第一篇：岳麓書院解說詞

岳麓書院導覽解說詞

1（前門景區(qū)）歡迎您來岳麓書院參觀。

岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年，即公元976年，是中國宋代著名的四大書院之一。它經(jīng)歷了宋、元、明、清四個朝代，在清光緒二十九年，即1903年，改制為湖南高等學堂。以后多次更名和調(diào)整,于1926年正式定名湖南大學，其間歷時千年，弦歌不絕，故稱“千年學府”。

門前的對聯(lián)“千百年楚材導源于此；近世紀湘學與日爭光?！笔怯芍袊鐣茖W院哲學研究所研究員，中國書法家協(xié)會副主席虞愚先生撰寫。它概括了岳麓書院在培育人材和發(fā)展學術(shù)方面的歷史地位與作用。

進入大門我們可以看到全國重點文物保護單位的標志。岳麓書院目前是國內(nèi)歷史最悠久、保存最完整、規(guī)模最大的一所古代書院。中國書院始于唐朝，當時只是藏書、讀書和編書的地方。北宋時期，統(tǒng)治者實行“偃武修文”政策，鼓勵民間辦學，書院的教育功能凸現(xiàn)出來，并得以迅速發(fā)展，成為與政府辦的官學，民間辦的私學并存的一種新的教育制度。當時，最著名的書院有河南商丘的應(yīng)天書院、河南登封的嵩陽書院、江西廬山的白鹿書院和長沙的岳麓書院等四所。但是只有岳麓書院延續(xù)辦學千年，發(fā)展成現(xiàn)代的大學——湖南大學。所以岳麓書院可以說是中國教育的縮影。

2（赫曦臺）

我們登上的古戲臺，名叫赫曦臺?！昂贞亍眱勺殖鲎郧摹峨x騷》，“赫”指紅色，“曦”字指朝霞，赫曦臺原是建于岳麓山頂?shù)挠^日臺。南宋乾道年間，宋代著名的理學家朱熹應(yīng)岳麓書院的山長張栻的邀請來書院講學，清晨他們一同上岳麓山頂?shù)桥_看日出。后來山頂?shù)暮贞嘏_荒廢了。清乾隆五十五年,岳麓書院的山長羅典在書院前面建了這座前臺。道光元年，山長歐陽厚均將此臺改名為“赫曦臺”，以紀念朱熹和張栻。

赫曦臺的左右內(nèi)壁上有高約兩米的“?！薄ⅰ皦邸倍?，說到“福壽”二字，還有一個故事。傳說嘉慶年十二年鄉(xiāng)試以后，州縣長官在書院宴請中舉的舉人。此時來了一位腳蹬草鞋的老道人，眾人見來客是個無名老道，便戲謔地叫他寫個字看看。道人見狀，一手拈須，一手提起堂前的掃帚（一說是草鞋），沾上黃泥，寫下一個丈余高的“壽”字，揚長而去，眾人口瞪目呆。再看那字，鍵筆如龍，力透骨肌，方知遇到仙人。其后山長羅典為彌過失，也為了對稱，補書了一個“?！弊帧５@福字的筆力 1 就大不如“壽”字。除去故事的傳奇色彩，福壽也是中國老百姓的一種企盼。您看赫曦臺頂部雕飾的八卦圖、，還有壽字、蝙蝠圖案，也是象征“?！?、“壽” 的意思。

赫曦臺上的屏風正面是岳麓書院總體平面圖?，F(xiàn)在我們看到的岳麓書院面積為三萬平方米，建筑面積約一萬平方米。書院分為四個部分：講堂及兩邊的齋舍屬教學區(qū)；講堂后面御書樓是藏書區(qū)；講堂右后方，包括文廟和專祠，是祭祀?yún)^(qū)；左后方是園林區(qū)。這是古代書院比較典型的格局。

在屏風的另一面我們可以看到南宋著名理學家朱熹、張栻，明代著名理學家、心學創(chuàng)始人王守仁以及毛澤東留下的與赫曦臺有關(guān)的詩句。說明赫曦臺歷史久遠，已融入歷代名人的文化活動之中。

我們站在赫曦臺往岳麓書院大門方向看，岳麓書院是以大門、二門、講堂、御書樓中軸對稱，縱深多進的院落。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁，層層遞進，有一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感；體現(xiàn)了我國儒家文化尊卑有序、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。

現(xiàn)在請您走下赫曦臺。

回頭看赫曦臺外側(cè)前后左右兩壁檐上，分別塑有《張良進履》、《老子出關(guān)》、《麻姑獻壽》《拾玉鐲》等傳統(tǒng)戲曲故事，造型別致，形態(tài)自如；還有代表傳說中的八仙的簫、花籃等器物，都是典型的湖南地方戲臺風格。

赫曦臺上還有一幅的對聯(lián)，“合安利勉而為學，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強。意思是說，治學要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達到成功的目的；下聯(lián)的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學，以致成才。它表達出古代學者的人才觀念，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左輔撰寫，當代書法家王超塵書寫。

3（大門）

岳麓書院歷史上經(jīng)歷過多次兵火與重建，目前保存的是明清時期的建筑和基本格局?，F(xiàn)在看到的大門是清朝同治七年，即公元1868年重建的。

門額“岳麓書院”四字為宋代真宗皇帝的題字。北宋大中祥符八年，即公元1015年，宋代真宗皇帝認為岳麓書院辦學很不錯，山長周式德行稱著，特別召見周式，拜為國子監(jiān)主簿，請他留在京城講學做官。但周式心系岳麓，不想留在京城做官，請求回岳麓書院?；实劬唾n他經(jīng)書和“岳麓書院”御匾，懸掛于大門正上方。岳麓書院從此名聞天下，前來求學者絡(luò)繹不絕。

大門兩旁有一幅著名的對聯(lián)“惟楚有材，于斯為盛”。相傳清代嘉慶年間，岳麓書院進行大修，完工以后，門人請山長袁名曜撰寫對聯(lián)。袁名曜出了上聯(lián)“惟楚有才”

請學生應(yīng)對。大家苦思不得結(jié)果。恰好貢生張中階路過，他脫口而出：“于斯為盛”，對的十分巧妙。山長的上聯(lián)初看似乎簡單，實則有難度。上聯(lián)出自《左傳·襄公二十六年》，“雖楚有材，晉實用之”。這就要求下聯(lián)也出自典故。張中階對的下聯(lián)出自《論語·泰伯》，“孔子曰，才難，不其言乎，唐虞之際，于斯為盛。” 都出自典故，意義關(guān)切，實為佳作。對聯(lián)中“惟”和“于”都是語氣助詞，沒有具體意義，意思是說，楚國人材眾多，而在這里（指岳麓書院）尤為興盛。這是前人對岳麓書院人才輩出的贊譽。的確，岳麓書院當時集中了一批歷史上著名的思想家和教育家，如朱熹、張栻、王陽明等；也培養(yǎng)了一大批光彩照人的優(yōu)秀學生，如哲學大師王夫之、啟蒙思想家魏源、軍事家左宗棠、外交家郭嵩燾、維新運動領(lǐng)袖唐才常，以及教育家楊昌濟等等。說人才興盛，實不為過。

大門前有兩個大理石的門當，據(jù)說是宋代的作品。正面雕刻有高浮雕的“三獅戲球”，表示國泰民安，吉祥喜慶的意思；背面有“錦雞芙蓉”，意為“錦上添花”；其它圖案如梅、蘭、桔、竹，荷花、白鷺等都反映了封建文人的世俗欲求和政治抱負。岳麓書院是古代文人建筑，它廣泛應(yīng)用寓意深遠的雕刻、對聯(lián)、匾額等裝修手法，把人生哲理、傳統(tǒng)美德、儒教家訓等與建筑結(jié)合起來，營造一種人文環(huán)境，達到教育人的目的，這是中國傳統(tǒng)建筑文化的特征之一。

大門左右兩墻上也有一副當代學者的對聯(lián)：治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院； 學有因革，通變?yōu)樾?，試忖度朱張意氣，毛蔡風神。

上聯(lián)的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學府的作用。

下聯(lián)的意思是說，做學問，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

大門前是留影的好地方。4（二門）

進入大門以后，我們看到的是二門。它采用五間單檐懸山結(jié)構(gòu)，中間開有三張門，花崗石門框；左右為過道，通南北齋舍。原門建于明代嘉靖元年（公元1527年），抗日戰(zhàn)爭期間曾被日本侵略者飛機炸毀，這是1984年重建的。

二門門額正上方懸有“名山壇席”匾，撰者無法考證。原匾為清同治七年（公元1868年）所置，抗日戰(zhàn)爭期間被炸毀。現(xiàn)匾為1984年復制。二門兩旁有對聯(lián)“納于大麓；藏之名山”，上聯(lián)出自《尚書堯舜典》，下聯(lián)出自《史記·太史公自述》，意為 3 岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)者是清末“湖南高等學堂”的監(jiān)督程頌萬先生。

二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的對聯(lián)：“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。上聯(lián)點出岳麓書院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯(lián)描寫岳麓書院繼承孔孟學說，崇尚圣賢之道，是學習禮義的好地方。這幅對聯(lián)用22個字把岳麓書院的獨特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠流長的儒學傳統(tǒng)描寫得淋漓盡致，恰到好處。

大門左邊有一塊大型菊花石，這是湖南瀏陽特產(chǎn)?；ㄐ问且捞烊皇y加工而成的，如此之大，是實不多見。

進入二門后，請回頭看二門背面的牌匾“瀟湘槐市”。原匾為清代學監(jiān)程頌萬所撰書，抗日戰(zhàn)爭中被毀?，F(xiàn)匾為原全國人大常委會副委員長、民盟中央主席楚圖南補書。”瀟湘”泛指湖南，“槐市”指漢代長安城北的一片槐樹林。當時京城的書生們常聚于于此，或相與買賣，或議論于槐樹下?！盀t湘槐市”指岳麓書院是湖南的“槐市”，文人、學者經(jīng)常聚集于此。意思是岳麓書院人才之盛，有如漢代長安之槐市。

5（講堂）

講堂位于書院的中心位置，是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。北宋岳麓書院創(chuàng)建時，即有“講堂”,明代稱為“成德堂”，后改稱“靜一堂”或稱“忠孝廉節(jié)堂”。

講堂檐前懸有“實事求是”匾。為民國初期湖南工業(yè)專科校校長賓步程撰寫。“實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓，旨在教育學生崇尚科學，追求真理。

大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾：一塊是 “道南正脈”匾，由乾隆皇帝御賜。這里的“道”是指理學。戰(zhàn)國時期思想界是百家爭鳴；漢武帝“廢詘百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始占統(tǒng)治地位。唐宋時期，一些儒學思想家吸取佛、道新的思想，發(fā)展形成儒家新的思想體系。其中以程頤和朱熹為代表的哲學思想稱為“理學”。岳麓書院是朱熹傳播理學思想的基地之一，所以此匾的意思是說岳麓書院所傳播的湖湘學派是理學南傳的正宗。它表明了岳麓書院在中國理學傳播史上的地位，是皇帝對岳麓書院傳播理學的最高評價。此額為原物。另一塊是“學達性天”匾，由康熙皇帝御賜，意思是人通過對理的體悟，可以認知天命，達到天人合一的地步。原額被毀，這是1983年依康熙字跡重刻。

講堂屏壁正面書有《岳麓書院記》，為南宋乾道二年書院主教、著名理學家張栻撰，它闡明了岳麓書院以反對科舉利祿之學，培養(yǎng)傳道濟民的人才為目的的辦學思想，對書院教育具有重大影響。該文由湖南大學校友、湖南省書法家協(xié)會主席周昭怡1983年書寫。屏壁背面刻有岳麓山全景圖，臨摹自《南岳志》。

講壇上放著兩把椅子，是為了紀念南宋著名理學家朱熹訪院，與山長張栻討論《中庸》之義，開創(chuàng)了中國書院會講制度之先河。

講堂壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物，如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的“忠孝廉節(jié)”碑；由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的“整齊嚴肅”碑,清代山長王文清撰文的《岳麓書院學規(guī)碑》《讀書法》等十數(shù)方，這些都是中國書院教育研究的重要史料。

講堂前還有北京大學哲學系教授，中國社會科學院學部委員馮友蘭先生所書對聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛；沅生芷草，澧育蘭花。此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書院大門聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花?！北愠闪藘蓚€對仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

講堂右邊是“今日書院館”，陳列有黨和國家領(lǐng)導人視察書院的照片和題詞，以及岳麓書院文化研究所的學術(shù)活動。

講堂左邊有“文泉書店”，游客可以購買到有關(guān)書院的書籍和其它著作。6（御書樓）

古代書院多有藏書樓。岳麓書院創(chuàng)建初期就在講堂后面建有書樓，后來宋真宗皇帝賜書給了岳麓書院，更名為“御書閣”。清康熙二十六年，巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書籍，始建御書樓于現(xiàn)址。

清代所建的御書樓不幸毀于抗日戰(zhàn)爭中，今天御書樓是80年代仿宋代風格重建?，F(xiàn)在是湖南大學的古籍圖書館。前中共中央書記處書記鄧力群同志曾將其萬余冊個人藏書捐贈給岳麓書院。御書樓內(nèi)辟有“力群書屋”，專室保藏。

我國古代藏書樓很注重防火，樓前多建有水池；房屋之間還建有高高的封火墻。同時，出于一種信仰，在大樓屋脊的兩端常常塑有兩條昂首的龍。據(jù)說這是龍的第九個兒子，名叫“蚩（chi）吻”,好吞火。以此辟火災。至于檐角的寶劍，則是因為蚩吻還有一個愛好，就是啃木檐，為了防止它的劣行，就用寶劍鎮(zhèn)住它。中國古代建筑處處浸透著傳統(tǒng)文化色彩。

御書樓兩側(cè)復廊嵌有《朱熹詩碑》，《重修岳麓書院記》等重要碑刻。

看完以后，請從御書樓左側(cè)邊門進入的是園林。那里有麓山寺碑、百泉軒和書院八景中的四景。

從御書樓右側(cè)也可以進入專祠。那里有紀念理學先賢和書院有功之臣的祠堂。7（碑廊）

岳麓書院辦學千年，留下了大量有價值的碑刻。碑廊中即嵌立歷代遺碑13方，其中有朱熹手書的“道中庸”、“極高明”等碑，是書院的重要遺存；有新制的岳麓書院文獻史料碑刻27方，這些碑文反映了歷代岳麓書院的建設(shè)過程，是研究岳麓書院發(fā)展歷史的重要文獻，撰文者或為著名文學家，或為書院山長，或為地方官員，或為著名政治家，他們本身在歷史上都有較大的影響，因而這些碑刻具有更為廣泛的社會價值、為研究者和旅游者所關(guān)注。

碑廊處于書院園林西面。園林有書院八景中的“竹林冬翠”、“曲澗鳴泉”、“碧沼觀魚”和“花墩坐月”四景。您可以慢慢品味和尋找。

沿碑廊前行，前面能看到時務(wù)軒。8(時務(wù)軒)時務(wù)軒是為紀念時務(wù)學堂而建的紀念性建筑。清朝末年，日甲午戰(zhàn)爭失敗后，民族危機空前加劇。為推動湖南新政，在岳麓書院山長王先謙及譚嗣同等人的活動下，湖南巡撫陳寶箴、學政江標、按察使黃遵憲于光緒二十三年上奏朝廷，設(shè)時務(wù)學堂于長沙小東街，熊希齡為學堂總理（校長），梁啟超為中文總教習，學堂昌盛一時。著名學生有范源濂、蔡鍔、方鼎英、楊樹達、唐才中等人。戊戌變法失敗后，湖南巡撫陳寶箴等人被革職，時務(wù)學堂被迫停辦，后改為求實書院，光緒二十八年改為湖南大學堂。次年與岳麓書院所改之湖南高等學堂合并。

軒內(nèi)現(xiàn)嵌有梁啟超《時務(wù)學堂故址》碑，該碑為民國二十四年梁啟超重游時務(wù)學堂舊址所書，另有李肖聃、李況松、陳云章、黃曾甫等人的碑刻。

出了時務(wù)軒，右邊有一座小亭，那是著名的麓山寺碑所在地。9(麓山寺碑)眼前的這個小亭內(nèi)藏著我國書法史上著名的麓山寺碑。碑文內(nèi)容紀錄了麓山寺歷史沿革，是在唐開元十八年，由著名文學家、書法家、篆刻家李邕撰文、書丹并鐫刻。因其文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。碑側(cè)碑陰有宋代大書法家米芾的題刻。

麓山寺碑麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現(xiàn)存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”。故麓山寺碑又有 6 北海碑之稱?！堵瓷剿卤肥撬锌瑫拇碜髌分?，筆致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對后來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至岳麓臨習瞻仰，碑后至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當時長沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級文物保護單位。

離開麓山寺碑，前面那座伴水而建的建筑是百泉軒。(百泉軒)

這座傍水而建的建筑叫百泉軒。這是歷代山長居住的地方。

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，是岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴”。南宋乾道三年，朱熹訪院，與山長張栻“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

倚水邊的石欄，觀錦鯉在水中戲游。這是岳麓書院八景之一：碧沼觀魚。

11（學習齋）

您現(xiàn)在來到了教學齋。這是古代學生居住的地方?，F(xiàn)存的建筑為1903年書院改學堂時改建?！敖虒W齋”齋名出自《禮記·學記》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國居民，教學為先”。

里面設(shè)有讀者服務(wù)部和編鐘古樂演奏室。您可以進去休息一下，購買岳麓書院和湖南的旅游紀念品，欣賞2000年前楚國的古編鐘演奏的民間音樂。

12（半學齋）

現(xiàn)在我們來到半學齋。這是古代教師居住的地方?！鞍雽W齋”齋名源出《尚書·說命下》，含有教學相長的意思。目前半學齋設(shè)有岳麓書院的歷史及人才陳列室。毛澤東同志早年曾和蔡和森寓居半學齋?，F(xiàn)也設(shè)有專門展室以志紀念。

13（文廟）

岳麓書院文廟位于書院左側(cè)，由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，自成院落。

自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，教育界開始祭祀孔子。北宋時期岳麓書院曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑孔子及十位哲人像，畫七十二賢圖。南宋乾道元年改禮殿為宣圣殿。明弘治十八年，更名為大成殿。明朝正德二年遷于現(xiàn)在的地址。天啟四年重修，正式稱為文廟，其規(guī)格與各郡縣文廟相當。其后雖屢毀屢興，但建筑格局未變。

大成殿是文廟中最主要的建筑?！按蟪伞币辉~源于《孟子》，“孔子之謂集大成；集大成也者，金聲而玉振之也?！笨鬃邮俏覈糯乃枷爰液徒逃遥彩鞘澜缥拿魇飞献顐ゴ蟮奈幕藿持?。所以用“大成”二字來表示孔子的成就和地位。大成殿采用重桅歇山頂，黃色琉璃瓦，藻井天花，雕龍畫鳳，屬帝王規(guī)格。殿前有月臺，供祭孔時表演禮樂用，月臺前有明代的石雕蟠龍，十分莊嚴。

大成門的石階前，有一對明代石獅，一雄一雌，刻工精細傳神。雄獅戲耍繡球，雌獅懷抱小獅，這對獅子毫無兇神惡煞之感，有的只是受教化后的嫵媚恩愛之態(tài)。

大成門外的牌樓為明清建筑，左右各一，南北相望，四柱三層，由花崗石砌成，上有龍雕等飾物。牌樓內(nèi)側(cè)題額分別為“賢關(guān)”、“圣域”，外側(cè)題額分別為“德配天地”、“道冠古今”，均為對孔子的贊辭。

文廟照壁，也稱照墻，是文廟大成門外對著大門做屏蔽用的墻壁，現(xiàn)存照壁為明清建筑。照壁前的孔子銅像，是1996年香港孔子教學院湯恩佳先生捐塑。

14（湘水校經(jīng)堂）

湘水校經(jīng)堂 現(xiàn)存建筑位于講堂左側(cè)。原名成德堂，亦為書院講堂，始建于明嘉靖六年。后經(jīng)清代重修，閣樓存放祭器。清道光十一年，湖南巡撫吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，設(shè)于今船山祠處，并親題門額。湘水校經(jīng)堂是以研習漢學為主的學校，吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂的目的是為了矯正當時書院教育中專重科舉仕進的陋習，培養(yǎng)通經(jīng)史、識時務(wù)的經(jīng)世致用人才，樹立新的學風。湘水校經(jīng)堂在治學上強調(diào)“精微并舉”，注重朱熹、張栻理學的傳統(tǒng)，能兼容各學派的不同觀點，無門戶之見。培養(yǎng)的著名學生有郭嵩燾、左宗棠等。

湘水校經(jīng)堂在岳麓書院內(nèi)辦學前后共45年，清光緒元年從岳麓書院遷到城南天心閣附近。原堂址改建為船山祠，并將吳榮光親題的“湘水校經(jīng)堂”堂額留于明德堂以作紀念。

現(xiàn)在湘水校經(jīng)堂設(shè)有反映今日岳麓書院文物保護和學術(shù)活動的展覽和歐陽厚均書房陳列。

歐陽厚均（公元1766—1846年），字福田，號坦齋，湖南安仁人。嘉慶二十三年（公元1818年）聘為岳麓書院山長，凡二十七年。清道光十一年（公元1831年），創(chuàng)建并主持湘水校經(jīng)堂。15.（崇道祠 六君子堂 船山祠

慎齋祠）

您現(xiàn)在進入專祠區(qū)。古代書院有通過祭祀先賢，達到端正學統(tǒng)，整肅學風、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學派代表人物和書院建設(shè)功臣的祠堂和紀念性建筑。

崇道祠，又稱“朱張祠”，專祀朱熹、張栻。朱熹、張栻二人繼承二程的學說，同為理學史上的集大成者，對岳麓書院的發(fā)展建設(shè)都有重大影響。元代延祐元年建諸賢祠于講堂左側(cè)，合祀朱熹、張栻及書院建設(shè)有功之臣。明弘治七年，始建專祠于講堂后，后毀。清乾隆四十一年，布政使覺羅敦福重建于今址。

六君子堂始建于明嘉靖五年，此后多次遷移，又屢有所毀。清嘉慶十七年重建于今址。三間硬山建筑，與崇道祠連成一片。祠內(nèi)嵌有《改建六君子堂碑記》，所祭祀的六位對書院發(fā)展和建設(shè)有功的先儒分別為：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。

船山祠專祀明末書院著名學生王夫之。祠廟原為清道光十三年創(chuàng)建的湘水校經(jīng)堂。光緒元年湘水校經(jīng)堂遷往河東辦學，于是辟為船山祠。祠前懸有清代岳麓書院著名學生、外交大臣郭嵩燾所撰對聯(lián)。

慎齋祠，專祀岳麓書院山長羅典。咸豐年間始建于岳麓書院屈子祠北側(cè)，后毀，旋遷建現(xiàn)址。羅典（公元1719-1808年），字徽五，號慎齋，湖南湘潭人。乾隆四十七年（公元1782年）始任岳麓書院山長，凡二十七年。(濂溪祠 四箴亭 杉庵舊址)您現(xiàn)在進入專祠區(qū)。古代書院有通過祭祀先賢，達到端正學統(tǒng)，整肅學風、啟發(fā)后人的傳統(tǒng)。這里有六座祭祀學派代表人物和書院建設(shè)功臣的祠堂和紀念性

濂溪祠專祀周敦頤。周敦頤是北宋時期著名哲學家，人尊稱為濂溪先生。其學說對以后理學發(fā)展有很大影響，被尊為理學開山祖師。祠內(nèi)懸有“超然會太極”匾，是清代山長車萬育為頌揚周公太極圖說理論而題書的。祠內(nèi)壁上有《移建濂溪祠碑記》石刻，原《濂溪祠記》碑，仍留于今六君子堂內(nèi)。往前走，可以看到四箴亭。

四箴亭專祀程顥、程頤。程顥、程頤均為北宋教育家、理學的奠基人，曾問學于周敦頤，世稱“二程”。他們的學說后來被朱熹繼承和發(fā)展，稱為“程朱學派”，影響 甚大。明嘉靖五年，明世宗撰“敬一箴”，并親注程頤“四箴”頒行天下學校。嘉慶年間，知府潘鎰建“敬一箴亭”于文廟大成殿后，藏“敬一箴”及“四箴”石刻。天啟四年，改名“四箴亭”，清嘉慶二十三年遷建于今址。亭內(nèi)現(xiàn)存清刻程氏《視》、《聽》、《言》、《動》四箴碑。

位于濂溪祠左側(cè)的是杉庵舊址。岳麓書院創(chuàng)建之前，東晉荊江州刺史陶侃任駐長沙，常乘舟過渡到岳麓山游覽，并在山中建庵讀書，修養(yǎng)性情，因庵前遍種杉樹，人稱杉庵。清道光十八年，其后裔、岳麓書院著名學生、兩江總督陶澍，為紀念先祖開創(chuàng)岳麓文教之功，特重建“陶桓公杉庵”，摹刻家藏宋拓本《麓山寺碑》嵌于庵內(nèi)?？谷諔?zhàn)爭期間，杉庵被日機炸毀。今“杉庵舊址”為1985年重設(shè)，舊址前仍植杉樹，只存其名，無建筑。2001年修復杉庵于文廟后，將陶刻《麓山寺碑》移嵌庵內(nèi)。

穿過杉庵旁邊的門道，進入崇道祠 六君子堂 船山祠。

17．從御書樓左側(cè)，通過園林可以到達屈子祠。這是2006年開發(fā)的景點。

屈子祠，專祀戰(zhàn)國時期(約公元前360—278年)偉大的愛國主義詩人屈原。嘉慶元年（公元1796年），長沙知府張翙、學政范鏊與岳麓書院山長羅典創(chuàng)建屈子祠于岳麓書院北側(cè)。現(xiàn)建筑系2006年重建。

書院楹聯(lián)介紹

41．千百年楚材導源于此；

近世紀湘學與日爭光。

此聯(lián)概括地描述了岳麓書院在培育人材和發(fā)展學術(shù)方面的地位與作用。上聯(lián)的意思是說，千百年來，楚地人才輩出，多發(fā)源于這個古老書院。的確，不少重要歷史人物、愛國志士和革命先輩，或求學于斯，或主教于此，或在此從事革命活動。湖南大學建校以來，又為祖培養(yǎng)了數(shù)以千計的建設(shè)人才。下聯(lián)的意思也說得明白，曾以岳麓書院為活動基地的湖湘學派，歷經(jīng)數(shù)世紀，久傳不衰，堪與日月爭光。這副對聯(lián)表達了作者對岳麓書院由衷的贊美，又寄托了他對湖南學子的殷切期望。

撰書者,虞愚，福建廈門人，曾任中國社會科學院哲學研究所研究員，中國書法家協(xié)會副主席。42．三湘雋士講碩地；

四海學人向往中。

三湘：有多種說法，一說湖南的湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰合稱三湘；一說漓湘、瀟湘、蒸湘之合稱；一說瀟湘、資湘、沅湘為三湘。此處泛指湖南。

雋士：才智超常之人。

這幅聯(lián)語點明岳麓書院不僅是三湘英才講學、著述的好地方，而且是普天之下的有志學子所向往的學府。字里行間流露出作者對岳麓書院的一片深情。

撰書者是商鴻逵和王遐舉。商鴻逵，號子上，河北清苑人。曾任北京大學歷史系教授；，湖北監(jiān)利人。王遐舉北京中山書畫社副社長，中國書法家協(xié)會理事，曾在中央戲劇學院美術(shù)系任教。

43． 赫曦臺前有幅對聯(lián)寫道:“合安利勉而為學，通天地人之謂才”。上聯(lián)中的“安”，指安然自得的；“利”指利益；“勉”指勉強。意思是說，治學要不論安、利、勉哪種情況，只要契而不舍，均能達到成功的目的；下聯(lián)的意思是說，要通曉天、地、人的道理，才能稱得上“才”。也就是說要博學，以致成才。它表達出古代學者的治學習和人才觀，是由清代的進士，曾任湖南布政使的左輔撰寫，當代書法家王超塵書寫。

左輔，江蘇陽湖人。清乾隆五十八年進士。授安徽知縣，湖南布政使。王超塵，湖南津市人，湖南省湘繡研究所工藝師，湖南省文史研究館館員，中國書法家協(xié)會湖南分會理事。

44．惟楚有材； 于斯為盛。

惟楚有材：語出《左傳·襄公二十六年》：“雖楚有材，晉實用之?！?惟，系語氣助詞，沒有實意。楚，戰(zhàn)國七雄之一楚國，轄今湖南、湖北、安徽、河南等地。此處泛指湖南。于斯為盛：語出《論語·泰伯》：“孔子曰：才難，不其然乎，唐虞之際，于斯為盛。”于斯，即在這里、此地之意。

此聯(lián)意思是說，楚國地方（泛指湖南）人材眾多，而在這里（指岳麓書院）尤為興盛。這是對千年學府人才輩出的贊譽，三湘學子常因此聯(lián)語引以自豪。

清代袁峴岡和張中階撰書。

袁峴岡，字道南，號名曜，湖南寧鄉(xiāng)人。清嘉慶六年進士，任岳麓書院山長。為書院創(chuàng)建濂溪祠，重修六君子堂，改建自卑亭，捐修朱張渡、御書樓。

張中階，書院學生，生平不詳。

45．治無古今，育才是急，莫漫觀四海潮流，千秋講院；

學有因革，通變?yōu)樾郏団舛戎鞆堃鈿?，毛蔡風神。

上聯(lián)的意思是說，無論古往今來，治理國家，都是把培育人才作為急迫的任務(wù)，切不可忽視世界的歷史潮流和千年學府的作用。

下聯(lián)的意思是說，做學問，既有繼承，又要革新，英雄豪杰就在于能順應(yīng)時勢，融會變通，試想一想，宋代的朱熹、張栻，近代的毛澤東、蔡和森，他們的治學方法，不是值得后人深思和仿效的嗎？

當代馬積高撰、曾曉滸書。

馬積高，湖南衡陽人，湖南師范大學文史研究所教授。中國韻文學會常務(wù)理事、湖南省文學學會副會長、湖南省古典文學研究會理事長。

曾曉滸，四川成都人，湖南師范大學美術(shù)系教授，致公黨中央委員，省政協(xié)常委，中國美協(xié)湖南分會常務(wù)理事。

46．納于大麓；

藏之名山。

此聯(lián)為集句聯(lián)。上聯(lián)語出《尚書·堯典》：“納于大麓，烈風雷雨弗迷”。下聯(lián)語出《史記·太史公自序》：“仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人。”全聯(lián)的意思是說，岳麓書院位于名山之麓，是傳道授業(yè)、培養(yǎng)英才之地，縱令狂風驟雨，亦不致迷失方向。

撰書者程頌萬，字子大，一字鹿川，號十發(fā)，湖南寧鄉(xiāng)人。清宣統(tǒng)三年任湖南高等學堂監(jiān)督。

47．地接衡湘，大澤深山龍虎氣； 學宗鄒魯，禮門義路圣賢心。

上聯(lián)點出岳麓書院的地理位置，山接衡岳，水臨湘江，深山大澤，龍盤虎踞，氣勢非凡。下聯(lián)描寫岳麓書院繼承孔孟學說，崇尚圣賢之道，是學習禮義的好地方。這幅對聯(lián)用22個字把岳麓書院的獨特而優(yōu)越的地理環(huán)境和源遠流長的儒學傳統(tǒng)描寫得淋漓盡致，恰到好處。

撰書者羅典，字徽五，號慎齋，湖南湘潭人。清乾隆十六年進士，官至鴻臚寺少卿。乾隆至嘉年間，五屆連任岳麓書院山長，長達二十七年。

48．工善其事，必利其器； 業(yè)精于勤，而荒于嬉。

《論語·衛(wèi)靈公》中有：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

韓愈《講學解》中有：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨?！?/p>

此聯(lián)富有哲理意味。作者摘取了兩個不同時代的先賢留下的格言，組成一副對聯(lián)表達一個主題思想，勸勉后輩學子要勤于學習，掌握科學文化的銳利武器。它可謂是哲理性對聯(lián)中的佳作，能發(fā)人深省。

撰書者賓步程，字敏偕，號藝廬，湖南東安人。曾留學德國柏林帝國工業(yè)大學，學習機械，公元1912年回國。1914年至1924年任湖南公立工業(yè)專門學校校長將近十年。

湖南工專，前身為湖南實業(yè)學堂，校址在長沙落星田，公元1917年遷入岳麓書院辦學。

49．院以山名，山因院盛，千年學府傳于古；

人因道立，道以人傳，一代風流直至今。

上聯(lián)的意思是說，岳麓書院是以它的所在地岳麓山而命名的，岳麓山因為有了岳麓書院而譽滿天下，盛況空前，千年學府綿延至今。下聯(lián)是說，人才是因為學說而出名的，而學說又是靠人才去傳播的。譬如朱熹、張栻他們，都是一代風流人物，直到今天，仍然為人們所稱道。

撰書者周叔弢，原名暹，安徽東于人。古文物收藏家，愛國實業(yè)家，曾任中央人民政府財經(jīng)委員，全國政協(xié)副主席，全國人大常委，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事。

50．惟楚有材，于斯為盛；

沅生芷草，澧育蘭花。

此聯(lián)妙在：上聯(lián)兩句原是本書院大門聯(lián)，下聯(lián)援引《離騷》中的一句話：“沅有芷兮澧有蘭”，略作改動為：“沅生芷草，澧育蘭花?！北愠闪藘蓚€對仗句。從全聯(lián)看，上、下兩聯(lián)，各自成對。在內(nèi)容上也有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。為什么“惟楚有材，于斯為盛”？答案只有一個，那就是“沅生芷草，澧育蘭花”。

撰書者 馮友蘭，河南唐河人，北京大學哲學系教授，中國社會科學院學部委員，中國哲學史研究會顧問，全國政協(xié)委員，第四屆全國人大代表。

51．一水長流池不涸；

兩賢互磋道終同。

一水：指湘江。池：指岳麓書院門前之飲馬池。宋乾道三年八月，朱熹自福建崇安來長沙訪張栻，二人會講岳麓書院，從游聽講者甚眾，有“一時輿馬之眾，飲水池立涸”之說。

兩賢：指朱熹、張栻。道，儒學道統(tǒng)。

撰書者陳榮捷，美籍華人，原籍廣東開平縣。曾獲嶺南大學文學士，美國哈佛大學哲學博士。歷任嶺南大學教務(wù)長，美國夏威夷哥倫比亞大學教授，漢學家。

52．岳麓學府傳千載；

書院育材有良規(guī)。

撰書者張岱年，別名季同，河北獻縣人，北京大學哲學系教授，中國社會科學院哲學研究所兼職研究員，中國哲學史學會會長。

53．是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

此聯(lián)是一幅哲理性很強的對聯(lián)。上聯(lián)的意思是：是或非，由自己判斷；功與過，任別人評說；得與失，則由命定。還是休管這些吧，登上岳麓山頂，飽賞朗月清風，你便會覺得心曠神怡。下聯(lián)的意思是：君親恩怎么報答？民物命怎么樹立？圣賢道怎么傳播？即人的一生怎么度過？站在赫曦臺上，眺望衡云湘水，這些問題嘛，自然會得到答案。

清曠敏本撰，當代顏家龍書。

曠敏本，字魯之，號峋嶁，湖南衡山人。清乾隆元年進士，乾隆十九年任岳麓書院山長。以經(jīng)學造士，訂《六有箴》教育學生。

顏家龍，湖南漣源人，湖南師范大學美術(shù)系教授，中國書法家協(xié)會理事，中國書協(xié)湖南分會主席。

54．圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰；

名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家。

上聯(lián)贊岳麓書院，是傳播文化學術(shù)的“圣域”，從前，朱熹、張栻曾在此講學，生徒達千人，有“瀟湘洙泗”之譽，宋代、清代的皇帝也曾賜書匾額，使書院名聞天下。下聯(lián)夸御書樓藏書豐富，儒家經(jīng)典，應(yīng)有盡有。它象汲水一樣吸取古代文化遺產(chǎn)。這副楹聯(lián)文字雖較深奧，但內(nèi)容切合實際，不愧是書院中的佳聯(lián)。

撰書者何光年，湖南長沙人，湖南省文史研究館館員，中國書法家協(xié)會會員，湖南省書法家協(xié)會名譽理事，湖南省楹聯(lián)學會顧問。

55．訓詁箋注，六經(jīng)周易猶專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽；

節(jié)義文章，終身以道為準，繼濂、洛、關(guān)、閩而起，無明兩代一先生。“訓詁箋注”，指闡發(fā)文義，注釋古籍?！傲?jīng)周易”，指六經(jīng)，即詩、書、禮、樂、易、春秋。周易，即易經(jīng)?！棒恕⑽?、周、孔”指伏羲氏、周文王、周公、孔子?！巴寺牎?，洗耳恭聽的意思。

“節(jié)義文章”，指節(jié)操、義行和文章。“濂、洛、關(guān)、閩”，宋代理學的主要學派。濂，周敦頤，字濂溪，開理學之先河，史稱濂派。洛，程頤、程顥講學洛陽，史稱洛派。關(guān)，張載講學陜西關(guān)中，史稱關(guān)派。閩，朱熹講學福建，史稱閩派。

清郭嵩燾撰，當代劉順補書。

郭嵩燾，字伯琛，號筠仙，湖南湘陰人。曾就讀岳麓書院。清道光二十七年進士。歷任兩淮鹽運使、廣東巡撫、兵部祠郎、駐英、法等國公使。

劉順，河南安陽市人，安陽市博物館副館長，中國書法家協(xié)會會員，河南書協(xié)創(chuàng)作委員會委員，安陽甲骨學會副會長。

56．教同化雨綿綿遠；

泉似文瀾汩汩來。

此聯(lián)是截取慶玉寫的七律《和文泉詩》中的頸聯(lián)而成。上聯(lián)的意思是：教育工作如同春風化雨一般，綿綿不斷，影響深遠。下聯(lián)是描寫百泉軒內(nèi)的文泉，汩汩不盡，經(jīng)久旱而不涸，好似學海文瀾，源遠流長。

1986年泉軒重建落成時新制。集清代慶玉句而成，當代周旭書。

周旭，浙江開化縣人，湖南大學工業(yè)設(shè)計系教授，中華全國青聯(lián)委員，中國書協(xié)湖南分會常務(wù)理事，湖南省青年書法家協(xié)會主席。

57．學憶朱張綿圣脈；

書傳虞夏刻螭虬。

“朱張”，即朱熹、張栻?！坝菹摹?，指岳麓山上之禹王碑?！绑を啊?，指傳說中之無角龍。古代常雕刻其形作為器物裝飾，有吉詳之意。

集清代張維霖句而成，當代周旭書。

張維霖，江陵人，清順治十年舉人，曾任長沙府學教授。

周旭，浙江開化縣人，湖南大學工業(yè)設(shè)計系教授，中華全國青聯(lián)委員，中國書協(xié)湖南分會常務(wù)理事，湖南省青年書法家協(xié)會主席。

58．金聲玉振；虎躍龍騰。

“金聲玉振”，語出《孟子·萬章下》：“孔子之謂集大成，集大同也者，金聲而玉振之也?！焙笠灾扔髅曔h播。“虎躍龍騰”，喻母校學術(shù)活躍，生機蓬勃。

撰書者潘力生，美籍華人，原籍湖南醴陵，1937年畢業(yè)于湖南大學商學系。

59．放鶴去尋三島客，任人來看四時花。

此聯(lián)為集杜荀鶴句而成，當代劉世善補書。

杜荀鶴，字彥之，池州石埭人。嘗居九華山，自號九華山人。唐昭宗大順二年進士，官至翰林學士知制誥。詩人，兼工書法。

劉世善，湖南長沙人，曾就讀湖南公立工業(yè)專門學校，湖南省人民政府參事室參事，中國書法家協(xié)會會員，湖南省書法家協(xié)會名譽理事。

書院歷代碑刻 61 唐刻：麓山寺碑

麓山寺碑是紀錄麓山寺歷史沿革的一塊碑文。碑高272厘米，寬133厘米。圓頂上飾有龍紋浮雕，上有陽文篆書“麓山寺碑”額。碑文28行，每物56字，共1413字。碑左和右下方有損缺。由著名文學家、書法家、篆刻家李邕親自撰文、書丹、并鐫刻，文、書、刻三者俱佳，故有“三絕碑”之稱。麓山寺碑是我國現(xiàn)存碑刻中影響較大的一塊唐碑，也是長沙現(xiàn)存時間最早、價值最高的碑刻。李邕官至汲郡、北海太守，世稱“李北?！?。故麓山寺碑又有北海碑之稱?！堵瓷剿卤肥撬锌瑫拇碜髌分唬P致挺拔，氣勢縱橫。麓山寺碑對后來的書法家影響較大，歷代許多大書法家都至岳麓臨習瞻仰，碑后至今尚留有部分書法家的手跡。許多書法家都以見到此碑 16 為榮。因《麓山寺碑》享有盛名，歷代欲取此碑的人甚多，清代嘉慶年間，有達官遣官前來拓取，因不得其法，遂使名碑碎裂，留下了千古遺憾。當時長沙知府沈廷瑛得知之后，親赴現(xiàn)場，和沙灰集其殘片94字，另嵌碑亭內(nèi)壁之上。1956年麓山寺碑被列為省級文物保護單位。

岳麓書院記

《岳麓書院記》為南宋乾道年間書院主教、著名理學家張栻撰，湖南大學校友、湖南省書院家協(xié)會主席周昭怡書，鐫刻于講堂正面屏壁上。張栻《岳麓書院記》提出書院教育不僅是為科舉利祿，而且是”欲成就人才，以傳道而濟斯民也?！笔窃缆磿号囵B(yǎng)人才的基本大綱，對書院教育有重大影響。

明刻：程子四箴碑

“四箴”即宋代大儒程頤所撰視、聽、言、動四箴。明世宗推崇理學，親自注解，頒行天下學校。嘉靖九年，岳麓書院得御制四箴及世宗親撰的“敬一箴”，特建“敬一箴”亭保存。四箴碑現(xiàn)藏四箴亭內(nèi)，其中《視箴碑》殘缺嚴重，箴文全缺。碑分四塊，每碑高46厘米，寬108厘米，字體正楷，碑四周雕有龍紋，是岳麓書院碑刻中，價值僅次于麓山寺碑的重要文物。

64整齊嚴肅碑

為清乾隆十二年山長歐陽正煥撰書，道光七年山長歐陽厚均刊立。分為4塊，每字1塊，嵌立于講堂正在兩側(cè)壁上,與忠教廉節(jié)碑相映襯。明代曾嵌于書院尊經(jīng)閣，后毀?，F(xiàn)碑為清道光七年山長歐陽厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。碑為大字行書，字高169厘米，寬122厘米，飽滿有力。每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國內(nèi)罕見，是碑刻中的精品，有極高的文物價值。其中“肅”字碑，在抗戰(zhàn)期間被日機炸毀，戰(zhàn)后據(jù)拓片沙灰塑制而成。除四個大字外，碑上還有“乾隆丁丑歐陽正煥書”字樣，每塊碑上有勒石人的姓名。

65書整齊嚴肅四字因示諸生碑為清乾隆十二年山長歐陽正煥撰書，道光七年山長歐陽厚均刊立。

道中庸碑

為清道光七年山長歐陽厚均修復道中庸亭時所刻朱熹遺墨。宋乾道三年朱喜熹來岳麓書院講學，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀?！暗乐杏埂北档拦饽觊g歐陽厚均修繕時所刻，保存至今。現(xiàn)嵌于園林碑廊。三字陽文豎刻。筆畫剛鍵，刻工傳神。

67朱熹詩碑

為清光緒年間巡撫吳大所刻。南宋乾道三年朱熹來院講學后與張栻同游南岳。朱熹在株洲與張栻告別，張栻作《送元晦尊兄》詩贈朱熹，朱熹以此詩作答。碑的刊刻過程及刻碑用意見碑后說明：“朱子贈南軒先生詩二者，載在朱子年譜，此卷墨跡余得自粵中，曾囑樂生炳元以端石摹刻之。茲來湘后，重鉤勒石，置之岳麓書院，當與北海遺碑并傳不朽?！痹姳?塊，行書碑文124字，篆體說明71字?？箲?zhàn)期間有兩塊被毀，后重刻補嵌于御書樓前碑廊內(nèi)。

68《六有箴》碑 為清乾隆年間掌教岳麓書院的山長曠敏本撰文，由劉元華鐫刻而成。碑高37厘米，寬114厘米，全碑共427字，嵌講堂右壁，碑文內(nèi)容所似于學規(guī)，為勸學詩歌。

69歐陽厚均擬張茂先勵志詩九首示及門諸子詩碑

歐陽厚均詩碑為清道光二十二撰文，門生陳岱霖書，碑文共326字。嵌講堂左壁。字體正楷。張茂先為宋代詩人，以言志詩著稱于世，本碑文為山長歐陽厚均仿其詩而作。

70重修岳麓書院記碑

清刻《重修岳麓書院記》碑為清康熙三十九年按察史常名揚重修岳麓書院后所撰記文，碑高166厘米，寬88厘米，共有756字?，F(xiàn)嵌御書樓前左壁碑廊。為重修岳麓書院的重要原始文獻。

71忠孝廉節(jié)碑

忠孝廉節(jié)碑 為南宋乾道三年八月，朱熹來岳麓書院講學時撰書。明代曾嵌于書院尊經(jīng)閣，后毀?，F(xiàn)碑為清道光七年山長歐陽厚均重刻。碑分4塊，每字1塊，嵌于講堂左右兩壁。每塊高213厘米，寬141厘米，字高169厘米，寬122厘米，碑為大 18 字行書，飽滿有力，每塊碑除大字外還有勒石人的名字。一般這樣大的石刻漢字只有在名山的巨崖上才有，而單體刻于碑石上則為國內(nèi)罕見，是碑刻中的精品，有極高的文物價值。

72道中庸碑

為南宋乾道三年八月，朱熹來岳麓書院講學時撰書。清道光七年山長歐陽厚均修復道中庸亭時所刻。宋乾道三年朱熹來岳麓書院講學，與張栻論《中庸》之義，并題寫“道中庸”。特建亭于現(xiàn)御書樓后的山坡上，取名為道中庸。亭后毀。清康熙年間長沙郡守趙寧曾重建，以后道光、同治年間都有修葺，但后又毀?！暗乐杏埂北档拦饽觊g歐陽厚均修繕時所刻，保存至今。現(xiàn)嵌于園林碑廊。碑高180厘米，寬46厘米，三字陽文豎刻。筆畫剛鍵，刻工傳神。

73石刻：潭州岳麓書院記

《潭州岳麓書院記》為北宋咸平三年著名文學家王禹偁所撰，是最早紀錄岳麓書院歷史的一篇珍貴文獻，1994年勒石刻碑，嵌于園林碑廊。

74岳麓書院學規(guī)碑

清乾隆十三年刻。碑高58厘米、寬63厘米，碑文共127字。學規(guī)正文108字，共9行，18條?！对缆磿簩W規(guī)》實為古代學生守則，是我國書院教育研究中的重要史料，有重要的文物價值。此碑為清代大儒、岳麓書院山長王文清撰文，受業(yè)弟子出資勒石。王文清兩次出任岳麓書院山長，前后達27年。

岳麓書院學規(guī)碑文為：

一 時常省問父母 一 朔望恭謁圣賢 一 氣習各矯偏處 一 舉止整齊嚴肅 一 服食宜從儉素 一 外事毫不可干 一 行坐必依齒序 一 痛戒訐短毀長 一 損友必須拒絕 一 不可閑談廢時 一 日講經(jīng)書三起 一 日看綱目數(shù)頁 一 通曉時務(wù)物理 一 參讀古文詩賦 一 讀書必須過筆 一 會課按刻蚤完 一 夜讀仍戒晏起 一 疑誤定要力爭

75王九溪讀書法碑

清乾隆十三年刻，王九溪即王文清。碑高32.5厘米，寬51厘米，碑文共76字。碑文分為《讀經(jīng)六法》和《讀史六法》兩部分：

讀經(jīng)六法：

一、正義

二、通義

三、余義

四、疑義

五、異義

六、辯義

讀史六法：

一、記事實

二、玩書法

三、原治亂

四、考時勢

五、論心術(shù)

六、取議論

76王九溪夫子岳麓書院學箴九首碑

乾隆二十九年山長王文清所撰，65位受業(yè)弟子勒石刊刻。碑高60厘米，寬94厘米。碑文由九首勸學詩歌組成，每首兩行，每行四句，四字為一句，正文共18行，288字。

77石刻：百泉軒記

《百泉軒記》為元代著名理學家吳澄撰寫。1984年由湖南大學建筑系教授曾理書寫，嵌于百泉軒屏壁，1994年又刻成石碑，嵌園林碑廊?！栋偃幱洝肥欠从吃缆磿恨k學的重要文獻資料，78清刻：畢沅詩碑

畢沅，字湘蘅、號秋帆，先后在陜西、湖南等地任職。一生撰碑甚多，現(xiàn)陜西碑林博物館及陜西帝王陵前均有他的遺墨。岳麓書院講堂后壁所嵌的畢沅詩碑系在湖廣總督任上撰書，乾隆五十六年羅典嵌立。乾隆五十四年冬，畢沅邀學使張忍齋，侍讀王夢訪問羅典，遍游岳麓名勝，盡興而歸，作詩二首以記其事。詩寫好兩年后，書寄羅典，刻石保存至今。撰文過程見碑文，詩句后有解釋，張姚成作跋于后。詩序為隸書，跋文楷書。石刻：贈了敬序

《贈了敬序》碑為南宋岳麓書院山長歐陽守道撰文，嵌于岳花園碑廊。碑文的重要價值就在于它證實了岳麓書院早在唐末五代就開始辦學?！坝卸?，一名智璇，一名某，念唐末五季湖南偏僻，風華陵夷，習俗暴惡，思見儒者之道，乃割地建屋，以居士類?！薄皶r經(jīng)籍缺少，又遣其徒市之京師，而負以歸。士得屋以居，得書以讀，其后版圖入職方，而書院因襲增拓至今?！本唧w時間據(jù)考證應(yīng)在公元958年左右。

80清刻：文昌閣祭田契券碑

《文昌閣祭田契券》碑系山長袁名曜于嘉慶二十二年勒石嵌立，是岳麓書院租田管理方面的原始資料，對研究岳麓書院教育經(jīng)費、祭祀經(jīng)費的來源有重要的作用，碑文充分體現(xiàn)了岳麓書院古代的管理水平。碑高80厘米，寬200厘米，共1341余字，是書院現(xiàn)存石碑中較大型的碑刻。

《岳麓書院文昌祭田碑記》為清嘉慶二十二年七月，山長袁名曜撰寫，監(jiān)院李沆訓書。碑高79厘米，寬188厘米，是岳麓書院現(xiàn)存碑刻中反映古代祭祀經(jīng)費來源的珍貴文物?，F(xiàn)碑嵌御書樓前右壁回廊上。

書院人物

朱 熹，字元晦，號晦庵，江西婺源人，僑居福建，曾任秘閣修撰等職，力主抗金，卒后謚曰文。宋代著名哲學家、教育家。在哲學上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學說，認為“天下未有無理之氣；亦未有無氣之理”。強調(diào)“天理”和“人欲”的對立，要求人們放棄“私欲”，服從“天理”。從事教育五十余年，認為“為學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”。一生曾兩度講學岳麓書院，一次是南宋乾道三年八月，自福建至岳麓書院與張栻論學，史稱“朱張會講”，停留兩月，聽講者多達千人。手書“忠孝廉節(jié)”、“道中庸”，并與張栻瓦贈濤歌。另一次是紹熙五年，朱熹以荊湖南路轉(zhuǎn)運使知潭州，親至岳麓書院講課，聘任教授，整頓學風，頒布朱子教條，別置生員，增及領(lǐng)給，更建書院。朱熹與張栻的理學，在岳麓書院一直被稱為“朱張學”，影響宋元明清各代，為書院教育做出了巨大的貢獻。

周 式

岳麓書院歷史上，有據(jù)可考的山長（院長）有55位。他們大多是著名學者和優(yōu)秀教育家，對書院的建設(shè)發(fā)展和人才培養(yǎng)起著決定性的作用。

周 式，湘陰人。大中祥符五年任山長，為志載第一位山長，以行義著稱，大中祥符八年受到真宗皇帝召見，得御書“岳麓書院”四字。書院始聞于天下，成為北宋四大書院之一。

張 栻

南宋著名學者。字敬夫，又字樂齋，號南軒。宋代大臣張浚，漢州綿竹(今屬四川)人官至右文殿修撰。和朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。斷言“所謂禮者天之理”，即把封建秩序看作永恒不變的規(guī)律。為學主張：“明理居敬”，認為：“居敬有力，則其所窮者益精；窮理浸明，則其所居者亦有地”。著作有《南軒集》。乾道初年，劉珙重建岳麓書院，請他任山長，但因他的老師胡宏曾向秦檜寫信，表示想任岳麓書院山長一職，而秦檜未答應(yīng)，他認為老師未得到的職位而學生得到了，對老師不恭，于是推拒。后聘為主教，代行山長職事。張栻有自己完整的教育思想，認為教育不應(yīng)當只為“科舉利祿”服務(wù)，應(yīng)當“傳道而濟斯民”。張栻的貢獻在于使湖湘學在岳麓書院根植，形成了一個較大規(guī)模的學術(shù)派別，為岳麓書院在中國學術(shù)界確定了地位。同時，又因與朱熹相會于岳麓，開創(chuàng)了書院會講的先河。

94李邕，字泰和，江都（今江蘇揚州）人。唐代學者李善之子。初為諫官，歷任郡守，官至汲郡、北海太守，世稱“李北海”。故麓山寺碑又有北海碑之稱。工文，擅長真、行、草、隸、篆各種書體，尤以行草書造詣最深，別具一格。唐李陽冰稱贊他的書法為“書中仙手”。他對學書反對一味摹仿，曾說：“學我者死，似我者俗?！薄堵瓷剿卤肥撬锌瑫拇碜髌分?，筆致挺拔，氣勢縱橫。明王世懋評為：“李北海諸碑，當以岳麓寺為第一，以其流動中藏穩(wěn)密也?！崩铉咭簧鷷醵?，存世碑刻除《麓書寺碑》外，還有《云麾將軍李思訓碑》也甚為著名。李邕之書，無定法，多取前人骨髓，隨手結(jié)體，書麓山寺碑時，其書藝已到了爐火純青的地步，信手拈來，不拘形體，書體混用，構(gòu)字隨心所欲。

95、王夫之 1619-1692，字而農(nóng)，號姜齋，衡陽人。因晚年筑室于衡陽縣石船山下，潛心著述，人稱船山先生。杰出的哲學家、思想家。明崇禎年間，求學岳麓書院，師從吳道行，崇禎十一年肄業(yè)。在校期間，吳道行教以湖湘家學，傳授朱張之道，較早地影響了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘學統(tǒng)中的濟世救民的基本脈絡(luò)。清順治五年，在衡陽舉兵抗清，起義失敗后，先后逃至肇慶、桂林等地，順治十一年為躲避清統(tǒng)治者追捕，隱居零陵、常寧一帶的山林之中，寫下了“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句。后回到家鄉(xiāng)衡陽潛心治學，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學術(shù)著作。王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有： 22 《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。岳麓書院建船山專祠，以紀念這位不朽的大師。著作編入《清代船山全書》。

96、魏 源 1794-1857，字默深，別號良圖，邵陽人。嘉慶十八年求學岳麓書院，師從袁名曜。后受聘至賀長齡府中，編撰《皇朝經(jīng)世文編》。道光七年賀長齡奉調(diào)山東，轉(zhuǎn)至陶澎府中，成為當時著名的海運、河工、鹽政、幣制等方面的改革專家，并直接參加抗英戰(zhàn)爭。后因清廷和、戰(zhàn)不一，投降派勢力強大，痛感失望，憤而辭歸，潛心著述。一生著述甚豐，主要有《圣武記》、《海國圖志》、《元史新編》、《書古微》、《老子本義》、《古微堂四書》等。

歷史要件 91 歷史沿革

岳麓書院是中國宋代四大書院之一。岳麓書院自北宋開寶九年（公元976年）正式創(chuàng)立以來，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南公立工業(yè)專門學校，1926年正式定名湖南大學。歷時千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。從岳麓書院至湖南大學的辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據(jù)點。東晉陶侃曾建杉庵讀書于此。唐末五代智璇等二僧建屋辦學，形成書院的雛形。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞因襲擴建，創(chuàng)立岳麓書院；大中祥符八年，宋真宗召見山長周式，賜“岳麓書院”額，岳麓書院遂為全國著名的四大書院之一。南宋張栻主教，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”即發(fā)展于此；朱熹兩度講學，與張栻論學，開書院會講之先河，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。

元代承襲宋代制式，書院規(guī)制日趨完備。但因元末戰(zhàn)亂，書院毀于戰(zhàn)火。明代宣德年開始，經(jīng)地方官員陳鋼等多次修復擴建，岳麓書院主體建筑第一次在中軸線上，前延至湘江西岸，后延至岳麓山巔，形成了書院歷史上亭臺相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發(fā)展，奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。

明代岳麓學術(shù)仍以朱張之學為正宗。正德以后，王陽明及其弟子先后至此講學，傳播心學。明末，東林學派高世泰講學書院，岳麓學術(shù)傳統(tǒng)重新得以發(fā)展。岳麓書院的學術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

清朝廷為褒揚岳麓辦學之功，先后頒賜“學達性天”、“道南正脈”額，并賜帑賜 書，將岳麓書院列為省城大書院，在官府的大力扶持下，書院辦學規(guī)模進一步擴大。同時，大批有名望的學者被聘任山長。書院辦學呈蓬勃發(fā)展的景象。清代岳麓書院主要傳授理學和漢學，道光年間，吳榮光于書院內(nèi)創(chuàng)立湘水校經(jīng)堂，使其成為漢學研究的重鎮(zhèn)。清末，維新變法思潮的興起，書院也開始了新學的傳播，并產(chǎn)生了較大的影響。

中日甲午戰(zhàn)爭以后，維新變法運動興起，要求廢科舉、興學堂。光緒二十三年（公元1897年）湖南時務(wù)學堂創(chuàng)辦，后相繼改名求實書院、湖南大學堂。光緒二十九年（公元1903年）與岳麓書院合并改為湖南高等學堂。辛亥革命后，改學堂為學校，擬辦湖南大學，期間先后遷入湖南高等師范學校、湖南公立工業(yè)專門學校。至1926年湖南大學正式成立。學校雖幾經(jīng)變革，多次易名，但始終為湖南最高學府，原書院院舍始終保持未變。

1926年2月1日，湖南工專、法專、商專三個專門學校合并成立省立湖南大學，校名匾額懸于岳麓書院大門，并以岳麓書院校舍為第一院。1937年，教育部改省立為國立，下設(shè)文、法、理、工、商五個學院。其后，經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭的遷校復校。中華人民共和國成立以后，辦學規(guī)模擴大，1953年院系調(diào)整，改為中南土木建筑學院，1958年改為湖南工學院，1959年復名湖南大學。今日湖南大學是一所理、工、文、商多學科協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合性大學。

岳麓書院1956年被列為省級文物保護單位，1988年列為全國重點文物保護單位。

92“潭州三學”

北宋元符年間，潭州推行“三舍法”，以考試成績高下，分州、湘西書院、岳麓書院三個等級，岳麓遂定為湖南的最高學府。

93朱張會講

南宋乾道三年（1167），著名理學家朱熹訪院，與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學派會講的先河。

94宋代四大書院

四大書院的說法始于南宋。是指當時四所著名書院。呂祖謙在《白鹿洞書院記》中稱嵩陽、岳麓、睢陽和白鹿洞為四大書院；馬端臨在《文獻通考.學?？肌分腥∈模メ躁?，不同文獻有不同說法，唯岳麓書院為各家所公認。

95時務(wù)學堂

光緒二十三年（公元1897年）時務(wù)學堂成立，聘梁啟超為中文總教習，興民權(quán)、倡平等、促變法。戊戌變法失敗后，改為求實書院，1902年改為湖南大學堂，次年并入岳麓書院。時務(wù)學堂培養(yǎng)了不少革新人士。

第二篇：岳麓書院

岳麓書院導游詞

各位朋友：大家好！歡迎大家來到千年學府——岳麓書院參觀游覽，很高興能作為大家此次游覽的導游！

我們現(xiàn)在所處的這個位置呢就是岳麓書院的大門了，請大家抬頭看一下，有一塊“千年學府”的匾。為什么岳麓書院有千年學府之稱呢？原來啊岳麓書院從潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今啊已經(jīng)有一千多年的歷史了。所以有千年學府之稱，岳麓書院它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院及睢陽書院并稱為中國古代四大書院。好了。接下來就讓我們一起去感受一下這一千年學府的濃厚的文化氣息吧！

大家現(xiàn)在看到的就是岳麓書院的平面圖了。大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進的古院落形式，其中講堂呢是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建筑主要有三個部分的功能：講學、藏書和祭祀。

我們現(xiàn)在所站的地方就是赫曦臺了。赫曦臺呀就是古時候酬神演戲的舞臺。當年，朱熹應(yīng)理學大師張拭的邀請來岳麓書院講學的時候，常常很早就爬到岳麓山頂去看日出，每當看到日出呢就高聲拍手歡呼：“赫曦、赫曦?！币馑寄厥羌t紅的太陽升起來了，后來張拭修了一個臺，取名“赫曦臺”。

沿著中軸線我們就來到了岳麓書院的大門了。請大家抬頭看一下大門上面“岳麓書院”這一塊匾，這是北宋第二個皇帝宋真宗御賜的，其原匾在抗日戰(zhàn)爭中被日機所炸毀，現(xiàn)在我們所看到的是1984年按照照片所復制的。現(xiàn)在大家在看向兩邊的對聯(lián)：“惟楚有才，于斯為盛。”上聯(lián)“惟楚有才”呢是出自與《左轉(zhuǎn)》。下聯(lián)“于斯為盛”出自與《論語》。那么這一副對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。

我們現(xiàn)在來到了講堂。講堂是講學的中心場所，當年朱熹在岳麓書院講學的時候在這里寫了“忠孝廉節(jié)”四個大字，所以啊又稱“忠孝廉節(jié)堂”。講堂內(nèi)共有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。

首先我們來看第一塊匾：“實事求是”是民國初期湖南工專校長賓步程先生所撰寫的。毛澤東青年時曾寓居學院的半學齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為毛澤東思想的精髓。

大家再看第二塊匾：“學達性天”，這是康熙皇帝御賜的。“學達性天”是一種理學思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學認為，人的善良本性是天道所賦，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界?；实鬯n匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界。

最里面的這塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什么是理學呢？理學就是儒家學說發(fā)展到了宋代的一種稱法。理學的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展壯大理學思想的則是著名的程頤、程顥hào兩兄弟。

大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張栻shì和朱熹這兩位大師而設(shè)的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數(shù)達數(shù)千，可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年他們就是坐在這底下聽老師講課的。

下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分—御書樓。這是書院里藏書的地方，相當于我們現(xiàn)在的圖書館，我們今天的游覽也將要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解。謝謝大家！

第三篇：岳麓書院

游岳麓書院有感

我們化工與制藥1004班的團日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。

岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學府”。

來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。

從前門進來，第一個參觀點是赫曦臺?！昂铡睘榛鸺t色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。

赫曦臺兩側(cè)墻面上分別寫著“?！薄皦邸眱蓚€字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“?！弊謩t狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學和傳播學術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學史上頗負盛名的“湖湘學派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學、明末的東林學、清乾嘉時期的漢學及晚清的新學，都曾在此得以傳習和交流。岳麓書院的學術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學識滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？

書院的中心位置是講堂，這是書院的教學重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。

講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學達性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學子大力張揚理學，加強自身的修養(yǎng)，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學，可以獲得德性修養(yǎng)，達到天人合一的學問的最高境界。

講堂里，懸掛著很多對聯(lián)，這些對聯(lián)或表達個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯(lián)：是非審之于已，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

全聯(lián)共66個字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來解釋，對聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽就由別人說去吧，得和失只能聽

任天命的安排，不可強求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”對聯(lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。

岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才。縱觀岳麓書院千年辦學歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學;他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰(zhàn)場上流血橫尸，為民族尊嚴和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。

徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。

第四篇：岳麓書院

岳麓書院位于長沙市湘江畔岳麓山下，是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎(chǔ)上，正式創(chuàng)立岳麓書院。嗣后，歷經(jīng)宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（公元1903年）改為湖南高等學堂，爾后相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業(yè)專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經(jīng)千年，弦歌不絕，故世稱“千年學府”。南宋理學家朱熹等曾在此講學，據(jù)說，鼎盛時期從學有千人之眾。從岳麓書院至湖南大學的千年辦學歷史，反映了中國教育制度的變遷，是我國高等教育發(fā)展史的一個縮影。

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人流連忘返。岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格。岳麓書院——百泉軒

百泉軒始建于北宋之初，地處岳麓山清風峽谷口，溪泉薈萃，乃岳麓書院風景絕佳之地。歷代山長愛溪泉之妙，筑軒而居，享盡自然的天籟之音。元代著名理學家吳

澄作《百泉軒記》，說百泉軒前溪泉：“如雪如冰，如練如鶴，自西而來，趨于北，折而東，還繞而南，渚為清池，四時澄澄無發(fā)滓，萬古涓涓無須臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹訪院，與山長張h;“聚處同游岳麓”，“晝而燕坐，夜而棲宿”，都在百泉軒中，相傳二人曾在此論學三晝夜而不息。

第五篇：岳麓書院

岳麓書院

江蘇南通通州區(qū)育才中學初三（7）班嚴昕

岳麓書院占地面積21000平方米，現(xiàn)存建筑大部分為明清遺物，主體建筑有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經(jīng)堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現(xiàn)了中國古代建筑氣勢恢宏的壯闊景象。

岳麓山景觀由自然風光和人文景觀兩部分組成。自然風光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指岳麓山區(qū)林草繁茂，存有植物種類達幾千種，女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等名木應(yīng)有盡有，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到，還有皂莢、白玉蘭等瀕危樹種，而桃花、迎春、玉蘭、臘梅、丹桂、百合、芙蓉、薔薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣紅中繡出麓山織錦畫幅。珍，是指岳麓山區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等，而在密林深處若隱若現(xiàn)，時不時露出頭臉的有狐貍、山羊、野兔、山雞等等。幽，幽壑千重，幽泉千縷，若你冬季來此且碰巧遇上岳麓漫天飛雪，一個“幽”字更會讓你感受入骨三分，著名的瀟湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天來臨的時候，不僅眼中看到的美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗……，還有不能吃的紅葉，更是美不勝收。

岳麓山的人文景觀，那是岳麓山另一道亮麗的風景。千年學府岳麓書院，是三湘人才輩出的歷史記錄，而愛晚亭內(nèi)那吟唱著“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”又留著一縷長髯的老夫子，那情那景更是讓人留戀忘返。

岳麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐開元十八年（公元730年），由著名的書法家李邕撰文并書寫的；江夏黃仙鶴勒石刻篆，因為文、書、刻石都十分精美，所以向有“三絕”之稱。碑高4米，寬1.35米，碑文共1400余字，此碑以其書法著名于世，最為藝林所看重，傳拓碑文曾風靡一時，筆法剛勁有力，是最為著名的唐碑之一。除此之外，還有明刻宋真宗手書“岳麓書院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“學達性天”、“道南正脈”、清刻朱熹“忠孝廉潔碑”、歐陽正煥“整齊嚴肅碑”、王文清“岳麓書院學規(guī)碑”等等。

岳麓書院園林建筑，具有深刻的湖湘文化內(nèi)涵，它既不同于官府園林的隆重華麗的表現(xiàn)，也不同于私家園林喧鬧花俏的追求，而是反映出一種士文化的精神，具有典雅樸實的風格