第一篇：西方哲學(xué)史-淺談希臘三賢

淺談希臘三賢

思想的海洋廣袤而深邃，我愿假手于西方哲學(xué)史這只航船，承載著我年輕有激情的心，撥開迷霧，戳穿假象，給自己的思想境界尋找一個足夠的高度?；厥走h(yuǎn)望，人類歷史長河中的那些思想大師們的人數(shù)雖然很少，卻與人類命運(yùn)和時代文明息息相關(guān)。他們?yōu)槲覀兊木袷澜鐦?gòu)造了一座座美麗的花園，徜徉其間，我們心曠神怡，掩卷長思，癡醉其中。他們是真理的發(fā)現(xiàn)者，是思想的解放者，是文明的啟蒙者，是科學(xué)的傳播者。他們以其光芒四射的智慧改變著人類的前進(jìn)方向，影響著人類的歷史進(jìn)程。

有人曾說：“希臘哲學(xué)理性思想與希伯來基督宗教信仰構(gòu)成西方文化的經(jīng)和緯?！边@足以認(rèn)識到希臘哲學(xué)對西方文化的重要性。古希臘文明燦爛輝煌，在古希臘短短的一百年的時間里先后出現(xiàn)了三位人類歷史上影響深遠(yuǎn)的大賢：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，并稱“希臘三賢”。他們不但哲學(xué)貢獻(xiàn)顯赫，更以其師徒關(guān)系而舉世聞名，并且后者總是在前者的基礎(chǔ)上向更高層次邁進(jìn)，為人類文明做出了重大的貢獻(xiàn)。這不可不謂是哲學(xué)界歷史上的一大盛況。

一、蘇格拉底

蘇格拉底（公元前469-公元前399年）是人類思想史上最有聲望、最有聲譽(yù)的人物。他的地位和影響，幾乎堪比中國的孔子。蘇是個地道的雅典人，父親是石匠，母親是接生婆。蘇仿其母親職業(yè)的名稱，稱自己的對話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)。蘇好學(xué)多思，身體強(qiáng)壯，話語幽默。晚年被控以多項(xiàng)罪名而判處死刑，他拒絕了乞求赦免和外出逃亡，飲鴆而死。在歐洲文化史上，他一直被看做是為追求真理而死的圣人。蘇有很多學(xué)生，包括著名的柏拉圖、色諾芬等等。他沒有留下任何文字著作，但他的一些口頭談話卻通過柏拉圖、色諾芬、亞里士多德的著作為我們所知。這些談話奠定了蘇格拉底哲學(xué)的基礎(chǔ)。

在蘇之前，希臘的哲學(xué)主要研究的是“自然哲學(xué)”，討論些“世界本源”、“宇宙構(gòu)成”之類沒有多少現(xiàn)實(shí)意義的問題。蘇的出現(xiàn)改變了這一局面，正是他針鋒相對的提出應(yīng)該研究“人類本身”的觀點(diǎn)，即“心靈的轉(zhuǎn)向”，所以人們常說“蘇格拉底將哲學(xué)從天上拉回到人間”。在蘇格拉底一前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說法，但比較模糊，到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)不同的精神實(shí)體。他將精神和物質(zhì)這樣明確對立起來，成為西方哲學(xué)史上唯心主義哲學(xué)的奠基人。蘇追求事物的普遍定義，要求認(rèn)識“美自身”、“正義自身”，這是美和正義的普遍定義，是真正的知識，即“德行就是知識”。他認(rèn)為事物的最終原因是“善”，這就是事物的目的性。蘇的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他常采用“詰問式”，以提問的方式揭露對方提出的各種命題、學(xué)說中的矛盾，以動搖對方論證的基礎(chǔ)，是對方了解自己的無知，發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，從而建立正確的知識觀念。再發(fā)問過程中，蘇給予學(xué)生以最高的智慧。在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底反詰法是最早的辯證法的形式。

蘇極力降低自己語言的難懂性，應(yīng)用比喻和對話以及當(dāng)時的事實(shí)例子來闡述自己的思想，運(yùn)用反問的方式，引導(dǎo)學(xué)生一步步思考問題的答案，而不是灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生強(qiáng)行接受，這種教學(xué)方式對我們現(xiàn)今的教育事業(yè)極具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。他不懈追求真理的堅(jiān)強(qiáng)意志、勇于提出與先賢相反的“研究自我”的觀點(diǎn)以及對理性的尊崇與信仰都對我們現(xiàn)在的生活、社會有重大的現(xiàn)實(shí)意義。他的兩句名言“知道的越多，才知知道的越少”與“我只知道一件事，那就是什么都不知道”一直激勵著我不斷的向未知領(lǐng)域探索，不斷汲取知識。

二、柏拉圖

柏拉圖（前427-前347年）出身于一個十分顯貴的雅典家族，受到過良好的貴族教育，青年時代師從蘇格拉底。在他28歲時，蘇逝世，這對他的打擊和影響是深重的。他由此痛恨雅典的民主政治，并思考該建立一個什么樣的政治制度的問題。公元前387年柏回到雅典建立了舉世聞名的阿提卡德摩斯學(xué)園，即柏拉圖學(xué)園，此后執(zhí)教40年直至逝世。他一生著作頗豐，其教學(xué)思想只要集中在《理想國》和《法律篇》中。

柏是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理想”卻是永恒不變的。我們對那些變換的、流動的事物不可能有真正的認(rèn)識，我們對它們只有意見或看法，我們唯一可以真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來了解的“形式”或“理論”。柏的《理想國》還向我們描繪了一幅理想的烏托邦的畫面，國家由哲學(xué)家統(tǒng)治，公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民。在這個國家中男女完全平等且都有其特殊功能。柏企圖使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個部門，且他的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)的宇宙觀。柏還是西方教育史上第一個提出完整的學(xué)前教育思想并建立了完整教育體系的人。在他的奴隸主教育學(xué)體系中，體育占有重要地位，主張身心和諧發(fā)展。柏式的愛認(rèn)為肉體的結(jié)合是不純潔的，骯臟的，愛情和情欲是互相對立的兩種狀態(tài)。

柏理想中的烏托邦盡管在現(xiàn)在看來是一個可怕的極權(quán)主義國家嗎，但他本人并沒有試圖實(shí)現(xiàn)理想國中的國家機(jī)器。柏在《律法》中指出，婦女和男人應(yīng)該得到同樣的尊重和訓(xùn)練。柏的“男女平等”的思想理念在現(xiàn)今社會對我們?nèi)杂兄卮笠饬x，盡管這一口號我們喊了很多年也收到了極大成效，但在某些方面還是無法完全實(shí)現(xiàn)。柏的教育觀完整而系統(tǒng)，對體育極其重視，對后世的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。而柏的愛情觀我們應(yīng)辯證的學(xué)習(xí)，排斥肉欲，肉欲是人性中獸性得表現(xiàn)，這一理念不顧人的正常欲望，柏堅(jiān)信“真正”的愛情是一種持之以恒的情感，而唯有時間才是愛情的試金石，唯有超凡脫俗的愛，才能經(jīng)得起時間的考驗(yàn)；男女平等的愛情觀也在現(xiàn)今男女戀愛關(guān)系中一直發(fā)揮著指導(dǎo)作用。

三、亞里士多德

亞里士多德（前384-前322年），古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開來，開創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。他的學(xué)術(shù)思想對西方文化、科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。亞一生勤奮治學(xué)，寫下了大量著作，主要有《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。馬克思曾稱亞是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

亞認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征；亞認(rèn)為知識起源于感覺，這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。在物理學(xué)方面，亞反對原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動下才運(yùn)動，外力停止運(yùn)動也就停止；還認(rèn)為做落體運(yùn)動的物體重的比輕的落得快。亞認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實(shí)際來闡述邏輯的范疇。亞把他的發(fā)現(xiàn)運(yùn)用到科學(xué)理論上來。亞認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧的發(fā)展，并且重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。亞的《政治學(xué)》被公認(rèn)為是西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作，它所建立的體系和一系列政治觀點(diǎn)，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

亞的著作可稱作是古代的百科全書，他發(fā)展并逐漸完善了“地心說”為人類的天文學(xué)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。盡管在現(xiàn)在看來，亞的物理學(xué)觀點(diǎn)不盡正確，但也推動了人類科學(xué)的發(fā)展。亞在教育方面的觀點(diǎn)，對我們現(xiàn)在的教育制度仍有指導(dǎo)意義。他重視練習(xí)和實(shí)踐；師生關(guān)系上，他要求勇于挑戰(zhàn)，堅(jiān)持真理；他主張學(xué)生在德智體美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重，這完全是符合科學(xué)發(fā)展觀的。“吾愛吾師，吾更愛真理”一直是對我影響很深的一句話。

這三位偉大哲人的思想氣貫長虹，對后世影響巨大。從蘇格拉底的思想基本成熟的公元前429年算起，到亞里士多德去世的公元前322年，古希臘也不過走過了一百年的歷史。而就在這一百年間，連續(xù)誕生三位人類思想史上影響深遠(yuǎn)的大賢。三賢之中后者總是在前者的基礎(chǔ)上向更高層次邁進(jìn)，更深層次發(fā)展。我們后人有幸觀臨這次已被定格的盛況，在嘆為觀止之余，或許還能再做些什么？“吾愛吾師，吾更愛真理。”人生的道路上要充分利用哲學(xué)知識來裝扮美化自己的生活。哲學(xué)，是一門使得生活更加美好的藝術(shù)，是智慧的學(xué)問，先人知此而創(chuàng)造哲學(xué)，后人理當(dāng)學(xué)習(xí)繼承發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新！

第二篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見和看法。一個有哲學(xué)智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系?，F(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國哲學(xué)家對各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫出的哲學(xué)史只是國別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會環(huán)境對哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學(xué)家對哲學(xué)傳統(tǒng)的批評，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學(xué)分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會科學(xué)的關(guān)系。一般說來，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學(xué)是自覺抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會批評理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)。現(xiàn)代哲學(xué)家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，?？抡f他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)各個領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉ο蟮亩A關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學(xué)研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來了西方哲學(xué)兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語言的轉(zhuǎn)向，對境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會和科學(xué) 2003年第一期 page38~44

第三篇：讀《西方哲學(xué)史》有感—希臘哲學(xué)的興起

讀《西方哲學(xué)史》有感—希臘哲學(xué)的興起

李梓杰 袁立壯心理工作室

本文是袁立壯老師的學(xué)生李梓杰所寫的每周感想之一，作者近期在讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》，作者介紹了希臘哲學(xué)興起時期幾位具有代表性的哲學(xué)家以及他們的思想，并引發(fā)了作者對于相關(guān)哲學(xué)思想的思考。

第一次翻開《西方哲學(xué)史》，看到書中各種人名還有學(xué)派名稱，瞬間就頭大了，除了之前在課堂上曾經(jīng)學(xué)過的蘇格拉底、柏拉圖，其他的都搞不清楚。在很艱難地讀了第一篇之后，所讀的知識在腦中還是散落的，沒辦法形成系統(tǒng)。

為了促進(jìn)對書本的了解，在網(wǎng)上搜索到了趙林教授講的西方哲學(xué)課程，學(xué)習(xí)了之后才理清了一些內(nèi)容。卷一講的古代哲學(xué)分為三篇，其實(shí)也是希臘哲學(xué)的興起、鼎盛、衰落三個時期。這一周我讀的主要是希臘哲學(xué)的興起部分。

早在古希臘文明興起之前，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。正如書中所講埃及和美索不達(dá)米亞早起文明的發(fā)展是由于有尼羅河、底格里斯河和幼發(fā)拉底河，它們使得農(nóng)業(yè)易于進(jìn)行而又產(chǎn)量豐富【1】。

通過找尋資料，我們發(fā)現(xiàn)古代文明大多是出現(xiàn)在大河區(qū)域，這是因?yàn)楣糯拿鞫际侨祟悓W(xué)會了耕種糧食后發(fā)展起來了。在大河的區(qū)域一般都有沖積平原存在，可以比較好的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

書中有談到巴比倫稱霸，并且建立了一個帝國。其他城邦的神就變成了附屬的神【2】。這不由得使你想起中國古老的圖騰---龍，從古至今是沒有龍這種生物的。相傳，軒轅黃帝同意了各個部落后，為維系團(tuán)結(jié)，就抽取各個小部落原有圖騰的特點(diǎn)，綜合成了一個新的圖騰，這個新圖騰有蛇身、魚鱗、馬頭、獅鼻、牛舌、鹿角、象牙、羊須、鷹爪、狗尾【3】。

書中還提到埃及與巴比倫的宗教是一種生殖性能崇拜，崇拜牛神。由此想到了老師推薦給我們的關(guān)于陰陽的課程，課程第一節(jié)就講了我們祖先的生殖性能崇拜，包括墓碑的形狀等。沈明泓先生還在他的文章中提到，最初的祭祀性舞蹈和巫術(shù)主要就是歌頌生殖崇拜的【4】。

書中講到只要一種宗教和一個帝國結(jié)合在一起，政治的動機(jī)就會大大改變宗教的原始面貌【5】。政治與宗教一樣，在原始社會起源于該社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者之間有著密切的關(guān)系。統(tǒng)治階級利用宗教鞏固自己的統(tǒng)治秩序，采取的主要形式有：把某一宗教定為全民性信仰的宗教，使其成為國教。國教在封建國家是十分普遍的現(xiàn)象。就好比秦始皇“焚書坑儒”,漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”梁武帝崇武抑道與北魏太武帝崇道滅佛，皇帝都會選擇一個最有利于自己統(tǒng)治的宗教或者思想流派，從而鞏固自己的統(tǒng)治。

亞里士多德說過，成為哲學(xué)家需要兩個條件，一個是好奇，一個是閑暇。正如書中有人指責(zé)泰勒斯貧窮就說明哲學(xué)無用，泰勒斯馬上就通過研究天文，預(yù)見了橄欖將大豐收，于是他事先壟斷了當(dāng)?shù)氐恼ビ蜋C(jī)，當(dāng)橄欖豐收時，他以高價出租，這樣獲得了巨額的財富。

古希臘大多數(shù)的哲學(xué)家是不用為了生計發(fā)愁的，這樣他們才有“閑暇”來思考來自天上的問題，才能總結(jié)出哲學(xué)道理。泰勒斯認(rèn)為萬物都是由水構(gòu)成的，這里和老子在《道德經(jīng)》里提出的上善若水有共通之處。

古希臘時期的哲學(xué)家往往還都是科學(xué)家，也有人同時還是宗教領(lǐng)袖，畢達(dá)哥拉斯就是這么一位哲學(xué)家。他建立的宗教的主要教義就是靈魂的輪回和吃豆子的最惡性。他還認(rèn)為萬物都是數(shù)，他把世界假象為原子的，把物體假象為是原子按各種不同形式排列起來而構(gòu)成的分子形成的【6】。

讀到這段話時不由得想起了《黑客帝國》的場景，人們生活的各種場景、情緒、行為都是一串串代碼構(gòu)成的，在科技日益發(fā)展的今天，我們每個人都離不開各種電子產(chǎn)品，同樣也是離不開各種電子產(chǎn)品背后的代碼，這是否也是從另一個角度印證了畢達(dá)哥拉斯所說的“萬物都是數(shù)”呢？

參考文獻(xiàn)：

【1】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁。

【2】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁。

【3】金志利。中國龍文化的發(fā)展演變與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。環(huán)球市場信息導(dǎo)報。

【4】沈明泓。原始社會時期人類性與生殖崇拜的心理透視.中國性科學(xué)，2008（17）：35.【5】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?頁。

【6】[英]羅素，《西方哲學(xué)史》（上卷），北京：商務(wù)印書館，1963.8（2016.7重?。┑?3頁。

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)史》是一部在全球知識界影響巨大的學(xué)術(shù)名作。自20世紀(jì)60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。將其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認(rèn)為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。

Book One

CHAPTER II The Milesian School

№.1-The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them empirically.Too little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from him.His science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準(zhǔn)備從經(jīng)驗(yàn)上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察。

【小編評注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育。

【短語筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍

【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和

【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其

【舉一反三】同義詞：particularly

【例】

(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.

第五篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個時代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個時代的社會思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時也必將會把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會?，F(xiàn)在我對這句話“要了解一個時代或一個民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時對西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識的價值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們在思想上和情感上成為一個大的宇宙公民，而不僅僅是一個日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識，而且追求智慧。歷史在這個根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對歷史命題進(jìn)行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢一樣，羅素對歷史學(xué)所做的工作，就是把錯綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對歷史的理解，是根據(jù)他對人性的理解的一種看法，基本上是常識性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動因，從而也就是歷史的動因。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個時期來論述。整本書作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個時期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時代為界，劃分為兩個時期，而在這段時期里西歐的精神活動足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對立的特征。比如僧侶與世俗人的對立，拉丁與條頓的二元對立，天國與地上王國的二元對立，靈魂與肉體的二元對立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時他說“人們的思想見解和中古時期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會的威信中解放出來，使個人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個具體問題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到人們對于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時間階段。這是歐洲思想與文化史上一個極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時期卻在西方社會的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時期的哲學(xué)或者給其一個較低的評價，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識的東西的。哪怕這一時期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會制度以及教皇制的成長。以次為開端，不但僧侶們在修道院中苦思冥想所得的見解得到關(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長的大勢得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個“朕”一樣，原本這個詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個歐洲談黃禍而色變之時，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時他們在羅馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會成為人類的又一個千古之謎。當(dāng)然對于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會從當(dāng)時基督教傳播的迅猛勢頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對的權(quán)利。）于是，相對而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會積蓄的錢財則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對權(quán)利之下自身和對象雙重荼毒于絕對的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個真正強(qiáng)大的帝國也必然同時收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個宛如蘋果般誘人的稱號卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場所被賦予了過多的使命：有時它是學(xué)校，有時又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會都管不到它。一個一個自成體統(tǒng)的修道院就像一個一個大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時期的哲學(xué)思想時，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對哲學(xué)下了一個定義(與其在其它場合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對哲學(xué)家的評價標(biāo)準(zhǔn)，例如對康德和杜威的批評。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評價一個哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對后世也對他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。當(dāng)然就這個創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時候，蘇格拉底說：“離別的時候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』?。哪一個更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）?！边@是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。