(chǎng)所，通過轉(zhuǎn)山磕長(zhǎng)頭，誦經(jīng)虔誠，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡。“牙則”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)?！把绖t”的位置由**或高僧選定?！把绖t”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護(hù)法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時(shí)由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經(jīng)，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達(dá)

龍達(dá)是藏語。“龍”是指天地間大氣中的元?dú)夂蜔o形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元?dú)獾某渑嫦潞蜕耢`的保佑下，使自己立于不敗之地?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一?！褒堖_(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長(zhǎng)方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動(dòng)物?！褒堖_(dá)”使用時(shí)，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地?，F(xiàn)今藏族社會(huì)信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經(jīng) 幡

九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實(shí)是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長(zhǎng)短不一，短的幾米，長(zhǎng)的樹十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長(zhǎng)經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點(diǎn)。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長(zhǎng)至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節(jié)日盛裝時(shí)，背

后從頭到腳披一長(zhǎng)帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項(xiàng)鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個(gè)銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長(zhǎng)而細(xì)的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項(xiàng)鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。隨著藏區(qū)的開放，旅游經(jīng)濟(jì)收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)藏族女裝進(jìn)行了大膽地改革。

經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動(dòng)。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點(diǎn)和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計(jì)成無袖長(zhǎng)開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長(zhǎng)開衫，穿著時(shí)比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著?，F(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團(tuán)體和個(gè)人演出節(jié)目時(shí)作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。

教 會(huì) 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護(hù)區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡(jiǎn)稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點(diǎn)下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經(jīng)過歷代奔卡對(duì)寺院的改建和擴(kuò)建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財(cái)物價(jià)值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個(gè)，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對(duì)扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動(dòng)，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時(shí)間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時(shí)間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時(shí)間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時(shí)間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護(hù)單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護(hù)區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個(gè)功能。

節(jié) 日 盛 會(huì)

麻孜會(huì)

農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻

孜會(huì)”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會(huì)，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長(zhǎng)親友、和尚喇嘛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。廟會(huì)上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動(dòng)。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。

德朵節(jié)

每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時(shí)節(jié)，就以村寨為單位，請(qǐng)喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。這一節(jié)日由兩個(gè)儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。守火儀式時(shí)，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個(gè)了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點(diǎn)前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。驅(qū)火儀式由幾個(gè)寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊(duì)搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。

轉(zhuǎn)山節(jié)

農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動(dòng)是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會(huì)

每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會(huì)于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長(zhǎng)號(hào)、大號(hào)）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨(dú)奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據(jù)說這種樂器系秦漢時(shí)游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。因?yàn)楫?dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成?，F(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個(gè)孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個(gè)按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個(gè)最高音的按孔，才有五個(gè)按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。關(guān)于羌笛的演進(jìn)過程，后漢馬融在《長(zhǎng)笛賦》中有詳細(xì)的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長(zhǎng)約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨(dú)奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn)。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。

第三篇：風(fēng)俗習(xí)慣

東南亞風(fēng)俗習(xí)慣介紹

田志玲

Hello, everyone.Today let’s share some culture in Asia.And some of them may be thought strange, but they are still interesting and useful for us.First, let’s have a look at Thailand.在泰國，泰語為國語。佛教是泰國的國教，9 0％以上的居民信仰佛教，馬來族信奉伊斯蘭教，還有少數(shù)信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來，泰國的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有“黃袍佛國”的美名。佛教為泰國人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風(fēng)范。

?在泰國記住不要踩門檻，根據(jù)泰國風(fēng)俗，那是靈魂居住的地方。不要隨便用你的腳指任何東西，不管是站著還是坐著，都不要讓你的腳引人注目，或見到鞋底。不要碰任何人哪怕是小孩子的頭，腦袋被認(rèn)為是靈魂的所在地。泰國人用很長(zhǎng)時(shí)間才能做出一個(gè)決定，因此一定要有耐心。除非在較為西化的社團(tuán)里，泰國人一般不握手。傳統(tǒng)的及大多數(shù)的泰國人在向人問候時(shí)，是將兩手合在胸前，做祈禱狀。

在孟加拉，人們互相交往時(shí)，往往彬彬有禮地?fù)u頭，他們的表達(dá)習(xí)慣是：向左搖頭則表示贊同、尊重或認(rèn)可；點(diǎn)頭則表示不同意。每逢星期五，不要在眾目睽睽之下吃東西。齋戒期間，白天不能在眾人面前抽煙。孟加拉國受過教育的人常去國外旅行，因此都很西方化，英語也說得很流暢，說英語的旅客將會(huì)感到很自在。交談時(shí)，通常的應(yīng)酬話都可以說，但任何議論這個(gè)國家或這個(gè)國家政府的話最好不說。

?如同在印度一樣，人們一般不稱呼名字，除非客主之間十分熟悉并非常友好。否則客人總是稱對(duì)方為XX先生等。第一次見面時(shí)按規(guī)矩須互換名片。

?文萊是宗教色彩和馬來民族傳統(tǒng)較濃厚的國家，有一些獨(dú)特的習(xí)慣和風(fēng)俗：如，當(dāng)?shù)伛R來人與人握手時(shí)，通常會(huì)把手收回到胸前輕觸一下，以示真誠；從有身份的人或長(zhǎng)輩面前經(jīng)過時(shí)，要把手下垂并貼著身體，側(cè)身輕步走過等。在指人或物時(shí)，不能用食指，而要把四指并攏輕握成拳，大拇指緊貼在食指上；在正式場(chǎng)合下，不要翹二郎腿或兩腳交叉。左手被認(rèn)為是不潔的，在接送物品時(shí)要用右手，招呼人或出租車時(shí)也不能用食指，要揮動(dòng)整個(gè)手掌。? 菲 律賓人在社交場(chǎng)合與客人相間時(shí),無論男女都習(xí)慣以握手為禮。然后雙手觸摸胸膛以示真誠。在與熟人或親朋好友相間時(shí),一般都很隨便,有的男女之間相逢時(shí),常以拍肩膀示禮。馬來男士一般不主動(dòng)與女士握手，除非女士主動(dòng)握手。左手被馬來人認(rèn)為是骯臟的，因此在接、遞物品時(shí)應(yīng)用右手，忌諱用食指指人或指路，不翹二郎腿，不得用手撫摸小孩的頭。馬來人忌食豬肉和禁酒，也忌諱在物品上印有動(dòng)物或人像的圖案.?菲律賓的一些原始部落的人與客人相見時(shí),行握手禮的方式很獨(dú)特。他一握過手就轉(zhuǎn)身向

后走幾步,意思是向?qū)Ψ奖砻魃砗鬀]有藏刀。他們認(rèn)為這才是真誠的、真正的握手。?菲律賓人很忌諱“13”數(shù)。認(rèn)為“13”是“兇神”,是厄運(yùn)和災(zāi)難的象征,是令人極為厭惡的數(shù)字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認(rèn)為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對(duì)人的極大不敬。伊斯蘭教徒禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛吃生姜；也不喜歡吃獸類內(nèi)臟和腥味大的東西；對(duì)整條魚也不感興趣.聽到了那么多的風(fēng)俗，下次你再去東南亞旅游的時(shí)候，可要記得喲！

That’s all for today, see you next time!

第四篇：傣族潑水節(jié)

傣族潑水節(jié)

中國傣族[1]是一支有著悠久文化傳統(tǒng)的少數(shù)民族，人口近百萬，主要居住在云南南部西雙版納傣族自治州、西部德宏傣族景頗族自治州以及耿馬、孟連等自治縣，其他散居于云南各地。

潑水節(jié)實(shí)為傣族的新年，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，一般在傣歷六月中旬（即農(nóng)歷清明前后十天左右）舉行，為期三至四天。一般在陽歷4月13日至15日這三天。

傣族潑水節(jié)為期三至四天。第一天為“麥日”，類似于農(nóng)歷除夕，傣語叫“宛多尚罕”，意思是送舊。此時(shí)人們要收拾房屋，打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備年飯和節(jié)間的各種活動(dòng)。第二天稱為“惱日”，“惱”意為“空”，按習(xí)慣這一日既不屬前一年，亦不屬后一年，故為“空日”；第三天叫“麥帕雅晚瑪”，據(jù)稱此麥帕雅晚瑪?shù)挠㈧`帶著新歷返回人間之日，人們習(xí)慣將這一天視為“日子之王來臨”，是傣歷的元旦。

到了節(jié)日，傣族男女老少就穿上節(jié)日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。大家互相潑啊潑，到處是水的洗禮、水的祝福、水的歡歌。朵朵水花串串笑，潑水節(jié)成了歡樂的海洋。

潑水節(jié)的內(nèi)容，除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經(jīng)、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動(dòng)，以及其他藝術(shù)表演、經(jīng)貿(mào)交流等。

1、潑水節(jié)“祝福”：浴佛

在“麥日”，一清早人們就要采來鮮花綠葉到佛寺供奉，擔(dān)來清水“浴佛”--為佛像洗塵。“浴佛”完畢，集體性的相互潑水就開始了。一群群青年男女用各種各樣的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戲，逢人便潑?！八ǚ牛黾铱瘛?，“潑濕一身、幸福終身”！象征著吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛開，人們盡情地潑盡情地灑，笑聲朗朗，全身濕透，興致彌高。

2、潑水節(jié)“愛情”：丟包

潑水節(jié)也是未婚青年男女們尋覓愛情、栽培幸福的美好時(shí)節(jié)。潑水節(jié)期間，傣族未婚青年男女喜歡做“丟包”游戲。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示愛情的信物。丟包那天，姑娘們極盡打扮之能事，然后打著花傘，提著小花包來到“包場(chǎng)”，與小伙子們分列兩邊，相距三四十步，開始向?qū)Ψ絹G花包。小伙子若是接不住姑娘丟來的花包，就得把事先準(zhǔn)備好的鮮花插在姑娘的發(fā)頡上，姑娘若是接不著小伙子丟來的包，就得把鮮花插到小伙子的胸前……就這樣漸漸地選中了對(duì)方，一段段浪漫的愛情故事就開始了。

3、潑水節(jié)“力量”：賽龍舟

賽龍舟是潑水節(jié)最精彩的項(xiàng)目之一，常常在潑水節(jié)的“麥帕雅晚瑪”（第三天）舉行。那日，穿著節(jié)日盛裝的群眾歡聚在瀾滄江畔、瑞麗江邊，觀看龍舟競(jìng)渡。江上停泊著披綠掛彩的龍船，船上坐著數(shù)十名精壯的水手，號(hào)令一響，整裝待發(fā)的龍船像箭一般往前飛去，頓時(shí)整條江上，鼓聲、鑼聲、號(hào)子聲、喝彩聲，此起彼伏、聲聲相應(yīng)，節(jié)日的氣氛在這里達(dá)到了高潮……

4、潑水節(jié)“舞蹈”：象腳舞和孔雀舞

傣族人民能歌善舞，潑水節(jié)自然少不了舞蹈。大規(guī)模的舞蹈主要安排在潑水節(jié)的第三天，如象腳舞和孔雀舞等。從七八歲的娃娃到七八十歲的老人，都穿上節(jié)日盛裝，聚集到村中廣場(chǎng)，參加集體舞蹈。象腳舞熱情、穩(wěn)健、瀟灑。舞者圍成圓圈，合著錳 1 鑼、象腳鼓翩翩起舞，一邊跳舞一邊喝彩“吾、吾”或“水、水”！孔雀舞優(yōu)美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的靈魂，舞蹈以孔雀的各中姿態(tài)為基礎(chǔ)，在趣與美的再創(chuàng)造中，集中凝聚著傣族兒女們的審美旨趣。還有不少舞者盡情揮灑自己的即興之作，有的邊唱邊跳，有的甚至邊跳邊喝酒，如癡如醉、狂放不拘，連續(xù)跳上幾天幾夜也不知疲憊。

5、潑水節(jié)“高升”：放高升和孔明燈

放高升是潑水節(jié)的又一項(xiàng)保留節(jié)目。高升是傣族人民自制的一種煙火，將竹竿底部填以火藥和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引線，常在夜晚燃放。放高升時(shí)，點(diǎn)燃引線使火藥燃燒便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)勁的推力，將竹子如火箭般推入高空。竹子吐著白煙，發(fā)出嗖嗖的尖嘯聲，同時(shí)在空中噴放出絢麗的煙火，猶如花團(tuán)錦簇，光彩奪目，甚是美妙。地上則歡呼聲、喝彩聲此起彼伏，議論聲、贊美聲不絕于耳，好不熱鬧。高升飛得越高越遠(yuǎn)的寨子，人也覺得更光彩、更吉祥。

放孔明燈也是傣族地區(qū)特有的活動(dòng)。入夜，人們?cè)趶V場(chǎng)空地上，將燈燭點(diǎn)燃，放到自制的大“汽球”內(nèi)，利用空氣的浮力，把一盞盞孔明燈放飛上天。一盞盞明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越飛越高，越飛越遠(yuǎn)。人們以此來紀(jì)念古代的圣賢孔明。

苗族風(fēng)俗習(xí)慣

苗族，現(xiàn)有人口740萬人，主要分布在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（區(qū)）。主要從事農(nóng)業(yè)。刺繡、挑花、織錦、蠟染和銀飾，享譽(yù)盛名。

苗族的音樂舞蹈歷史悠久，群眾喜愛的蘆笙舞，技藝很高。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、首飾制作等工藝美術(shù)，瑰麗多彩，在國際上享有盛名。苗族節(jié)日較多，較隆重的節(jié)日有過“苗年”、“四月八”、“龍船”節(jié)等。

節(jié)日，除了漢族的節(jié)日外，苗族還有以下節(jié)日。1．三月初三青年男女對(duì)歌戀愛。

2．四月初八吃烏飯，紀(jì)念楊再思，也有傳說是紀(jì)念要一妹烏飯用樹葉煮成，要提前將姑娘接回娘家一起吃烏飯；近處的可以不回娘家，但要給她們送去。此俗僅限于楊姓。

3．六月初六敬土地神，到田坎上掛紙、燒香。一般都將家譜曬一次。4．十月初二過“小年”，要?dú)⒗鲜蟪?。信仰?．敬奉楊公再思。過去，鄉(xiāng)境內(nèi)有飛山廟16座。每年秋天舉行盛大的慶廟活動(dòng)。唱幾天幾晚人戲，其中“扛華山”和“打求財(cái)”等是每次必唱的節(jié)目，主要內(nèi)容是，教育家庭和睦。在慶廟期間，要擺豬首、裝香、燒紙。2．過去祭祖要?dú)⑴?，以自然寨子為整體，舉行殺牛儀式，牛內(nèi)臟用來祭祖先然后每人帶一份肉回家。3．敬奉幡蝴，傳說幡蝴是苗族祖先。

布依族的風(fēng)俗

布依族系由古代百越族群中的駱越一支發(fā)展而來。據(jù)貴州《黔西州志》和《獨(dú)山縣志》的記載和現(xiàn)今七、八十歲的老人吟唱的古歌，都說布依族是貴州紅水河和南、北盤江流域“土著之民”。布依舊稱“仲家”或“仲苗”．紅河州河口縣橋頭地區(qū)則自稱“東苗”或“都勻人”。民國《馬關(guān)縣志》說：“其種來自黔省都勻，故又稱‘都勻人’

布依族除以漢族過相同的節(jié)日外，還有一些特殊節(jié)日：

二月二。祭龍，即獻(xiàn)祭村寨保護(hù)神和共同的氏族祖先，地點(diǎn)是在村寨附近的樹林中。過去一定要?dú)⒇i作祭品，解放后，有的村寨已簡(jiǎn)化為用雞和各種熟菜果品獻(xiàn)祭。獻(xiàn)祭由村寨中輩份最高的男姓長(zhǎng)者任主持人，請(qǐng)道公誦經(jīng)祈禱。祭場(chǎng)內(nèi)任何人不許說笑打鬧和放屁，婦女和家中有孕婦、產(chǎn)婦的男子不得參加。節(jié)期3天，頭兩天就停止一切農(nóng)事活動(dòng)，青年男女盛妝打扮，聚集于田野中對(duì)唱山歌。第三天正式舉行獻(xiàn)祭儀式。祭品除按村寨戶口分1份外，其余部分由參與祭祀者就地野餐。主祭人宣布新年的鄉(xiāng)規(guī)民約。

三月三。每家為孩子蒸染紅蛋和花板，給小孩盛妝打扮，讓他們盡情玩耍。接連3天，男女青年游山對(duì)歌，許多青年趁此良機(jī)物色意中人。灑掃村寨內(nèi)外，驅(qū)火魔和送太歲，祈保人畜平安，家家都到祖墳上添土、掛紙錢和以葷素供品獻(xiàn)祭。

六月六。殺雞宰鴨，用白紙做成小旗，沾上雞血插在莊稼地內(nèi)，家家大掃除，晾曬衣服被蓋，沐浴凈身，宴請(qǐng)親友，故又有過小年之稱。節(jié)日來歷有二說：一說是祭祀人類的始祖盤古。布依人認(rèn)為，其子新模進(jìn)一步提高了栽培技術(shù)。盤古死后，其繼妻虐待新橫，盤古顯靈而使她悔悟。六月六是盤古逝世日。另一說是悼念為爭(zhēng)取布依族解放而犧牲的英靈。六月六是布依抗暴起義的日子。起義失敗后，留下了許多孤兒寡婦，以后每到六月六，遺孀們總要洗曬丈夫在世時(shí)一家人所穿用的衣物，邊洗曬邊哭著唱述對(duì)死者的哀思，故又有人稱寡婦節(jié)。有一首《哭夫調(diào)》唱道：“年年有個(gè)六月六；家家戶戶曬紅綠，別家有夫紅綠曬，寡婦無夫曬孝服。”河口地區(qū)因六月六正值栽插大忙時(shí)節(jié)，改在七月初一。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣

獻(xiàn)哈達(dá)：哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。賓客要站起身面向獻(xiàn)哈達(dá)者，集中精力聽祝詞和接受敬酒。接受哈達(dá)時(shí)，賓客應(yīng)微向前躬身，獻(xiàn)哈達(dá)者將哈達(dá)掛于賓客頸上。賓客應(yīng)雙手合掌于胸前，向獻(xiàn)哈達(dá)者表示謝意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游點(diǎn)上，主人或服務(wù)小姐首先會(huì)給賓客敬上一碗奶茶。賓客要微欠起身用雙手或右手去接，千萬不要用左手去接，否則會(huì)被認(rèn)為是不懂禮節(jié)。主人或服務(wù)小姐斟茶時(shí)，賓客若不想要茶，請(qǐng)用碗邊輕輕把勺或壺嘴一碰，主人便即刻會(huì)明白賓客的用意。客來敬茶是一種高尚的蒙古族傳統(tǒng)禮儀。在蒙古歷史上不論是富貴之家還是貧窮之家，不論是上層社會(huì)還是平民百姓，也不論在交際上或在家里，在旅途，或在其他一切場(chǎng)合，莫不以茶為應(yīng)酬品。家中有客來，茶是必不可少的款待物。因此，牧民們招待客人，照例是先向貴賓獻(xiàn)上一碗奶茶，接著主人又端上來炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古語稱交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對(duì)客人的敬重和愛戴。通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長(zhǎng)長(zhǎng)的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌，客人若是推讓不喝酒，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)主人瞧不起，不愿以誠相待。賓客應(yīng)隨即接住酒，接酒后用無名指蘸酒向天、地、火爐方向點(diǎn)一下，以示敬奉天、地、火神。不會(huì)喝酒也不要勉強(qiáng)，可沾唇示意，表示接受了主人純潔的情誼。接著穿戴民族盛裝的家庭主婦端來清香撲鼻的奶酒款待客人，這也是蒙古族的傳統(tǒng)禮節(jié)。主人會(huì)用詩一般的語言勸酒：“遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你喝一杯草原佳釀，這是我們民族傳統(tǒng)食品的菁華，也是我們草原人民的厚意深情”。

敬神：蒙古民族的禮宴上有敬神的習(xí)俗。據(jù)《蒙古風(fēng)俗鑒》描述，廚師把羊割成九個(gè)相等的肉塊，“第一塊祭天，第二塊祭地、第三塊供佛、第四塊祭鬼，第五塊給人，第六塊祭山，第七塊祭墳?zāi)?，第八塊祭土地和水神，第九塊獻(xiàn)給皇帝”。祭天則把肉拋向蒙古包上方；祭地則拋入爐火之中；祭佛置于佛龕前；祭鬼置于包外；祭山則掛之于供奉的神樹枝上，祭墳?zāi)辜醇辣久褡遄嫦取Ｖ糜诎?，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龕前。這種習(xí)俗可以追溯到古老的薩滿教，其崇拜多種神祗，爾后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民間信仰，把眾多的神祗入了喇嘛教的軌跡。

待客：蒙古族自古以來以性情直爽、熱情好客著稱。對(duì)家中來客，不管?？瓦€是陌生人，都滿腔熱忱。首先獻(xiàn)上香氣沁人的奶茶，端出一盤盤潔白的奶皮、奶酪。飲過奶茶，主人會(huì)敬上醇美的奶酒，盛夏時(shí)節(jié)還會(huì)請(qǐng)客人喝馬奶酒。有些地區(qū)用手扒肉招待客人，還有一定的 3 規(guī)矩。例如用一條琵琶骨肉配四條長(zhǎng)肋骨肉進(jìn)餐；牛肉則以一根脊椎骨肉配半節(jié)肋骨及一段肥腸敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴頦、脖子肉都是給晚輩和孩子吃的。接待尊貴的客人或是喜慶之日則擺全羊席。

尊老愛幼：蒙古人長(zhǎng)幼有序，敬老愛幼。到蒙古包牧民家做客，見到老人要問安。不在老人面前通過，不坐其上位，未經(jīng)允許不要與老人并排而坐。稱呼老人要稱“您”，不許以“你”相稱或直呼其名。見到牧民孩子不要大聲斥責(zé)，更不能打孩子。不要當(dāng)著家人的面說孩子生理上的缺陷。對(duì)孩子和善、親切，被認(rèn)為是對(duì)家長(zhǎng)的尊重。

唱歌：蒙古民族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，往往一人主唱之后，大家舉杯合唱，然后大家一起干杯，如此數(shù)遍，酒意酣暢。歌唱有禮儀性的，也有即興盡興的，有一人或數(shù)人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵達(dá)旦。熱情好客：蒙古民族有重情好客的傳統(tǒng)美德，這種習(xí)俗從古代一直流傳到現(xiàn)在。

選獵狗：蒙古族有獵狗打獵的習(xí)俗。因此，他們非常重視選留一只好獵狗——“臺(tái)格”，也就是經(jīng)閹割的短毛細(xì)狗。選留獵狗要注重好的品種，即從良種小狗崽中挑選腰身長(zhǎng)，尾巴長(zhǎng)而勻稱，聽覺靈敏，視力敏銳，動(dòng)作敏捷，跑起來快的小狗作獵狗。

問候：見面要互致問候，即便是陌生人也要問好；平輩、熟人相見，一般問：“賽拜努”（你好），若是遇見長(zhǎng)者或初次見面的人，則要問：“他賽拜努”（您好）?？畲新啡耍ú徽撜J(rèn)識(shí)與否），是蒙古族的傳統(tǒng)美德，但到蒙古族人家里做客必須敬重主人。進(jìn)入蒙古包后，要盤腿圍著爐灶坐在地氈上，但爐西面是主人的居處，主人不上坐時(shí)不得隨便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失禮貌；主人請(qǐng)吃奶制品，客人不要拒絕，否則會(huì)傷主人的心。如不便多吃，吃一點(diǎn)也行。

傳統(tǒng)節(jié)日有“白節(jié)”、祭敖包、那達(dá)慕、草原上勇敢者的游戲：打鬃節(jié)等。

蒙古族民間一年之中最大的節(jié)日是相當(dāng)于漢族春節(jié)的年節(jié)，亦稱“白月”，傳說與奶食的潔白有關(guān)，含有祝福吉祥如意的意思。節(jié)日的時(shí)間與春節(jié)大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包餃子、烙餅，初一的早晨，晚輩要向長(zhǎng)輩敬“辭歲酒”。

在錫林郭勒盟民間除過年節(jié)外，還在每年的夏天過“馬奶節(jié)”。節(jié)前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，還要擠馬奶釀酒。節(jié)日的當(dāng)天，每個(gè)牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品擺上盤子里，用以招待客人。馬奶酒被認(rèn)為是圣潔的飲料，獻(xiàn)給尊貴的客人。

那達(dá)慕大會(huì)：每年夏秋季牧閑時(shí)舉行?！澳沁_(dá)慕”在蒙語中有娛樂或游戲之意。內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。除此之外，解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛的盛會(huì)。

魯班節(jié)，是云南省通?？h西城的一帶蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷四月初二舉行，為期一天。居住在這里的蒙古族人民從其他兄弟民族那里學(xué)會(huì)了建筑技術(shù)。他們修建的房屋，不僅造型別致、美觀，而且經(jīng)久耐用，頗受附近各族人民的稱贊。為了紀(jì)念和慶祝在土木建筑方面取得的成就，他們就把農(nóng)歷四月初二定為魯班節(jié)。節(jié)日這天，外出修建的泥、木、石匠，無論路途遠(yuǎn)近都要趕回家里來歡度節(jié)日。各村寨都要?dú)⒇i宰羊，搭臺(tái)唱戲。人們還把檀香木雕刻的魯班像拾著，敲鑼打鼓，游直各村寨，然后，大家匯集場(chǎng)上，唱歌跳舞。他們最喜歡的舞蹈叫“跳樂”。跳時(shí)，先由男青年作為先導(dǎo)，他們懷抱龍頭四弦琴，邊彈邊跳，后面的人群群分成兩行，有時(shí)圍成圓圈有時(shí)互相穿插，隊(duì)形多變，且歌且舞，場(chǎng)面十分活躍。

燃燈節(jié)，每年農(nóng)歷十月二十五日，待夜幕降臨，家家點(diǎn)燃酥油燈，以示歡慶?，F(xiàn)今和布克賽爾蒙古自治縣、額敏縣多數(shù)蒙古族已不過燃燈節(jié)；烏蘇縣蒙古族在燃燈節(jié)的—天多不燃燈，代之以各種娛樂形式。

第五篇：傣族生活習(xí)慣

傣族的風(fēng)俗習(xí)慣 傣族是中國 56 個(gè)少數(shù)民族之一，大多聚居于我國云南省邊境。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，傣族 人口為 102.5 萬。傣族，在民族識(shí)別以前又被稱作擺夷族，是中國少數(shù)民族之一，與百濮及百越中的滇越有關(guān)，與緬甸的撣族、老撾的主體民族佬族和泰國的主體 民族泰族有歷史和文化淵源，語言和習(xí)俗也與上述民族接近。“傣”，意為酷愛自由與和平的人。傣族有著自己的悠久的歷史和風(fēng)俗。傣語屬漢藏語系中的壯侗語族，國內(nèi)傣族語言主要有德宏傣語文和西雙版納傣語 文。傣族有歷史悠久的拼音文字，幾乎每個(gè)支系都擁有一個(gè)語言文字系統(tǒng).相互 之間有不同，傣文可分為傣仂文（西雙版納傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣繃 文和金平傣文（又稱傣端文）這 4 種傣文都來源于古印度字母。（婆羅米字母），與老撾（zhu?。┪?、泰文、緬甸文、高棉文屬于同一體系。均為自左向右書寫，自上而下?lián)Q行，但形體結(jié)構(gòu)有所差異。

1.婚姻 自由的婚姻制度和一夫一妻的小家庭制是傣族婚姻制度的顯著特點(diǎn)。青年男女 婚前交往自由，戀愛自由。未婚青年男女在節(jié)日或盛會(huì)場(chǎng)合，可以自由和未婚女 子談情說愛，傣族習(xí)俗中稱“串布少”(“布少”——姑娘)。傣族中很少“重男輕女”的 意識(shí)，多生超生情況不多見。因此，家庭矛盾或由家庭引起的社會(huì)問題不多。由 于家長(zhǎng)制的薄弱和對(duì)個(gè)人個(gè)性發(fā)展的束縛較少，對(duì)傣族社會(huì)和文化的發(fā)展有積極 的作用。傣族的思想很奇怪，他們大都是女人做事，男人閑著，他們那邊的男人 娶妻，就像我們這邊的男人入贅。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展這種思想慢慢的變?nèi)趿它c(diǎn)，但在一些平困地區(qū)，這種現(xiàn)象還是很嚴(yán)重！

2.竹樓? 竹樓是傣家住房的主要特點(diǎn)。竹樓分兩層，上層住人，下層拴放牲畜。上層竹 樓中間安放火塘，內(nèi)間為臥室。竹樓由木柱支撐，正房四周由竹片圍成，樓板也 由竹片拼接，房頂是人字形茅頂，人們要從梯子上樓。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清 潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

3.服飾? 傣族的服飾顏色特別鮮明，大膽。像是明清時(shí)期的彩繪，特別漂亮。衣服上面繪 畫上孔雀或是一些紫藤蘿等一些花，比較高級(jí)的用存手工繡，這種工藝已經(jīng)比較 少見了，價(jià)格也比較貴！就像早期傣族的斜挎包都是厚厚的布線，手工制出來的，做工特別精致，耐用，上面的畫案是一針一針繡出來的，如果現(xiàn)在還能保存這種 工藝的話，應(yīng)該也會(huì)像阿拉伯地區(qū)的掛毯一樣聞名于世了吧！傣家婦女穿筒裙，上著窄袖短衫，筒裙長(zhǎng)到腳面，衣衫緊而短，下擺僅及腰際，袖子卻又長(zhǎng)又窄。質(zhì)地柔軟輕盈、色澤鮮艷大方，適于表現(xiàn)女子的體態(tài)，非常美 麗。傣家的筒裙不是所有人都會(huì)穿的，最原始的穿法是一塊布縫成一個(gè)圓筒，圍 在腰間，大概有一圈半！這種穿法一般只有當(dāng)?shù)厝藭?huì)穿，一般人穿一會(huì)兒就要掉！不過現(xiàn)在由于越來越多的人不會(huì)穿，方法已經(jīng)改進(jìn)了，可以扣上！傣族服裝最大 的特色就是它是根據(jù)你的各部位貼聲定作的，你胖了或是瘦了就丟不可以穿了！1 男子多穿無領(lǐng)對(duì)襟短衫，冬天披棉毯，用白布或青布裹頭。男人紋身較普遍?，F(xiàn) 代由于傣族的貧困和落后，及穿傣族服裝的不方便，穿傣族衣服被看成是有傷大 雅。所以越來越少的人穿了，盡管很多人會(huì)給自己定做一兩套，卻不怎么穿~

4.禁忌? 傣族的禁忌與宗教有關(guān)。如進(jìn)入佛寺殿堂之前必須脫鞋，不許撫摸小和尚的頭。入傣家做客，不能坐在火塘上方或跨過火塘；不能坐門檻；不要進(jìn)主人內(nèi)室等。

5.飲食 與大多數(shù)亞洲民族相同，傣族人的飲食以谷類為主。不同地區(qū)的傣族主食谷類稍 有不同。根據(jù)仲富蘭在 《傣族風(fēng)俗介紹》 一文中所記載，德宏的傣族人主食梗米，而西雙版納的傣族人主食糯米。（3）傣族人所食的肉類主要為豬肉、牛肉和雞 鴨，很少是羊肉。（仲富蘭 3）苦筍、苦瓜是傣族的常見蔬菜。傣族人喜食昆蟲，蟬、竹蟲、蜘蛛都是傣族小吃的原料。（仲富蘭 3）最具特色是竹筒飯。制作方法是將米裝進(jìn)新鮮的竹筒后加水，放在火上燒烤，吃 起來清香可口。他們用手抓飯吃~ 普洱茶是云南西雙版納特產(chǎn)，唐代就遠(yuǎn)銷中國各地，清代時(shí)遠(yuǎn)銷東南亞及南亞，現(xiàn)已進(jìn)入日本和西歐等國家和地區(qū)的市場(chǎng)，成為中外馳名的名茶。西雙版納傣族自治州特產(chǎn)非常豐富，僅水果就有 110 多種，這里動(dòng)植物品種繁 多，是有名的“植物王國”和“動(dòng)物王國”。1991 年，西雙版納國家自然保護(hù)區(qū)正 式向外界開放，人們可以親身游歷大自然的寶庫，體味濃郁的亞熱帶風(fēng)情。傣家菜很少是熱菜，很少向中國的傳統(tǒng)菜一樣炒，他們不用油，幾乎都是用生菜 或是加水煮熟以后沾蘸水伴著吃的，口感或苦或酸，有點(diǎn)辣。他們的菜很奇怪，有的臭的問這都不想吃，但口感卻特別鮮嫩爽口，比如說他們的特色菜臭筍；有 的夾雜著各色的香菜，他們的香菜種類特別多，很多的涼拌菜和蘸水都會(huì)加入不 同的香菜，向云南的過橋米線就是特別細(xì)的米線加香料在家檸檬汁涼拌而成！對(duì) 于那些連香菜的不吃的人，估計(jì)云南菜他們是無福消受了！

6.宗教信仰 傣族是一個(gè)全民信仰上座部（小乘）佛教的民族。與漢族所信仰的大乘 佛教不 同，傣族人所信仰的小乘佛教沒有菩薩信仰，也沒有燒戒疤的陋俗。與其他小乘 佛教地區(qū)一樣，傣族的男童在成年之前需出家受沙彌戒，在寺廟接受佛教的宗教 教育，然后他們可以選擇還俗成家或留寺繼續(xù)修行成為受比丘戒的正式僧人。未 出家者將被視為未成年或沒有教養(yǎng)。傣族是一個(gè)全民信教的民族，而且信的都是佛教中的南傳上座部教，亦稱小乘佛 教[5]。據(jù)說，南傳上座部佛教是由一位叫阿朱打拉西的人傳進(jìn)來的，至今已有 千多年的歷史。傣族稱宗教為“沙煞納”，把他們信仰的佛教叫做“沙煞納帕召達(dá)麻”。帕召達(dá)麻指 的就是佛祖喬答摩?悉達(dá)多——釋迦牟尼。在西雙版納，有一個(gè)非常有趣的傳統(tǒng)宗教習(xí)俗，那就是傣族男子都要出家為僧，認(rèn)為這樣才算有教化，不野蠻。并且只有當(dāng)過和尚的男子，才能得到姑娘的青睞。家境好的小男孩七、八歲入佛寺，三、五年后還俗。當(dāng)他們穿戴一新由親人護(hù)送，吹吹打打，在眾人歡笑聲中進(jìn)入佛寺，便自豪地認(rèn)為已經(jīng)開始得到了佛的庇護(hù)，能長(zhǎng)大成材了。然后他們剃去頭發(fā)，披上袈裟，開始平靜地誦讀經(jīng)書，學(xué)習(xí)文化，2 自食其力。而在現(xiàn)在,因?yàn)?9 年義務(wù)教育,小男孩們便白天上學(xué)校學(xué)習(xí)漢語等科學(xué) 知識(shí),晚上在佛寺學(xué)習(xí)傣族文化,很辛苦的.7.節(jié)日 傣族節(jié)日大多為佛教節(jié)日，其中最著名者為潑水節(jié)。在《傣族潑水節(jié)的起源和來 歷傳說》 一文當(dāng)中，作者指出潑水節(jié)起源于印度婆羅門教的儀式，后被佛教吸收，成為浴佛節(jié)。潑水節(jié)也是傣族文化中一年的開始。（1）潑水節(jié)一般是在公歷的 四月中旬。潑水節(jié)（傣歷新年）是傣族最富民族特色的節(jié)日。節(jié)期在傣歷六月，相當(dāng)于公歷 4 月。潑水節(jié)這一天人們要拜佛，姑娘們用漂著鮮花的清水為佛洗 塵，然后彼此潑水嬉戲，相互祝愿。起初用手和碗潑水，后來便用盆和桶，邊潑 邊歌，越潑越激烈，鼓聲、鑼聲、潑水聲、歡呼聲響成一片。潑水節(jié)期間，還要 舉行賽龍船、放高升、放飛燈等傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)和各種歌舞晚會(huì)。

8.醫(yī)學(xué) 傣醫(yī)（傣族）、蒙醫(yī)（蒙古族）、朝醫(yī)（朝鮮族）、維醫(yī)（維吾爾族）、藏醫(yī)（藏族）、壯醫(yī)（壯 族），是中國最為著名的六大民族醫(yī)藥體系?，F(xiàn)在比較為眾所周知的是云南白藥

9.歷法 傣族有千余年的老傣文文獻(xiàn)，有古老的貝葉經(jīng)。傣族有自己獨(dú)特的歷法。傣歷和 公歷紀(jì)元相差 638 年，即公歷的 639 年為傣歷元年。傣歷的年是陽歷年，月卻 是陰歷月。傣歷分為三季，一至四月為冷季，五至八月為熱季，九至十二月為雨 季。每隔三年的九月為閏月，這種歷法現(xiàn)仍通用于泰緬等地。

10.舞蹈 傣族舞蹈種類很多，動(dòng)作及內(nèi)容主要模擬當(dāng)?shù)爻Ｒ姷膭?dòng)物的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上加 以人格化?？兹肝杓葋碓从诳兹竷?yōu)美動(dòng)作的模仿，也來源于傣族美麗動(dòng)人的傳說。著名舞蹈家刀美蘭因表演孔雀舞而聞名中外。

11.戲劇 傣劇是云南獨(dú)具特色的少數(shù)民族戲曲劇種之一，流傳于云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣 族景頗族自治州各縣市及保山部分傣族聚居區(qū)。傣劇發(fā)源于有一定人物情節(jié)的傣族歌舞表演及佛經(jīng)講唱，后吸收滇劇、皮影戲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，逐步形成比較完整的戲曲形式。清末，盈江干崖土司署組織了德宏歷史上第一個(gè)傣戲班。不 久，傣劇流傳到德宏其他地區(qū)，德宏十個(gè)土司衙門先后建立傣戲班，建造戲樓。與此同時(shí)，傣劇從土司衙門擴(kuò)散到民間，涌現(xiàn)出大量民間傣劇表演組織。新中國建立后，傣劇有了新的 發(fā)展。1960 年第一個(gè)專業(yè)演出團(tuán)體潞西縣傣劇團(tuán)成立，1962 年擴(kuò)建為德宏州傣劇團(tuán)。1962 年，《娥并與桑洛》參加西南區(qū)少數(shù)民族戲劇觀摩演出引起轟動(dòng)，被譽(yù)為“東南亞的明 珠”。除德宏州傣劇團(tuán)這樣的專業(yè)團(tuán)體以外，較大的傣族村寮幾乎都有業(yè)余演出隊(duì)伍。目前 傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因?yàn)槁牪欢鴮?duì)其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的 困難日益凸現(xiàn)。傣族人民十分喜愛詩歌，尤其是敘事長(zhǎng)詩。敘事詩《召樹屯與楠瑪諾娜》《娥并與桑、洛》等作品是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。