第一篇：省辯論賽辯論賽核心思想之價值觀范文

讓我們來談談價值觀——專家學者探究大討論的現(xiàn)實意義在我們這個時代，多少人見證過偉大，也咀嚼過渺小。世間風云激蕩，家事細水流長，但這些都是遭遇、機緣、命運，是外在的，是環(huán)境。而內(nèi)在的，即面朝環(huán)境，如何做人，是自身的選擇，叫價值觀。

今天開始，本報搭建起一個“我們的價值觀”大討論的平臺，將用宣傳、討論、普及、教育、踐行等多種維度，演繹出當代浙江人的價值認同。

因為，社會主義核心價值體系的建設，關系民族未來，關乎國家發(fā)展，是基礎工程，亦是靈魂工程。馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，共同構成了這個結構完備、邏輯縝密的“靈魂體系”。

在我國，很早就提出了“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、儉、謙”等的傳統(tǒng)核心價值觀，成為中國傳統(tǒng)社會兩千多年超穩(wěn)定結構的精神支撐。

在浙江，八千年文明史錘煉了浙江人兼容并蓄、勵志圖強的精神氣度，砥礪了浙江人民厚德崇文、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的價值品格，構成了代代相傳的“道德基因”。

如今，社會主義的核心價值觀有了更為豐富的內(nèi)涵，愛國、創(chuàng)新、開放、包容??我們希望廣大讀者一起來凝練社會主義的核心價值觀，提煉出一種準確、簡明、易記的方式表達給大眾，引導人們自覺踐行。

今天，三位學者率先登上我們的討論平臺，從回望中華民族的傳統(tǒng)價值觀的角度，談一談價值觀大討論的現(xiàn)實意義，并思考，這個時代，應該構建怎樣的價值觀？約訪學者：

陳壽燦 浙江工商大學副校長

馬力宏 省委黨校副校長

楊建華 省社科院調研中心主任

問一：為什么要開展價值觀大討論

馬力宏：自改革開放以來，我國社會成員自主性增強，價值觀多元已成必然趨勢。然而，作為一個快速崛起的發(fā)展中大國，要實現(xiàn)長期和諧發(fā)展，必須形成能夠為大多數(shù)社會成員所認同和接受的價值觀。顯然，我國存在如何盡快形成這種價值觀的緊迫感。

近幾年我國社會生活中出現(xiàn)了一系列道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，有些企業(yè)產(chǎn)品造假、部分官員權力腐敗、少數(shù)社會成員缺乏基本的責任心和同情心，甚至有人見死不救，這一切，引起了社會公眾的強烈不滿和深深的憂慮。

陳壽燦：中國歷史上，每一個重要的轉折時期都會進行價值觀大討論，五四時期就是價值觀轉型時期：對孔子、孟子為主的傳統(tǒng)理論的顛覆，進而是西方民主科學精神對中國產(chǎn)生影響，以及中國仁人志士自身對于文化價值建設的探索。改革開放初期也面臨價值觀大討論，1980年潘曉的文章《人生的路為什么越走越窄》，引發(fā)了一次對人生觀的大討論。

現(xiàn)在我們處在社會轉型期，因此，討論價值觀問題是時代的需要，是一個時代聲音的反映。這也印證了我們正處于一個偉大時代，是一個特別重要的時期。

楊建華：我們社會的建設相對于經(jīng)濟發(fā)展來說是滯后的，社會制度、社會結構、社會管理都還沒有完全建立起與市場經(jīng)濟體制相適應的社會架構。

我們對人的思想意識、道德素養(yǎng)、精神家園建設的關注，還不如對經(jīng)濟增長的關注多。人們對是和非、美和丑、善和惡、真和假有些混淆，在經(jīng)濟領域的坑蒙拐騙、誠信缺失，還有以犧牲環(huán)境、犧牲公眾的利益為代價來增長自己的財富等等，都顯示出我們在精神領域、價值觀的建設，在道德素養(yǎng)的養(yǎng)成方面，有所缺失。

然而，市場經(jīng)濟不單單是一個財富經(jīng)濟、資本經(jīng)濟，更是一個法制經(jīng)濟、契約經(jīng)濟、誠信經(jīng)濟、道德經(jīng)濟。從這個角度來說，我們不僅僅要關注GDP的快速增長，更應該關注社會整體的文明程度，關注社會成員的道德修養(yǎng)程度，關注社會整體的道德水平，整體的文明水平程度。因為，一個民族和地區(qū)的發(fā)展水平最終決定于這個民族和地區(qū)的道德水平。問二：如何解讀中華民族傳統(tǒng)的價值觀

陳壽燦：貫穿于中國傳統(tǒng)社會的“仁、義、禮、智、信”，是一個以德治為核心的倫理性社會的基本準則。中國傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定與發(fā)展說明，“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)價值觀是有效的治國之道。

其實，由技術帶來的文明是多變的，由基因郁成的文化是相對穩(wěn)定的。作為根植于傳統(tǒng)中華文化的道德基因，“仁、義、禮、智、信”一直存在，不會消失。人文的東西，需要不斷地內(nèi)化、反饋而積淀，在時光的磨礪中不斷演進。因此，真正有生命力的道德準則是自下而上的，是源于民間的，根植于老百姓的日常生活之中。我們要在傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代道德生活的結合上獲得屬于現(xiàn)代的、有生命力的價值觀。

如：“仁”可以理解為人與人相互友愛、幫助、同情；“義”可以理解為公正、合理；“禮”可以理解為規(guī)則、禮儀；“智”可以理解為知識和智慧；“信”可以理解為誠信、信用。這些內(nèi)容無疑也是當前我國價值觀和道德建設的重要方面。

楊建華：中國文化是內(nèi)省的文化，也是一種修身的文化。它更強調人的價值自覺，更強調“人人皆可成為堯舜”的君子人格的培養(yǎng)，更強調人的主體性、價值性、道德性。所以中國文化從先秦以來，一直以價值自覺、道德建構、人格操守修持作為它最基本的特點。傳統(tǒng)的文化成了中華民族每個社會成員最基本的精神內(nèi)核、生活守則。所以人們判斷是非、善惡，基本上是由先人們最基本的價值元素作為判斷的，他們也從這些思想家的思想當中找到了安身立命的依據(jù)。因此，我們的傳統(tǒng)文化一直延續(xù)到今天。比如，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。這些都作為倫理的黃金律，這和基督教所提倡的“不殺人，不奸淫”，和佛教的“修行成佛”，一起成為最基本的人類共同準則。

傳統(tǒng)文化對我們當下價值觀的建設，是一個最重要的基礎性元素。任何社會發(fā)展都不可能脫離、割裂與傳統(tǒng)的血脈聯(lián)系，都不可能把傳統(tǒng)完全拋棄，另辟一方天地。我們今天價值觀的建設也應該充分汲取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的元素內(nèi)核，作為今天建設當下價值觀的最基本參照。這不僅僅是傳承，更是弘揚。

馬力宏：“仁、義、禮、智、信”是中國傳統(tǒng)文化中十分重要的內(nèi)容，長期以來對我國社會生活產(chǎn)生了十分深刻的影響。當然，由于我國封建社會長達數(shù)千年，因此，“仁、義、禮、智、信”中也包含了部分封建內(nèi)容。但是，由于“仁、義、禮、智、信”體現(xiàn)了中國文化關于社會價值取向的主要內(nèi)容，而且概括得十分精煉，因此，在當今時代背景下，剔除部分封建主義色彩的解釋后，“仁、義、禮、智、信”的主要內(nèi)容仍然對我國社會的價值和道德建設具有積極意義。

問三：怎樣理性看待道德滑坡現(xiàn)象

楊建華：首先要看到，現(xiàn)在社會成員的拼搏、自強、權利意識都比原來要強，這是現(xiàn)代社會精神的折射。如今有大量的流動人口，像古代的夸父追日一樣，懷揣著夢想，追尋著心中的太陽，這是一種進步。

當然，我們也看到，人們的精神方面、道德建設方面出現(xiàn)了誠信缺失、造假等問題，人們更多地顧及自己不顧及社會。比如在公共場合大聲喧嘩，比如老人倒地不敢扶，讓人們都覺得這個社會怎么了，良心去哪了？這和一個正常的、理性的社會還有一定的距離。

作為一個社會成員怎么認識應盡的責任，應有的道德，應有的理念，這都是在價值觀討論中需要形成共識的。作為一個現(xiàn)代公民，從社會化開始，就應該慢慢熟悉公民享有的權利，應承擔的責任。因為，現(xiàn)代化并不是一個經(jīng)濟目標，更重要是一個社會目標，人的目標。只有人現(xiàn)代化了，才能將社會現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化很重要的一個方面就是他的道德。所以我們的價值觀討論對經(jīng)濟社會發(fā)展，對浙江的現(xiàn)代化建設都有著重要的意義。

馬力宏：我不認同當前我國社會道德整體滑坡的說法。很難想象，我國改革開放以來的經(jīng)濟奇跡是在社會道德整體滑坡的狀態(tài)下實現(xiàn)的。人類社會發(fā)展的大量歷史實踐證明，與道德整體滑坡相對應的必然是社會的混亂無序和經(jīng)濟的停滯不前。

事實上，我國絕大部分社會成員的道德水準是隨著改革開放以來的社會發(fā)展而不斷進步的，中華文化優(yōu)秀的價值理念和道德規(guī)范在大部分社會成員中并沒有被拋棄，而是得到了延續(xù)和發(fā)揚光大。出現(xiàn)道德滑坡的只是個別人和局部現(xiàn)象。然而，我們也必須看到，這些發(fā)生在個別人身上的惡性事件和局部問題卻產(chǎn)生了巨大的負面影響，不僅極大地挫傷了廣大社會公眾的自尊心、自信心，產(chǎn)生了極大的離心力，而且直接影響了整個國家和民族的整體形象。這些問題的出現(xiàn)，尤其是那些嚴重惡性事件的發(fā)生，既暴露了我們價值觀和道德教育的方式方法和教育效果問題，也反映了法律制度建設不夠到位，未能及時建立起使壞人不能做壞事、好人可以放開手腳做好事的法律制度和社會環(huán)境。因此，亟需通過價值觀大討論，盡快建立完善這些制度，不斷凈化我們的社會環(huán)境。

陳壽燦：改革開放30多年來，市場經(jīng)濟、外來文化對我們的社會生活產(chǎn)生了深刻影響。它導致的直接后果是價值多元化，我們首先要看到價值分化也是一種社會進步表現(xiàn)。但價值分化不一定會使道德滑坡，也不一定會帶來價值缺失的問題。價值分化、社會分化也可以導致和諧。我們中國古人講的“和而不同”就是這個道理。

在多元或者分化以后，提倡價值觀的討論，來追尋我們共同的價值觀，實際上是價值分化之后的價值整合，這是一種價值自覺與文化自覺的體現(xiàn)。我們討論價值觀的問題，實際上更重要的是價值本身的排序。比如：經(jīng)濟層面上追求利益最大化的價值，是財富，政治生活要追求正義，家庭生活要追求幸福、責任等。各種不同的價值是有序列的。在價值觀上我們現(xiàn)在面臨的重大問題是信仰的迷失與價值排序上的混亂，是多元之間的沖突。

第二篇：社會主義核心價值觀辯論賽

辯論賽

正方：弘揚社會主義核心價值觀更重要 反方：踐行社會主義核心價值觀更重要

一辯

正方（立論）：大家好，主持人好.我方觀點是弘揚社會主義核心價值觀更重要。我們之所以弘揚社會主義核心價值觀是為了讓富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值標準被每一個社會主義公民所熟知，更讓它成為每一個公民的日常行為準則，這一切都建立在社會主義核心價值觀被普遍接受的前提下。正是因為我們對奉獻、拼搏等民族精神的弘揚，人們才知道了許許多多的事跡。而這些事跡反過來又影響了很多人，感動了很多人，從而帶動更多的人去踐行。弘揚社會主義核心價值觀不僅是個人的事情還是社會的事情，人也是社會的一部分，而一個人的時間是有限的，如果僅靠自己默默地去做只能影響到周圍的少數(shù)人，而如果動用社會的力量，去弘揚社會主義核心價值觀，則能利用有限的時間影響到更多的人,使它在整個社會風行。

反方（立論）：大家好，主持人好.我方觀點是踐行社會主義核心價值觀更重要。正所謂，光說不練假把式，喊破嗓子不如甩開膀子。只有實踐才能真正帶動周圍的人，實踐是一切的基礎。而弘揚只是實踐的副產(chǎn)品，天天喊口號并不能打動人，而身邊的人做的小事卻能真正打動大家的心。此外，我們在實踐的過程中不就是另外一種弘揚，一種比簡單喊口號更有力道的弘揚。與其簡單喊口號消耗時間和精力，不如用這些時間和精力默默地做更多事情，這樣意義更大。正如鄧小平同志所說“實踐是檢驗真理的唯一標準?！?/p>

二辯

正方：對于反方說我們弘揚社會主義核心價值觀是簡單喊口號的觀點我們不同意。弘揚社會主義核心價值觀絕不是喊喊口號那么簡單，我們的弘揚是給社會主義核心價值觀創(chuàng)造生根的土壤，讓人們能夠知道我們黨規(guī)劃的未來，讓人們心中充滿信心，樹立長遠的目標，如果整個社會都不知曉社會主義核心價值觀，那么人們就沒有努力的方向，勁就使不到一處去，結果會是竹籃打水一場空。

反方：正方的觀點無非是實踐建立在弘揚的基礎上，然而現(xiàn)實真的是這樣嗎？當雷鋒默默為人民服務時，人民知道什么是雷鋒精神嗎？我們完全是根據(jù)雷鋒的人生事跡總結出的雷鋒精神。踐行也是為了給更多的人做表率，從而讓更多的人加入到踐行社會主義核心價值觀的隊伍中去。

三辯

正方：當今社會存在不良風氣，單純的踐行很可能被認為是作秀，反而出力不討好。例如在2006年11月20日上午，南京市民徐壽蘭女士在某公交車站等車時被撞倒，彭宇稱下車的時候見老人摔倒，將其扶至旁邊，并與其親屬一起送該老人到醫(yī)院。當彭宇離開以后，卻被告知要賠償醫(yī)藥費用，徐老太稱她是被下車的市民彭宇撞倒的。2007年1月4日，徐老太將彭宇告上了法庭，9月3日，判決的結果是彭宇應該賠償40%的損失費共計4萬余元。這是當時轟動一時的案件，也是我們社會主義核心價值觀應運而生的社會背景。我們的目的是為了讓人們知錯能改，并且糾正錯誤的價值觀;我們的弘揚正是讓人們意識到自己的錯誤,一個都不知道自己有錯的人又怎么會想到去改正錯誤呢? 反方：那我想請問正方:踐行就不能讓人們糾正錯誤的價值觀嗎？當大部分人都開始踐行我們的社會主義核心價值觀時，那些錯誤的價值觀不就自然會更改。

正方：對，沒錯，當人們都去實踐確實能糾正一些錯誤的價值觀，但是你們通過實踐去感化身邊的人要花多少時間？你們又要做到何種程度才能感化全國人民？現(xiàn)實不像所想象的那么簡單，即使大部分人去踐行社會主義核心價值觀，那些有著錯誤價值觀的人也并不一定能知錯就改，甚至可能會排斥社會主義核心價值觀，做出一些違法亂紀的事。

反方：出現(xiàn)了一些違法亂紀的事是無法避免的，我們不可能讓全中國14億人都成為社會主義核心價值觀的實踐者，我們只能盡量讓全社會的人加入我們，共同實現(xiàn)偉大的中國夢，讓整個社會向著好的方向發(fā)展，這不就基本達到我們的目標嗎?

自由辯論

正方：請問反方，在整個社會都不理解社會主義核心價值觀的時候踐行是不是有點盲目？

反方：我們都知道實踐才能出真理，在實踐中學習，不是更加有利于社會主義核心價值觀的生根發(fā)芽嗎?請問正方，你們的觀點是弘揚社會主義核心價值觀更重要，那你們的最終目的是什么呢？ 正方：當然是讓核心價值觀在整個社會風行。

反方（追問）：那不還是要落到實踐上來嗎?沒有實踐這一強大后盾，弘揚是毫無意義的。

正方：古語云：“論先后，知為先”。沒有深入的學習和理解社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，沒有堅實的理論基礎做后盾，我們又怎么能在實踐中切實踐行和穩(wěn)步推進社會主義核心價值體系。

反方:社會主義核心價值觀的踐行需要我們大家共同的努力，如果只是因為沒有弘揚的基礎就不去實踐，那么試問我們的社會主義核心價值觀何時才能得到踐行?

結辯

正方：我方認為，社會主義核心價值觀是在實踐中已經(jīng)形成的社會主義核心價值體系的內(nèi)核。而社會主義核心價值體系就是一面旗幟，鮮明的亮出這面旗幟，就是昭示人們，一定要弘揚社會主義核心價值體系。不論社會思想觀念如何多樣多變，不論人們價值取向發(fā)生怎樣變化，我國社會主義核心價值體系都是不能動搖的！踐行社會主義核心價值觀不僅是個人的事情還是社會的事情，人也是社會的一部分，而一個人的時間是有限的，如果僅靠自己默默地去做只能影響到周圍的少數(shù)人，而如果動用社會的力量，高調的去弘揚社會主義核心價值觀，則能利用有限的時間影響到更多的人。比如感動中國的十大人物評選，道德模范評選，先進勞模評選，都是弘揚社會主義核心價值觀的具體表現(xiàn)。讓全國人民都能以他們?yōu)榘駱樱瑢W習和發(fā)揚社會主義核心價值觀。

反方：當以一顆高調的心、一個炫耀的姿態(tài)去做好事時，是否還能全心全意地投入呢？這樣是否違背了社會主義核心價值觀的本質要求呢？與其高調弘揚消耗時間和精力，不如用這些時間和精力默默地做更多好事，這樣意義更大。例如：溫州“偽公益”少年劣跡斑斑的項浩森，經(jīng)常冒充廣電記者，市民監(jiān)督團，冒充各種公益團隊志愿者，虛假發(fā)起公益活動，利用公益活動做幌子，詐騙和忽悠愛心人士向他本人捐款，以供他本人揮霍，當正義人士發(fā)現(xiàn)揭穿后，他惱羞成怒，帶著辣椒水上門鬧事，向揭穿他的人拳打腳踢并向對方眼睛噴辣椒水，并揚言不怕舉報，稱自己家人是政協(xié)委員，自己認識很多記者媒體，一副天不怕地不怕的樣子，當正義人士搜集證據(jù)要正式報案之時，他為逃避處罰，立即向派出所自首，發(fā)道歉信并忽悠媒體記者，為他報道避重就輕的報道，以引起公眾同情，達到他的目的逃避刑事責任的目的。以上事例不就真實的展現(xiàn)了當以一顆高調的心、一個炫耀的姿態(tài)去做好事，結果違背了社會主義核心價值觀的本質要求，迷失了自我。

第三篇：社會主義核心價值觀辯論賽

弘揚與實踐，哪個更重要？

——社會主義核心價值觀主題辯論賽總結

11月26日上午，XXX團支部舉行了一場特殊的辯論賽。辯論賽的辯題是：“社會主義核心價值觀，高調弘揚更重要還是低調實踐更重要”。同學們選出辯手組成了正反雙方隊伍，對這個問題進行了激烈的辯論。

正方所持觀點為“踐行社會主義核心價值觀高調弘揚更重要?！彼麄冋J為，踐行社會主義核心價值觀的最終目的是在整個社會弘揚社會主義核心價值觀，正是因為對奉獻精神、拼搏精神等民族精神的弘揚，人們才知道了許多先進事跡。而這些事跡反過來又影響了很多人，感動了很多人，從而帶動更多的人去行動。踐行社會主義核心價值觀不僅是個人的事情還是社會的事情，人也是社會的一部分，而一個人的時間是有限的，如果僅靠自己默默地去做只能影響到周圍的少數(shù)人，而如果動用社會的力量，高調的去弘揚社會主義核心價值觀，則能利用有限的時間影響到更多的人。他們引用了雷鋒、“感動中國“人物的許多例子，運用多種論據(jù)支撐自己的觀點，十分生動精彩。

反方所持觀點為“踐行社會主義核心價值觀低調實踐更重要?！彼麄冋J為，低調實踐才能真正帶動周圍的人，實踐是一切的基礎。而高調弘揚只是低調實踐的副產(chǎn)品，天天喊口號并不能打動人，而身邊的人做的小事卻能真正打動大家的心。此外，當以一顆高調的心、一個炫耀的姿態(tài)去做好事時，是否還能全心全意地投入呢？這樣是否違背了社會主義核心價值觀的本質要求呢？與其高調弘揚消耗時間和精力，不如用這些時間和精力默默地做更多好事，這樣意義更大。他們引用了社會上一些高調的“偽公益”、“假好人”的例子，力圖證明自己的觀點，表現(xiàn)同樣出色。

正反雙方歷經(jīng)立論陳詞、攻辯環(huán)節(jié)、自由辯論、總結陳詞四個環(huán)節(jié)的激烈角逐，最終，持“踐行社會主義核心價值觀低調實踐更重要”的反方博得了由團支書、班長、班委組成的評委的青睞，取得了勝利。

賽后，同學們一起對剛才的比賽進行了更加深入的討論。討論過后大家一致認為：踐行社會主義核心價值觀，高調弘揚和低調實踐同樣重要。高調弘揚有其必要性。每一個發(fā)展成熟的國家和民族都有自己的核心價值觀，核心價值觀的威力是無窮的，是任何國家和民族不可或缺的。改革開放30多年來，隨著中國社會的快速發(fā)展，多方面文化、科技帶來對人們的思想沖突逐漸加劇，個人價值取向的多樣性、社會價值觀多層次的特征也越來越突出。所以，要形成社會理想和共同的道德標準，即社會核心價值觀不是一件輕而易舉的事。

在當今的中國社會，不良的社會現(xiàn)象呈泛濫之勢，例如處處講人情而不顧社會應共同遵守的規(guī)則和規(guī)范、熱衷關系網(wǎng)而藐視良性競爭、以假亂真、揚惡抑善、以丑為美等等人們內(nèi)心的良知和道德底線不斷受到挑戰(zhàn)。另一方面，我國現(xiàn)階段在教育、醫(yī)療、住房等與人民群眾日常生活和切身利益關系最密切的領域存在很多制度上的缺陷，也給人民群眾造成了極大的心理壓力。上述種種現(xiàn)象的直接后果是物質財富越來越豐富，而人民生活的幸福感并沒有相應提高，這很容易使人們對于社會主義核心價值觀的信念發(fā)生動搖。從更深層次和更長遠的角度考慮，我們應該認識到現(xiàn)代化中國的標志不僅僅是物質層面的，而且也是精神層面的。沒有社會理想和社會核心價值觀，社會就會失去凝聚力，中華民族的偉大復興更無從談起。由此可見,大力宣傳、推廣社會主義核心價值體觀，符合人民群眾對社會理想和共同道德標準的追求和愿望，也符合人民群眾在社會生活中的現(xiàn)實需求。

宣傳的現(xiàn)狀并不盡如人意。當今的中國社會處在一個信息爆炸、物質主義盛行的年代，多種思想沖擊之下，很容易被一些不正確的觀念入侵，現(xiàn)階段社會主義核心價值觀的宣傳力度顯然并不能讓人滿意。盡管我們每個人有每個人不同的價值觀，而且個人價值觀受多種因素影響而處于不斷變化中，但對社會整體而言，其所對應的價值觀應該是“愛國主義”和“公平正義”。宣傳、推廣具有特定內(nèi)容的“社會主義核心價值觀”，通過改善社會環(huán)境、營造良好的社會氛圍，潛移默化地影響個人價值取向分布，這樣才能使整個社會呈現(xiàn)出我們期待的社會價值和社會理想，即社會主義核心價值體觀。

而低調實踐也非常重要。在十八大之后，中央雷厲風行地推出了一系列令人耳目一新的新政，特別是總書記提出的“空談誤國、實干興邦”的命題。中國特色社會主義道路是“實干”出來的，道路自信、理論自信、制度自信正是源于這種實干。而核心價值觀體現(xiàn)的目標、根基和準則要落在實處也需要“實干”。而所謂的“實干”，就是實踐。

只有通過實踐，社會主義核心價值體系才能真正成為人民大眾的普遍共識。價值觀本身是一種方向、目標、理想和信念。倡導價值觀，關鍵在于實踐。但是，實踐不能一蹴而就、不能急于求成、不能強制灌輸，而必須靠自覺地認同、接受，然后才能在行動中體現(xiàn)。要改善目前的社會環(huán)境，就要求人人遵紀守法、增強公民意識、自覺杜絕一切不良的社會現(xiàn)象，更要求社會嚴懲一切腐敗和違法行為，這都屬于實踐的范疇、因此，我們應當在日常生活中注意宣傳和實踐社會主義核心價值觀。我們大學生可以做的，就是深刻理解社會主義核心價值觀，在日常生活中從我做起、從小事做起，自覺踐行社會主義核心價值觀，并對身邊的好人好事進行自發(fā)的宣傳，通過一些新媒體弘揚社會主義核心價值觀。作為建設中國特色社會主義和諧社會的重要力量，大學生應該承擔起相應的責任，為之奉獻出自己的一份力。

第四篇：“社會主義核心價值觀”主題辯論賽

“社會主義核心價值觀”主題辯論賽成功舉行

3月31日晚5點30分，我院“社會主義核心價值觀”主題辯論賽在學海樓424教室正式打響，雙方針對“社會主義核心價值觀”這一辯題展開激烈辯論。

本場比賽正方所持觀點為：“社會主義核心價值觀，高調弘揚更重要”，而反方觀點則是：“社會主義核心價值觀，低調踐行更重要”。

在開篇立論環(huán)節(jié)，正方一辯以社會主義核心價值觀的含義為切入點，從高調弘揚效率更高范圍更廣、糾正個人對價值觀的偏頗、符合人民愿望有社會認同感三方面，力證己方“高調弘揚更有影響力和優(yōu)越性”的觀點。反方則從高調弘揚宣傳效果不佳出發(fā)，進行層層剖析，論證己方“實踐是前提，宣揚是輔助”的觀點。

在隨后的對辯環(huán)節(jié)中，雙方更是針鋒相對、步步緊逼，正方一辯結合社會主義核心價值觀提出的背景，提出現(xiàn)代社會缺失公民凝聚力，并借此強調需要通過大力宣揚才能解決人民內(nèi)部矛盾，從而作用于整個社會之上。而反方則通過“感動中國”的例子，提出需要實踐，才能使人民感同身受，發(fā)揮其感染力，擁有更大的意義?，F(xiàn)場氣氛迅速升溫，達到白熱化階段。

緊接著的質疑和盤問以及自由辯論環(huán)節(jié)中，雙方分別就對方論證中出現(xiàn)的漏洞進行質疑。辯手們精辟的措辭，犀利的言辭，展現(xiàn)出咄咄逼人的氣勢。

最后，這場比賽在選手們良好的風范、出色的表現(xiàn)中完美收官。雙方選手縝密的思辯能力和嚴謹有序的語音表達能力讓人折服。希望我院辯論隊在以后的比賽中能繼續(xù)努力，展示物科院的風采。

物科院新聞中心 文/張蓉 拍照/王鑫淼 審/李晟

第五篇：辯論賽 企業(yè)價值觀

企業(yè)價值觀

企業(yè)價值觀是指企業(yè)及其員工的價值取向，是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標。從哲學上說，價值觀是關于對象對主體有用性的一種觀念。而企業(yè)價值觀是企業(yè)全體或多數(shù)員工一致贊同的關于企業(yè)意義的終極判斷。

定義

企業(yè)價值觀是指：企業(yè)決策者對企業(yè)性質，目標，經(jīng)營方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，是長期積淀的產(chǎn)物，企業(yè)價值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價值觀。企業(yè)價值觀是艱苦努力的結果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎。

不管社會如何變化，產(chǎn)品會過時，市場會變化，新技術會不斷涌現(xiàn)，管理時尚也在瞬息萬變，但是在優(yōu)秀的公司中，企業(yè)價值觀不會變，它代表著企業(yè)存在的理由。

構成

對于任何一個企業(yè)而言，只有當企業(yè)內(nèi)絕大部分員工的個人價值觀趨同時，整個企業(yè)的價值觀才可能形成。與個人價值觀主導人的行為一樣，企業(yè)所信奉與推崇的價值觀,是企業(yè)的日常經(jīng)營與管理行為的內(nèi)在依據(jù)。

企業(yè)價值觀，是指企業(yè)在追求經(jīng)營成功過程中所推崇的基本信念和奉行的目標。從哲學上說，價值觀是關于對象對主體有用性的一種觀念。而企業(yè)價值觀是企業(yè)全體或多數(shù)員工一致贊同的關于企業(yè)意義的終極判斷。

這里所說的價值是一種主觀的、可選擇的關系范疇。一事物是否具有價值，不僅取決于它對什么人有意義，而且還取決于誰在做判斷。不同的人很可能做出完全不同的判斷。如一個把判斷作為本位價值的企業(yè)，當利潤、效率與創(chuàng)新發(fā)生矛盾時，它會自然的選擇后者，使利潤、效率讓位。

同樣，另一些企業(yè)可能認為企業(yè)的價值在于致富、企業(yè)的價值在于利潤、企業(yè)的價值在于服務、企業(yè)的價值在于育人。那么，這些企業(yè)的價值觀分別可稱為“致富價值觀”、“利潤價值觀”、“服務價值觀”、“育人價值觀”。

企業(yè)價值觀簡而言之，企業(yè)的價值觀就是企業(yè)決策者對企業(yè)性質、目標、經(jīng)營方式的取向所做出的選擇，是為員工所接受的共同觀念。

（1）價值觀是企業(yè)所有員工共同持有的，而不是一兩個人所有的。

（2）企業(yè)價值觀是支配員工精神的主要的價值觀。

（3）企業(yè)價值觀是長期積淀的產(chǎn)物，而不是突然產(chǎn)生的。

（4）企業(yè)價值觀是有意識培育的結果，而不是自發(fā)產(chǎn)生的。

地位

價值觀是企業(yè)文化的核心。菲利浦·塞爾日利克說：“一個組織的建立，是靠決策者對價值觀念的執(zhí)著，也就是決策者在決定企業(yè)的性質、特殊目標、經(jīng)營方式和角色時所做的選擇。通常這些價值觀并沒有形成文字，也可能不是有意形成的。不論如何，組織中的領導者，必須善于推動、保護這些價值，若是只注意守成，那是會失敗的?？傊?，組織的生存，其實就是價值觀的維系，以及大家對價值觀的認同。”

實際上，企業(yè)文化是以價值觀為核心的，價值觀是把所有員工聯(lián)系到一起的精神紐帶；價值觀是企業(yè)生存、發(fā)展的內(nèi)在動力；價值觀是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎。靈魂

企業(yè)價值觀是企業(yè)精神的靈魂，保證員工向統(tǒng)一目標前進。企業(yè)價值觀的發(fā)展與完善是一個永無止境的工作，企業(yè)的各級管理人員要認真考慮究竟什么是企業(yè)最實際、最有效的價值觀，然后不斷地檢討和討論，使這些價值觀永葆活力。事實上，這樣做有助于大家統(tǒng)一思想，步調一致，促進發(fā)展。GE的嚴厲和它強調共有價值觀，并非相互矛盾的事情，二者借來自相同的根源——企業(yè)必須掌握自己的命運。

無數(shù)例子證明，企業(yè)價值觀建設的成敗，決定著企業(yè)的生死存亡.因而，成功的企業(yè)都很注重企業(yè)價值觀的建設，并要求員工自覺推崇與傳播本企業(yè)的價值觀。為了讓企業(yè)員工了解企業(yè)的價值觀，價值觀應該用具體的語言表示出來，而不應該用抽象難懂、過于一般化的語言來表示。

事例

海爾公司把價值觀表示為“真誠到永遠”，IBM提出“最佳服務精神”,把為顧客提供世界上第一流的服務作為最高的價值信念等等。同時，不同的企業(yè)，其價值觀最好盡可能使用不同的語言來表示，避免雷同，要做到這點雖然很難，但應努力去做，使價值觀表示的能夠反映一個企業(yè)的基本特征，能夠把一個企業(yè)的對內(nèi)對外態(tài)度和另一個企業(yè)區(qū)別開來。

歷史發(fā)展

在西方企業(yè)的發(fā)展過程中，企業(yè)價值觀經(jīng)歷了多種形態(tài)的演變，其中最大利潤價值觀、經(jīng)營管理價值觀和社會互利價值觀是比較典型的企業(yè)價值觀，分別代表了三個不同歷史時期西方企業(yè)的基本信念和價值取向。

企業(yè)價值觀

最大利潤價值觀，是指企業(yè)全部管理決策和行動都圍繞如何獲取最大利潤這一標準來評價企業(yè)經(jīng)營的好壞。

經(jīng)營管理價值觀，是指企業(yè)在規(guī)模擴大、組織復雜、投資巨額而投資者分散的條件下，管理者受投資者的委托，從事經(jīng)營管理而形成的價值觀。一般的說，除了盡可能的為投資者獲利以外，還非常注重企業(yè)人員的自身價值的實現(xiàn)。

企業(yè)社會互利價值觀，是70年代興起的一種西方社會的企業(yè)價值觀，它要求在確定企業(yè)利潤水平的時候，把員工、企業(yè)、社會的利益統(tǒng)籌起來開率，不能失之偏頗。

當代企業(yè)的價值觀的一個最突出的特征就是以人為中心，以關心人、愛護人的人本主義思想為導向。過去，企業(yè)文化也把人才培養(yǎng)作為重要的內(nèi)容，但只限于把人才培養(yǎng)作為手段。西方的一些企業(yè)非常強調在職工技術訓練和技能訓練上投資，以此作為企業(yè)提高效率、獲得更多利潤的途徑。這種做法，實際上是把人作為工具來看待，所謂的培養(yǎng)人才，不過是為了改進工具的性能，提高使用效率罷了。當代企業(yè)的發(fā)展趨勢已經(jīng)開始把人的發(fā)展視為目的，而不是單純的手段，這是企業(yè)價值觀的根本性變化。企業(yè)能否給員工提供一個適合人發(fā)展的良好環(huán)境，能否給人的發(fā)展創(chuàng)造一切可能的條件，這是衡量一個當代企業(yè)或優(yōu)或劣、或現(xiàn)金或落后的根本標志。

德國思想家康德曾經(jīng)指出，在經(jīng)歷種種沖突、犧牲、辛勤斗爭和曲折復雜的漫長路程之后，歷史將指向一個充分發(fā)揮人的全部才智的美好社會。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代和21世紀文明的真正財富，將越來越表現(xiàn)為人通過主體本質力量的發(fā)揮而實現(xiàn)對客觀世界的支配。這就要求充分主義人的全面發(fā)展問題，研究人的全面發(fā)展，無論對于企業(yè)中的人，還是對全社會，都有著極其重要的意義。

編輯本段主要作用 精神支柱

企業(yè)價值觀為企業(yè)的生存與發(fā)展確立了精神支柱。企業(yè)價值觀是企業(yè)領導者與員工據(jù)以判斷事物的標準，一經(jīng)確立并成為全體成員的共識，就會產(chǎn)生長期的穩(wěn)定性，甚至成為幾代人共同信奉的信念，對企業(yè)具有持久的精神支撐力。當個體的價值觀與企業(yè)價值觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。企業(yè)的發(fā)展過程中，總要遭遇順境和坎坷，一個企業(yè)如果能使其價值觀為全體員工接受，并以之為自豪，那么企業(yè)就具有了克服各種困難的強大的精神支柱。

基本特性

企業(yè)價值觀決定了企業(yè)的基本特性。在不同的社會條件或時期，會存在一種被人們認為是最根本、最重要的價值，并以此作為價值判斷的基礎，其它價值可以通過一定的標準和方法“折算”成這種價值。這種價值被稱為“本位價值”。企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟實體和文化共同體，在其內(nèi)部必然會形成具有本企業(yè)特點的本位價值觀。這種本位價值觀決定著企業(yè)的個性，規(guī)定著企業(yè)的發(fā)展方向。例如，一個把利潤作為本位價值觀的企業(yè)，當利潤和創(chuàng)新、信譽發(fā)生矛盾和沖突時，它會很自然地選擇前者，使創(chuàng)新和信譽服從利潤的需要。

導向規(guī)范

企業(yè)價值觀對企業(yè)及員工行為起到導向和規(guī)范作用。企業(yè)價值觀是企業(yè)中占主導地位的管理意識，能夠規(guī)范企業(yè)領導者及員工的行為，使企業(yè)員工很容易在具體問題上達成共識。從而大大節(jié)省了企業(yè)運營成本，提高了企業(yè)的經(jīng)營效率。企業(yè)價值觀對企業(yè)和員工行為的導向和規(guī)范作用，不是通過制度、規(guī)章等硬性管理手段實現(xiàn)的，而是通過群體氛圍和共同意識引導來實現(xiàn)的。產(chǎn)生凝聚力

企業(yè)價值觀能產(chǎn)生凝聚力，激勵員工釋放潛能。企業(yè)的活力是企業(yè)整體力(合力)作用的結果。企業(yè)合

力越強，所引發(fā)的活力越強。

第一，以企業(yè)領導人的言傳身教來樹立統(tǒng)一的價值觀。員工的企業(yè)價值觀并非天生，需要企業(yè)的灌輸與宣傳，經(jīng)過不斷地潛移默化后，員工才能逐漸接受并內(nèi)化為企業(yè)價值觀．在這個過程中，需要企業(yè)領導人的倡導與宣傳，宣傳工作以深化對價值觀的認識。

第二，健全配套機制，企業(yè)價值觀滲透到企業(yè)日常經(jīng)營管理過程中的每一環(huán)節(jié)。

第三，塑造企業(yè)精神。包括了一個企業(yè)所應有的企業(yè)傳統(tǒng)，時代意識，基本信念，價值觀，理念。成功的企業(yè)都擁有自己的企業(yè)精神。編輯本段存在風險

但是，在塑造共有價值觀的時候，不能只看到它會帶來好處，同時也要看到可能發(fā)生的危險，主要有以下幾種：

(1)過時的危險。即當經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化時，原來的共有價值觀仍然牢固地支配著人們的行為，妨礙企業(yè)去適應新的環(huán)境?？梢韵胂?，一個牢固地樹立了“經(jīng)久耐用”價值觀的服裝公司，就較難適應顧客的“時裝熱新潮”。

(2)墨守成規(guī)的危險，即不愿意或者很難抓住共有價值觀所強調的事情之外的機會。

(3)不一致的危險，即言行不一的危險。如一個總經(jīng)理，平常很有說服力地宣傳要更好地為顧客服務的價值(觀)，但每當臨近年終時，他卻只過問財務狀況而把顧客晾在一邊。

特雷斯·迪爾和阿倫·肯尼迪指出：對擁有共同價值觀的那些公司來說，共同價值觀決定了公司的基本特征，使其與眾不同。同樣，這些共同價值觀創(chuàng)造出公司員工的實質意義，使他們感受與眾不同。更重要的是，這樣的價值觀不僅在高級管理者的心目中，而且在公司絕大多數(shù)人的心目中，成為一種實實在在的東西。它是整個企業(yè)文化系統(tǒng)，乃至整個企業(yè)經(jīng)營運作、調節(jié)、控制與實施日常操作的文化內(nèi)核，是企業(yè)生存的基礎，也是企業(yè)追求成功的精神動力。

編輯本段判斷標準

價值觀是價值主體在長期的工作和生活中形成的對于價值客體的總的根本性的看法，是一個長期形成的價值觀念體系，具有鮮明的評判特征。價值觀一旦形成，就成為人們立身處世的抉擇依據(jù)。美國管理學家彼得斯和沃特曼在對國際知名的成功企業(yè)深入考察后指出：研究的所有優(yōu)秀公司都很清楚它們主張什么，并認真地建立和形成了公司的價值準則。事實上，如果一個公司缺乏明確的價值準則或價值觀念不正確，我們很懷疑它是否有可能獲得經(jīng)營上的成功。迪爾和肯尼迪也指出：對擁有共同價值觀的那些公司來說，共同價值觀決定了公司的基本特征，使其與眾不同。更重要的是，這樣，價值觀不僅在高級管理者的心目中，而且在公司絕大多數(shù)人的心目中，成為一種實實在在的東西，它是整個企業(yè)文化系統(tǒng)，乃至整個企業(yè)經(jīng)營運作、調節(jié)、控制與實施日常操作的文化內(nèi)核，是企業(yè)生存的基礎，也是企業(yè)追求成功的精神動力。

價值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當企業(yè)或者企業(yè)個人在企業(yè)運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個決定，支持這個決定的便是價值觀。提倡什么？反對什么？弘揚什（本文來自精品培訓鄧正紅專欄）么？抑制什么？基本商業(yè)倫理和企業(yè)精神是什么？企業(yè)信仰必須遵循產(chǎn)業(yè)社會的一般道德準則，并且，有效地處理與人類社會以及個人價值準則之間的一系列重要關系；由此來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。

企業(yè)價值觀是企業(yè)領導者與企業(yè)員工判斷失誤的標準，其一經(jīng)建立，并成為全體員工的共識，就會成為長期遵奉的信念，對企業(yè)具有持久的精神支撐力。美國著名的心理學家馬斯洛指出：人的需求是有層次的，不僅有生理、安全等基本需求，而且有情感、自尊和自我實現(xiàn)等高層次精神需求。高層次精神需求一般通過以價值觀為基礎的理想、信念、倫理道德等形式表現(xiàn)出來。當個體的價值觀與企業(yè)價值（本文來自精品培訓鄧正紅專欄）觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。企業(yè)在發(fā)展過程中，總要遭遇順境和坎坷，一個企業(yè)如果能使其價值觀為全體員工所接受，并以之為自豪，那么企業(yè)就具有了克服各種困難的強大精神支柱。許多著名企業(yè)家都認為，一個企業(yè)的長久生存，最重要的條件不是企業(yè)的資本或管理技能，而是正確的企業(yè)價值觀。企業(yè)的命運如何最終由價值觀決定。編輯本段戰(zhàn)略管理

人們發(fā)現(xiàn)，在不同的價值觀體系下，美國的企業(yè)、日本的企業(yè)和歐洲的企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略表現(xiàn)出了明顯不一致的特征。一些企業(yè)在內(nèi)外部條件相近的情況下，發(fā)展上卻采取了完全不同的戰(zhàn)略。例如同為制藥保健品企業(yè)，巨人集團采取了多角化和極度擴張的戰(zhàn)略，三株集團采取專業(yè)化的戰(zhàn)略，通過大規(guī)模的營銷實行市場發(fā)展戰(zhàn)略，天津天士力集團提出了“中藥成果，世人共享”的理念，采取全方位創(chuàng)新，重點集中的發(fā)展戰(zhàn)略。造成他們戰(zhàn)略差異的因素很多，其中不同國家，不同公司的企業(yè)價值觀是不能忽視的重要因素。盡管研究背景不盡相同，但是許多學者的研究成果都反映了價值觀與戰(zhàn)略管理的密切關系，主要有：

1．麥肯錫的7s理論

1980年waterman，peters和phillips提出了這一理論，后來帕斯卡和阿索斯通過對日、美企業(yè)的對比研究，實證了這一理論。這一理論認為，戰(zhàn)略過程中最重要的7個因素可以用7個s開頭的英文單詞表示出來，他們是strategy(戰(zhàn)略)，structure(結構)，system(系統(tǒng))，style(作風)，staff(人員)，skills(技能)和superordinategoals(共同價值觀)。在這個模型中，起核心作用的是共同價值觀。只有這些因素形成一個和諧的整體，企業(yè)才能夠取得成功。

peters和waterman在80年代出版的《追求卓越》一書中進一步明確指出：崇尚服務、質量和創(chuàng)新是成功公司或者說是追求卓越的公司所共有的，這些價值觀提供了企業(yè)的競爭優(yōu)勢，從而也成為戰(zhàn)略管理需要重點考慮的因素。

2．文化五維度理論

根據(jù)荷蘭學者霍夫斯蒂德的研究，民族文化間的差異可以用五個維度來描述和比較。這個五個維度從本質上是價值觀的五個方面，它們是：權力距離、對不確定性的逃避程度、個人/集體主義、陽剛/陰柔意識和短期/長遠取向。權力距離是指社會成員對組織中權利的不平等分布的接受程度。權利距離越大，說明企業(yè)的戰(zhàn)略決策比較的專制、獨裁，企業(yè)是集權的組織結構，權力距離小則說明人們期望民主、分權的組織結構。

集體主義趨向下，人們傾向于接受緊密聯(lián)系的社會組織的約束，愿意把組織內(nèi)外的人加以區(qū)分。個人主義趨向下，人們則擁有獨立生活、隱私和感情獨立等價值觀。

陽剛/陰柔的意識主要反應在對競爭的看法上，陽剛的意識鼓勵激烈的競爭，陰柔意識則強調中庸和睦，關心他人，注重生活質量。

對不確定性的逃避態(tài)度主要是對待風險的態(tài)度，強烈回避不確定性即厭惡風險的價值觀，一般傾向于建立一個高度正式化、制度化和等級化的組織，規(guī)避風險。相反，甘冒風險的價值觀則喜歡靈活和不確定性的結構。

短期/長遠取向主要反映了人們對將來與現(xiàn)在利益進行權衡時的傾向。

五維度理論提出了影響戰(zhàn)略管理過程的具體價值觀因素。

3．普拉哈德的定向思維觀點(dominantlogic)

普拉哈德認為，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中形成了一個系列的定向思維，成為企業(yè)判斷事物價值優(yōu)劣的依據(jù)，它就像一個過濾器，使得企業(yè)在分析各種數(shù)據(jù)信息，制定戰(zhàn)略時把注意力集中于某些部分上，忽略其他的一些內(nèi)容。定向思維從本質上是一種價值觀的體現(xiàn)。

4．戰(zhàn)略管理的文化學派

對價值觀對戰(zhàn)略管理的影響的研究集大成者是戰(zhàn)略管理的文化學派，該學派最重要的一個觀點是，戰(zhàn)略管理的過程是一個社會交互作用的過程，它是基于組織成員價值觀、信念和對戰(zhàn)略的理解的共享和統(tǒng)一的基礎上，它道破了價值觀在整個戰(zhàn)略管理過程中的基礎作用和指導作用。

編輯本段決定因素

戰(zhàn)略管理包括三個階段：企業(yè)戰(zhàn)略分析，戰(zhàn)略方案的制定、評價與選擇；戰(zhàn)略實施與控制。價值觀對戰(zhàn)略管理的影響作用是滲透在每一個階段的每一個步驟中的。

戰(zhàn)略分析階段

這一階段包括對企業(yè)宏觀政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境、企業(yè)所處行業(yè)、競爭對手以及企業(yè)內(nèi)部資源能力的分析。

企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境是客觀存在并且按照其故有的規(guī)律向前發(fā)展的，企業(yè)的價值觀通過影響企業(yè)對這些客觀存在和發(fā)展趨勢的主觀判斷及認識來影響公司進行戰(zhàn)略分析。具體而言，可以有以下的表現(xiàn)：

(1)企業(yè)是從市場定位出發(fā)，機會導向，還是從內(nèi)部的能力出發(fā)，以能力為導向?諾基亞從造紙商變成世界上最大的手機制造商，是市場定位選擇的結果，intel卻一直堅持在芯片領域發(fā)展則是充分重視企業(yè)的核心能力。

(2)對于不同的外在環(huán)境，企業(yè)的態(tài)度和判斷可能不同，是把它看成是機會還是威脅?家電進入國際市場，海爾采用先難后易的戰(zhàn)略，他們認為是威脅的地方更是機會，而很多其他家電企業(yè)則選擇了經(jīng)濟落后的第三世界國家作為其海外擴張戰(zhàn)略的主要目標。

(3)與競爭對手是一種雙贏共生的超競爭關系還是你死我活的惡性競爭關系(背后是性惡論和性善論的假設)，是以競爭為主還是以合作為主。linux操作系統(tǒng)實行完全的代碼共享，這使全世界的linux軟件開發(fā)商能夠共同合作開發(fā)linux軟件，改進其性能。微軟的windows系統(tǒng)則拒絕公布關鍵的代碼，并且采用捆綁銷售等方式，推行自己的其他應用軟件。戰(zhàn)略方案的制定

這一階段包括制定企業(yè)的使命，確立戰(zhàn)略目標，最終形成戰(zhàn)略方案，進行評價和選擇。在相近的情況下不同價值觀導致戰(zhàn)略分析的不同結論必然產(chǎn)生不同的戰(zhàn)略方案，同時對戰(zhàn)略方案的價值判斷也會影響最終戰(zhàn)略方案選擇，具體表現(xiàn)在：

(1)公司的使命和最終目標是什么?是追求利潤最大化還是社會效益最大化?是顧客第一還是股東第一?是注重技術還是注重市場?這些問題的回答屬于企業(yè)價值觀的范疇。

(2)是重視長期利益還是看重短期利益?這是戰(zhàn)略選擇和評價的一個重要問題。國內(nèi)許多小公司沒有長遠目標，采用各種不法手段進行競爭，以在短期內(nèi)牟取暴利，但是，大多數(shù)優(yōu)秀的、有優(yōu)良傳統(tǒng)的公司都把長期利益放在第一位。

(3)鼓勵競爭還是鼓勵協(xié)作?世界上最大的幾家汽車制造商通用、福特、戴姆勒-克萊斯勒、菲亞特、三菱等通過互相持股，建立了你中有我、我中有你的密切合作關系。而inter和amd，可口可樂和百事可樂，肯德基和麥當勞的競爭卻又是針鋒相對，競爭激烈。

(4)民主決策還是家長制、一言堂?很多企業(yè)在制定企業(yè)戰(zhàn)略的時候群策群力，充分調動企業(yè)職工的積極性，戰(zhàn)略的擬定是自下而上，上下結合的，有的企業(yè)則完全是老板拍板。

(5)甘于冒險，不斷創(chuàng)新還是穩(wěn)健發(fā)展，老成持重。

戰(zhàn)略實施與控制

戰(zhàn)略實施與控制是戰(zhàn)略管理過程的行動階段，主要包括戰(zhàn)略的發(fā)動，分解戰(zhàn)略計劃，戰(zhàn)略在經(jīng)營活動中的實施、戰(zhàn)略實施情況反饋和控制、評估。戰(zhàn)略實施的模式一般分為指揮型、變革型、合作型和文化型。不同的實施類型反映了企業(yè)價值觀的現(xiàn)實情況。

(1)指揮型：顧名思義，它是老板驅動的，自上而下推動的，集權制的，符合“經(jīng)濟人”假設。

(2)變革型：這種模式是環(huán)境變化驅動的，一般是自上而下地推動的，權力比較集中，主要也是以“經(jīng)濟人”假設為前提。

(3)合作型：合作型模式是由高層管理人員和中層管理人員共同參與戰(zhàn)略的制定和實施的全過程，所以是管理層驅動，自上而下與自中分別向上向下推行相結合，有適當?shù)氖跈啵选敖?jīng)濟人”假設和“自我實現(xiàn)人”假設相結合。

(4)文化型：這是在合作型的基礎上，動員全體員工參與制定和實施戰(zhàn)略的模式，因此是一種全員驅動的模式，自上而下和自下而上的方式相結合，充分地向下級授權，相信“自我實現(xiàn)人”的假設。編輯本段驅動管理

隨著后工業(yè)時代或者所謂知識經(jīng)濟時代的來臨，環(huán)境的迅速變化，許多優(yōu)秀的企業(yè)逐步從科學管理進入文化管理時代，如何調動全體員工的積極性，通過學習和創(chuàng)新來適應環(huán)境，成為戰(zhàn)略管理的首要任務。在這種情況下，在90年代出現(xiàn)的愿景(vision)驅動式管理，開始成為一種新的戰(zhàn)略管理模式，并迅速得到推廣。

具有影響和代表性的是哈默爾和普拉哈拉德提出的所謂戰(zhàn)略意圖(strategyintent)，彼得·圣吉提出的共同愿景(sharedvision)和柯林斯與波拉斯提出的愿景型企業(yè)(visionarycompany)。這些學者在從IBM、intel、惠普、索尼等長期獲得成功的公司的成功原因的總結中發(fā)現(xiàn)，保持核心價值觀和核心使命的不變，同時又使目標、戰(zhàn)略和行動適應變化的環(huán)境，是企業(yè)不斷自我更新，取得長期優(yōu)秀業(yè)績的原因，而構建與貫徹優(yōu)秀的企業(yè)愿景是企業(yè)取得成功的關鍵。具體而言：

企業(yè)的愿景包括兩個部分，一個是企業(yè)的核心信仰(coreideology)與未來景象(envisionedfuture)。前者包括企業(yè)的核心價值觀和核心使命，用于規(guī)定企業(yè)的基本價值觀念和存在原因，是企業(yè)長期不變的因素。后者是企業(yè)未來10年到30年里努力實現(xiàn)的宏大遠景目標和對它的鮮活描述。它們是企業(yè)去創(chuàng)造，并需要重大變革和進步才能獲得的東西。

核心信仰規(guī)定了企業(yè)的耐久性，是企業(yè)最基本持久的信念，具有內(nèi)在性，獨立于環(huán)境變化、競爭要求和管理時尚之外。核心信仰必須被企業(yè)的成員共享，是每一個員工所看重的價值，它在企業(yè)的形成過程是一個組織的自我實現(xiàn)過程，未來景象的作用是用來激勵變革與進步。它明確而有力，是人們努力的焦點，是團隊精神的催化劑，通過對宏大遠景目標的富有激情而堅定的描述，來激發(fā)員工的熱情和動力。

愿景驅動的管理模式不僅要建立一個優(yōu)秀的愿景，還需要創(chuàng)造各種有效的機制來保障核心信仰的保持和激發(fā)未來景象的變革。這些機制包括更有效的企業(yè)文化氛圍，適合企業(yè)特點的員工甄選與培訓，企業(yè)內(nèi)部成長的領導人選擇機制以及永不滿足的自我完善、自我超越機制等。

愿景驅動是文化管理思想在戰(zhàn)略管理思想中的一個集中體現(xiàn)，它第一次把價值觀管理，企業(yè)文化的塑造和企業(yè)戰(zhàn)略管理有效地統(tǒng)一起來，使軟管理和硬管理統(tǒng)一起來，使企業(yè)制度同企業(yè)的核心信念統(tǒng)一起來，使個人的自我實現(xiàn)和組織的自我實現(xiàn)統(tǒng)一起來，把企業(yè)持續(xù)的成功和企業(yè)價值觀的長期穩(wěn)定統(tǒng)一起來。可以預言，愿景式驅動管理必將成為本世紀企業(yè)戰(zhàn)略管理發(fā)展的新趨勢。編輯本段主要影響

一個公司的價值觀——它贊同什么，在公司里人們相信什么——這對于它在競爭上的成功是事關重要的。事實上，價值觀驅動著企業(yè)的商業(yè)前途。一個良好的、有助于公司持續(xù)成功公司價值觀的建立是艱難的。價值觀的詞匯比較容易撰寫，但將它管理好，執(zhí)行好，讓它成為真正意義上驅動人們行為的動力，則需要公司的一把手及其管理團隊做出艱難的努力。

偽裝的“價值觀”比價值觀缺失更可怕，在企業(yè)文化建設熱潮來臨以前，專家們一致都在批判中國企業(yè)存在著“價值觀缺失癥”，實際上只是企業(yè)并沒有以組織的名義旗幟鮮明地提出自己的共同價值觀，或者說企業(yè)并沒有明確自身在企業(yè)經(jīng)營管理中所倡導的、遵循的基本信念和原則，但是，其在運行過程中，每一個商業(yè)行為，企業(yè)內(nèi)部的每一件事，無不反映了企業(yè)的價值觀，只是沒有明確和書面化而已。

而隨著企業(yè)文化這一概念的大眾化，甚至是企業(yè)的清潔工都能“背”出公司的價值觀時，反而是一個危險的信號。

安然公司的破產(chǎn)是一個非常典型的案例，美國安然公司（Enron），這個總部設在休斯敦的世界能源巨頭，在全球500強企業(yè)之中高居第七，2000年時的生意規(guī)模過千億元，是許多美國人夢寐以求的最佳工作選擇。它曾被認為是新經(jīng)濟時代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的典范，做著實在的生意，有良好的創(chuàng)新機制。“溝通、尊重、誠信、卓越”是安然的價值觀，但是導致安然破產(chǎn)的一系列事實證明了它的“價值觀”實際上是一個偽裝，當這層偽裝被揭破后，安然神話隨之破滅，由此而失業(yè)的普通員工是最大的受害者。編輯本段人際關系

所謂企業(yè)內(nèi)部人際關系，就是人們在共同的企業(yè)實踐活動中結成的相互關系的總稱，是人們在交往中產(chǎn)生的人與人之間心理上的距離，它反映著人們追求滿足的心理狀態(tài)。人際關系是以情感為紐帶的，不同的人際關系會引起不同的情感體驗，這些不同的情感體驗又反過來淡化或加深這種人際關系。企業(yè)內(nèi)部人際關系一般分為兩個層次，即正式組織人際關系和非正式組織人際關系。

1．價值觀思想認識上的統(tǒng)一是企業(yè)內(nèi)部人際關系的基石

只有在價值觀思想認識上產(chǎn)生了統(tǒng)一，企業(yè)內(nèi)部才容易形成協(xié)調融洽的人際關系，干群之間，職工之間團結友愛，互相體貼，親密無間，消除心理上的障礙，減少矛盾糾紛，避過影響團結的暗礁，才能形成無懈可擊的群體。因此，企業(yè)內(nèi)部價值觀思想認識上統(tǒng)一后，才能產(chǎn)生同振共鳴，命運上互為一體，喜樂憂患相共，這無疑是體現(xiàn)企業(yè)人際關系協(xié)調的一個重要標志。

2．價值觀利益上的互動和協(xié)調是企業(yè)內(nèi)部人際關系的核心

平等友愛，互助互利，這既是人際交往的原則，又是人際關系協(xié)調的標志。所以，在企業(yè)內(nèi)部，廣大職工不僅要以極大的熱情和主動性，搞好本職工作，而且更重要的是通過價值觀利益上的互動和協(xié)調，相互提供幫助，創(chuàng)造條件，相互滿足各自的需要。只有在價值觀利益方面合理地加以協(xié)調，才是企業(yè)人際關系協(xié)調最實際的反映。相反，只講索取，不談奉獻，假公濟私，就難以談上企業(yè)良好的人際關系的建立，更不用說去發(fā)展和鞏固。

3．價值觀信息上的溝通是企業(yè)內(nèi)部健康人際關系形成的關鍵

企業(yè)內(nèi)部人際關系應是開放的，即上情下達，下情上知，彼此溝通。職工需求什么，領導心中有數(shù)，盡力滿足，領導希望什么，職工清楚知曉，盡職盡責，獻智出力，共謀振興企業(yè)之大業(yè)。不少企業(yè)內(nèi)部人際關系不協(xié)調，往往與價值觀信息溝通不夠有關。不正常不健康的企業(yè)內(nèi)部人際關系往往渙散團結，腐蝕心靈，使企業(yè)內(nèi)部正常的人際關系被扭曲變形，庸俗化。因此，價值觀信息上的溝通是健康人際關系形成的關鍵

4．價值觀實踐上的一致是企業(yè)內(nèi)部人際關系的保證

在企業(yè)內(nèi)部，價值觀實踐上的一致表現(xiàn)為職工服從命令，聽從指揮，步調一致。只有在價值觀實踐上達成一致，才能形成一個團結融洽，充滿溫暖的企業(yè)群體，企業(yè)內(nèi)領導與職工關系和諧，工作就能配合默契，生產(chǎn)效率就會倍增。反之，價值觀實踐不一致，各行其是，就會給人們帶來煩惱和痛苦，影響到職工的精神狀態(tài)，使職工充沛的精力白白被內(nèi)耗，生產(chǎn)效率也自然會下降。可見，價值觀實踐上的一致才是企業(yè)內(nèi)部人際關系協(xié)調的一個真正標志。編輯本段如何培養(yǎng)

1.領導者作出表率

2.通過演講,教會員工如何思索企業(yè)的價值觀

3.引發(fā)員工描述人為價值觀的內(nèi)涵.4.同員工一起找出外顯的企業(yè)價值觀

5.歸納價值觀

編輯本段企業(yè)文化

企業(yè)文化包含有三個層面，第一層面是理念層，包括企業(yè)核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)哲學、企業(yè)倫理、企業(yè)道德等；第二個層面是制度層，包含有一般制度、特殊制度以及企業(yè)風俗（企業(yè)長期相沿、約定俗成的典禮、儀式、行為習慣、節(jié)日、活動等，如歌詠比賽、集體婚禮等);第三個層面是物質層，包含有企業(yè)名稱、標識、企業(yè)外貌，自然環(huán)境、建筑風格等。從上述描述可以看出，企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的重要組成部分，但不是企業(yè)文化。

李玉萍在《文化道》一書中認為：老子所提的“道”就是化生為萬物的原物質和這原物質化生的萬物演化時所遵循的基本法則（這種法則當然也是人應當遵循的人事法則）。德是什么？德是萬物順應道而形成的自性、本然?！兜赖陆?jīng)》就是論述宇宙間的這種大理法和人應該怎樣遵循。對于企業(yè)來說，文化無聲無息，也沒有形狀卻獨立地存在著，循環(huán)而不停地運轉著。文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，是企業(yè)價值觀、潛規(guī)則，所以文化是企業(yè)的“道”。編輯本段作用表現(xiàn)

1．企業(yè)價值觀為企業(yè)的生存與發(fā)展確立了精神支柱。企業(yè)價值觀是企業(yè)領導者與員工據(jù)以判斷事物的標準，一經(jīng)確立并成為全體成員的共識，就會產(chǎn)生長期的穩(wěn)定性，甚至成為幾代人共同信奉的信念，對企業(yè)具有持久的精神支撐力。當個體的價值觀與企業(yè)價值觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。企業(yè)的發(fā)展過程中，總要遭遇順境和坎坷，一個企業(yè)如果能使其價值觀為全體員工接受，并以之為自豪，那么企業(yè)就具有了克服各種困難的強大的精神支柱。

2．企業(yè)價值觀決定了企業(yè)的基本特性。在不同的社會條件或時期，會存在一種被人們認為是最根本、最重要的價值，并以此作為價值判斷的基礎，其它價值可以通過一定的標準和方法“折算”成這種價值。這種價值被稱為“本位價值”。企業(yè)作為獨立的經(jīng)濟實體和文化共同體，在其內(nèi)部必然會形成具有本企業(yè)特點的本位價值觀。這種本位價值觀決定著企業(yè)的個性，規(guī)定著企業(yè)的發(fā)展方向。例如，一個把利潤作為本位價值觀的企業(yè)，當利潤和創(chuàng)新、信譽發(fā)生矛盾和沖突時，它會很自然地選擇前者，使創(chuàng)新和信譽服從利潤的需要。

3．企業(yè)價值觀對企業(yè)及員工行為起到導向和規(guī)范作用。企業(yè)價值觀是企業(yè)中占主導地位的管理意識，能夠規(guī)范企業(yè)領導者及員工的行為，使企業(yè)員工很容易在具體問題上達成共識。從而大大節(jié)省了企業(yè)運營成本，提高了企業(yè)的經(jīng)營效率。企業(yè)價值觀對企業(yè)和員工行為的導向和規(guī)范作用，不是通過制度、規(guī)章等硬性管理手段實現(xiàn)的，而是通過群體氛圍和共同意識引導來實現(xiàn)的。

4．企業(yè)價值觀能產(chǎn)生凝聚力，激勵員工釋放潛能。企業(yè)的活力是企業(yè)整體力(合力)作用的結果。企業(yè)合力越強，所引發(fā)的活力越強。編輯本段優(yōu)秀企業(yè)價值觀

1.普諾德的企業(yè)價值觀----“愛心、正直、創(chuàng)造、奉獻”。

2.中國移動---“正德厚生、臻于至善”。

3.IBM---“幫助客戶帶來價值”。