第一篇：古代中華思想中的核心價值觀

古代中華思想中的核心價值觀

中國的歷史源遠流長，創(chuàng)造出了燦爛絢麗的中華文化。要概括古代中華文化中所包含的核心價值思想決非一件容易的事情。但大體上可以用“仁義禮智信”這五個核心價值思想來說明其豐富內(nèi)涵。因為“仁義禮智信”始終是我國傳統(tǒng)核心價值觀和道德精神最基本、最重要的范疇，是個人思想道德修養(yǎng)中最主要的內(nèi)容?？梢哉f，對 “仁義禮智信”作全面深刻的理解，是我們認識古代中華思想核心價值觀的關(guān)鍵。

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五常”貫穿于中華倫理的發(fā)展過程之中，成為中國價值體系中的最核心要素。

一、仁：以人為本

仁是中華文化倫理思想中最基本、最重要的核心價值理念，體現(xiàn)了中國人的道德思維特點和行為規(guī)范的基本要求，是中華傳統(tǒng)文化價值觀的首要核心理念。

仁是儒家學(xué)說首先提出來的核心價值觀念，對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書?金滕》：“予仁若考。”仁指好的道德?？鬃邮紫劝讶首鳛槿寮易罡叩赖乱?guī)范，提出以仁為核心的一套學(xué)說。仁的內(nèi)涵極其豐富，基本含義是“仁者愛人”。仁字從人從二，也就是人們互尊、互助、互愛的意思，強調(diào)對他人的尊重和友愛。儒家把仁的學(xué)說施之于政治，形成仁政說，這在中國政治思想發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。

孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上，提出著名的仁政說，要求把仁的學(xué)說落實到具體的政治實踐活動中，實行王道，反對霸道政治，使政治清平，人民安居樂業(yè)。孟子提出一些切乎實際的主張，重點在改善民生，加強教化。其首要之點是“制民之產(chǎn)”，要求實行“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，勿失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政說與王道政治聯(lián)系起來。認為人皆有仁愛之同情心，即不忍人之心，主張“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。行仁政，天下可得到治理；不行仁政，則天下難以治理。孟子認為，即使是百里小國，只要行仁政，天下百姓也會歸之而王。他對梁惠王說：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣?！毙腥收毬鋵嵉健笆⌒塘P，薄稅斂”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等要事上來，只有這樣，才能鞏固國家經(jīng)濟政治生活的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，修德行教，使仁愛之心推而廣之，即使是堅甲利兵也能戰(zhàn)而勝之。強調(diào)以仁政統(tǒng)一天下，進而治理天下，提倡以德服人的“王道”政治，反對以力服人的“霸道”政治，批評暴力，反對戰(zhàn)爭。這是儒家仁政理論的基本出發(fā)點。

在漢代，董仲舒立足于天人感應(yīng)理論，發(fā)揚了儒家“仁者愛人”的思想，形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想。首先，他賦予“天”以仁德品性，在他看來天就是仁的化身，人之仁取化于天，“仁之美者在于天。天，仁也?！逼浯?，董仲舒還強調(diào)：“仁之法，在愛人，不在于愛我。”“人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁?！泵鞔_了仁是指愛別人，不愛別人；只愛自己，就不能算“仁”。漢代以后，仁愛的思想得到進一步發(fā)展。韓愈在《原道》中提出：“博愛之謂仁?！睆堓d在《西銘》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著名命題。朱熹認為：仁“是愛之理，心之德”，并以“生”釋“仁”。

以“仁”為核心而形成的我國古代核心價值觀，是對把人作為神的附屬品的宗教觀念和把人作為工具的奴隸主意識的否定，它提倡的人與人相愛，同情人，幫助人，尊重人的價值，標志著“人”的德性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了我國古代的人本主義與人道主義兩者合一的精神。

第一，仁愛。仁愛思想，是我國傳統(tǒng)核心價值觀中極為重要的價值主張，是“中國固有的精神”。仁愛，被認為是道德的最高價值和最高原則，仁乃全德之名，具有豐富的價值內(nèi)涵和道德內(nèi)涵：包含忠恕、克己、孝悌、自愛；包含“恭寬信敏惠”和“溫良恭儉讓”諸德；包含“智勇忠敬”；包含“剛毅木訥”等德性。朱熹說：“百行萬善總于五常，五常又總于仁?！敝腥A民族以“仁”為總體性的核心價值觀理念，統(tǒng)攝諸種價值理念和諸種道德規(guī)范，調(diào)節(jié)人際、君臣關(guān)系，強調(diào)仁愛是人固有的價值追求和道德情感。愛人的根本途徑，就是推己之仁愛于他人，并在此基礎(chǔ)上建立和諧的人際關(guān)系。第二，人道。從根本上說，仁這一核心價值理念，是一種重視個人內(nèi)心修養(yǎng)和協(xié)調(diào)人倫關(guān)系與社會關(guān)系的人道原則，其目的是要求人們從“仁”出發(fā)，遵循“己所不欲勿施于人”的原則來為人處事。即不要把自己不想做的事強加給別人，而要把自己想做的事、想達到的目的，想辦法也讓別人達到。它不僅包括孔孟以及歷代先哲賢人的價值追求和道德設(shè)定，而且蘊含著人民群眾在長期的生活實踐中，創(chuàng)造和培養(yǎng)的崇高的價值理想和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，如人與人之間的互助友愛，互相體諒和互相幫助，等等?！叭省钡膬r值觀，在政治上要求實施“仁政”，博施于民，講求“人道”。

第三，和諧。中華傳統(tǒng)核心價值觀把“仁”作為最高的價值和德行，強調(diào)人與人求同存異、和而不同、相親相愛，達成關(guān)系協(xié)調(diào)、社會和合。因此，“仁”的價值觀，包含了社會和諧的價值理念，是以“和合”為最高價值追求的。儒家提出“明分時群”，“人能群”以“分”為前提，以“和”為本質(zhì)，要求建立“群居和一之道”?！岸Y之用，和為貴”。“和”是“仁義”的內(nèi)在追求，“禮”是仁義的外在保證。一個充滿“仁愛”的和合社會，應(yīng)當是社會各個等級的人恪守角色本分，不逾規(guī)違矩?？梢?，儒家講“和”、講“禮”，仍以“仁義”為本。守“禮”的實質(zhì)，乃在于歸“仁”。只要人們按照“和”的原則處理人際關(guān)系，就能造就人與人之間的仁愛相親，社會和諧，《中庸》稱之為“天下達道也”。

“義”，是中華文化傳統(tǒng)核心價值觀和道德精神的精蘊，是傳統(tǒng)核心價值觀對人的價值和品質(zhì)問題的倫理思考與本質(zhì)揭示?！傲x”的繁寫是“義”，由“羊”和“我”構(gòu)成。羊象征“善”和“美”。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”的意蘊十分豐富?！傲x”可為儀，包括禮儀和風(fēng)貌；可指適宜、正當，“義，宜也”；可為善、公正，“唯無不流，至平而上，義也”；可為道德原則的總稱；亦可指“有利、利益”。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀把“義”看作是人的根本價值追求，即人的立身之本和基本道德規(guī)范，基本的含義是判斷是非、辨別善惡的標準，是人之為人的根據(jù)。

孔子最早提出了“義”，他說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以初之，信以成之。”孟子則進一步闡釋了“義”。他認為“信”和“果”都應(yīng)當以“義”為前提，他甚至說：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！?/p>

第一，正氣。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀認為，講不講“忠義”是衡量一個人的人格品行是否具有正氣的最基本標準。“忠義”即正氣，它包含三層意蘊：首先，“大義”是指對國家（古代表現(xiàn)為人們對一國之主君王）的忠誠，是最高價值意義上的“義”，可理解為正當、正義。人的一切言行宜與不宜，該與不該，須以“大義”為準；其次，“中義”是指對客觀事實的尊重和對社會對他人的責(zé)任，可理解為做人的義務(wù)和本分，如不冤枉別人，不做違背良心的事情；再次，“小義”是指社會交往原則，即我們通常所講的做人要講義氣，對親人、對朋友、對鄉(xiāng)里要厚道，遵守諾言，維護信譽等。做到三者合一，人們必贊之為一個具有“浩然正氣”、堂堂正正的人。

第二，平等。中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，立足于農(nóng)耕為“本務(wù)”、以家庭為“本位”的社會現(xiàn)實來看待人與人、人與社會的關(guān)系，認為個人是不能離開他人而獨立存在的，人只有在這種關(guān)系中才能確認自身的處境，實現(xiàn)自身的價值，因此，任何人都可以達到至善的道德制高點，人在道德本質(zhì)上是平等的。正是這種以對人的社會本質(zhì)和道德本質(zhì)合一的自覺認識，中華民族才得以建構(gòu)起以“仁”為核心的傳統(tǒng)核心價值體系，形成重義輕利、先公后私、殺生成仁等價值追求和道德精神。傳統(tǒng)核心價值觀講“仁民愛物”、“民胞物與”，講安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起，表明了做人應(yīng)當有一種歷史使命感和社會責(zé)任感，而不應(yīng)僅僅從個人利益出發(fā)考慮問題。中華倫理文化的一大特色就是并不壓抑和扼殺對個人欲望、個人利益的正當追求，而是要求實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)合一。由于每一個人都扮演著特定的社會角色，承擔(dān)著特定的社會、家庭責(zé)任和義務(wù)，因此，人們必須懂得義務(wù)與權(quán)利的辯證統(tǒng)一的道理。盡管中華傳統(tǒng)文化中所指的“人”，是處于宗法等級關(guān)系中的人，但在道德上提倡的是一種人際平等觀念，它把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會性，同時又不以貧富、長幼分貴賤，包含著合理的思想，體現(xiàn)了一種務(wù)實的人際平等交往理念。當然，現(xiàn)實情況遠非如此，存在著事實上的人際不平等問題。僅僅作為一種倫理觀念，而缺乏法律制度上的支持，一直以來中華文化并沒有解決好人際平等問題，盡管低層的人們內(nèi)心深處都被熏陶出了平等的觀念，但往往不得不屈從于一種封建等級歧視的現(xiàn)實。第三，奉獻。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀非常重視“義利”關(guān)系，強調(diào)“義”與“利”的對立與統(tǒng)一，凸顯“奉獻”在實現(xiàn)人生價值中的地位和意義。荀子主張“義與利者，人之所兩有也”，“先義而后利”。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀把“義”作為人的立身處世之本，主張?zhí)幚砩鐣w利益與個人利益關(guān)系的原則，是先公后私，大公無私。當個人利益與社會利益發(fā)生沖突時，應(yīng)該以社會整體利益為首要、最高的價值原則，個人利益要服從社會整體利益，主張把“小我”融入“大我”之中。

對民族利益、國家利益、社會整體利益至上的強調(diào)，塑造了中國人有著強烈的民族認同意識和集體主義的價值觀念，激勵著無數(shù)仁人志士為國家、民族和社會整體利益而奉獻，為“大義”而獻身。通過維護民族大義、道德尊嚴來展現(xiàn)個人的人格魅力和存在價值，是中華民族對人生價值意義的獨到理解，不同于西方個人主義的價值文化傳統(tǒng)和功利主義的道德文化傳統(tǒng)。

“禮”，是中華民族傳統(tǒng)價值觀的又一個核心規(guī)范要求?！岸Y儀之邦”是對中華民族的美稱?！岸Y”，作為中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的重要內(nèi)容，被稱為“國之干”。

“禮”，原本是指祭祀之儀式。在中國傳統(tǒng)文化中，“禮”是一個包容性極強的概念，它起碼包含三層含義：一是禮俗，這是日常生活中所應(yīng)遵循的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣；二是禮教，指外在形式的禮，被賦予價值內(nèi)涵和道德內(nèi)涵，是一整套道德規(guī)范體系；三是禮制，是一系列的政治法律制度，官制、軍制、法制、田制等等，都被納入其中。“禮”的核心價值觀念實際上體現(xiàn)的是對社會秩序的意義和價值地位的認識和強調(diào)。

倫理道德層面的“禮”主要是指人們的行為規(guī)范和行為模式，是一種使道德仁義、人倫秩序化為現(xiàn)實的手段、措施和程序。宋明時期，“禮”成為一種絕對的、不能有任何違逆的倫理規(guī)范。這樣，宗法倫理道德，孝、忠、悌、仁、慈、信等，都被作為本體化為“理”了。“禮”作為價值理念和道德精神，其實施的途徑主要有二：一是作為一種“制”；二是化為具體的“德”的內(nèi)容。李覯在《禮論第五》中說：“禮與仁、義、智、信豈并列之物，仁、義、智、信者，實用也。禮者，虛稱也，法制之總名也?！薄岸Y”乃“德”之“制”的形式，是價值理念和道德精神實施的途徑?！暗麦w法用”，體現(xiàn)了“禮”的基本內(nèi)涵。用現(xiàn)代的話說，“禮”既包括價值理念、道德精神，也包括法律制度，“德”為體，“法”為用。

第一，禮讓?！岸Y”從廣義上講，既包括貴德、守法，還包括禮貌、禮節(jié)。所謂“明禮”，既指懂道德講道德，知法守法，也指懂禮貌，講禮節(jié)。禮讓作為一種傳統(tǒng)道德規(guī)范，主要是指狹義上的禮儀之“禮”，旨在“德以敘位，禮以定倫”，要求人們在各種不同的人際交往關(guān)系中，要有恭敬、謙讓的精神和行為，以提高個人的道德素質(zhì)，保持人際關(guān)系的和諧順暢。所謂“禮儀之邦”，就包含著這一規(guī)范中所強調(diào)的好禮、有禮、禮貌、禮節(jié)等含義。

第二，貴德。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中，把道德規(guī)定為人的本質(zhì)，堅持“禮樂為本，衣食為末”。例如，儒家的“立于禮”，即“歸于仁”，就是以道德作為自己行為的出發(fā)點和歸屬。在儒家看來，人的社會生活，在本質(zhì)上就是道德的生活，只有“禮樂”才能給人以足與不足的心理答案，“禮樂”是衡量充足與富足的尺度，只有“禮樂”而不是物質(zhì)生活才能帶來真正意義上的心靈滿足，體驗到真實、持久的幸福，實現(xiàn)人的價值。儒家歷來頌揚的“孔顏樂處”，就是立于禮，以道德為立人之本，主張在道德中去感受人生的充實、高尚和幸福。從待人處事方面講，“立于禮”，就是使自己的一切言行都符合“禮”的要求，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。自覺、努力地承擔(dān)、履行自己應(yīng)盡的社會職責(zé)和道德義務(wù)，如為君要仁、為臣須忠、為父須慈、為子須孝、為夫當正、為妻當賢、為兄當友、為弟當恭、為友要誠、為官應(yīng)廉等。

因此在中國古代社會，“禮”不僅規(guī)定了社會結(jié)構(gòu)和社會秩序中各個角色的社會身份和社會地位，還詳細地規(guī)定了各自不同的行為規(guī)范，提出了各種具體的價值觀念和道德要求。因此，每個人在成為社會成員之前，必須學(xué)習(xí)、接受社會對他所提出的道德要求?！岸Y”是人之所以為人的必要條件，是辨人禽的分異點，是人的基本行為規(guī)范，是修德行的主要依據(jù)和途徑。

“智”在古代漢語中通“知”，即理智、智慧。“智”，是中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的基本價值理念之一。中國傳統(tǒng)文化認為，道德離不開智慧，道德本身就是最高的智慧，也是智慧思考的結(jié)果，是一種認識境界，表現(xiàn)為對自然天道、社會公道正義和人生價值的大徹大悟，對是非、善惡、美丑的理性把握。

我國先哲把“智”看作是心靈通向人的內(nèi)在價值本性和道德本性的燭照，認為道德和“仁愛”精神是人的首要的、根本性的智慧，強調(diào)智慧是一種“善惡是非之知”和“德性之知”。孔子認為，“智”是實現(xiàn)“仁”的重要條件，將“智仁勇”并稱為“天下之達德”，并居其首。孟子把“智”看成是判別是非、善惡的一種能力，并將“智”與“仁”、“義”、“禮”并稱。董仲舒強調(diào)“必仁且智”，把“智”與 “仁”、“義”、“禮”、“信”并稱，作為“五?！薄?/p>

中華民族傳統(tǒng)核心價值觀講“智”，主要包括以下含義：其一，“明智”在于懂得遵“道”；其二，“明智”在于利人利國；其三，“明智”在于慎言慎行；其四，“明智”在于自知知人；其五，“明智”在于見微達變。此外，“明智”還包括好學(xué)知過，量力而行，居安思危等?！爸恰钡暮诵?，是辨明是非、善惡、美丑、真假，樹立明確的價值追求和道德認知，即良知。良知，即辨別是非、善惡、真假，推己及人?！爸恰弊鳛橹腥A民族傳統(tǒng)核心價值觀，體現(xiàn)了重視理性、追求真理、判斷是非的特點。

第一，理性。所謂“智”，即知識和理性，在中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中，主要指價值理性和實用理性。前者體現(xiàn)的是一種對道德認識的理性把握要求，后者體現(xiàn)的是一種對事物認識的理性把握要求。孟子把它規(guī)定為“是非之心”，即人們意識中判斷是非、善惡、美丑的能力和觀念。后儒稱“智”為“德性之知”，就是認識、把握自己的良心，促進道德完善，通過“窮天地萬物之理”，認識萬物的本性，從而悟出道德的真諦，以此來擴充、完善自己的人格。儒家認為，人與萬物具有共同的本性——天理，“吾性中之理”與天地萬物之理，只是一個“理”，認識了“萬物之理”，便認識了“吾性中之理”。儒家要求人們溫文爾雅，不走極端，不感情用事，不盲目跟風(fēng)，都體現(xiàn)了一種價值理性精神。而格物致知、經(jīng)世致用的較真、務(wù)實作風(fēng)要求，則體現(xiàn)了古代中國人實用理性精神。第二，求真。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀強調(diào)“智”是道德認識，是“仁”、“義”、“禮”、“信”四德的工具，是人類道德自覺的前提。在儒家看來，禽獸也有類似于道德的行為，如所謂“虎狼、父子之仁”、“蜂蟻、群臣之義”等，但是“仁義”在于動物只是自然行為，在于人則是“好學(xué)”、“力行”的自覺行為，是“人之獨”。這種區(qū)別，即在于人有理性，能夠獲得真理認識，并以此自覺地指導(dǎo)自己的行為準則。因此，要運用“智”去認識“仁”、“義”、“禮”、“信”，而“仁”的實質(zhì)、“義”的宜度、“禮”的節(jié)文、“信”的誠否，都必須由“智”來認識、理解、辨別。只有通過“智”，才能使它們轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的價值理念和道德精神。人的一切道德品質(zhì)、道德觀念、道德行為，都離不開“智”，都滲透著“智”的因素。也就是說，只有“智”，才能求得道德之“真”，體現(xiàn)“求真”的精神。

第三，創(chuàng)新。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀講“智”，并非西方人所講的那種純粹理性，而是追求價值理性和實用理性，即對“仁”、“義”、“禮”、“信”等的認同與理解。知的目的在于行，是說認識世界的目的在于為道德生活服務(wù)，知行統(tǒng)一、知行合一都是在這種道德生活意義上來加以強調(diào)的。一言以蔽之，“智”應(yīng)該是內(nèi)在于道德認識并為道德原則服務(wù)的一種品質(zhì)，否則就是“惑”而不是“智”，至多是一種小聰明罷了。也就是說，人的理性認識能力只有與道德原則相結(jié)合，并貫徹道德行為之中，才能成為人的重要道德品質(zhì)。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀之所以強調(diào)“知”對“行”的指導(dǎo)作用，是認為“智”、知識或認識本身并不是目的，而只是手段，理性知識只有落實到行動上，落實到實踐上，才真正具有價值意義。因此，在一定的意義上，中華民族傳統(tǒng)核心價值觀所講的“智”，突出了“認識創(chuàng)新”和“實踐創(chuàng)新”的重要意義。

“信”，是中華民族傳統(tǒng)價值觀中的另一核心價值理念和規(guī)范要求，一直被視為做人的根本和美德之一。所謂 “立人之道”、“進德修業(yè)之本”、“立政之本”和“立國之本”，都離不開“信”。“信”常與“忠”、“誠”連語，為“忠信”、“誠信”。作為價值理念和道德規(guī)范，“信”的核心內(nèi)涵，是真實無妄，指對某種信念、原則和語言出自內(nèi)心的忠誠，不欺騙、不失言、不妄語。“誠信”，就是要人們誠實而又守信，盡到對他人、社會和國家的責(zé)任和義務(wù)，滿善于心，言行一致。

“誠信”的價值理念和道德規(guī)范，與“忠”相通，也與“仁、義”相連?！罢\”發(fā)于“仁”，“信”體現(xiàn)“義”?？鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可”，而且認為“民無信不立”。荀子不僅認為“誠信”是朋友倫理、交際倫理的道德規(guī)范，而且認為一切倫理關(guān)系都應(yīng)以“誠信”為本。從總體上講，中華民族傳統(tǒng)核心價值觀中所講的“信”，強調(diào)無論上下關(guān)系，還是左右關(guān)系，都要講“誠信”之德，言行一致，表里如一，樂善好施，博濟于民，安于本分，忠于職守。

第一，真誠。儒家肯定宇宙萬物是一種客觀實際的存在，它并非虛假的、虛無的、被設(shè)定的，而是真實的存在?！叭说馈弊鳛椤疤斓馈痹谌祟惿鐣木唧w表現(xiàn)，也同樣真實無妄，道德實實在在地存在于天、地、人“三才”之中。人應(yīng)該效法“天道”，具有真實無妄的品質(zhì)。因此，“誠信”首先是對宇宙存在的價值肯定，是對人的本性、道德價值的肯定。它強調(diào)人的存在、人的道德本質(zhì)與天地自然的本質(zhì)是完全一致的，故有了天人合一的思想和思維文化。所謂“誠之者”、“思誠者”，就是要求人們尊重客觀天道，認同客觀天道，遵循客觀天道，按照人的本質(zhì)去生活，去行動，使天然的德行化為自然的行為，無一絲一毫的勉強、做作，這就叫作“真實無妄”。

第二，敬業(yè)。敬業(yè)，指忠于職守，即“盡職”。中國古代有所謂“百工”之說，有士、農(nóng)、工、商“四民”的劃分。各種不同的職業(yè)活動，共同維系社會的運轉(zhuǎn)，推動社會的發(fā)展。不同的職業(yè)，承擔(dān)著不同的社會責(zé)任，它們都為社會的生存和發(fā)展所必需。不同職業(yè)的人，都可以對社會發(fā)展做出積極貢獻?！氨M職”首先要求每個人必須熱愛自己的本職工作，要求士、農(nóng)、工、商對待自己的工作都應(yīng)該兢兢業(yè)業(yè)，即盡職盡責(zé)。從事不同職業(yè)的人，只有努力做好本職工作，對工作盡心盡力，在職業(yè)崗位上為社會發(fā)展作貢獻，才符合人的道德要求，才能體現(xiàn)自己的人生價值。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀崇尚腳踏實地的樸實作風(fēng)，貶斥“大事不得、小事不為”的浮華氣息，提倡干一行、愛一行、干好一行。盡職盡責(zé)，表現(xiàn)了勤勞品德，“習(xí)勤勞以盡職”。正是在這種價值觀念的影響下，中華民族世世代代勤勞勇敢，默默奉獻，創(chuàng)建了中華民族的燦爛文明。第三，誠實?！靶拧钡膶嵸|(zhì)，是“真實無妄”，是對宇宙真實本性的價值肯定。從價值理念上說，“信”是對人的真實本性的忠誠，是對道德的忠實，因而有了做人要誠實的價值觀念。它追求道德上與“善”相一致的“真”，而非一般意義上的“真”?！靶拧钡膬r值理念，強調(diào)在人際交往中不應(yīng)該輕易許諾，許諾就是承擔(dān)的一種責(zé)任，違背諾言就是一種非常惡劣的撒謊行為，是不誠實的最壞表現(xiàn)。所說的話，既要符合實際，更需要踐行，遵守約定，符合道德規(guī)范，即“信于約”、“守于義”。這樣才會體現(xiàn)出一種誠實的品質(zhì)，使人們樂于與之交往。

為人誠實，忠于真理、忠于正義、忠于民族、忠于國家、忠于職守，乃人之為人的根本?！墩撜Z?學(xué)而》云：“為人謀而不忠乎？”《荀子?堯問》曰：“忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四海。”一個有忠有義的人，是最為中國人看中的真正的大寫的人。在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在西方資本主義價值觀的影響下，我們許多人信奉個人主義、享樂主義、歷史虛無主義，重溫中華傳統(tǒng)文化價值觀的智慧內(nèi)涵和合理內(nèi)核，顯然有助于我們的價值觀重建。

第二篇：人民警察核心價值觀思想剖析

人民警察核心價值觀思想剖析

人民警察核心價值觀，是指人民警察對自身存在意義、價值追求的根本看法和態(tài)度，決定著人民警察行為的目標和方向。人民警察核心價值觀屬于社會主義核心價值體系和價值觀的基本范疇，是人民警察價值體系中最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定、最本質(zhì)的部分，反映著人民警察的精神旗幟和生命之魂，對人民警察思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用?！度嗣窬旆ā返谌⒌谒臈l“全心全意為人民服務(wù)，忠于職守，清正廉潔，紀律嚴明，服從命令，嚴格執(zhí)法”充分詮釋了人民警察核心價值觀的五大內(nèi)涵。

一、“忠誠”——盡忠于國、至誠于民，是價值之魂，做信仰的堅定擁護者。忠誠是人民警察精神的核心，是公安隊伍不倒的旗幟、不滅的靈魂。人民警察要永葆忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律的政治本色和價值取向。因為忠誠是價值觀的“核心和靈魂”，是每位民警一生中最重要的政治要求和最根本的道德標準，也是最高的價值取向和政治信仰。我們強調(diào)忠誠，是因為忠誠是一個人、一個組織乃至一個民族最重要的精神品質(zhì)，是個人成功、組織發(fā)展和民族存亡的關(guān)鍵所在。回顧公安機關(guān)的歷史，無論面對多少困難挫折，一代又一代的人民警察始終堅守著盡忠于國、至誠于民的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、“為民”——民惟邦本、生生不息，是價值之本，做宗旨的堅持踐行者。“關(guān)注民生、構(gòu)建和諧”是時代的主題。以民為本就是以人的尊嚴、自由、需要、目的、幸福和發(fā)展為根本，實現(xiàn)人的價值，達到人類存在和發(fā)展的終極目標。公安機關(guān)的宗旨是全心全意為人民

服務(wù)，這是實現(xiàn)我們職業(yè)價值的根本所在，同時，這也是由公安機關(guān)

人民警察的性質(zhì)所決定的。公安隊伍建設(shè)和公安工作必須以維護廣大

人民的公共安全利益為根本出發(fā)點和落腳點，視人民利益高于一切、重于一切，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運，堅持立警為公、執(zhí)

法為民。

三、“公正”——公道大明、正氣凜然，是價值之徑，做正義的堅決捍衛(wèi)者。以至公無私之心，行正大光明之事。公平正義，不僅是

中國特色社會主義的重要標志，也是構(gòu)建社會和諧的重要前提。“公

正”主要彰顯公安機關(guān)一切執(zhí)法行為以法律為準繩，既體現(xiàn)實體正義，也保障程序合法；彰顯公安機關(guān)是公平正義的守護神，是除暴安良、懲奸除惡的正義之師。實現(xiàn)社會的公平正義是警務(wù)工作的出發(fā)點和最

終歸宿，這是人民警察的最高追求。人民警察在執(zhí)法活動中應(yīng)當做到

公開公正、合法合理，切實維護和保障社會的公道正直，時刻體現(xiàn)和

追求公平正義。

四、“廉明”——廉潔奉公、明公正氣，是價值之源，做倡廉的堅毅實施者?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”

人民警察要堅定理想和信念，正確認識和使用權(quán)力，做到廉潔自律、作風(fēng)正派。一是要自覺珍惜和維護國家、警隊的榮譽，視榮譽重于生

命。崇尚榮譽一旦成為民警的價值追求，對其個人的廉潔自律和警隊的建設(shè)發(fā)展都會產(chǎn)生巨大的推動力量。二是要樹立正確的廉政觀。時

時處處都牢固樹立反腐倡廉思想，做到“慎獨”、“慎行”、“慎初”，執(zhí)法工作中不越線，不越位，不越權(quán)，本著對組織和自己負責(zé)的態(tài)度，克己奉公，防腐拒賄，清白做人，廉潔從警，在綠色警營這塊熱土上

實現(xiàn)自身的崇高價值。

五、“奉獻”——任勞任怨、無私奉獻，是價值之基，做無私的堅實倡導(dǎo)者。人民警察是一支擔(dān)負著維護國家長治久安，保障人民安

居樂業(yè)的武裝力量，時刻面臨著血與火的考驗。因此，特殊的工作性

質(zhì)也就決定了我們必須要具備無私奉獻精神。把無私奉獻作為警察事

業(yè)的價值取向，就要求我們首先把奉獻當成一種責(zé)任。隨時獻身使命，立足本職，敬業(yè)愛崗，履行人民警察的神圣職責(zé)，忠誠、為民、公

正、奉獻、廉潔“是人民警察核心價值觀的主流意識和思想導(dǎo)向。開

展此項活動，直接關(guān)系到隊伍建設(shè)和公安形象。不可否認，由信仰危

機、信譽危機和信任危機導(dǎo)致的核心價值觀迷失，已成為困擾公安隊

伍建設(shè)的問題之一。為此，只有牢固確立既能夠反映公安機關(guān)本質(zhì)特

征又具有時代精神的核心價值觀，才能在多元價值觀中發(fā)揮其主導(dǎo)和

引領(lǐng)作用。

一、要用”核心價值觀“占領(lǐng)精神制高點。當前，我國正處在深刻的社會變革之中，社會利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。市場經(jīng)濟的求利性極

易誘發(fā)拜金主義、極端利己主義和享樂主義。受此影響，公安隊伍中

不可避免地滋生背離核心價值觀的思想傾向，出現(xiàn)追求享樂、精神頹

廢、執(zhí)法不嚴甚至徇私枉法的不良行為，這些行為玷污了警察形象。

在對敵斗爭尖銳、社會矛盾凸顯、社會穩(wěn)定形勢復(fù)雜的今天，必須引

起高度關(guān)注，要把培育”忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔“深入到民警的思想領(lǐng)域，占領(lǐng)精神制高點。

二、要用”核心價值觀“樹立先進典型。進一步加大先進典型的培

育和推廣力度，大力弘揚先進典型的示范帶頭作用。以身邊涌現(xiàn)的先

進典型人物為標桿，大張旗鼓地宣傳、激勵。同時要大力表彰、宣傳

那些在平凡的崗位作出優(yōu)秀業(yè)績的民警和英雄模范。把民警認可的優(yōu)

秀人物推到臺前，使全體民警自覺地向他們學(xué)習(xí)，振奮民警精神，激

勵民警奮發(fā)向上。要把典型作為重要工程來抓，建立典型培養(yǎng)機制、宣傳機制、從優(yōu)機制，形成規(guī)模效應(yīng)。

三、要用”核心價值觀“大力宣傳公安隊伍形象。要充分發(fā)揮公安

文化引領(lǐng)作用，進一步凝聚警心，弘揚正氣，樹立公安機關(guān)的良好形

象。同時努力提升”安全感“"滿意度”。一是重民生。瞄準群眾反映強

烈、嚴重影響安全感的突出治安問題和嚴重違法犯罪問題實施強力整

治和堅決打擊。以社會治安的持續(xù)好轉(zhuǎn)贏得群眾的滿意。二是強服務(wù)。

形成公安民警“進萬家”活動長效機制，著力營造警民和諧氛圍，進一

步提升群眾的支持度。三是樹形象。充分利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各

類媒體，大力宣傳公安民警“忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔”的良好

形象，以此贏得人民群眾對公安工作的理解和支持，樹立公安機的良

好形象。

演講稿

尊敬的老師們，同學(xué)們下午好：

我是來自10級經(jīng)濟學(xué)（2）班的學(xué)習(xí)委，我叫張盼盼，很

榮幸有這次機會和大家一起交流擔(dān)任學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)的經(jīng)驗。

轉(zhuǎn)眼間大學(xué)生活已經(jīng)過了一年多，在這一年多的時間里，我一直擔(dān)任著學(xué)習(xí)委員這一職務(wù)。回望這一年多，自己走過的路，留

下的或深或淺的足跡，不僅充滿了歡愉，也充滿了淡淡的苦澀。一年

多的工作，讓我學(xué)到了很多很多，下面將自己的工作經(jīng)驗和大家一起

分享。

學(xué)習(xí)委員是班上的一個重要職位，在我當初當上它的時

候，我就在想一定不要辜負老師及同學(xué)們我的信任和支持，一定要把

工作做好。要認真負責(zé)，態(tài)度踏實，要有一定的組織，領(lǐng)導(dǎo)，執(zhí)行能

力，并且做事情要公平，公正，公開，積極落實學(xué)校學(xué)院的具體工作。

作為一名合格的學(xué)習(xí)委員，要收集學(xué)生對老師的意見和老師的教學(xué)動

態(tài)。在很多情況下，老師無法和那么多學(xué)生直接打交道，很多老師也

無暇顧及那么多的學(xué)生，特別是大家剛進入大學(xué)，很多人一時還不適

應(yīng)老師的教學(xué)模式。學(xué)習(xí)委員是老師與學(xué)生之間溝通的一個橋梁，學(xué)習(xí)委員要及時地向老師提出同學(xué)們的建議和疑問，熟悉老師對學(xué)生的基本要求。再次，學(xué)習(xí)委員在學(xué)習(xí)上要做好模范帶頭作用，要有優(yōu)異的成績，當同學(xué)們向我提出問題時，基本上給同學(xué)一個正確的回復(fù)。

總之，在一學(xué)年的工作之中，我懂得如何落實各項工作，如何

和班委有效地分工合作，如何和同學(xué)溝通交流并且提高大家的學(xué)習(xí)積

極性。當然，我的工作還存在著很多不足之處。比日：有的時候得不

到同學(xué)們的響應(yīng)，同學(xué)們不積極主動支持我的工作；在收集同學(xué)們對

自己工作意見方面做得不夠，有些事情做錯了，沒有周圍同學(xué)的提醒，自己也沒有發(fā)覺等等。最嚴重的一次是，我沒有把英語四六級報名的時間，地點通知到位，導(dǎo)致我們班有4名同學(xué)錯過報名的時間。這次事使我懂得了做事要腳踏實地，不能馬虎。

在這次的交流會中，我希望大家可以從中吸取一些好的經(jīng)驗，帶動本班級的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，同時也相信大家在大學(xué)畢業(yè)后找到好的工作。謝謝大家！

第三篇：人民警察核心價值觀思想剖析

人民警察核心價值觀思想剖析

人民警察核心價值觀，是指人民警察對自身存在意義、價值追求的根本看法和態(tài)度，決定著人民警察行為的目標和方向。人民警察核心價值觀屬于社會主義核心價值體系和價值觀的基本范疇，是人民警察價值體系中最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定、最本質(zhì)的部分，反映著人民警察的精神旗幟和生命之魂，對人民警察思想道德和行為方式起著主導(dǎo)作用?！度嗣窬旆ā返谌⒌谒臈l“全心全意為人民服務(wù)，忠于職守，清正廉潔，紀律嚴明，服從命令，嚴格執(zhí)法”充分詮釋了人民警察核心價值觀的五大內(nèi)涵。

一、“忠誠”——盡忠于國、至誠于民，是價值之魂，做信仰的堅定擁護者。忠誠是人民警察精神的核心，是公安隊伍不倒的旗幟、不滅的靈魂。人民警察要永葆忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律的政治本色和價值取向。因為忠誠是價值觀的“核心和靈魂”，是每位民警一生中最重要的政治要求和最根本的道德標準，也是最高的價值取向和政治信仰。我們強調(diào)忠誠，是因為忠誠是一個人、一個組織乃至一個民族最重要的精神品質(zhì)，是個人成功、組織發(fā)展和民族存亡的關(guān)鍵所在。回顧公安機關(guān)的歷史，無論面對多少困難挫折，一代又一代的人民警察始終堅守著盡忠于國、至誠于民的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、“為民”——民惟邦本、生生不息，是價值之本，做宗旨的堅持踐行者?！瓣P(guān)注民生、構(gòu)建和諧”是時代的主題。以民為本就是以人的尊嚴、自由、需要、目的、幸福和發(fā)展為根本，實現(xiàn)人的價值，達到人類存在和發(fā)展的終極目標。公安機關(guān)的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，這是實現(xiàn)我們職業(yè)價值的根本所在，同時，這也是由公安機關(guān)人民警察的性質(zhì)所決定的。公安隊伍建設(shè)和公安工作必須以維護廣大人民的公共安全利益為根本出發(fā)點和落腳點，視人民利益高于一切、重于一切，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運，堅持立警為公、執(zhí)法為民。

三、“公正”——公道大明、正氣凜然，是價值之徑，做正義的堅決捍衛(wèi)者。以至公無私之心，行正大光明之事。公平正義，不僅是中國特色社會主義的重要標志，也是構(gòu)建社會和諧的重要前提。“公正”主要彰顯公安機關(guān)一切執(zhí)法行為以法律為準繩，既體現(xiàn)實體正義，也保障程序合法；彰顯公安機關(guān)是公平正義的守護神，是除暴安良、懲奸除惡的正義之師。實現(xiàn)社會的公平正義是警務(wù)工作的出發(fā)點和最終歸宿，這是人民警察的最高追求。人民警察在執(zhí)法活動中應(yīng)當做到公開公正、合法合理，切實維護和保障社會的公道正直，時刻體現(xiàn)和追求公平正義。

四、“廉明”——廉潔奉公、明公正氣，是價值之源，做倡廉的堅毅實施者?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”人民警察要堅定理想和信念，正確認識和使用權(quán)力，做到廉潔自律、作風(fēng)正派。一是要自覺珍惜和維護國家、警隊的榮譽，視榮譽重于生命。崇尚榮譽一旦成為民警的價值追求，對其個人的廉潔自律和警隊的建設(shè)發(fā)展都會產(chǎn)生巨大的推動力量。二是要樹立正確的廉政觀。時時處處都牢固樹立反腐倡廉思想，做到“慎獨”、“慎行”、“慎初”，執(zhí)法工作中不越線，不越位，不越權(quán)，本著對組織和自己負責(zé)的態(tài)度，克己奉公，防腐拒賄，清白做人，廉潔從警，在綠色警營這塊熱土上實現(xiàn)自身的崇高價值。

五、“奉獻”——任勞任怨、無私奉獻，是價值之基，做無私的堅實倡導(dǎo)者。人民警察是一支擔(dān)負著維護國家長治久安，保障人民安居樂業(yè)的武裝力量，時刻面臨著血與火的考驗。因此，特殊的工作性質(zhì)也就決定了我們必須要具備無私奉獻精神。把無私奉獻作為警察事業(yè)的價值取向，就要求我們首先把奉獻當成一種責(zé)任。隨時獻身使命，立足本職，敬業(yè)愛崗，履行人民警察的神圣職責(zé)，忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔“是人民警察核心價值觀的主流意識和思想導(dǎo)向。開展此項活動，直接關(guān)系到隊伍建設(shè)和公安形象。不可否認，由信仰危機、信譽危機和信任危機導(dǎo)致的核心價值觀迷失，已成為困擾公安隊伍建設(shè)的問題之一。為此，只有牢固確立既能夠反映公安機關(guān)本質(zhì)特征又具有時代精神的核心價值觀，才能在多元價值觀中發(fā)揮其主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

一、要用”核心價值觀“占領(lǐng)精神制高點。當前，我國正處在深刻的社會變革之中，社會利益結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變化。市場經(jīng)濟的求利性極易誘發(fā)拜金主義、極端利己主義和享樂主義。受此影響，公安隊伍中不可避免地滋生背離核心價值觀的思想傾向，出現(xiàn)追求享樂、精神頹廢、執(zhí)法不嚴甚至徇私枉法的不良行為，這些行為玷污了警察形象。在對敵斗爭尖銳、社會矛盾凸顯、社會穩(wěn)定形勢復(fù)雜的今天，必須引起高度關(guān)注，要把培育”忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔“深入到民警的思想領(lǐng)域，占領(lǐng)精神制高點。

二、要用”核心價值觀“樹立先進典型。進一步加大先進典型的培育和推廣力度，大力弘揚先進典型的示范帶頭作用。以身邊涌現(xiàn)的先進典型人物為標桿，大張旗鼓地宣傳、激勵。同時要大力表彰、宣傳那些在平凡的崗位作出優(yōu)秀業(yè)績的民警和英雄模范。把民警認可的優(yōu)秀人物推到臺前，使全體民警自覺地向他們學(xué)習(xí)，振奮民警精神，激勵民警奮發(fā)向上。要把典型作為重要工程來抓，建立典型培養(yǎng)機制、宣傳機制、從優(yōu)機制，形成規(guī)模效應(yīng)。

三、要用”核心價值觀“大力宣傳公安隊伍形象。要充分發(fā)揮公安文化引領(lǐng)作用，進一步凝聚警心，弘揚正氣，樹立公安機關(guān)的良好形象。同時努力提升”安全感“"滿意度”。一是重民生。瞄準群眾反映強烈、嚴重影響安全感的突出治安問題和嚴重違法犯罪問題實施強力整治和堅決打擊。以社會治安的持續(xù)好轉(zhuǎn)贏得群眾的滿意。二是強服務(wù)。形成公安民警“進萬家”活動長效機制，著力營造警民和諧氛圍，進一步提升群眾的支持度。三是樹形象。充分利用電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等各類媒體，大力宣傳公安民警“忠誠、為民、公正、奉獻、廉潔”的良好形象，以此贏得人民群眾對公安工作的理解和支持，樹立公安機的良好形象。

第四篇：社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化

一、社會主義核心價值觀

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

－、社會主義核心價值觀

黨的十八大報告用“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24個字分別從國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面概括了社會主義核心價值觀。

“富強、民主、文明、和諧”，是國家的建設(shè)目標，是從國家、價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括，在社會主義核心價值觀中居于最高統(tǒng)領(lǐng)層次。（對外展現(xiàn)的形象）

“自由、平等、公正、法治”，是社會價值取向，是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。它反映了中國特色社會主義的基本屬性。（國內(nèi)社會的表象）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是公民基本道德規(guī)范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的概括。是公民必須恪守的基本道德準則。（對國內(nèi)社會公眾個體素質(zhì)的要求）

這24個字有人反映不好記，如果你從國家、社會、個人三個層面進行思考就不難記住了，再說這24個字也不用專門記，平時生活中只要記住“ 愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這八個字就行。因為作為個人行為來說，平時真正踐行的是這八個字。

核心價值觀的背后，積淀的是一個國家和民族的價值理念和文化傳統(tǒng)。社會主義核心價值觀背后，體現(xiàn)了中華民族的價值理念和中華傳統(tǒng)文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德理念。

社會主義核心價值觀與講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)道德理念密切關(guān)聯(lián)、一脈相承。

社會主義核心價值觀在國家層面倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧”的價值目標，與傳統(tǒng)文化中“國家一統(tǒng)”的理想追求、“天下為公”的政治信仰、“民惟邦本”的為民情懷、“以文化人”的教育理念、“和而不同”的處世智慧相通。

社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)的“自由、平等、公正、法治”的價值取向，借鑒了傳統(tǒng)文化中“道法自然，天人合一”的自然觀念、“允執(zhí)厥中”（意指言行不偏不倚，符合中正之道。）的思維方式和“隆禮重法”的治國思想。

社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值準則，則是對傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國思想、“經(jīng)世致用，知行合一”的實踐理性、“言而有信”的誠信觀念、“仁者愛人”的忠恕之道的傳承和弘揚。愛國......“愛國”永遠是是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。

-----2015年全國兩會期間，20名正部級委員聯(lián)名提案：呼吁恢復(fù)岳飛民族英雄地位《(關(guān)于在中小學(xué)歷史教科書中恢復(fù)岳飛民族英雄歷史地位的建議》)。提案中建議組織對中小學(xué)生教材涉及岳飛歷史地位存在問題的進行修正;對已刪除的關(guān)于岳飛民族英雄歷史地位的內(nèi)容進行恢復(fù)。提案建議中說道：實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢是全體中國人民的共同心愿，民族英雄岳飛的“精忠報國”愛國主義是實現(xiàn)“中國夢”的重要力量源泉。愛國主義永遠是社會發(fā)展的主旋律，永遠是社會主義核心價值觀的關(guān)鍵基石，永遠是中華民族光榮而偉大的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在全面深化改革、加快共圓“中國夢”的今天，必須大力弘揚民族英雄岳飛“精忠報國”愛國主義精神。敬業(yè)......誠信......2014年5月14日,我看《貴陽晚報》有條報道：XX縣一名女環(huán)衛(wèi)工人在垃圾箱中發(fā)現(xiàn)報紙包著的XXXXX元現(xiàn)金,報警找到失主。友善......----七旬老人除夕夜不回家 照顧XXXX只流浪狗 2015年2月20日法制晚報報到：XXXX的幾位六七十歲的老人除夕夜不回家，照顧XXXX只流浪狗。凌晨4點便起床為狗煮食，之后打掃狗窩、喂食、再煮食、再打掃??在本應(yīng)與親人團聚的年三十，陜西渭南的幾位六七十歲的老人，卻守護著約XXXX只流浪狗，過完了整個除夕。他們的年夜飯，是在安頓好所有流浪狗之后，匆匆煮好的一碗湯面。就連整個春節(jié)，他們都要輪流照顧這些流浪狗。狗場主要負責(zé)人王彥芳對記者說：“沒養(yǎng)過狗的人，不會理解這種感情，它們就和你的孩子一樣，舍不得，丟不下?！?/p>

所以要培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀，不是只要記住這24個字就能達到內(nèi)化以心、外化以行。而是要在平時起心動念和一言一行中，在平時為人處事和生活工作中傳承中華傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，特別是要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。中華傳統(tǒng)文化主要是儒家、道家、佛家文化思想。這些思想至今都在影響著毎一個中國人，盡管改革開放30多年來，國人受西方價值觀影響較大，但國人骨子里流淌的還是中華傳統(tǒng)文化基因，這是改變不了的。

比如說，有些國人移民到西方國家生活多年，但平時一些起居生活習(xí)慣，特別是精神層面生活，仍保持中國文化傳統(tǒng)，骨子里還是改變不過來，移民在外的華人基夲上還是生活在華人社交圈子里，始終不能融入當?shù)厣鐣髁?。這是今天的現(xiàn)實。

中華文化源遠流長，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年文明的精華。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，是社會主義核心價值觀的精神沃土與思想源泉。

2014年3月18日，市委召開常委（擴大）會議，就貫徹落實總書記、趙克志書記關(guān)于增強文化自信、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀的重要指示精神進行部署。

----2014年3月26日下午，省委常委、市委書記陳剛率全市各級黨員干部前往貴陽孔學(xué)堂，參加知名文化學(xué)者、武漢大學(xué)教授歐XX所作的“國學(xué)經(jīng)典與為政以德”國學(xué)講座。市領(lǐng)導(dǎo)以及市人大常委會、市政府、市政協(xié)班子成員聆聽講座。

王保建在主持講座時指出，全市黨員干部要更加注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強文化自覺與文化自信，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強黨性修養(yǎng)，構(gòu)筑“精神高地”，增強為民、務(wù)實、清廉的政治自覺、思想自覺和行動自覺，提高服務(wù)全市經(jīng)濟社會跨越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的素質(zhì)和能力。當前中央宣傳部全國范圍內(nèi)開展“四德”教育（社會講公德，職業(yè)講道德，家庭講美德，個人講品德）和我省文明委開展“明禮知恥·崇德向善”主題實踐活動及去年市直機關(guān)工委開展的評選機關(guān)“十大標兵” 等活動，就是把培育和踐行社會主義核心價值觀作為精神文明建設(shè)重中之重的具體體現(xiàn)。

---貴陽孔學(xué)堂古為今用傳承教化：明禮知恥崇德向善。周末貴陽孔學(xué)堂開展公益國學(xué)講座, 結(jié)合清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日開展一系列民俗文化活動，在孔學(xué)堂舉行的傳統(tǒng)文化典禮活動。

二、總書記談中華傳統(tǒng)文化習(xí)近平：拋棄傳統(tǒng)等于割斷精神命脈

總書記強調(diào)：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@一重要論述，深刻揭示了自覺傳承包括道德理念在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大力弘揚社會主義核心價值觀之間密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

“各類文史知識，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)導(dǎo)干部也要學(xué)習(xí)，以學(xué)益智，以學(xué)修身。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處”

——2013年3月習(xí)近平在中央黨校80年校慶講話

對我國傳統(tǒng)文化，對國外的東西，要堅持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。

——2013年8月習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上講話

自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量。”

——2013年9月習(xí)近平在會見第四屆全國道德模范時講話

弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

——2014年2月習(xí)近平在中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀進行第十三次集體學(xué)習(xí)時講話

體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的,還是文化軟實力,這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信,最根本的還有一個文化自信。也要大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好,核心價值觀建設(shè)好,就一定能把我們的國家建設(shè)成為社會主義強國。

——2014年3月，全國“兩會”期間，習(xí)近平在參加貴州代表團審議時的講話

對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。

——2014年5月習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會上的講話

三、弘揚社會主義核心價值觀要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求和價值取向，特別是其中蘊含的豐富深厚的道德理念，為一代又一代中華兒女提供了精神歸依和心靈居所，成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

社會主義核心價值觀根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國與時俱進、不斷發(fā)展的結(jié)果，也是其道德理念的最新形態(tài)。包括仁義、忠恕、孝悌、人本、誠信、中和、廉恥、質(zhì)樸、勤儉、寬厚等在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德，不但沒有過時，反而在新的歷史條件下更加熠熠生輝。培育和踐行社會主義核心價值觀，必須大力傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念必須立足于人的價值主體地位。人是社會的主體、歷史的主體，也是價值觀的主體。社會主義核心價值觀雖然包含國家價值目標、社會價值取向和公民價值準則三個層面，但其實踐主體是公民個人，實踐基礎(chǔ)是公民個人的價值準則。

中華傳統(tǒng)文化歷來注重人的生命存在問題、人的德行問題、人生的價值和意義問題，追求理想人格和崇高的人生境界，在個人修身養(yǎng)性、為人處世、服務(wù)社會、報效國家等方面形成了許多啟人心智、潤人心田、催人奮進的道德理念。弘揚社會主義核心價值觀，必須立足人的價值主體地位，自覺傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念。

總書記談“三嚴三實”：各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己,又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。

我認為最基礎(chǔ)最根夲的是“修身做人”。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇最后一段就講到:“自天子以至於庶人壹是皆以修身為本?！? 修身-----做人-----做事(為民、為官）。

黨的十八屆四中全會通過的《關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》。把建設(shè)中國特色社會主義法治體系，建設(shè)社會主義法治國家作為全面推進依法治國的總目標。決定中強調(diào)，要實現(xiàn)這個總目標必須堅持五個基本原則，五個基本原則中有一個原則是：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合。

2014年11月17日，中央紀委網(wǎng)站刊發(fā)了一篇文章，文章的題目是《德法相依 相輔而行》。這篇文章主要是講法治和德治的關(guān)系。文中指出：

依法治國和以德治國相結(jié)合，是我們黨治國理政的重要理念，是社會主義法治的鮮明特色。這是由中華民族的文化基因決定的。我們國家這么大、有13億人口，如果僅僅依靠法律治理，都退到了底線，那就會很危險。必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取德治禮序、崇德重禮的文化精華。

中華文明源遠流長、博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。在綿延5000年的歷史進程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛文化，也積累了豐富的治國理政、管權(quán)治吏經(jīng)驗。德治思想和實踐貫穿在中國歷朝歷代，在國家和社會治理中發(fā)揮重要作用。我國古代有民惟邦本、政得其民等豐富的民本思想，有禮法相依、德主刑輔、治國先治吏等豐厚的治國理念，蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、道德示范，為我們推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了歷史借鑒。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了民族精神的根脈。中華傳統(tǒng)文化是倫理文化、責(zé)任文化。為國盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。修身齊家治國平天下，修身為首要。治國從治家開始，只有修好身，才能理好家、治好國。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這“八維”是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華文化的DNA，經(jīng)過千錘百煉，已經(jīng)滲透到中華民族每一個子孫的骨髓里。迄今為止，還沒哪個人敢挑戰(zhàn)這八個字，敢說自己不孝、不忠、不信、不義、不廉、不恥！

徒法不足以自行。法律再健全、體系再完備，最終還要靠人來執(zhí)行。領(lǐng)導(dǎo)干部如果在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀松弛、法令不行，必然違紀違法、走向腐敗。看看腐敗重災(zāi)區(qū)的山西，腐敗已不是個案，“而是一坨一坨的，一查就是一幫，一動就是塌方?！?省級干部被查7人，太原三任市委書記、三任公安局長被查處，受反腐影響，省管干部空缺近300名，觸目驚心。

2015年3月10日上午，王岐山參加“兩會”山西代表團審議時指出：“山西發(fā)生系統(tǒng)性、塌方式腐敗案件，教訓(xùn)十分深刻。忘記過去就意味著背叛，看待腐敗問題要有歷史、哲學(xué)和文化的思考?！?/p>

歷史上，一個德行端正的好縣令，在一塌糊涂的朝代里，能夠把一個縣給治理好的不乏其人。從近年來查處的腐敗案件看，一些干部沒了人形，根本問題都是出在“德”字上，缺德了！

十八大后落馬的多名省部級官員中,在官員違紀表述中幾乎都有－條“生活腐化”戓“道德敗壞” 與“生活糜爛”。[中紀委的工作人員曾稱：官員違紀表述中，最常見的就是“生活腐化”，比這個形容更惡劣的是“道德敗壞”與“生活糜爛”?！吧罡闭f的是三個以下情婦(夫)；“道德敗壞”與“生活糜爛”，是指三個及三個以上情婦(夫)。] 為政以德，正心修身。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須知古鑒今、心存敬畏、慎獨慎微，講規(guī)矩、守戒律，決不能無法無天、膽大妄為。

歷史是最好的老師。我們要對自己的歷史文化多一份尊重，多一份思考，汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，取精華、去糟粕，把握住文化根脈，堅守和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓民族文化的生命得以延續(xù)。

法律是他律，道德是自律。全面推進依法治國，要吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，堅持他律和自律相結(jié)合，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，大力弘揚社會主義核心價值觀和中華民族傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，讓法治與德治相得益彰。

四、中華傳統(tǒng)文化的基夲理念

中華傳統(tǒng)文化不是只有儒家思想一家，而是主要有儒、道、佛三家思想，他是一個整體，互相交錯融和。儒家思想只是其中一個部份。所以講中華傳統(tǒng)文化只講儒家思想，不提道家和佛家思想是不完整的。從人的生命科學(xué)角度來講，道家和佛家思想占有很重要位置。形象一點講，儒家是小學(xué)，道家是中學(xué)，佛家是大學(xué)。可見道家思想和佛家思想的重要。中華傳統(tǒng)文化的基夲理念就體現(xiàn)在這三家思想中。---儒家思想：

儒家哲學(xué)：注重人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用，“與朋友交言而有信”。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對待其他人要博愛。對待上司要忠誠。對待父母親屬要孝順。尊重知識。善於吸取別人的長處。提倡人要到達溫、良、恭、儉、讓的道德境界。

儒家思想的精髓是:仁、義、禮、智、信,崇尚中庸，崇尚和諧。儒家入世、治世。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，是儒家的楷模，儒家價值觀是仁愛，中庸，以仁為主。儒家：講道德，講倫常，講禮義。五常：仁、義、禮、智、信。八德（八維）：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥---是古人的八條做人基本道德準則，過去人違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。仁、義、禮、智、信，溫、良、恭、儉、讓，忠、孝、勇、恭、廉。是中華傳統(tǒng)文化儒家思想的亮點。

仁、義、禮、智、信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。指的是人應(yīng)崇尚、追求的五種高尚品德。“仁、義、禮、智、信”的五常之道，是做人的起碼道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。

溫、良、恭、儉、讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓。指的是人應(yīng)培養(yǎng)、陶冶的五種高尚品性。溫良恭儉讓這五種美德是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。這五種美德，是古代人們待人接物的準則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。

忠、孝、勇、恭、廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。指的是人應(yīng)信守、踐行的五種高尚品格。(孝：指還報父母的愛。悌：指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孝悌：孝敬父母，敬愛兄長的意思。)品德側(cè)重的是德性，是對人的為人處世原則的概定； 品性側(cè)重的是性情，是對人的自我性情秉持的概定；

品格側(cè)重的是風(fēng)格、人格，是對人的持家理政風(fēng)格、人格的概定。

三者中，品德是基礎(chǔ)，品性是品德的外現(xiàn)形態(tài)，品格是品德表象化后的典范。

儒家思想的精華是“中庸”

“中庸”是指思想觀念不偏不倚，中正平和。反對“過”與“不及”，凡事要講適度，不要走極端,“物極必反”。中庸是一種很高的境界。

大哲學(xué)家張岱年先生說得好：儒家極高明而道中庸，禪極高明而道超越。

儒家講的是德行方面的修養(yǎng)，儒家講真誠。儒家是以人為中心來思考萬物，儒家對人是充分肯定的，叫人文主義。儒家肯定人性向善，然后人的一生都要擇善固執(zhí)，最后還要止于至善。

儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一段就是:“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！?--道家思想：

道家思想的精髓是:順其自然、清凈無為。天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這里的天，就是客觀規(guī)律）。道家價值觀是清靜，無為，以道為主。

道家思想的核心概念是“自然”，運用到人類社會跟自然關(guān)系上，就是人類要學(xué)會尊重自然、順從自然、了解自然、認識自然，然后才能享受自然。用今天的話來講，道家思想就是人類世界最早的的生態(tài)文明建設(shè)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀。

自然概念運用到人類社會的治理上，就是無為而治，政府做政府應(yīng)當做的事，百姓做百姓應(yīng)當做的事。

“無為”是道家哲學(xué)的一個基本概念。對“無為”觀進行解析，不僅有助于我們深化對道家哲學(xué)的認識，而且能為我們今天建設(shè)生態(tài)文明提供一定啟示和借鑒。

無為不是什么都不做，而是順自然而為。有為而不落痕跡就叫無為，就是佛家講的“應(yīng)無所住而生其心”。你做了一件好事，卻不著相，正是無為；你無所事事，什么人事都不干，正是有為。

人類“無為”，萬物才能“自然”?！盁o為”意味著以一種“自然”的方式對待萬物，根據(jù)事物的本性與發(fā)展趨勢“輔助”萬物達到“自然”。

什么是自然，自然就是任何事物都有陰陽兩面，任何事物都要經(jīng)過生、長、收、藏的過程。

從這個角度說，“無為”主要包含兩層含義：

一是“不為”，二是“順自然而為”。

“不為”主要體現(xiàn)為讓萬物自我化育、自我生成、自我轉(zhuǎn)化。人類為了生存和發(fā)展又必然要“有為”，即要與自然界不斷進行物質(zhì)、能量和信息交換。不過，若要與自然界和諧相處，人之所“為”就必須是“順自然而為”，順規(guī)律而為，而不是肆意妄為。

在我國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們對農(nóng)田采取用養(yǎng)結(jié)合的方式，通過撂（音：料）荒、休閑、輪作等維護農(nóng)田生態(tài)，就是“順自然而為”。在今天的現(xiàn)實生活中，我們實行“封山育林”“休漁”“休牧”等，也是“輔萬物成其為自然”的措施，對維護生態(tài)平衡起到了積極作用。這些都是道家思想在生產(chǎn)生活中的具體運用。

道家思想的精華是“無為而治”：道家認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律。

道的最根本規(guī)律就是自然，對待事物應(yīng)順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展?！盁o為而治”，不是講在上面的領(lǐng)導(dǎo)人什么都不管，而是“無為無不為”，但也不要妄為。

所以在道家看來，為人處事，修心養(yǎng)性，都應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。

簡單來講,無為而治不是不作為,而是要你不要妄為，要知常而為，在尊重自然規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為。順自然而為,順民心而為。

縱觀現(xiàn)在一些地方政府出臺的一些政策,可不是這樣啊,老百姓為什么對一些社會現(xiàn)象如此反應(yīng)強烈,道理就在此。

道家的道法自然：就是說天道是自然的，自己本身當然如此。

人的最高道德修養(yǎng)，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想占有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求回報。所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。

道家講的是智慧方面的修養(yǎng)，道家不以人為中心，道家講究竟真實。其實道家并不是人們說得那樣消極避世，而是以超然的態(tài)度入世，輾轉(zhuǎn)于世間。

學(xué)了老子道家思想，現(xiàn)實指導(dǎo)意義是：用道家出世的智慧，來指導(dǎo)做入世的事情，可以化解平時生活、家庭、工作中遇到疑難和困惑。

天之道，利而不害，人之道，為而不爭。---佛家思想：

佛的含義,信佛,學(xué)佛,修佛,研究佛法,首先要真正了解佛的含義。否則很容易與宗教迷信混為一談。

佛是覺悟的意思,這種覺悟是真實的、徹底的覺悟,是對宇宙人生的真相真的清楚、明白了。佛性就是覺性。

迷信，就是迷掉了,亂相信。一個東酉,一件事,你沒有經(jīng)驗過,沒有親自摸過,沒有看過,就隨便下肯定的結(jié)論,不能說的要去說，不能做的要去做，沒有的說成有，有的說成沒有，要不然就非堅持有或者堅持沒有不可。這才是迷信。

人若無知、自大、狂妄，必然讓自己陷在迷信中?，F(xiàn)在人們太相信當今科學(xué),卻不知當今的科學(xué)是人類現(xiàn)階段有限的認識,如果太相信科學(xué),也是一種迷信?，F(xiàn)代人的最大問題之一，就是對科學(xué)的迷信。許多現(xiàn)象，科學(xué)是解釋不了的，現(xiàn)有的科學(xué)在認識上是有限的。

佛教：講慈悲（無緣大慈、同體大悲），講因果（三世因果），講輪回（六道輪回），講智慧（般若），講解脫（究競）。價值觀是慈悲、因果，以慈為主。簡單的說就是諸惡不做，諸善奉行，深信因果，度己度人。----輪回 杭蓋樂隊歌詞： 春夏秋冬四季輪回，生老病死命運輪回，年月更替興衰輪回。

佛教本來不是宗教,佛教是佛陀教育,教育啟發(fā)大眾破迷開悟,是教人要深信因果，要得正知正見，超脫輪回，度己度人，成就佛果。當代現(xiàn)實生活中佛教已倫為宗教。大家要懂得它真正的意義,你就明白了,就不會把它當成宗教和迷信聯(lián)系在一起。我這樣一講,大家應(yīng)該明白了。

南懷瑾說：佛教,可以這樣去理解,分三部分,形式上的佛教是宗教,真正的佛教的內(nèi)容,這個佛的修持的方法,不是宗教,是科學(xué),是人文精神方面最高的科學(xué)。那么他的最高的學(xué)理呢,也不是科學(xué),是哲學(xué)。所以佛教同其他宗教不同。佛學(xué)實質(zhì)上是關(guān)于生命的最究竟科學(xué)。

佛法不是宗教，不是信仰，更不是迷信。佛法是真理，是宇宙萬法的實相。佛法是真正生命的科學(xué),智慧的學(xué)問,它講的佛理是要經(jīng)過實證的,不是迷信。佛法是以求明了生命真啼,生死輪回之原因,進而超越生死。簡單說佛法就是：宇宙的起源，和宇宙萬法之間的相互關(guān)系。佛法不是迷信,是慧學(xué),是高等哲學(xué),里面東西很深,一般人不了解,把他與寺廟燒香拜佛聯(lián)系起來就認為是迷信。佛法的確可以讓一個人在這個令人眼花繚亂的社會中，保持住自己的身心平衡、理智與情感的平衡、責(zé)任與權(quán)利的平衡、付出與得到的平衡??

佛法這門學(xué)問,它不僅講理論,還講功夫,光有理論沒有功夫印證,這不是佛法,只有功夫沒有理論也不是佛法。

簡單地說，佛法可以讓一個人學(xué)會約束自己、尊重真理、敬畏因果；可以讓一個社會充滿和諧、互讓、友愛，還有寬容。

成佛：就是成就究競圓滿的智慧,真實成就一切圓滿幸福。成佛決不是成就佛像,一天到晚放在寺廟里供人拜拜,那是宗教迷信。

拜佛：拜佛是激發(fā)拜佛者的恭敬心、清凈心、信任心、喜悅心、向善心，使拜佛者身心獲益，所以拜佛實際上就是拜自己的心、拜自己內(nèi)在的佛性。

因果律是宇宙萬有的根本規(guī)律，宇宙的一切法則，始終不離循環(huán)往復(fù)的因果定律。

因果并不只是佛教的教理，在佛教未進入中囯以前，中囯的易經(jīng)，全部都是講因果的道理。佛教進入中囯之后，因果之說就更加重了份量，而且更普遍了。

世間一切成敗得失、成住壞空，既不是鬼神所能操縱，也不是權(quán)勢所能左右，而是掌握在自己手中的“因果”法則。

前生因，今生果，今生因，后生果，因因果果，都是自造自作。

佛家常說“菩薩畏因，凡人畏果”。

佛家講，有求皆苦，無欲則剛。善惡無常，因果報應(yīng)。要深信因果，“諸惡莫作、眾善奉行”。江湖上有句話，叫做“出來混，總是要還的”，說明什么？只要你做了對不起別人的事，就留下了后遺癥，那么你總有一天要償還，要為此付出代價。這就是佛家因果律。

凡事有個因緣，強求不得。諸法因緣生，諸法因緣滅。淡定心情，播種善良，得失隨緣。耕耘不問收獲，成功不必在我。凡是盡力而不可執(zhí)著。因緣盡了時，要懂得放下，不要再去執(zhí)著他。萬法因緣生。一切隨緣（所謂隨緣，就是盡人事而聽天命）。緣來則聚，緣去則散。緣深多聚聚，緣淺隨它去。

一切因緣而起，因念而生，執(zhí)著于某一事或某一物，就會患得患失，煩惱也接踵而至；如能看開一切，心無掛礙，就會無所畏懼，人生往往是怕什么來什么，當你看淡得失，無謂成敗的時候，反倒順風(fēng)順水，遇難成祥。人生最寶貴的，就是有一顆平常心，遠離混濁，平靜如水，不為世間五色所惑，不被人生百味所迷。

人生的境遇并沒有絕對的好壞之別，福兮禍所依，禍兮福所伏，自性的清明智慧，才是一切意念的本源，日月經(jīng)年，世事無常，人生如月，盈虧有間，人生在世，難免有忠奸善惡，是非情仇，成敗得失，榮辱浮沉，我們應(yīng)當不逃避，不強求，一切隨緣，任由世事變遷，寵辱皆不驚，以一顆恬然淡定的心，泰然處之?? 佛教的精義在明因識果，佛教的目的在教化人心。

人不一定信佛，但一定要有佛性，佛性，即“自覺”，和“覺他”的德行。佛性，最講一個“善”字。

所以，我說：“你可以不信佛，但不可以不信因果?！柏潯⑧?、癡、慢、疑”五毒

佛家將人生的萬千障礙，總結(jié)為五種最基本的煩惱：貪（貪愛）、嗔（怨恨）、癡（迷執(zhí)）、慢（傲慢）、疑（懷疑），又稱“五毒”。佛家說，人的煩惱主要是由“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒造成的。因為有了它們的存在，人的本心本覺將會被遮蔽，就不可能明心見性。

放下“貪、嗔、癡、慢、疑”，不執(zhí)著于人生之樂，不絕望于人生的苦。其實沒有誰可以輕而易舉的拋去或克制“貪、嗔、癡、慢、疑”的念頭，但只要適度的節(jié)制它們肆意擴漲，淡然面對每天、從容豁達行事、善待他人善待自己、由心而發(fā)的微笑生活，要相信別人。

貪： “貪”就是貪愛，不限制自己欲望的邊界，不斷地多拿、多占、多要，沒有界限，無節(jié)制。

嗔：“嗔”就是怨恨，就是分別，這是你的，這是我的，就是較真，就是生氣的意思。

癡：“癡”就是迷執(zhí)，也稱之為愚癡。不明事理，是非不分，稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺。還有一種愚癡就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對?？傊砸詾槭?，過于執(zhí)迷于自我的一切都為癡。

慢：“慢”就是傲慢、怠慢、輕慢、我慢，就是以自我為中心，只對自己的東西感興趣，對別人不感興趣。凡有自我膨脹的都是慢。

疑：“疑”就是懷疑，疑心重，不信任對方，老疑神疑鬼。毫無道理和根據(jù)就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結(jié)論。

學(xué)佛主要是修心和學(xué)習(xí)如何做人做事，如何擁有真正的智慧。學(xué)佛先要把人做好，學(xué)佛不是無情，而是重情重義。

學(xué)了佛家思想的好處是: 一是家庭和睦。

二是身心健康（在充滿激烈竟爭的現(xiàn)代社會中佛家的修身養(yǎng)性，可以達到減少心里壓力、讓身心更加健康的目的）。

三是知道宇宙人生真諦,明事明理,待人處事接物都能正確和諧應(yīng)對。

對于中國人來講，把佛學(xué)當宗教未免有些局限，把佛學(xué)當戒條未免太過沉重，把佛學(xué)當鬼神之說又未免太迷信。最好是能把佛學(xué)當做哲學(xué)看待，作為啟迪智慧、反觀人生、慰藉心靈的一種為我所用的思維方式。在中國古代，很多文人智者就正是這樣，把佛學(xué)論證為禪理。這些禪理，又被他們精妙地寫作一首首禪詩。讀這些詩中的禪、禪中的詩，既是文學(xué)的享受，又是禪理的感悟。

我們今天，不妨抱著學(xué)習(xí)一門人生哲學(xué)的心態(tài)來看佛學(xué)，讀禪詩、染禪心、知禪理，懂一點兒禪的智慧。---中華傳統(tǒng)文化特點：

中華傳統(tǒng)文化核心是儒、道、佛三教。儒道佛三教其實它不是宗教，并不等同于其他宗教信仰，是人間的學(xué)問。（什么是宗教，南懷瑾先生說宗教就是控制人的情緒和思維。）

中國傳統(tǒng)文化儒、道、佛三教，是三個大宗派,這三家各有不同的法門，儒、道、佛三家在長期的歷史發(fā)展中相互辯論，相互滲透，相互影響。在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)已經(jīng)難解難分。共同構(gòu)成我們中華文明的組成部分。經(jīng)過一千年的融合，在宋代，儒、道、佛已經(jīng)三位一體了：以儒禮、道行、佛法為靈魂影響著每一位華夏子孫。(在貴陽花溪青巖古鎮(zhèn)的一條街上，有儒、道、佛三教道場,還有天主教堂,“四教合一”，相安無事)儒家重做人，道家重養(yǎng)身，佛家重養(yǎng)心。

儒家重道德，道家重精神，佛家重慈悲。

儒家講的是敬，道家講的是靜，佛家講的是凈。

儒家講究規(guī)矩，道家講究和諧，佛家講究包容。

儒家提倡：內(nèi)圣外王，儒家講治世。

道家主張：清靜無為，道家講治身。

佛家追求：物我兩忘，佛家講治心。

儒家，追尋人與社會和諧，道家，探求人與自然和諧，佛家，構(gòu)筑人與內(nèi)心和諧。

儒家講入世，道家講出世，佛家講救世。

儒家講天命，道家講自然，佛家講解脫。

儒家如小學(xué)，道家如中學(xué)，佛家如大學(xué)。

儒家求君子，道家求逍遙，佛家求自在。

儒家棄小人，道家棄造作，佛家棄煩惱。

儒家如糧店，道家如藥店，佛家如百貨店。

儒家表現(xiàn)于禮，道家表現(xiàn)于真，佛家表現(xiàn)于戒。

儒家講修心養(yǎng)性。儒家偏重于從倫理(做人的道理)、人文、道德、行為方面入手,而到達形而上的道。

道家講存心煉性。道家偏重于從物理入手，而到達形而上道。

佛家講明心見性。佛家偏重于從心理入手，而達到形而上道。

從修為的層次上,一個比一個層次高?！拔宕畤?自唐朝滅亡開始，至宋朝統(tǒng)一中國本土為止大約70年)吳越國王錢俶(俶音:處,吳越是唐朝之后五代十國時期中的一國)在為宋代永明延壽大禪師著《宗鏡錄》作的序上說：

“儒。吾之師也。道。儒之師也。釋。道之宗也。惟此三教。并自心修?！?/p>

孔子對老子的評價：孔子一生曾多次向老子問禮。有一次孔子去拜訪老子，回來后對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的，變化莫測，我就不知道該怎么??！我今天見到的老子，大概就是龍吧！比較儒道二者的不同：“孔子更關(guān)注社會生活，而老子追問世界生命的本質(zhì)?！钡寮宜枷霃牡兰抑杏泻芏嘟梃b，孔子曾有言：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無過矣?！笨梢娙寮覍Φ兰业耐瞥纭?/p>

儒家講仁愛，中庸，做人，屬于世間法的范疇。

道家講清靜，無為，養(yǎng)身，屬于出世間法（仙界）的范疇。佛家講慈悲，因果，養(yǎng)心，既出世又入世，是以出世之精神做入世之事業(yè)。

道家仙界依然在六道輪回之中，而佛家可以了斷輪回。佛家既包括了出世的部分，也包括了入世的部分。佛家在自利的同時，不忘眾生而利他。

因此三者相比，佛家的境界是最高的。所以儒家為人道之圣。道家為天道之圣。佛家為圣中之圣。

中華傳統(tǒng)文化的核心是陰陽學(xué)說。

陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括：

陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。

這一學(xué)說的基本理念是使萬事萬物達到陰陽均衡和諧。

陰陽之道就是矛盾對立的兩個方面互相依存、互相轉(zhuǎn)化。任何一對矛盾，如果一方脫離了另一方，不受另一方的制約，那它離消失、滅亡就不遠了。你看，當今社會，有些高官不喜歡制約，喜歡獨來獨往，我行我素，貪污受賄，其結(jié)果是什么就可想而知了。陰和陽就是如此。

大自然中，一個事物的出現(xiàn)，總有它產(chǎn)生的因素，但同時總會出現(xiàn)另一因素來制約它。這就是五行相生相克的道理，也是陰陽相互依存、相互制約的道理。

簡單和復(fù)雜是一對陰陽，越是復(fù)雜的事情，往往用最簡單的辦法就可以解決。同樣，看似最簡單的問題，你往往解決起來并不容易，你付出極大的努力也不一定能解決得了。這就和剛?cè)嵋粯?，柔極能克剛，剛極柔不防。所以，我們在解決問題的時候就要有這個思路，遇到復(fù)雜的問題要去找簡單的方法解決，遇到簡單的問題不要忽視它，要引起足夠的重視。就和毛主席所說的那樣，戰(zhàn)略上藐視，戰(zhàn)術(shù)上重視。就是對問題給予藐視，對過程引起重視。

“一陰一陽之謂道”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。萬事萬物均有其陰陽屬性，陰陽和合，萬物才能生長變化。

自然界如此，人類社會也如此。如果違反陰陽基本原則，就會造成誤會或沖突。一切離不開陰陽，萬事萬物離不開陰陽。這個根本就是陰陽。知其一，萬事畢。

宇宙、自然、人類社會和萬事萬物都需要均衡和諧。

陰陽偏盛或陰陽偏衰都是失衡的表現(xiàn)。陰陽失衡必須用抑強扶弱的方式使之均衡和諧。

在自然界，陰陽失衡意味著自然災(zāi)害頻發(fā)；

在人類社會，陰陽失衡意味著社會不穩(wěn)定；

在個人，陰陽失衡意味著身體不適。

中華傳統(tǒng)文化思維方式: 順應(yīng)規(guī)律，崇尚平衡，追求和諧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一些基本理念可歸納為以下幾個方面：

天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同...中國傳統(tǒng)文化揭示宇宙人生真理: 天地與我同根,萬物與我同體。

相由心生,境隨心轉(zhuǎn)。

命由心造,福自我求。

萬法皆空，因果不空。

緣來則聚，緣去則散，萬法因緣生。

學(xué)了中國傳統(tǒng)文化，在個人修養(yǎng)上要盡力做到: 敦儒家的品性(以儒家人倫為標榜，立己立人，敦品厲行)，修道家的功夫(道家全生保真的修養(yǎng))，參佛家的理性(世界上形而上道的哲學(xué),無論東方、西方,沒有超過佛家理論的，佛家有究竟的明心見性的智慧)。

中華傳統(tǒng)文化泰斗南懷瑾先生認為：

中國文化對于人生最高修養(yǎng)的原則是“樂天知命”。

樂天，就是知道宇宙的法則。

知命，就是知道生命的道理。

要做到天人合一。

南懷瑾先生說人生的最高境界是: 佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

技在手，能在身，思在腦，從容過生活。

做人要佛為心，道為骨，儒為表。

佛家的心是無欲則剛，佛心就是一顆善心，對任何人要慈悲為懷，不起分別心。

道家的骨是隨遇而安，道骨就是無為而無不為的清高風(fēng)骨。

儒家的表是中正平和，儒表就是溫(和)、(善)良、恭(敬)、(節(jié))儉、(禮)讓的言行舉止。

人有三個基本錯誤是不能犯的: 一是德薄而位尊, 二是智小而謀大, 三是力小而任重。

家庭倫常道——構(gòu)建和諧家庭

什么是和諧？和是互相尊重，諧是互相禮讓。俗話說，家和萬事興。

每個人在家庭中應(yīng)盡本分,大家各行其道、各正本位，是與家人和諧相處的基本道理。在家庭中，要懂得知恩、感恩、報恩，“不看別人好不好，只管自己對不對”，對父母來說，“不管子女孝不孝，但看自己慈不慈”；對子女來說，“不管父母慈不慈，但看自己孝不孝”，這樣一家人就能和諧相處了。

道德是天地的規(guī)律，本分是個人的規(guī)律，我們違背了規(guī)律，人就有災(zāi)難。

有道才有德，無道便無德，有德才有福，無德便無福。學(xué)道不是要求別人，而是為了完善自己！

中國文化的傳承發(fā)展方向：中學(xué)為體，西學(xué)為用。今天我用中華傳統(tǒng)文化中三句話結(jié)束今天的講課：

謝謝大家。2015.3.23

第五篇：誦讀中華經(jīng)典 踐行社會主義核心價值觀

誦讀中華經(jīng)典 踐行社會主義核心價值觀

為培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德，認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。嘉蔭縣教育局圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀，在讀經(jīng)典、誦經(jīng)典、知經(jīng)典的過程中，開展了系列讀書活動。

為了使讀書活動在全縣中小學(xué)校扎實、有效地開展下去，今年3月，縣教育局制定了“讀萬卷書，行萬里路”活動方案，即以閱讀經(jīng)典圖書為載體，為學(xué)生終身發(fā)展奠定厚重的文化底蘊，用書之精華指導(dǎo)其言行、參與社會實踐，為學(xué)生身心健康發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。通過開展豐富多彩的讀書活動，影響、教育、引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)讀書育人、提高素質(zhì)、勵志強國的目標。同時推薦了中小學(xué)生必讀與選讀書目，以解決讀什么和怎么讀的問題。方案下發(fā)后，各中小學(xué)校都在落實此項工作，縣第二小學(xué)積極探索，自覺地開展了豐富多彩的讀書活動，表現(xiàn)尤為突出。9月30日，在縣文體局舉辦了學(xué)校讀書成果展示活動，以縣二小學(xué)為主場，還有來自縣烏云鎮(zhèn)中學(xué)的幾位學(xué)生的個人讀書分享，他們?yōu)橥七M全縣的書香校園建設(shè)和書香社會的形成，作出了積極的引領(lǐng)和示范。參加本次活動的有省、市相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、縣處級領(lǐng)導(dǎo)、縣教育局領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)科室負責(zé)人、各校領(lǐng)導(dǎo)及部分學(xué)生家長代表。

展示活動分為經(jīng)典誦讀古代篇和經(jīng)典誦讀現(xiàn)代篇兩部分，活動在一百多名學(xué)生朗朗的《千字文》誦讀中開始，有學(xué)生聲情并茂的唐詩宋詞吟唱和現(xiàn)代詩吟誦、穿越時空的課本劇表演、師生同臺演繹情景劇以及來自兩位中學(xué)生的讀書心得分享等節(jié)目。

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步……”清脆稚嫩的童聲不絕于耳，讓人不禁感嘆中華文化博大精深，內(nèi)蘊豐富，意存高遠。

本次活動，學(xué)生們通過朗誦、故事、情景劇等形式進行展示，在輕松快樂的氣氛中走進經(jīng)典、感受經(jīng)典。喚起了觀眾們對中華經(jīng)典詩文、故事的溫暖記憶，激蕩起蘊藏其中最普遍、最深刻、最能打動人心的思想情感，贏得了臺下領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生和家長的熱烈掌聲。

通過開展這樣的活動，讓學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，引導(dǎo)少年兒童認知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚傳統(tǒng)，充分挖掘與詮釋中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，積極引導(dǎo)少年兒童自覺踐行社會主義核心價值觀。誦讀經(jīng)典，浸潤人生。讓孩子們領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，感受中華民族優(yōu)秀文化的精髓是本次活動的宗旨。嘉蔭教育將以此次活動為契機，讓書聲、書香洋溢在溫馨的校園，讓經(jīng)典詩文陪伴每一位師生成長。讓孩子們因擁有經(jīng)典而擁有美好的人生。