第一篇：思修辨析題(復(fù)習(xí))

一、道德與法律的關(guān)系 1道德的涵義：主要是指一定社會(huì)調(diào)整人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和。

2法律的涵義：是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定人們的權(quán)利與義務(wù)為內(nèi)容，通過(guò)對(duì)人們行為的作用來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)行為規(guī)范體系。3道德與法律的聯(lián)系：

1）道德與法律都是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間相互關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范；

2）道德與法律都是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的反應(yīng)，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的共同意志；

3）道德與法律在許多方面是相通的。法律為道德提供了保障，道德建設(shè)為法律制定提供了目標(biāo)。4道德與法律的區(qū)別

1)表現(xiàn)形式不同：法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范，它具有明確的內(nèi)容，通常以各種法律淵源的形式表現(xiàn)出來(lái)，而道德規(guī)范的內(nèi)容存在于人們的意識(shí)中，并通過(guò)人們的言行表現(xiàn)出來(lái)；

2)調(diào)節(jié)領(lǐng)域不同:道德所涉及的范圍是極其廣泛的，包括人們的行為、思想等，而法律只調(diào)整人們有關(guān)法律明文規(guī)定的行為；

3)調(diào)節(jié)方式不同：法律是國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，而道德主要依靠社會(huì)輿論力量，靠人們自覺(jué)遵守。5總述

道德和法律是味，調(diào)節(jié)人們思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本社會(huì)規(guī)范。道德和法律雖然在表現(xiàn)形式、調(diào)節(jié)領(lǐng)域、調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)目標(biāo)等方面發(fā)揮的作用和方式有很大不同，但是二者作為上層建筑的重要組成部分相輔相成、缺一不可，共同服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康有序發(fā)展。

二、依法治國(guó)與以德治國(guó)的關(guān)系 1依法治國(guó)的涵義：是加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，以法律為重要依據(jù)和手段處理國(guó)家，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家治理提供重要的法律保障。

特點(diǎn)：以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為及其關(guān)系，強(qiáng)調(diào)他律，以強(qiáng)制性為基礎(chǔ)。

2以德治國(guó)的涵義：即加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，以社會(huì)主義道德為主要依據(jù)和手段治理國(guó)家，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步奠定重要的道德基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)省與實(shí)踐磨練的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)和集體修養(yǎng)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德規(guī)范約束人們行為與社會(huì)主義道德規(guī)范不斷發(fā)展完善的統(tǒng)一。

特點(diǎn)：以說(shuō)服力與勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。規(guī)范社會(huì)成員的行為及其關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自律，以自覺(jué)性為基礎(chǔ)。3區(qū)別

1）治國(guó)方略上的差異：法治主要側(cè)重于先治“法”，德治側(cè)重于先治“人”。治人是治法的依托，治人有助于更好的治法，要實(shí)現(xiàn)法治的理想目標(biāo)，還必須把依賴(lài)點(diǎn)放在治人上； 2）法治是他律之治，德治是自律之治。法律只約束人們的外在行為，而道德不僅僅約束外在行為也約束人們的思想意識(shí)。

1)法治與德治密切聯(lián)系，互相支持，互為關(guān)系，彼此缺一不可；

2)法治與德治有著共同的精神——秩序；

3)法治與德治都是實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的需要和保障；

三、理想與信念的關(guān)系 1理想的涵義：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，有可能實(shí)現(xiàn)的對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀(guān)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

2信念的涵義：信念是認(rèn)知、情感和意志的有機(jī)統(tǒng)一體，是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)信不疑并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。3區(qū)別

1）理想的穩(wěn)定性低于信念；

2）信念比理想傳播的范圍要廣，也可以說(shuō)，理想具有一定的獨(dú)特性，而信念具有同一性。4聯(lián)系

1）理想是信念的支持，是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，信念一旦形成，就會(huì)使人堅(jiān)貞不渝，百折不撓地追求理想目標(biāo)；

2）在人的生命歷程中，理想與信念缺一不可，如影隨形，相互依存。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想； 3）當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀(guān)點(diǎn)和主張，當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往與追求；

4）理想是信念的根據(jù)和前提，信念是理想實(shí)現(xiàn)的重要保證

四、民法與刑法的關(guān)系 1民法的涵義：是調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總和

2刑法的涵義：是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益和統(tǒng)治秩序，依據(jù)自己的意志，以國(guó)家的名義頒布的規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任與刑罰的法律規(guī)范的總稱(chēng)。3聯(lián)系

1)民法和刑法都是我國(guó)社會(huì)主義法律體系的重要組成部分； 2)民法和刑法都是維護(hù)社會(huì)和諧安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展順利進(jìn)行的重要保障；

3)民法和刑法都是為了維護(hù)公民的合法權(quán)益而制定； 4)民法和刑法都符合法律的假定、處理、制裁的原則。4區(qū)別

1）二者的基本原則不同：民法講究主體平等原則、公平原則、誠(chéng)實(shí)信用原則、自愿原則以及禁止權(quán)力濫用原則，刑法講究罪刑法定原則、罪刑相當(dāng)原則以及適用刑法一律平等原則；

2）二者實(shí)質(zhì)不同：民法注重調(diào)整并解決問(wèn)題，通過(guò)仲裁的方式，而刑法注重犯罪與刑罰，追究犯罪，用強(qiáng)制力實(shí)施制裁；

3）目的不同：民法目的在于調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，刑法目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和統(tǒng)治秩序；

4）主體不同：民法主體是公民法人或者可以說(shuō)是當(dāng)事人，刑法主體是三法機(jī)關(guān)（人民法院、人民檢察院、公安機(jī)關(guān)）； 5）程序不同：民法是申請(qǐng)、受理、審理、執(zhí)行，刑法是立案?jìng)刹?、起訴、審判、執(zhí)行。5總結(jié)

民法和刑法都是社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，都是維護(hù)社會(huì)和諧安定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有序發(fā)展的重要保障，但是二者在原則、實(shí)質(zhì)、目的、主體、程序等方面存在著不同之處。

五、民事行為能力與刑事行為能力的關(guān)系 1民事行為能力是指民事主體獨(dú)立實(shí)施民事法律行為的資格 2刑事行為能力是指刑事主體獨(dú)立實(shí)施刑事法律行為的資格 3區(qū)別 1）范圍不同

民法：

? 完全民事行為能力（18周歲以上）? 視為完全民事行為能力（16~18周歲）

? 限制民事行為能力（10~16周歲、不能完全辨認(rèn)自己行為的精神病患者）。

? 無(wú)民事行為能力（10周歲以下、不能辨認(rèn)自己行為的精神病患者）刑法：

? 完全刑事行為能力（16周歲以上）? 相對(duì)無(wú)刑事行為能力（14~16周歲)? 限制刑事行為能力（14~18周歲）? 完全無(wú)刑事行為能力（14周歲以下）2）目的不同

民事行為能力用于處理民事法律關(guān)系，刑事行為能力用于處理刑事法律關(guān)系 3）條件不同

民事行為能力：有相對(duì)適應(yīng)的行為能力、不違背公共利益、意思表示真實(shí)

刑事行為能力:犯罪主體、犯罪客體、犯罪的主觀(guān)方面、犯罪的客觀(guān)方面。4）9個(gè)特殊行為

故意殺人、故意傷害、傷害致人重傷或死亡、搶劫、爆炸、強(qiáng)奸、販毒、縱火、投放危險(xiǎn)品 4聯(lián)系

1)民事行為能力與刑事行為能力都是法律賦予的承擔(dān)民事責(zé)任和刑事責(zé)任的權(quán)利；

2）民事行為能力與刑事行為能力的目的都在于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和家庭和諧。

六、民事訴訟與刑事訴訟的關(guān)系 1民事訴訟是指法院在當(dāng)事人和其他訴訟參與人的參加下，以審理判決執(zhí)行等方式解決民事糾紛的活動(dòng)，以及由這些活動(dòng)產(chǎn)生的各種訴訟關(guān)系的總和。

2刑事訴訟是指人民法院，人民檢察院，公安機(jī)關(guān)（國(guó)家安全機(jī)關(guān)）在當(dāng)事人及其他訴訟參與人的參加下，依照法定程序，追究犯罪，確定被追訴人刑事責(zé)任的活動(dòng)。3聯(lián)系

1）二者都是我國(guó)程序法律制度中最主要的組成部分； 2）二者都規(guī)定了法律關(guān)系主體的權(quán)利與義務(wù)。4區(qū)別

1）二者程序不同：民事訴訟 申請(qǐng)、受理、審理、執(zhí)行；刑事訴訟 立案?jìng)刹?、起訴、審判、執(zhí)行；

2）二者管轄范圍不同：民事訴訟分為級(jí)別管轄、專(zhuān)屬管轄、裁定管轄三大類(lèi)，刑事訴訟分為立案管轄和審判管轄兩大類(lèi)。

3）主體不同民事訴訟主體是公民法人（當(dāng)事人），刑事訴訟主體是三法機(jī)關(guān)。

第二篇：思修辨析題

辨析題

1、有人說(shuō)，當(dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)就是力量”，大學(xué)生只要掌握最新的科學(xué)知識(shí)，就能成才。請(qǐng)判斷此觀(guān)點(diǎn)的正誤，并說(shuō)出理由。

2、信念具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，就是說(shuō)信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。請(qǐng)判斷此觀(guān)點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。

3、有人說(shuō)，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”是為了一個(gè)腐朽墮落的政府去賣(mài)命，不屬于愛(ài)國(guó)主義。請(qǐng)問(wèn)：此觀(guān)點(diǎn)正確嗎？并說(shuō)出你的理由。

4、當(dāng)今社會(huì)有人將個(gè)人財(cái)富作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象。請(qǐng)問(wèn)：個(gè)人擁有金錢(qián)的多少能不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？

1、（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。

（2）知識(shí)的作用有正負(fù)之分，關(guān)鍵要看掌握知識(shí)為誰(shuí)所用。知識(shí)既可以成為完善自身、服務(wù)社會(huì)的手段，又可以成為謀取私利、欺世盜名、甚至違法犯罪的工具。

（3）“德”統(tǒng)帥“才”，起主導(dǎo)作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力提高自身道德修養(yǎng)，在掌握最新的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更要重視自身高尚的思想情操和道德人格的培養(yǎng)。這樣，掌握的科學(xué)文化知識(shí)才能造福社會(huì)與人民。

2、（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。

（2）信念由于有理智上的反復(fù)認(rèn)識(shí)和深刻認(rèn)同，加上情感和意志的強(qiáng)烈支持，因此遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)更加穩(wěn)定。（3）信念作為一種反映現(xiàn)實(shí)的精神現(xiàn)象，信念也要與時(shí)俱進(jìn)，隨著客觀(guān)實(shí)際的改變而不斷進(jìn)行調(diào)整和完善，就能從現(xiàn)實(shí)中獲得更多的支持。

（4）大學(xué)生掌握信念穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)于樹(shù)立科學(xué)信念具有指導(dǎo)意義。

3、（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。

（2）愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。在階級(jí)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性，不同的階級(jí)對(duì)待祖國(guó)的感情，既有一致的方面，也有差異的方面，甚至有對(duì)立的方面。（3）愛(ài)國(guó)主義的這些特點(diǎn)，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義，將其放到歷史發(fā)展的鏈條中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件去進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重歷史，不苛求古人，既充分肯定歷史上的愛(ài)國(guó)人物、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為，又看到這些人物、情感、思想和行為的歷史局限性。

（4）在封建社會(huì)里，忠于國(guó)家是對(duì)每一位真正的愛(ài)國(guó)者的基本要求，是愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容。在那個(gè)歷史階段，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”就是愛(ài)國(guó)主義。

4、（1）個(gè)人擁有金錢(qián)的多少不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不同的人、不同的階級(jí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，人們的價(jià)值觀(guān)處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的追求，也有對(duì)奉獻(xiàn)的追求。

（3）奉行以金錢(qián)作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)的人為金錢(qián)而瘋狂，為私利而焦憂(yōu)，陷入了拜金主義無(wú)底的深淵。近年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)加劇給我們敲響了警鐘。

（4）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想擁有金錢(qián)無(wú)可非議，但金錢(qián)的來(lái)源必須合理合法。（5）應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

第三篇：思修辨析題和材料題

一、1、有人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)虛擬空間，沒(méi)有人會(huì)把它當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，因此沒(méi)有必要講誠(chéng)信。1錯(cuò)；（2分）互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活中非常重要的一部分，我們的生活、學(xué)習(xí)、工作、交流、經(jīng)濟(jì)等各方面都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為公共社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域和場(chǎng)所；（2分）互聯(lián)網(wǎng)的確是一個(gè)虛擬空間，但它也是一種重要的信息平臺(tái)與交流工具，使用它的則是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體；（1分）在網(wǎng)絡(luò)生活中不講誠(chéng)信等也會(huì)對(duì)公共秩序和公共安全產(chǎn)生危害；（1分）為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序，也需要提倡誠(chéng)信等網(wǎng)絡(luò)道德。（1分）

2、道德的本質(zhì)就是一種文明程度的反映，因此，它是社會(huì)文化的反映。

答：錯(cuò)（2分）；道德本質(zhì)上作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；（2分）首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；（1分）其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各著道德的主要原則和規(guī)范；（1分）最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必須引起道德的變化。

3、競(jìng)爭(zhēng)與合作從本質(zhì)上講是對(duì)立的。

答：錯(cuò)（2分）從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的；（1分）從本質(zhì)上看，二者是相互伴隨、相互統(tǒng)一的；（1分）競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力；（1分）競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是在這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。4 ．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一致的

答：對(duì)。黨的十四大提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的論斷，這是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)將大大加快，從而必然為社會(huì)主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提高和人民生活的改善，我國(guó)人民的思想將進(jìn)一步解放，精神文明建設(shè)將逐步向前推進(jìn)。5．道德在原始社會(huì)就產(chǎn)生了，因此不具有階級(jí)性。答：錯(cuò)。道德在原始社會(huì)并沒(méi)有階級(jí)性，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有階級(jí)。但是在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。表現(xiàn)為不同的階級(jí)有不同的道德觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)。．國(guó)家的富強(qiáng)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，因此，精神文明建設(shè)可搞可不搞。答：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，只是國(guó)家富強(qiáng)的一個(gè)重要方面。國(guó)家富強(qiáng)還表現(xiàn)為人們思想道德水平的提高，社會(huì)風(fēng)氣良好以及教育科學(xué)文化水平的發(fā)展。也就是精神文明水平的提高。精神文明建設(shè)搞好了，不僅能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有真正健康的意義。．從“衣食足而知榮辱”這句話(huà)中，就能得出“物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好”的結(jié)論。

答：錯(cuò)。物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，只能為精神文明建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)，能更有效地促進(jìn)精神文明建設(shè)發(fā)展，但不能說(shuō)物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然就會(huì)搞好。首先，精神文明建設(shè)同物質(zhì)文明建設(shè)具有不同的內(nèi)容，從而使精神文明的建設(shè)具有自己獨(dú)特的方式、規(guī)律和結(jié)果。其次，同物質(zhì)文明相比，精神文明的社會(huì)特征和社會(huì)差異比較明顯，在不同制度的社會(huì)中，可以有比較相似的物質(zhì)文明成果，但不可能有同樣相似的精神文明內(nèi)涵和成果。所以不能認(rèn)為，物質(zhì)

文明建設(shè)搞好了精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好。

8.有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與社會(huì)主義精神文明是一致的：

答：正確。黨的十五大報(bào)告同時(shí)使用了“社會(huì)主義精神文明”和“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”兩個(gè)概念，明確指出這兩個(gè)概念是一致的 o(1)指導(dǎo)思想都是馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論：(2)基本內(nèi)容都是思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。(3)根本任務(wù)都是培育四有新人。

9.近幾年來(lái)，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的一些腐朽、丑惡現(xiàn)象說(shuō)明，在精神文明建設(shè)中不應(yīng)奉行對(duì)外開(kāi)放的方針。

答：錯(cuò)。近幾年來(lái)，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域中的確出現(xiàn)了一些丑惡和腐朽現(xiàn)象，其中有一些也的確是在西方資本主義的腐朽沒(méi)落思想的影響下才出現(xiàn)的，但是不能簡(jiǎn)單地把這些現(xiàn)象歸因于對(duì)外開(kāi)放本身。對(duì)外開(kāi)放是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策，這不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。作為社會(huì)主義精神文明指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是一種開(kāi)放、發(fā)展的科學(xué)。另外，西方資本主義國(guó)家在其思想道德和教育文化方面固然有許多糟粕，但同時(shí)也有許多值得借鑒學(xué)習(xí)之處。在精神文明建設(shè)中實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，可以使我們?nèi)∪酥L(zhǎng)，補(bǔ)己之短，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展。只要我們?cè)谙蛩麌?guó)學(xué)習(xí)時(shí)，注意取其精華，去其糟粕，并切實(shí)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的精神文明建設(shè)，上述的問(wèn)題便總會(huì)得到解決。關(guān)起門(mén)來(lái)搞精神文明建設(shè)與關(guān)起門(mén)來(lái)搞物質(zhì)文明建設(shè)一樣是不可取的。辨析題；

1、既然“人民主權(quán)，主權(quán)在民”，臺(tái)灣就可以用公民投票方式行使民族自決權(quán)。

參考答案：錯(cuò)。

（1）臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土的一部分的法律地位，無(wú)論國(guó)內(nèi)法還是國(guó)際法，都已明確； “主權(quán)在民”是指主權(quán)屬于一個(gè)國(guó)家的全體人民，對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)，應(yīng)屬于包括臺(tái)胞在內(nèi)的全中國(guó)人民；（2）以“主權(quán)在民”為借口，企圖以“公民投票”方式把臺(tái)灣分割出去，不但是徒勞的，而且必將把臺(tái)灣人民引向?yàn)?zāi)難。

2、所謂反對(duì)拜金主義，就是要堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)道德，鄙視金錢(qián)，因?yàn)榭鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

參考答案：錯(cuò)。應(yīng)該承認(rèn)對(duì)金錢(qián)的需要。反對(duì)拜金主義是指防止成為金錢(qián)的奴隸，忘記金錢(qián)只是手段，而不是目的。但這不意味著否認(rèn)自己對(duì)錢(qián)的需要。

3、法律是道德的底線(xiàn)。

參考答案：對(duì)。法律是道德的底線(xiàn)，道德調(diào)整的范圍比法律要廣。法律實(shí)際上也是道德規(guī)范，但只調(diào)整最基本的道德。

4、法律規(guī)范在任何時(shí)候都高于其它社會(huì)規(guī)范。

參考答案：對(duì)。有序的社會(huì)公共生活必須運(yùn)用風(fēng)俗、道德、紀(jì)律、法律、宗教等手段來(lái)規(guī)范人們的行為，其中，法律規(guī)范在任何時(shí)候都高于其它社會(huì)規(guī)范。

5、由于婚姻是自由的，我們大學(xué)生想什么時(shí)候結(jié)婚就什么時(shí)候結(jié)婚。

參考答案：錯(cuò)。結(jié)婚要達(dá)到一定年齡，《婚姻法》規(guī)定：男22歲，女20歲為結(jié)婚法定婚齡。

6、根據(jù)我國(guó)法律規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)以交付為公示方法，動(dòng)產(chǎn)以登記為公示方法。

參考答案：錯(cuò)。我國(guó)物權(quán)的公示原則是指物權(quán)的產(chǎn)生、變更、消滅，都必須以外部可查知的方式表現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)產(chǎn)以交付為公示方法，不動(dòng)產(chǎn)以登記為公示方法。

7、訴訟時(shí)效的中止是指在訴訟時(shí)效進(jìn)行中，因發(fā)生一定法定事由而使已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)效期間統(tǒng)歸無(wú)效，待中止事由消除后，訴訟時(shí)效繼續(xù)計(jì)算。

參考答案：錯(cuò)。

1、訴訟時(shí)效的中斷是指在訴訟時(shí)效進(jìn)行中，因發(fā)生一定法定事由而使已經(jīng)經(jīng)過(guò)的時(shí)效期間統(tǒng)歸無(wú)效，待中止事由消除后，訴訟時(shí)效重新計(jì)算。

8、面對(duì)一個(gè)不良的群體，我們只能被同化。

參考答案：錯(cuò)。人的一個(gè)最鮮明的特征，就是人有主觀(guān)能動(dòng)性，人有選擇的能力，這就決定了人有可能不會(huì)被同化。

9、心理有困擾的人，都會(huì)在精神上有問(wèn)題。

參考答案：錯(cuò)。精神上有問(wèn)題，一般都屬于精神類(lèi)疾病，而心理有困擾不會(huì)必然與精神疾病相連?？鄲?、困難、家事等都可能造成心理的困擾。10、21 世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做事是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。

參考答案：錯(cuò)。21 世紀(jì)教育的四大支柱：學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做人才是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。

11、用和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題意味著放棄使用武力

參考答案：錯(cuò)誤。在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，我們堅(jiān)持力爭(zhēng)和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。

(1)我們力求通過(guò)和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持原有的制度和生活方式。(2)我們?cè)趫?jiān)持用和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這絕不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和搞“臺(tái)灣獨(dú)立”圖謀的。

12、反對(duì)享樂(lè)主義，就是要勒緊褲帶，把錢(qián)存到銀行，為國(guó)家建設(shè)作貢獻(xiàn)。

參考答案：錯(cuò)。反對(duì)享樂(lè)主義，是指?jìng)€(gè)人要將消費(fèi)和積累相統(tǒng)一，防止過(guò)度消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)。特別是防止公款消費(fèi)。

13、經(jīng)濟(jì)決定道德，因此如果兩個(gè)人都擁有等量財(cái)富，他們也將擁有等量道德。

參考答案：錯(cuò)。道德雖然由經(jīng)濟(jì)決定，但經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用只是在終極意義上來(lái)說(shuō)的，道德的形成是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的博弈過(guò)程，中間還有許多其他社會(huì)因素和歷史傳統(tǒng)對(duì)道德的形成起作用。

14、社會(huì)公德僅僅是指人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

參考答案：錯(cuò)。社會(huì)公德不僅僅是指人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系，還包括人與自然之間的關(guān)系

15、我們大學(xué)生面對(duì)當(dāng)前我國(guó)的就業(yè)形勢(shì)，要提高主動(dòng)擇業(yè)創(chuàng)業(yè)的積極性，不能“等”、“靠“要”。

參考答案：對(duì)。我國(guó)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)比較嚴(yán)峻，需要我們大學(xué)生提高主動(dòng)擇業(yè)創(chuàng)業(yè)的積極性要拋棄“等”、“靠”、“要”的思想。16、14周歲以下的人犯罪一律不負(fù)刑事責(zé)任，已滿(mǎn)14周歲不滿(mǎn)18 周歲的人犯罪，只有八大類(lèi)犯罪負(fù)刑事責(zé)任。

參考答案：錯(cuò)。14周歲以下的人犯罪，一律不負(fù)刑事責(zé)任。已滿(mǎn)14周歲不滿(mǎn)16周歲的人犯罪，只有八大類(lèi)犯罪負(fù)刑事責(zé)任。

17、當(dāng)事人一方因第三人的原因造成違約的，應(yīng)當(dāng)由第三人向?qū)Ψ匠袚?dān)違約責(zé)任。

參考答案：錯(cuò)。當(dāng)事人一方因第三人的原因造成違約的，應(yīng)當(dāng)由當(dāng)事人一方向?qū)Ψ匠袚?dān)違約責(zé)任。

18、婚姻就是愛(ài)情的墳?zāi)埂?/p>

參考答案：錯(cuò)。婚姻不應(yīng)該是愛(ài)情的墳?zāi)?，有?ài)情的婚姻才是道德的婚姻。但是經(jīng)營(yíng)有愛(ài)情的婚姻是一門(mén)藝術(shù)。

19、結(jié)交朋友對(duì)人生的作用不怎么重要。

參考答案：錯(cuò)。人的一生需要結(jié)交無(wú)數(shù)的朋友，得良友和知己，對(duì)自己的事業(yè)發(fā)展和幸福度的影響都很大。近朱者赤，近墨者黑說(shuō)的就是結(jié)交朋友的重要性。

20、在進(jìn)行職業(yè)生涯的設(shè)計(jì)中，最重要的是向冷門(mén)或收入高的部門(mén)傾斜。

參考答案：錯(cuò)。應(yīng)該結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)和興趣來(lái)設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯，興趣是成功的敲門(mén)磚，優(yōu)勢(shì)使成功更有希望。

21、“一國(guó)兩制”的前提是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度。

參考答案：錯(cuò)。(1)“一國(guó)兩制”中的“兩制”是大陸實(shí)行社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、和臺(tái)灣作為中華人民共和國(guó)的特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度。(2)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”，前提是要堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”的原則，世界上只有一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣、香港和澳門(mén)是中國(guó)不可分割的一部分，中央政府在北京。國(guó)家主權(quán)要統(tǒng)一于中華人民共和國(guó)。

22、反對(duì)個(gè)人主義，就是任何時(shí)候都把集體利益置于個(gè)人利益之上。

參考答案：錯(cuò)。我們反對(duì)的個(gè)人主義，是極端個(gè)人主義，就是完全以自我為中心，置他人利益和權(quán)利于不顧的行為和思想。個(gè)人主義有尊重個(gè)人權(quán)利和自由的內(nèi)容，是有益的，“集體利益”不能置私有財(cái)產(chǎn)和其他基本個(gè)人權(quán)利于不顧。

23、社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，因此，要求個(gè)人利益必須無(wú)條件為集體利益作出犧牲。

參考答案：錯(cuò)。集體主義要求個(gè)人為集體作出犧牲并不是任意的，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，才要求個(gè)人為集體利益作出犧牲。

24、對(duì)于擾亂社會(huì)治安的行為，只有符合一定條件的單位和個(gè)人才有權(quán)向有關(guān)機(jī)關(guān)舉報(bào)。

參考答案：錯(cuò)。舉報(bào)擾亂社會(huì)治安的行為是每個(gè)公民的義務(wù)，不應(yīng)該對(duì)舉報(bào)人附加任何的條件。

25、大學(xué)生活比較單調(diào)。因此，要擺脫孤獨(dú)寂寞就只有通過(guò)談戀愛(ài)的方式。

參考答案：錯(cuò)。首先，擺脫孤獨(dú)寂寞可以通過(guò)參與校園其他活動(dòng)等方式解決；談戀愛(ài)需要建立在雙方有愛(ài)情的基礎(chǔ)之上，而不能將談戀愛(ài)視作擺脫寂寞的方式。

26、遺囑被篡改后，全部的遺囑內(nèi)容統(tǒng)歸無(wú)效。

答案：錯(cuò)。遺囑被篡改后，被篡改部分的遺囑內(nèi)容無(wú)效。

27、婚姻自由原則是指那女雙方自主自愿的依法締結(jié)和解除婚姻關(guān)系，不受父母之外的任何人的強(qiáng)制和干涉。

答案：錯(cuò)?；橐鲎杂稍瓌t是指那女雙方自主自愿的依法締結(jié)和解除婚姻關(guān)系，不受任何人的強(qiáng)制和干涉。

28、職業(yè)道德與人自身的發(fā)展之間沒(méi)有什么關(guān)系。

參考答案：錯(cuò)?？梢园讶俗陨淼陌l(fā)展理解為職業(yè)理想，職業(yè)道德對(duì)職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)起著重要的促進(jìn)作用。沒(méi)有職業(yè)道德就沒(méi)有職業(yè)理想，有了職業(yè)道德必然會(huì)有利于職業(yè)理想的實(shí)現(xiàn)。

29、我不喜歡政治，所以理想和信念對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有所謂。

參考答案：錯(cuò)。首先，理想信念不等于政治，任何人都有理想信念，只是具體內(nèi)容不同已。其次，政治的影響是方方面面的，不喜歡政治的人，政治也會(huì)來(lái)找他。

30、我已經(jīng)成年了，知道該怎樣生活，沒(méi)有必要跟我講什么人生的道理。

參考答案：錯(cuò)。首先，成年了與明白了什么是有意義的人生，不能劃等號(hào)，生

理的成熟與心智的成熟不是完全同步的。其次，人生的不可逆轉(zhuǎn)性決定了講人生道理的意義，人生道理不是可以無(wú)師自通的 辨析題

1、有人說(shuō)，當(dāng)今是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知識(shí)就是力量”，大學(xué)生只要掌握最新的科學(xué)知識(shí)，就能成才。請(qǐng)判斷此觀(guān)點(diǎn)的正誤，并說(shuō)出理由。答

1、（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。（2）知識(shí)的作用有正負(fù)之分，關(guān)鍵要看掌握知識(shí)為誰(shuí)所用。知識(shí)既可以成為完善自身、服務(wù)社會(huì)的手段，又可以成為謀取私利、欺世盜名、甚至違法犯罪的工具。（3）“德”統(tǒng)帥“才”，起主導(dǎo)作用。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)努力提高自身道德修養(yǎng)，在掌握最新的科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更要重視自身高尚的思想情操和道德人格的培養(yǎng)。這樣，掌握的科學(xué)文化知識(shí)才能造福社會(huì)與人民。

2、信念具有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，就是說(shuō)信念一旦形成，就不會(huì)輕易改變。請(qǐng)判斷此觀(guān)點(diǎn)的正誤，并說(shuō)明理由。答（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。（2）信念由于有理智上的反復(fù)認(rèn)識(shí)和深刻認(rèn)同，加上情感和意志的強(qiáng)烈支持，因此遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)更加穩(wěn)定。（3）信念作為一種反映現(xiàn)實(shí)的精神現(xiàn)象，信念也要與時(shí)俱進(jìn)，隨著客觀(guān)實(shí)際的改變而不斷進(jìn)行調(diào)整和完善，就能從現(xiàn)實(shí)中獲得更多的支持。（4）大學(xué)生掌握信念穩(wěn)定性的特點(diǎn)，對(duì)于樹(shù)立科學(xué)信念具有指導(dǎo)意義。

3、有人說(shuō)，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”是為了一個(gè)腐朽墮落的政府去賣(mài)命，不屬于愛(ài)國(guó)主義。請(qǐng)問(wèn)：此觀(guān)點(diǎn)正確嗎？并說(shuō)出你的理由。答（1）此觀(guān)點(diǎn)不正確。（2）愛(ài)國(guó)主義是歷史的、具體的，在不同的歷史時(shí)代和文化背景下所產(chǎn)生的愛(ài)國(guó)主義，總是具有不同的內(nèi)涵。在階級(jí)社會(huì)中，愛(ài)國(guó)主義具有階級(jí)性，不同的階級(jí)對(duì)待祖國(guó)的感情，既有一致的方面，也有差異的方面，甚至有對(duì)立的方面。（3）愛(ài)國(guó)主義的這些特點(diǎn)，要求我們以歷史唯物主義態(tài)度，去認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義，將其放到歷史發(fā)展的鏈條中，依據(jù)當(dāng)時(shí)的具體條件去進(jìn)行評(píng)價(jià)，尊重歷史，不苛求古人，既充分肯定歷史上的愛(ài)國(guó)人物、愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)思想和愛(ài)國(guó)行為，又看到這些人物、情感、思想和行為的歷史局限性。（4）在封建社會(huì)里，忠于國(guó)家是對(duì)每一位真正的愛(ài)國(guó)者的基本要求，是愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容。在那個(gè)歷史階段，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”就是愛(ài)國(guó)主義。

4、當(dāng)今社會(huì)有人將個(gè)人財(cái)富作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，甚至出現(xiàn)“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象。請(qǐng)問(wèn)：個(gè)人擁有金錢(qián)的多少能不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)？為什么？

（1）個(gè)人擁有金錢(qián)的多少不能作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。（2）我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，不同的人、不同的階級(jí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，人們的價(jià)值觀(guān)處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的追求，也有對(duì)奉獻(xiàn)的追求。（3）奉行以金錢(qián)作為衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)的人為金錢(qián)而瘋狂，為私利而焦憂(yōu)，陷入了拜金主義無(wú)底的深淵。近年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)加劇給我們敲響了警鐘。4）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想擁有金錢(qián)無(wú)可非議，但金錢(qián)的來(lái)源必須合理合法。（5）應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持：衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

5、逆境比順境更利于造就人才（7分）

答案要點(diǎn)：（１）在順境中前進(jìn)，如同順?biāo)兄?，天時(shí)、地利、人和等有利因素，使人們?nèi)菀捉咏蛯?shí)現(xiàn)目標(biāo)。但是順境中的寬松氣氛、優(yōu)越條件，又容易使人滋生驕嬌二氣，自滿(mǎn)自足，意志衰退。２）在逆境中奮斗，猶如逆水行舟，需要付出更大的努力和更多的艱辛

可能成功。但是逆境的惡劣環(huán)境，對(duì)于挑戰(zhàn)者而言，可以磨煉意志、陶冶品格、積累戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗(yàn)，豐富人生閱歷。只要樹(shù)立必勝的信念，堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，逆境不但不會(huì)把人打垮，反而能使人的潛能最大限度地迸發(fā)出來(lái)，創(chuàng)造出乎意料的奇跡。（３）無(wú)論是順境還是逆境，對(duì)人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識(shí)和對(duì)待他們。無(wú)論順境還是逆境都是外因，能否成為人才關(guān)鍵是內(nèi)因，關(guān)鍵是個(gè)人的努力和奮斗。

34、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義和個(gè)人利益。（8分）答案要點(diǎn)：（1）集體主義是一種把國(guó)家利益與社會(huì)利益放在首位，把個(gè)人利益與國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)的思想，是新時(shí)期我國(guó)人民的正確價(jià)值取向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主的調(diào)節(jié)作用。

（2）個(gè)人主義是以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。個(gè)人主義對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的腐蝕作用。所以必須加以反對(duì)。(３)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是個(gè)人生存與發(fā)展的必要條件。社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益但不排斥個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)是集體主義思想的應(yīng)有之意。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須講個(gè)人利益，鼓勵(lì)人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)致富。這樣做的目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，更好地實(shí)現(xiàn)集體利益，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民的生活水平。因此，認(rèn)為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義是正確的；反對(duì)個(gè)人利益是不正確的

1、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理想信念都是空的，只有金錢(qián)最實(shí)惠，“理想理想，有利就想；前途前途，有錢(qián)就圖。

答： 錯(cuò)。理想信念是人生的精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。理想信念能夠指引人生的奮斗目 標(biāo)；提供人生的前進(jìn)動(dòng)力；提高人生的精神境界。有無(wú)理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生的高尚與充實(shí)，還是庸俗空虛。因此，題目中的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

2、人生不如意常十之八九，所以，在人生道路上挫折有其必然性。、答：對(duì)。人生挫折的產(chǎn)生有主客觀(guān)方面的原因。從客觀(guān)方面來(lái)看，人的一生中產(chǎn)生挫折是不可避免的，挫折有其必然性。但是，人們面對(duì)挫折時(shí)的表現(xiàn)卻千差萬(wàn)別。

3、人都是自私的，不可能有什么高尚的人，人都是“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人”。

答：錯(cuò)?！爸饔^(guān)為自己，客觀(guān)為他人”的人生目的，即“合理利己主義”的人生目的。這種人生目的是以利己為主又兼利別人，在利己同時(shí)又不想損害他人的利益。這種人生目的表面上看好像在利己的同時(shí)也照顧了他人的利益，實(shí)質(zhì)是把利 己作為目的，把利他作為利己的手段，它總是要誘發(fā)人們的私欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致利己主義。盡管這種人生目的在當(dāng)今社會(huì)中有一定群眾基礎(chǔ)，但它是不正確的人生目的，是不可取的

4、欠債還錢(qián)，天經(jīng)地義，債權(quán)人何時(shí)要錢(qián)，債務(wù)人何時(shí)就得給錢(qián)。

答：錯(cuò)。這種觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤，（或者說(shuō)不確切）。欠債還錢(qián)是幾乎所有社會(huì)普遍通行的一項(xiàng)道德原則，所以才有“天經(jīng)地義”的說(shuō)法。法律是保護(hù)債權(quán)人的利益，但是法律中也有訴訟時(shí)效的規(guī)定。我國(guó)《民法通則》就規(guī)定，債權(quán)人向法院請(qǐng)求保護(hù)債權(quán)的訴訟時(shí)效為２年，如果兩年內(nèi)，債權(quán)人沒(méi)有向債務(wù)人或法院主張還債的請(qǐng)求，那么，兩年后債權(quán)人的債權(quán)便不受法律的保護(hù)，法律便不再?gòu)?qiáng)迫債務(wù)人履行義務(wù)。這其實(shí)就是生活中法律思維與道德思維的沖突，在這種情況下法律應(yīng)該優(yōu)先適用

5、只要是行為造成了一定的損害結(jié)果，并且符合法律規(guī)定的某種犯罪的客觀(guān)要件，就是犯罪。

答：錯(cuò)。這種觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤。在現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐中，還存在著排除犯罪的法律事由（或情形），即雖然行為人的行為造成了一定的損害結(jié)果，表面上也符合某種犯罪的客觀(guān)要件，但實(shí)際上沒(méi)有犯罪的社會(huì)危害性，不符合犯罪構(gòu)成，依法不構(gòu)成犯罪的情況。我國(guó)《刑法》就明文規(guī)定了兩種排除犯罪的事由，即正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)。正當(dāng)防衛(wèi)是指為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為。其雖然對(duì)不法侵害人造成損害但并未超過(guò)必要的限度的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)，依法不負(fù)刑事責(zé)任；而緊急避險(xiǎn)是指為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在發(fā)生的危險(xiǎn)，不得已采取的緊急避險(xiǎn)行為，其造成損害的，不負(fù)刑事責(zé)任。

1、人生價(jià)值就是人生的社會(huì)價(jià)值。答 錯(cuò)誤。（1分）人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（2分）。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一（2分）。因此此命題錯(cuò)誤。

2、人都是自私的，不可能有什么高尚的人，人都是“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為別人”。答：錯(cuò)。（1分）“主觀(guān)為自己，客觀(guān)為他人”的人生目的，即“合理利己主義”的人生目的。這種人生目的是以利己為主又兼利別人，在利己同時(shí)又不想損害他人的利益。（2分）這種人生目的表面上看好像在利己的同時(shí)也照顧了他人的利益，實(shí)質(zhì)是把利 己作為目的，把利他作為利己的手段，它總是要誘發(fā)人們的私欲不斷膨脹，最終導(dǎo)致利己主義。盡管這種人生目的在當(dāng)今社會(huì)中有一定群眾基礎(chǔ)，但它是不正確的人生目的，是不可取的

3、網(wǎng)絡(luò)是虛擬空間，誰(shuí)也看不到我，我想怎樣就怎樣。

錯(cuò)誤。答：（1）正確使用網(wǎng)絡(luò)工具（2）健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往（3）自覺(jué)避免沉迷網(wǎng)絡(luò)（1分）（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

4、調(diào)整人們行為的規(guī)范就是法律。

錯(cuò)誤。1社會(huì)生活是復(fù)雜的、多方面的，因而用來(lái)調(diào)整人們行為的規(guī)則也是多種多樣的，所以調(diào)整人們行為的規(guī)范不都是法律。2法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可、靠國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施、對(duì)全體社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)范

5、不滿(mǎn)18周歲的公民都不具有完全民事行為能力。

錯(cuò)誤。1）因?yàn)?，按照《民法通則》的規(guī)定，18周歲以上的公民為完全民事行為能力人。2）16周歲以上不滿(mǎn)18周歲的公民，以自己的勞動(dòng)收入為主要生活來(lái)源的，視為完全民事行為能力人

第四篇：思修辨析題和材料題

辨析題

1、有人認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)是個(gè)虛擬空間，沒(méi)有人會(huì)把它當(dāng)成現(xiàn)實(shí)，因此沒(méi)有必要講誠(chéng)信。

答：錯(cuò)；（2分）互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我們生活中非常重要的一部分，我們的生活、學(xué)習(xí)、工作、交流、經(jīng)濟(jì)等各方面都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為公共社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域和場(chǎng)所；（2分）互聯(lián)網(wǎng)的確是一個(gè)虛擬空間，但它也是一種重要的信息平臺(tái)與交流工具，使用它的則是現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體；（1分）在網(wǎng)絡(luò)生活中不講誠(chéng)信等也會(huì)對(duì)公共秩序和公共安全產(chǎn)生危害；（1分）為了維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)公共秩序，也需要提倡誠(chéng)信等網(wǎng)絡(luò)道德。（1分）

2、道德的本質(zhì)就是一種文明程度的反映，因此，它是社會(huì)文化的反映。

答：錯(cuò)（2分）；道德本質(zhì)上作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；（2分）首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)；（1分）其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益決定著各著道德的主要原則和規(guī)范；（1分）最后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必須引起道德的變化。（1分）

3、競(jìng)爭(zhēng)與合作從本質(zhì)上講是對(duì)立的。

答：錯(cuò)（2分）從形式上看，競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)立的；（1分）從本質(zhì)上看，二者是相互伴隨、相互統(tǒng)一的；（1分）競(jìng)爭(zhēng)離不開(kāi)合作，競(jìng)爭(zhēng)獲得的勝利通常總是某一群體內(nèi)部或多個(gè)群體之間通力合作的結(jié)果；（1分）合作也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的合作就缺乏活力；（1分）競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，正是在這種競(jìng)爭(zhēng)中的合作和合作中的競(jìng)爭(zhēng)，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。（1分）．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一致的。

答：對(duì)。黨的十四大提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新體制的論斷，這是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)將大大加快，從而必然為社會(huì)主義精神文明建設(shè)創(chuàng)造更多的物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力的提高和人民生活的改善，我國(guó)人民的思想將進(jìn)一步解放，精神文明建設(shè)將逐步向前推進(jìn)。

5．道德在原始社會(huì)就產(chǎn)生了，因此不具有階級(jí)性。

答：錯(cuò)。道德在原始社會(huì)并沒(méi)有階級(jí)性，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有階級(jí)。但是在階級(jí)社會(huì)中，道德具有階級(jí)性。表現(xiàn)為不同的階級(jí)有不同的道德觀(guān)念和道德標(biāo)準(zhǔn)。．國(guó)家的富強(qiáng)主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，因此，精神文明建設(shè)可搞可不搞。

答：錯(cuò)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大，只是國(guó)家富強(qiáng)的一個(gè)重要方面。國(guó)家富強(qiáng)還表現(xiàn)為人們思想道德水平的提高，社會(huì)風(fēng)氣良好以及教育科學(xué)文化水平的發(fā)展。也就是精神文明水平的提高。精神文明建設(shè)搞好了，不僅能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有真正健康的意義。．從“衣食足而知榮辱”這句話(huà)中，就能得出“物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好”的結(jié)論。

答：錯(cuò)。物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，只能為精神文明建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)，能更有效地促進(jìn)精神文明建設(shè)發(fā)展，但不能說(shuō)物質(zhì)文明建設(shè)搞好了，精神文明建設(shè)自然而然就會(huì)搞好。首先，精神文明建設(shè)同物質(zhì)文明建設(shè)具有不同的內(nèi)容，從而使精神文明的建設(shè)具有自己獨(dú)特的方式、規(guī)律和結(jié)果。其次，同物質(zhì)文明相比，精神文明的社會(huì)特征和社會(huì)差異比較明顯，在不同制度的社會(huì)中，可以有比較相似的物質(zhì)文明成果，但不可能有同樣相似的精神文明內(nèi)涵和成果。所以不能認(rèn)為，物質(zhì)文明建設(shè)搞好了精神文明建設(shè)自然而然會(huì)搞好。

8.有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與社會(huì)主義精神文明是一致的：

答：正確。黨的十五大報(bào)告同時(shí)使用了“社會(huì)主義精神文明”和“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”兩個(gè)概念，明確指出這兩個(gè)概念是一致的 o

(1)指導(dǎo)思想都是馬克思列寧主義，毛澤東思想和鄧小平理論：

(2)基本內(nèi)容都是思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。

(3)根本任務(wù)都是培育四有新人。

9.近幾年來(lái)，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的一些腐朽、丑惡現(xiàn)象說(shuō)明，在精神文明建設(shè)中不應(yīng)奉行對(duì)外開(kāi)放的方針。

答：錯(cuò)。近幾年來(lái)，在我國(guó)精神文明領(lǐng)域中的確出現(xiàn)了一些丑惡和腐朽現(xiàn)象，其中有一些也的確是在西方資本主義的腐朽沒(méi)落思想的影響下才出現(xiàn)的，但是不能簡(jiǎn)單地把這些現(xiàn)象歸因于對(duì)外開(kāi)放本身。對(duì)外開(kāi)放是我們的一項(xiàng)基本國(guó)策，這不僅適用于物質(zhì)文明建設(shè)，而且適用于精神文明建設(shè)。作為社會(huì)主義精神文明指導(dǎo)思想的馬克思主義本身就是一種開(kāi)放、發(fā)展的科學(xué)。另外，西方資本主義國(guó)家在其思想道德和教育文化方面固然有許多糟粕，但同時(shí)也有許多值得借鑒學(xué)習(xí)之處。在精神文明建設(shè)中實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，可以使我們?nèi)∪酥L(zhǎng)，補(bǔ)己之短，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展。只要我們?cè)谙蛩麌?guó)學(xué)習(xí)時(shí)，注意取其精華，去其糟粕，并切實(shí)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)的精神文明建設(shè)，上述的問(wèn)題便總會(huì)得到解決。關(guān)起門(mén)來(lái)搞精神文明建設(shè)與關(guān)起門(mén)來(lái)搞物質(zhì)文明建設(shè)一樣是不可取的。

材料題：

1．“我們和我們的祖先生長(zhǎng)在中國(guó)，因此做人首先要做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。中國(guó)是文明大國(guó)，過(guò)去曾是強(qiáng)國(guó)，近代由于社會(huì)制度和閉關(guān)鎖國(guó)政策而貧窮落后，如今有了正確的社會(huì)主義制度和路線(xiàn)，正在奮起直追，經(jīng)過(guò)今后幾代人的努力，將步入富強(qiáng)之林。歷史長(zhǎng)河中的一些教訓(xùn)在所難免，怨天尤人徒勞無(wú)益。中國(guó)人的勤勞品質(zhì)與凝聚力舉世公認(rèn)，我們要以做當(dāng)代的中國(guó)人而自豪！”（《院士談做人、求知、問(wèn)學(xué)》學(xué)苑出版社，2004年版，第30頁(yè)。）

請(qǐng)結(jié)合上述材料或組織的有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的活動(dòng)談?wù)勀銓?duì)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解？大學(xué)生應(yīng)該如何愛(ài)國(guó)？ a、愛(ài)國(guó)主義，是千百年來(lái)生活于同一國(guó)家的人民，基于全民族國(guó)家的人民的最高利益而形成的對(duì)祖國(guó)的親切、熱愛(ài)、依戀之情，以及在這種感情的支配下的社會(huì)倫理道德和社會(huì)實(shí)踐行為。它在不同的時(shí)代雖有不同的表現(xiàn)形式，但它在謀求和維護(hù)全民族國(guó)家人民的最高利益的本質(zhì)是始終如一的。（2分）b、作為祖國(guó)養(yǎng)育的兒女，我們個(gè)人與國(guó)家之間存在著情感、利益、道義和精神上的血肉聯(lián)系和內(nèi)在統(tǒng)一性。熱愛(ài)祖國(guó)是大學(xué)生形成完整的人格和建構(gòu)全面的自我認(rèn)同的內(nèi)在要素。做一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者是當(dāng)代大學(xué)生成人和成才的基本要求。

c、在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。作為中華民族的一分子，作為中華民族精神的繼承人和弘揚(yáng)者，當(dāng)代大學(xué)生要成為合格的“四有”公民、社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，有責(zé)任和義務(wù)做一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。（2分）

d、大學(xué)生要做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，就應(yīng)當(dāng)積極弘揚(yáng)和培育“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”。（2分）

e、大學(xué)生要做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，就應(yīng)當(dāng)在民族精神的鼓舞和激勵(lì)下，為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興而積極進(jìn)取，努力奮斗。（2分）

f、大學(xué)生要做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“一國(guó)兩制”方針，推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一。（2分）

g、大學(xué)生要做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，就應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立崇高的理想和信念，加強(qiáng)修養(yǎng)，為中華之崛起而發(fā)奮成才。（2分）

2．你的一位大學(xué)同學(xué)近日有些苦悶，他來(lái)信說(shuō)：我一直在想我們?cè)撟非笫裁?？追求出人頭地，追求為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)，還是追求淡泊名利，于平凡中尋找自己人生的真諦呢？真是“高尚的理想可望而不可及，努力奮斗多得太累，追逐名利沒(méi)有意義，安于現(xiàn)狀又很無(wú)聊??，心中茫然不知所從?！?請(qǐng)你圍繞人生理想的話(huà)題給他回一封信。

a．分析：（3分）上述同學(xué)的苦悶和茫然是由于：

（1）不了解理想作用及其層次問(wèn)題

（2）缺乏對(duì)崇高理想的追求

（3）對(duì)個(gè)人理想和社會(huì)理想的關(guān)系等存在模糊認(rèn)識(shí)

（4）未能處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等。（只要點(diǎn)出一、二個(gè)方面并進(jìn)行分析可給分）

b．理想定義（2分）：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有現(xiàn)實(shí)可能性的對(duì)未來(lái)的向往和追求，是人們的政治立場(chǎng)和世界觀(guān)在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

c．理想包含四個(gè)方面（2分）：生活理想、職業(yè)理想、道德理想和社會(huì)理想；兩個(gè)層次：即個(gè)人理想和社會(huì)理想。

d．理想的作用：（3分）理想不論高低，都有一定的人生指導(dǎo)作用。理想是人生的精神支柱，是人生的指路明燈，也是人生力量的源泉，是人格完善的重要條件。（1分）

但是，不同類(lèi)型和層次的理想，在實(shí)踐中發(fā)揮的作用及力度是不同的。理想的層次越高，其所提供的動(dòng)力就越大，反之則越小?？茖W(xué)的崇高的理想對(duì)個(gè)人和社會(huì)有促進(jìn)作用，（2分）

e．（2分）崇高的人生理想作為一種社會(huì)理想，不僅是對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，而且也包含著理想人格的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德和行為規(guī)范。人們確立了崇高的理想，就會(huì)具有明確的人生目標(biāo)，極大地發(fā)揮個(gè)人潛力，最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，把自己塑造成最有貢獻(xiàn)的理想形態(tài)，為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷調(diào)整自我，消除這些苦悶和偏狹的認(rèn)識(shí)，走在時(shí)代的最前列，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的努力和貢獻(xiàn)。

如果沒(méi)有答出第5點(diǎn)，按第6點(diǎn)答題，也可給2分。

f．社會(huì)理想和個(gè)人理想的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。（2分）

一方面，社會(huì)理想決定、制約著個(gè)人理想。個(gè)人理想的建立，要有社會(huì)理想作指導(dǎo)，個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)有待于社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人理想只有同國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合才有可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。（２分）另一方面，個(gè)人理想服從和體現(xiàn)社會(huì)理想。社會(huì)理想不排斥而是包括和反映著千百萬(wàn)人的個(gè)人理想，并只有依靠千百萬(wàn)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。如果沒(méi)有個(gè)人理想，沒(méi)有在社會(huì)理想指導(dǎo)下的個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)，那么，社會(huì)理想就會(huì)成為空想或幻想?？傊?，個(gè)人理想和社會(huì)理想是互為條件、互相依存的。

3.請(qǐng)分析下列材料，并談?wù)勀愕挠^(guān)點(diǎn)：

材料一：某大學(xué)一名女生因?yàn)橥砩献粤?xí)回來(lái)，寢室同學(xué)未開(kāi)門(mén)，第二天就將兩公升汽油倒在寢室地板上點(diǎn)燃，釀成火災(zāi)??；近年來(lái)大學(xué)生由于心理問(wèn)題引發(fā)的休學(xué)、退學(xué)乃至自殺、兇殺等惡性事件呈上升趨勢(shì)。這一問(wèn)題已成為影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)以及高校穩(wěn)定的突出因素。-------《中國(guó)教育報(bào)》2001年9月06日

材料二：某著名高等學(xué)府的女生結(jié)束自己生命的理由是買(mǎi)不起一件喜歡的新衣；其他學(xué)生自殺的理由也很瑣碎，可以說(shuō)無(wú)所不包。教育界曾為這一切究竟歸咎于心理還是道德展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。有專(zhuān)家認(rèn)為，心理固然脆弱，但極度自我中心，漠視社會(huì)家庭責(zé)任的道德失落與人格缺失也是不可回避的事實(shí)。------人民網(wǎng)2001.8.22教育時(shí)評(píng)

兩份材料充分說(shuō)明心理健康在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中的重要作用。青年期是一個(gè)人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)人生發(fā)展的“多事之秋”，而大學(xué)生的人生發(fā)展特點(diǎn)，又使得大學(xué)生比一般的社會(huì)青年更容易出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。從大學(xué)生人生發(fā)展特點(diǎn)來(lái)看，大學(xué)生人生發(fā)展具有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：

一是單一的人生經(jīng)歷。二是個(gè)體化的生活道路。三是知識(shí)分子的生活方式。

大學(xué)生心理健康問(wèn)題既是心理問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。從心理健康的含義來(lái)看，健康就內(nèi)在地包含了身體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和具有良好道德品質(zhì)的內(nèi)容，因此道德因素本身就是心理健康的重要組成部分，促進(jìn)學(xué)生心理健康，內(nèi)在地包含了道德健康的成份。

從心理健康與道德健康之間的關(guān)系來(lái)看，根據(jù)個(gè)體素質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次理論，心理健康處于比道德健康更基礎(chǔ)的層面，心理健康是道德健康的基礎(chǔ)，反之，道德健康決定了心理健康的層次和水平。心理不健康的個(gè)體，其或多或少地存在著道德方面的問(wèn)題，反之，道德有問(wèn)題的人，其心理也或多或少地存在著這樣和那樣的問(wèn)題。

因此，在培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的過(guò)程中，應(yīng)把兩者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成思想道德素質(zhì)的良好基礎(chǔ)；從另一方面，也要通過(guò)良好的思想道德素質(zhì)教育提升個(gè)體心理健康的水平和層次。兩者相輔相成，不可偏廢。

第五篇：思修復(fù)習(xí)

考試題型：

一、簡(jiǎn)答題；

二、辨析題；

三、論述題；

四、材料題；

五、案例題

《思想道德與法律基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章重點(diǎn)

理想、理想的類(lèi)型、信念、信仰

第二章重點(diǎn)：

全章都要仔細(xì)看

第三章重點(diǎn)

人生價(jià)值的含義、人生價(jià)值的特征、人生價(jià)值的衡量、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

第四章重點(diǎn)

第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

第五章重點(diǎn)

第一節(jié) 公共生活與公共秩序、第三節(jié) 公共生活與法律規(guī)范

第六章重點(diǎn)第三節(jié)

戀愛(ài)、婚姻、婚姻法、重婚、離婚

第七章重點(diǎn)

第二節(jié)樹(shù)立社會(huì)主義法治觀(guān)念 第四節(jié) 加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)

第八章重點(diǎn)：民法、刑法

思想道德與法律基礎(chǔ)》不考試的內(nèi)容

? 第五章

? 第三節(jié)138頁(yè)第（二）《集會(huì)游行示威法》

?140頁(yè)第（三）《環(huán)境保護(hù)法》

? 第六章職業(yè)家庭

? 第一節(jié) 153頁(yè)與《公務(wù)員法》相關(guān)內(nèi)容

? 第二節(jié)實(shí)體法律

?223頁(yè)《合同法律制度》

?224頁(yè)《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度》

?225頁(yè)《商事法律制度》

?226頁(yè)《行政法律制度》

?229頁(yè)《經(jīng)濟(jì)法律制度》

?第三節(jié) 我國(guó)的程序法律制度

備考提醒：

一、認(rèn)真通讀兩本教材，明確主要的章節(jié)和概念。

二、到公郵下載各類(lèi)法律條文，閱讀并適當(dāng)理解。

三、回顧課堂所涉獵過(guò)的案例和視頻。

四、在試卷問(wèn)答中注意：

第一，尋找與題目相關(guān)的道德主題（社會(huì)主義核心價(jià)值體系、理想信念、愛(ài)國(guó)主義和民族精神、世界觀(guān)人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)、社會(huì)主義道德和社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德）和法律依據(jù)（憲法、民商法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、刑法和訴訟法等等）。

第二，回答問(wèn)題要有一定的條理（為什么——是什么——怎么樣；從主觀(guān)上說(shuō)、從客觀(guān)上說(shuō)；從道德層面、從法律層面；一二三）。

第三，回答主觀(guān)題一定要盡量填寫(xiě)完整，多表述一些文字，切忌空白。