第一篇：06第一講 民俗概1

06第一講 民俗概論

一、什么是民俗——即民間風(fēng)俗，是廣大人民群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。為什么要過(guò)節(jié)？衣服為什么里朝內(nèi)面朝外穿？過(guò)年北方為什么要吃餃子？南方為什么要吃年糕？端午節(jié)要吃粽子？喜慶為什么要貼紅穿紅？喪亂為什么要穿黑戴白？為什么中國(guó)跟人打招呼時(shí)喜歡問(wèn)：“您吃了嗎”? 為什么勞動(dòng)時(shí)要高唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子？

這都是生活最自然而然的狀態(tài)，如果窮根問(wèn)底，卻有許多學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)就是民俗。民俗悄然支配著我們：指導(dǎo)規(guī)范著人們的衣食住行、禮儀禮貌、待人接物等等，那么，究竟什么是民俗呢？

民俗即民間風(fēng)俗，是廣大人民群眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。東漢班固在《漢書(shū)、地理志》中認(rèn)為，由自然條件不同而形成的習(xí)尚叫做“風(fēng)”，由社會(huì)環(huán)境不同而形成的習(xí)尚叫做“俗”。民俗是民間所創(chuàng)造﹐又為民間所通行和傳習(xí)﹐為人們共同傳承的民間風(fēng)俗。

（一）民俗是一種生活方式

民俗是什么 民俗是一種“生活相”.什么是“相”，這是佛家的用語(yǔ)。佛家對(duì)事物有自己獨(dú)特的判斷：比如說(shuō)什么是火，佛家認(rèn)為火是一種焰相；水是一種流相。至于什么是民俗？借用佛家的用語(yǔ)，民俗就是一種生活相，一種傳承性的生活的樣子。當(dāng)初沒(méi)有文字或人規(guī)定人們這么做，但人們卻會(huì)不自覺(jué)地采取一種特定的生活方式。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范——結(jié)婚人們需要有結(jié)婚典禮或儀式來(lái)求得社會(huì)認(rèn)同，在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此。

大家熟悉的傳統(tǒng)民俗譬如春節(jié)，它就是中華民族的生活相。春節(jié)怎么過(guò)？按傳統(tǒng)習(xí)俗，在過(guò)年前半個(gè)月（臘八）就開(kāi)始忙碌了,一直到正月十五才能歇下來(lái)，前后差不多一個(gè)月整天都有事情干，要干的事情有幾十項(xiàng)，如祭灶、除塵、置年貨、吃年飯、守歲、祭祖先、法壓歲錢(qián)、拜年等等，而且沒(méi)做一樣事，都有規(guī)矩禁忌，比如年飯要有肉有魚(yú)（暗示年年有魚(yú)），大年初一不能掃地，不能把垃圾丟掉（暗示不能把錢(qián)丟到外面去），等等，沒(méi)有任何文字規(guī)定我們一定要怎么做，而這就是一種程式化的風(fēng)行的規(guī)范，是一種生活相。

（二）民俗是一種文化模式

從文化層面來(lái)講,民俗是一種文化的模式，這種模式往往是無(wú)形的，口頭的和非物質(zhì)的，但確確實(shí)實(shí)存在于我們的生活中。我們對(duì)于這種無(wú)形的、口頭的非物質(zhì)的民俗文化現(xiàn)象要給予更多的重視。

我們要知道人類(lèi)有兩個(gè)共同的課題，一個(gè)是生存，一個(gè)是發(fā)展。也就是說(shuō)任何民族在任何地區(qū)任何時(shí)代都是一要生存，二要發(fā)展。沒(méi)有區(qū)別。區(qū)別在于什么呢？區(qū)別在于你如何生存，你如何發(fā)展。正是這種不同的方式，生存的方式，發(fā)展的方式，構(gòu)成了不同的文化，構(gòu)成了不同地區(qū)不同民族不同時(shí)代的文化。因此，我們得出一個(gè)結(jié)論：文化，就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。

比方說(shuō)，西方人見(jiàn)面握手“Hello”你好，伸出手去握手。關(guān)系再好一點(diǎn)，擁抱。中國(guó)人見(jiàn)面呢？點(diǎn)頭，作揖，握手。又比方說(shuō)，西方人吃飯用刀用叉，中國(guó)人吃飯用筷子。不同的方式吧？人和人交往見(jiàn)了面要打招呼，這是一樣的。要吃飯這也是一樣的。問(wèn)題是如何打招呼如何吃飯，方式不一樣。如果我們把這些不同的方式集中起來(lái)進(jìn)行比較，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)它們有內(nèi)在聯(lián)系的。有什么聯(lián)系呢？就是西方人性格外向，中國(guó)人性格內(nèi)向。性格外向所以伸出手去握別人的手，性格內(nèi)向所以伸出手去握自己的手。性格外向所以用刀用叉向外用力，性格內(nèi)向所以用筷子向內(nèi)用力。這種性格的不同又說(shuō)明什么問(wèn)題呢？就是說(shuō)明文化模式的不同。一種文化模式總有其自身的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是在對(duì)同一件事的不同態(tài)度、不同的思維方式、不同的價(jià)值取向的比較中反映出來(lái)的。例如曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件事：一個(gè)中國(guó)學(xué)生在澳大利亞學(xué)習(xí)，請(qǐng)當(dāng)?shù)乩蠋焷?lái)家里吃飯，其中有一道湯，老師喝完覺(jué)得很鮮美。于是問(wèn)那個(gè)中國(guó)學(xué)生是什么湯。中國(guó)學(xué)生說(shuō)是野鴨子湯。老師大吃一驚，馬上說(shuō)澳大利亞抓野鴨子是犯法的。學(xué)生恍然大悟，說(shuō)下次一定注意。可沒(méi)料到過(guò)了三天，一張罰款單來(lái)了，動(dòng)物保險(xiǎn)委員會(huì)罰他5000澳元，把他一年半勤工儉學(xué)的錢(qián)全罰走了。在中國(guó)看來(lái)這個(gè)老師有問(wèn)題，無(wú)情無(wú)義，鴨子也吃了人家的還告狀，有悖世俗人情。但在澳大利亞，這樣做是很正常的，老師不告發(fā)反而有問(wèn)題。這就是一個(gè)文化模式的問(wèn)題，反映的是文化模式的區(qū)別。

再譬如，中國(guó)人具有荷花情結(jié)，認(rèn)為荷花清麗高雅，處污泥而不染，象征超凡脫俗，品質(zhì)純潔，精神高尚。而日本人卻崇尚櫻花，具有很深的櫻花情結(jié)。在日本一到櫻花要開(kāi)的時(shí)候,整個(gè)國(guó)民都會(huì)很興奮。一到櫻花節(jié),即使天氣寒冷，櫻花樹(shù)下擠滿(mǎn)了人。當(dāng)?shù)貧庀箢A(yù)報(bào)還會(huì)每天報(bào)道櫻花的開(kāi)放凋謝情況。外國(guó)人對(duì)櫻花的感覺(jué)是不太艷麗，但是日本人就感覺(jué)到櫻花和自己的生命差不多，不求生命的長(zhǎng)短，而是求生命的燦爛。日本的武士道，談情說(shuō)愛(ài)都和這個(gè)有聯(lián)系。例如，渡邊淳一的《失樂(lè)園》，情節(jié)很簡(jiǎn)單：中年男子外遇一個(gè)少婦，兩家的家庭條件都很好。但兩人想結(jié)合在一起，開(kāi)始雙方家庭都不同意。后來(lái)兩個(gè)人可以自由自在地住在一起了，結(jié)果卻在做愛(ài)過(guò)程中自殺了。這就是日本典型的生命文化，在他們看來(lái)，生命和愛(ài)情不在于長(zhǎng)短，而在于能不能達(dá)到最高點(diǎn)。他們感到把各種困難都排除的時(shí)候，他們的愛(ài)情是最輝煌的。如果再相守下去，兩人感情溫度肯定會(huì)下降，所以還不如在愛(ài)情至高點(diǎn)死去，最美好的就成了永恒。所以他們把櫻花當(dāng)作生命的象征。

在1980年中國(guó)作家代表團(tuán)到美國(guó)去訪問(wèn)參加一個(gè)國(guó)際會(huì)議，然后大家在休息廳里面坐著，坐下來(lái)以后服務(wù)員就過(guò)來(lái)說(shuō)：“女生們先生們你們喝點(diǎn)什么？”中國(guó)代表團(tuán)非常有禮貌地說(shuō)“不客氣”。好，過(guò)一會(huì)就開(kāi)始上飲料了，美國(guó)人日本人法國(guó)人印度人都有喝的，就中國(guó)人沒(méi)有喝的。那個(gè)時(shí)候國(guó)門(mén)剛剛打開(kāi)，中國(guó)代表團(tuán)聯(lián)想到是不是政治問(wèn)題“歧視我們？”提出嚴(yán)重抗議。為什么所有的人都有喝得就我們中國(guó)人沒(méi)有。主辦方一臉的委屈無(wú)辜地說(shuō)：“女士們先生們已經(jīng)說(shuō)過(guò)NO啦。”這你們說(shuō)不客氣嘛，他理解的就是不喝。他不知道我們中國(guó)人越說(shuō)不客氣就是越要喝。他聽(tīng)不懂這個(gè)。這就是文化模式的差別所引起的誤會(huì)。

二、民俗的形成與發(fā)展

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源、地理根源和文化根源。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。在人類(lèi)之初，茹毛飲血、巢居穴處是當(dāng)時(shí)原始人類(lèi)的共同習(xí)俗。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。

（一）社會(huì)因素

民俗為整個(gè)民族成員所共有，流行于整個(gè)民族之中，滲透到民族成員的日常生活里。一個(gè)民族為了加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族風(fēng)格等，并賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。所以，民俗的形成也就意味著一個(gè)民族的共同心理感情的形成，并表現(xiàn)為具有廣泛的群眾性和深刻的社會(huì)性。

1、社會(huì)生活決定了民俗的產(chǎn)生

民俗來(lái)源于社會(huì)生活。人類(lèi)在社會(huì)群體生活中生存和繁衍。要維系群體生活，需要種種社會(huì)制度。以婚姻民俗為例：人類(lèi)在本能的驅(qū)使下，必須追求異性滿(mǎn)足性欲，繁衍后代；但是，如果聽(tīng)任群體中每個(gè)人毫無(wú)限制地爭(zhēng)奪異性，放任亂交，對(duì)配偶和后代不承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)，那就必然招致社會(huì)生活的混亂，甚至使整個(gè)種族滅亡。為了即滿(mǎn)足個(gè)體繁衍后代的需要，又不影響群體生活，必須有一套恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)則，限制人們只能向什么樣的異性求愛(ài)，如何求愛(ài)，以及怎樣結(jié)合，怎樣養(yǎng)育后代等等。這樣，各種婚姻制度就應(yīng)運(yùn)而生。這些制度在特定民族中以模式化的行為方式反復(fù)出現(xiàn)，世代傳承，就成為婚姻的民俗?；橐雒袼桩a(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)兩性生活（本能）的需要，并為這種需要服務(wù)。

2、社會(huì)生活的需要決定著民俗的發(fā)展與演變

在歷史的長(zhǎng)河中，每一種民俗都必然發(fā)生著或大或小、或遲或速的變化，有屬自然法則的洗練，也有人為因素的凈化，有的日趨繁榮，有的逐漸衰落。這種變化的根本原因，取決于社會(huì)生活的需要以及各種民俗滿(mǎn)足這種需要的功能狀態(tài)。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生曾研究過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中一些民俗活動(dòng)的功能演變問(wèn)題，他指出：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)，從起源上講，大都與原始宗教和法術(shù)相關(guān)。然而在后來(lái)的發(fā)展中，宗教和法術(shù)的功能卻不知不覺(jué)被淘汰和凈化了?！艾F(xiàn)在清明節(jié)放風(fēng)箏，誰(shuí)再想到“放晦氣”的古代法術(shù)呢？端陽(yáng)劃龍船，誰(shuí)還理會(huì)到那驅(qū)逐瘟疫的固有意義呢？中秋節(jié)兒童們玩兔兒爺這種土偶，哪里還會(huì)想到供奉月里的神仙的事呢？”這種民俗的功能變化，正是社會(huì)生活需要的變化使然。

（二）歷史因素

民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

在這里，歷史的變革有著重要的意義。比如我國(guó)漢族婦女纏足惡俗，所以延續(xù)那樣久，主要是封建時(shí)期對(duì)婦女壓迫的主導(dǎo)思想和制度在漫長(zhǎng)的年代里持續(xù)不變的原因。辛亥革命后，盡管推翻了帝制，但是并未解放婦女，因而在我國(guó)廣大農(nóng)村，婦女纏足習(xí)俗仍很流行。直到全國(guó)解放，從根本上保護(hù)了婦女利益，才徹底廢除了纏足惡俗。社會(huì)變革、人民解放、婦女翻身，成為纏足惡俗最終廢止的歷史依據(jù)。

同樣，日常儀禮中的叩頭跪拜，打f請(qǐng)安，作揖拱手等禮節(jié)，都是舊時(shí)代的產(chǎn)物，隨著新時(shí)代的變革，逐漸被鞠躬、握手等新禮節(jié)所取代。封建婚俗的三書(shū)六禮，父母之命，媒灼之言，幾乎束縛了我國(guó)古代婚姻制度長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。它們十分典型地標(biāo)志了婚俗的封建歷史性。隨著封建制度的瓦解，在新的社會(huì)主義歷史時(shí)期，文明婚禮與自由戀愛(ài)、自己作主結(jié)婚的新式婚俗，越來(lái)越多地取代了舊式婚俗，標(biāo)志了新歷史時(shí)期的特征。

（三）地理因素

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴(lài)關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。

如蒙古族原為游牧民族，今天仍以牧業(yè)為主。這主要是因?yàn)槊晒抛宓闹饕劬拥氐淖匀画h(huán)境條件更適宜發(fā)展牧業(yè)。再如居住在大興安嶺中的鄂倫春族，目前狩獵仍是他們重要的生產(chǎn)方式。居住在三江平原烏蘇里江上的赫哲族，目前仍以漁獵為主。因?yàn)檫@些地區(qū)的自然環(huán)境條件在生產(chǎn)力低的情況下發(fā)展其它行業(yè)困難較大。

在中國(guó)從地理來(lái)看，地域分為東南西北，其中有可以主要地分兩大塊，即北方和南方。南方人和北方人有很多不一樣。比如說(shuō)吃的主食，南米北面。睡眠，南床北炕。交通，南船北馬?？?以找出差異來(lái)。還有個(gè)現(xiàn)象，北方地域往往是一馬平川，城市都是四四方方的就可以說(shuō)東西南北。你在北方問(wèn)路，他一般對(duì)你說(shuō)東西南北。到北京問(wèn)路你應(yīng)該這么說(shuō)：大爺，請(qǐng)問(wèn)到什么地方怎么怎么走？他就告訴你往東或者往南。甚至北方老頭子和老太太睡一炕上，老頭把老太太擠著了，老太太就會(huì)用胳膊肘搗他一下說(shuō)：“老頭，往南邊去”。最可笑的是在北方的一些城市進(jìn)了一家五星級(jí)酒店，然后酒店的大堂助理非?？蜌獾陌逊靠ń唤o你說(shuō)“先生（小姐），請(qǐng)您上電梯，出了電梯往東?！边@封閉的酒店，客人在里面哪知道哪是哪邊？但北方人習(xí)慣了。而在南方地域的地勢(shì)少有平坦，南方一條船在水上走，根本分不清楚東西南北。城市街道曲曲折折，方位一般說(shuō)前后左右，問(wèn)路應(yīng)該這樣說(shuō)：大姐，到某地是往前走還是往后走，向左拐還是朝右轉(zhuǎn)。

我們廣東的許多民俗就與自然環(huán)境地理因素有關(guān)。例如，潮州人服飾中最具潮汕特色的水腰布，其主要功能為擦汗和方便水中勞作，這與潮汕濱海，水資源豐富有關(guān)。再?gòu)恼Z(yǔ)言來(lái)看，與北方語(yǔ)言相比較，給人的感覺(jué)是北方語(yǔ)言是從泥土中來(lái)的，而粵語(yǔ)是從水中來(lái)的。

洪三泰（廣東遂溪人，國(guó)家一級(jí)作家、廣東省文史館館員、珠江文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)）就講過(guò)：粵語(yǔ)是屬“水”的，而“水”字在粵語(yǔ)里正是被使用得最多的單字之一：醒水（機(jī)靈）、反水（背叛）、散水（分手）、一頭霧水（不明白）、心水（心愛(ài)的）、威水（威風(fēng)）……五花八門(mén)，數(shù)不勝數(shù)。它們表達(dá)的意思也千差萬(wàn)別?；浾Z(yǔ)為什么鐘情“水”字？因?yàn)閺V東是“咸淡水交匯”的地方，同海洋文明有著天然的接觸；珠江日夜奔流，咸淡水最后交融在一起。廣東的“粵”字，是古代土著語(yǔ)言的音譯，意思是水。以前也用過(guò)“越”字。“越人”，就是“水上之人”，或者居住在海邊的人。水潤(rùn)古今，它賦予了廣東人什么樣的文化稟性？開(kāi)放、包容、平和、靈活。

（四）文化因素

文化籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。文化可以分為物質(zhì)的、制度的、精神的三個(gè)層面。物質(zhì)文化屬于“表層”的東西,制度文化屬于“中層”的東西,精神文化屬于“深層”的東西。精神文化即觀念形態(tài)的文化,即人們的、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格,思想品格等精神成果的總和。民俗的產(chǎn)生與精神文化有密切聯(lián)系。

民俗與宗教信仰有密切聯(lián)系。

例如歐美一些國(guó)家，非常忌諱“１３”這個(gè)數(shù)字，門(mén)牌號(hào)碼、樓層以及各種編號(hào)，也不用１３這個(gè)數(shù)字。在西方人眼里，“１３”是個(gè)十分不吉利的數(shù)字，它由來(lái)于基督教的一個(gè)傳說(shuō)：在“最后的晚餐”上，耶穌和他的弟子們一起吃飯，其中的第１３個(gè)門(mén)徒就叫猶大。他為了貪圖３０塊銀幣，將耶穌出賣(mài)給當(dāng)權(quán)者，并為捉拿耶穌的人帶路。結(jié)果，耶穌被釘在十字架上?！妒ソ?jīng)》上的故事廣為流傳，使西方人禁忌“１３”的習(xí)俗一直延續(xù)至今。

俄羅斯人也不喜歡666這個(gè)數(shù)字，認(rèn)為它是魔鬼。俄羅斯人喜歡7這個(gè)數(shù)字，可能與東正教有關(guān)，因?yàn)?得到上帝的寵愛(ài)，上帝用6天時(shí)間創(chuàng)造了世界，一天休息，這就是一周的來(lái)歷。在俄語(yǔ)里，7經(jīng)常被用來(lái)形容好的事情。例如，中國(guó)人說(shuō)“三思而后行”，俄羅斯人卻說(shuō)：“七次量體，一次裁衣”；中國(guó)人說(shuō)：“九重天”，俄羅斯人卻說(shuō)，他高興得好像在“七重天”。

再如雷州人愛(ài)用古石狗看家的習(xí)俗，就與雷州人崇拜雷神有關(guān)。在雷州，放眼古城門(mén)、村口、古道、巷口、門(mén)口、水口或古墓前，定會(huì)看到或坐、或蹲、或伏的一尊尊用玄武巖石雕刻而成的石狗，這些石狗刻工粗獷、造型奇特、千姿百態(tài)：有的面目猙獰，有的咧嘴含笑，有的鼻大耳肥，有的憨態(tài)可掬。由于長(zhǎng)久受風(fēng)雨剝蝕，它們或是灰色，或呈青黛色。.雷州有古老的傳說(shuō)，雷神愛(ài) 惜萬(wàn)物，怕太陽(yáng)把萬(wàn)物曬枯，常派遣天狗去食太陽(yáng)，有“日蝕”現(xiàn)象就說(shuō)是“天狗食日”。各自圖騰文化的融會(huì)貫通，對(duì)雷神的崇敬，對(duì)狗圖騰的崇拜，成為俚僚 僮人的共同信仰，因而逐步形成并鑄就了獨(dú)具特色的石狗文化。表現(xiàn)在日常生活中就是雷州人愛(ài)用古石狗看家。

另有一些民俗事象，如臘八節(jié)食臘八粥，宋代興起的火葬習(xí)俗，觀音菩薩取代女?huà)z成為民間香火最盛的“送子娘娘”等，都與佛教傳入有關(guān)。..民俗與價(jià)值觀念思想意識(shí)密切聯(lián)系。

例如，西方文化的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)，中國(guó)文化的思想內(nèi)核是群體意識(shí)。

由于西方人的思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)，所以西方人吃飯是個(gè)人的事情，誰(shuí)點(diǎn)的菜誰(shuí)吃。即便我是在別人的誤導(dǎo)下點(diǎn)了榨菜肉絲湯，我也喝下去，因?yàn)槲艺f(shuō)了OK。我說(shuō)OK我負(fù)責(zé)，我做決策我埋單。這是我個(gè)人事情，和你們沒(méi)有關(guān)系，也不要你們來(lái)替我分擔(dān)這碗榨菜肉絲湯，我也不吃你的清蒸桂魚(yú)或者紅燒豆腐。個(gè)人的事情個(gè)人負(fù)責(zé)。每個(gè)人都是有獨(dú)立意識(shí)和個(gè)人意志的單獨(dú)的個(gè)人，這個(gè)就叫做個(gè)體意識(shí)。

而中國(guó)人的思想內(nèi)核是群體意識(shí)是什么意思呢？就是每個(gè)人都是群體的一個(gè)組成部分，每個(gè)人的意志都要服從群體的意志，每個(gè)人的選擇都應(yīng)該是為群體意識(shí)而作出的選擇，因此每個(gè)人的榮辱進(jìn)退都跟這個(gè)群體密切相關(guān)，都屬于某一個(gè)群體。比方說(shuō)在中國(guó)我們要評(píng)一個(gè)先進(jìn)工作者，評(píng)一個(gè)勞動(dòng)模范，把這個(gè)先進(jìn)工作者和勞動(dòng)模范選出來(lái)以后呢，該同志必須要這樣說(shuō)：他說(shuō)，我直是在上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和正確領(lǐng)導(dǎo)下，在同志們的熱心幫助下，做了一點(diǎn)份內(nèi)的微不足道的工作。他們是這么說(shuō)的，這句話(huà)西方人就聽(tīng)不懂，尤其是美國(guó)人就聽(tīng)不懂。他說(shuō)你就做了那么一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的貢獻(xiàn)，還是分內(nèi)的工作，還是在別人的領(lǐng)導(dǎo)和別人的幫助下，憑什么你當(dāng)勞模??？憑什么？他聽(tīng)不懂啊。但是我們必須這樣說(shuō)。我們?cè)谧隹偨Y(jié)的時(shí)候不能這樣說(shuō)“啊，今年我做了什么什么工作。啊，我怎么怎么樣，啊。你看這個(gè)這個(gè)禮堂我蓋的，啊，那個(gè)湖是我挖的啊,那條路是我決策要修的??”這樣是不行的.為什么呢？因?yàn)槲覀兊乃枷胛幕瘍?nèi)核是群體意識(shí)。西方人的文化思想內(nèi)核是個(gè)體意識(shí)。

三、民俗的主要特點(diǎn)

（一）民眾性 每年的“清明”、“春節(jié)”時(shí)期，不管什么民族，任何一個(gè)人，就會(huì)不自覺(jué)地放下手里的工作，去感受春天，去看望親人，去祭神祝福，去除舊迎新。別小看這司空見(jiàn)慣的事，就連在中國(guó)“階級(jí)斗爭(zhēng)”最嚴(yán)重時(shí)，也沒(méi)停下來(lái)、中斷過(guò)。這證明大區(qū)域產(chǎn)生的文化背景，是有一定的精神需求和生存需要的；這個(gè)文化載體一定包含著非常多的神秘和不可知的因素在內(nèi)，它所產(chǎn)生的文化信息素必定是這些民族共識(shí)的。這應(yīng)該就是節(jié)慶文化的普遍性和特殊性。

偉人也不能脫俗。例如，雖然他在家鄉(xiāng)僅僅生活了十六年，并且以后再?zèng)]有回過(guò)家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣一生都在影響著他。無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的對(duì)敵斗爭(zhēng)中，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐和探索中，我們都能在他身上感受到民俗文化的力量。只要條件允許，餐桌上總少不了一碟鹽漬的辣椒，就是川地“尚滋味”、“好辛香”的習(xí)俗在他身上的體現(xiàn)。鄧小平在人間經(jīng)歷了九十三個(gè)寒暑，在許多地方生活過(guò)，但他一直鄉(xiāng)音不改。外國(guó)人說(shuō)他四川口音很重。另外，鄧小平愛(ài)好京劇、游泳、爬山等這些能表現(xiàn)和張揚(yáng)民俗的活動(dòng)，都說(shuō)明鄧小平既是一個(gè)偉人，又是一個(gè)普通的人，他始終站在中國(guó)的大地上，生活在人民群眾之中。

再如鄧小平與卓林的婚禮，顯示了鄧小平對(duì)婚禮習(xí)俗的熟諳。婚宴上共有兩對(duì)新人，一對(duì)是鄧小平與卓林，一對(duì)是孔原與許明。這是一次特殊的聚餐婚宴。由于是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在黃土 窯洞外面，擺放著同樣是平時(shí)吃的延安特有的金黃色的小米飯，沒(méi)有什么山珍海味，沒(méi)有奢華的場(chǎng)面，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但又歡天喜地。參加婚宴者，盡管都是未來(lái)中華人民共和國(guó)的中流砥柱，但也一樣地?cái)[脫不了民俗的控制，去捉弄新郎官。孔原被灌醉了。鄧小平是有敬酒就飲，竟然不醉。不是鄧小平有多大的酒量，而是鄧小平事先弄了一瓶白水充作酒，應(yīng)付了過(guò)去。說(shuō)明鄧小平有很廣博的中國(guó)風(fēng)情民俗知識(shí)。

毛澤東也不能脫俗。平素最喜歡吃具有湖南風(fēng)味的 湖南臘味，炒蝦仁、素炒干貝、魚(yú)香肉絲、醋溜魚(yú)片、紅燒獅子頭、魚(yú)頭豆腐湯、冬菇白菜、紅燒肉，涼拌辣椒等。并注重對(duì)民俗的了解和研究。

“辣椒湖南有錢(qián)人家和貧窮人家都喜歡吃，不吃點(diǎn)辣椒，仿佛什么菜也沒(méi)有味道?！痹谝淮芜M(jìn)餐中，有客人見(jiàn)毛主席不斷夾辣椒往嘴送，欽佩地說(shuō)：“主席先生真能吃辣椒，就我所接觸過(guò)的各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中，您是最能吃辣椒，一點(diǎn)也不怕辣！”“你說(shuō)的對(duì)，四川人吃辣椒，不怕辣；江西人吃辣椒，辣不怕，我們湖南人吃辣椒，怕不辣！”毛主席又夾了一筷子往嘴里送，津津有味地說(shuō)。“主席先生妙喻，把?怕?字的位置一顛倒，就可以看出三省的人對(duì)辣椒的不同態(tài)度，言簡(jiǎn)而意。

（二）差異性

1、民族的差異

民俗，總是受到民族經(jīng)濟(jì)生活、民族社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰、藝術(shù)、語(yǔ)言等文化傳統(tǒng)的多方面制約，形成了民族民俗的特點(diǎn)。是個(gè)民族之間在民俗方面具有差異性。

在顏色方面，漢族以紅色為富貴吉慶的正色，藏族卻以白色為尊崇；明清時(shí)代的漢族婦女以纏足為美，滿(mǎn)族卻以天足為榮。

在飲食方面，從主食來(lái)看，藏族農(nóng)牧民都喜歡吃“糌粑”。糌粑可以意譯為炒面。維吾爾族和新疆各族人民喜歡吃“帕羅”?！芭亮_”通常的漢語(yǔ)叫法是“抓飯”。黎族、傣族（還有南方好幾個(gè)少數(shù)民族）喜歡吃竹筒飯。在肉食方面，傣族的“剁生”食品也較多，有豬肉、牛肉、魚(yú)肉、黃鱔、青蛙、馬鹿肉、麂子肉等數(shù)十種。所謂剁生就是生吃，不用烹炒煎炸蒸煮烤燒焗，但要加入蔥、蒜、姜、蕪荽、野花椒、辣椒面、鹽、味精、香油、檸檬汁等調(diào)料。剁生的肉都是新鮮的無(wú)病菌的。鄂倫春獵人喜歡吃生的狍肝和半生半熟的肉；藏族牧民喜食生牛羊肉干；赫哲族不論冬夏，都有吃生魚(yú)的許多方法；苗族、侗族也有一些吃生魚(yú)的制作方法 ……

在婚俗方面婚，我國(guó)東北滿(mǎn)族的下茶、插車(chē)、坐帳，蒙古族的奶茶會(huì)，騎馬迎娶時(shí)的男女雙方答辯，女方老人的祝福賜裝;朝鮮族的迎娶，男方到女方家 “接大桌”等等，都各有本民族的風(fēng)情和慣例。我國(guó)西南少數(shù)民族的“搶婚”、“偷親”儀式，攔路開(kāi)路、對(duì)歌跳舞;以及 “不落夫家”、“從妻居”、“試婚”等多種多樣的習(xí)俗，也部各具民族特色。同樣道理，我國(guó)各族習(xí)俗與世界其他各國(guó)各民族的民俗也各有差異。

2、地方的差異

地方性是民俗在空間上所顯示出的特征。這種特征也可以叫做地理特征或鄉(xiāng)土特征。因?yàn)檫@個(gè)特征是在民俗的地域環(huán)境中形成并顯示出來(lái)的。俗語(yǔ)說(shuō)的“十里不同風(fēng)。百里不同俗”，正是這種地方性特征的很好說(shuō)明。民俗的地方性具有十分普遍萎的意義，無(wú)論哪一類(lèi)民俗事象，都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系所制約，都不同程度地染上了地方色彩。正所謂“一方水土，一方風(fēng)情”。

比如食俗，我國(guó)民間常說(shuō) “南甜、北咸、東辣、西酸”，雖不大準(zhǔn)確，但卻大致反映出飲食習(xí)俗的地區(qū)特點(diǎn)。又如標(biāo)志我國(guó)特殊風(fēng)味的八大名菜（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、皖），就具有十分清晰的地方差異性，都是從地方飲食中發(fā)展起來(lái)的。

再如城鎮(zhèn)名食品的分布，像北京東來(lái)順唰羊肉，天津狗不理包子，沈陽(yáng)老邊家餃子，老那家壇肉，四平李連貴大餅熏肉，溝幫子熏雞，海城餡餅等等，都以其特殊風(fēng)味代表了地方飲食。同樣，許多名牌產(chǎn)品也以地方性為標(biāo)志，如貴州茅臺(tái)鎮(zhèn)的茅臺(tái)名酒與山西汾陽(yáng)縣的汾酒，這種地方性十分鮮明。

除食俗外，其他民俗事象像民間小搬運(yùn)慣習(xí)，各地在挑、抬、頂、背、扛、抱、提、挎、搭、拉，推等方式上，分別有慣用方式一、二種，甚至同是挑擔(dān)，各地也各有不同，有的就連使用的小搬運(yùn)工具也千差萬(wàn)別，各有特色。民俗常因地制宜，展現(xiàn)出特有的鄉(xiāng)土氣味。像東北農(nóng)村的兀拉爬犁;中原農(nóng)村的勒鞋和推車(chē);大江南北的草鞋和扁擔(dān);西南山寨的赤腳和背簍;西北的皮靴和馱子等等;都是各地行旅的特殊標(biāo)記。

正由于民俗具有十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息，所以民俗志成為地方志或鄉(xiāng)土志的重要內(nèi)容。我國(guó)自古以來(lái)方志學(xué)的建立，正是密切聯(lián)系了歷代各地方民俗的搜集、研究而發(fā)展起來(lái)的。

3、階級(jí)、階層的差異 階級(jí)、階層的差異性是民俗的 重要社會(huì)屬性之一。例如提到湖南臘味 毛澤東就說(shuō)過(guò)“這臘味是我們湖南菜。湖南?幾乎每家?都有臘味，我說(shuō)的幾乎每家不完全確切，應(yīng)該說(shuō)幾乎每個(gè)有錢(qián)人家都有臘味；如果貧無(wú)立錐之地，日愁三餐，夜愁一宿，飯都吃不上，就談不上臘味了”，“ 要先有飯吃，才能談到菜?！?/p>

同樣是飲食習(xí)俗，《紅樓夢(mèng)》中所描繪的賈府舉行螃蟹宴的飲食習(xí)俗與劉姥姥迸府饋送鄉(xiāng)下新鮮瓜菜的飲食習(xí)俗放到一起，形成了對(duì)比。豪門(mén)一席宴是農(nóng)家一年的生計(jì)，這正好標(biāo)志了消費(fèi)習(xí)俗的階級(jí)差別?！栋酌分羞^(guò)大年的習(xí)俗是從黃家向楊家逼債展開(kāi)的，黃家的年夜飯與楊白勞家用僅有的二斤面包餃子的差別，也正標(biāo)志了兩個(gè)階級(jí)除夕習(xí)俗的差別。魯迅在 《祝?！分袑?xiě)出了魯四老爺家過(guò)舊歷除夕的祝福習(xí)俗，對(duì)雇工祥林嫂過(guò)除夕的巨大精神壓力，也標(biāo)明了不同階級(jí)過(guò)除夕習(xí)俗的差異“從物質(zhì)生活到精神生活，民俗所顯示出的階級(jí)差異是很鮮明的?！都t樓夢(mèng)》中賈府貴婦人秦可卿的葬禮與傭人晴雯的出喪，同是喪葬習(xí)俗，卻展現(xiàn)出兩個(gè)對(duì)立階級(jí)的極大差距來(lái)。在某些民俗調(diào)查材料中，往往只有籠統(tǒng)的記載，如某民族婚俗中宴席的規(guī)模，婚禮的繁縟程序等，只有一般的介紹，并沒(méi)有標(biāo)明階級(jí)或階層的差別，這是不科學(xué)的，是不足為據(jù)的。

（三）共通性

前面講過(guò)，階級(jí)、階層的差異是民俗的重要社會(huì)屬性之一。對(duì)這個(gè)特征的理解，我們和形而上學(xué)的看法完全不同，在形而上學(xué)曲解了的階級(jí)學(xué)說(shuō)中，把階級(jí)的對(duì)立原則絕對(duì)化，以為一個(gè)階級(jí)有一個(gè)階級(jí)的習(xí)俗，敵對(duì)階級(jí)只能有絕然對(duì)立的風(fēng)俗。這種認(rèn)識(shí)顯然不符合民俗傳承的規(guī)律，它不是從民俗發(fā)展的實(shí)踐中概括出來(lái)的，而是從階級(jí)學(xué)說(shuō)中簡(jiǎn)單化地臆造出來(lái)的。事實(shí)上，從人類(lèi)社會(huì)有了民俗事象以來(lái)，就不是由不同階級(jí)的集團(tuán)來(lái)區(qū)分的，而是從整個(gè)民族文化積層世世代代傳襲發(fā)展來(lái)的。在一個(gè)民族內(nèi)部，各個(gè)階級(jí)都要生育、結(jié)婚、死喪；都要有衣、食、住等消費(fèi)習(xí)俗，也都要過(guò)傳統(tǒng)的各種節(jié)日，也都要遵守本民族的傳統(tǒng)信仰，也都要有本民族的文化游藝活動(dòng)；也都流傳著共通形式的口頭傳承。了解這一各個(gè)階級(jí)的民俗共通性是很重要的。

全人類(lèi)的共通性:這是民俗具備的十分廠泛而深刻的屬性。各個(gè)民族的民俗，在形成過(guò)程中，都有許多相似相近的因素，也都是人類(lèi)文化發(fā)展的結(jié)果。它們往往具有人類(lèi)共通的深刻內(nèi)容。

比如;人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的幾個(gè)重要時(shí)期，如采集時(shí)期、漁獵時(shí)期、畜牧?xí)r期，相應(yīng)地形成了原始采集，原始漁獵及原始畜牧的經(jīng)濟(jì)民俗，又如石器時(shí)代、陶器時(shí)代、青銅時(shí)代相應(yīng)形成的新舊石 器文化、陶器文化及青銅文化，都在人類(lèi)民俗史的古老年代形成了許多人類(lèi)共通的經(jīng)濟(jì)、文化傳承。古老的原始信仰，為人類(lèi)共通的信仰習(xí)俗奠定了基礎(chǔ)，如對(duì)大自然的崇拜，對(duì)火的崇拜，從來(lái)就具有全人類(lèi)的廣泛性。不僅如此，即使是像婚姻、喪葬這樣的習(xí)俗，也都具有全人類(lèi)共通的特征。婚姻，是人類(lèi)繁衍自己后代的文明形式;是 ”生物人“轉(zhuǎn)向”社會(huì)人“的高度理性化社會(huì)化的發(fā)展結(jié)果;因此，人類(lèi)世界 的各地方、各部落，從來(lái)都把結(jié)婚視為人生大禮。在婚禮習(xí)俗 中，祝吉祈福幾乎成為全人類(lèi)共通的意愿。喪葬是人類(lèi)自然淘汰的社會(huì)化發(fā)展結(jié)果，是全人類(lèi)共通的處理死者的文明形式，因此，把對(duì)死者的哀悼或?qū)ψ嫦鹊淖纺钣靡欢ǖ膬x禮展現(xiàn)出來(lái)，也同樣是人類(lèi)共通的意愿。人類(lèi)的服飾、飲食、居住等習(xí)俗慣制，也都形成了共通的特征。這種現(xiàn)象，正是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的相應(yīng)階段所形成的相似、相近、相同的文化創(chuàng)造在民俗中的反映。

同時(shí)，在各民族文化交流與傳播過(guò)程中，由民族化逐漸被轉(zhuǎn)化為國(guó)際化的民俗，成為人類(lèi)共同的民俗事象，這兒乎是帶有規(guī)律性的特征。比如火葬習(xí)俗，逐漸以其科學(xué)性取代土葬、水葬、天葬等舊俗，文明婚禮逐漸以其進(jìn)步性質(zhì)蕩滌舊式婚禮的繁縟與陳腐，各民族以其先進(jìn)的飲食、衣著習(xí)俗豐富著人類(lèi)的衣食，使之更加國(guó)際化與現(xiàn)代化。人類(lèi)的交往，越來(lái)越趨向于習(xí)慣渡過(guò)全世界共同的節(jié)日?？茖W(xué)的發(fā)展，在全人類(lèi)范圍內(nèi)越來(lái)越快地革除那些野蠻的惡俗。人類(lèi)共通的習(xí)俗慣例，在國(guó)際文化交往日益頻繁深人的今天，必將不斷形成現(xiàn)代化形式。這種全人類(lèi)的共通性，在民俗的比較研究中，不僅十分醒目，而且有其重要的科學(xué)意義。

（四）傳承性

傳承性是民俗發(fā)展過(guò)程中顯示出的具有運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的特征。這個(gè)特征對(duì)民俗事象的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一個(gè)主要特征，它具有普遍性。

比如歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗，農(nóng)歷正月十五的元宵燈會(huì)和吃元宵;三月清明節(jié)的祭祖掃墓與踏青郊游;五月初五端陽(yáng)節(jié)的莒蒲艾葉、賽龍舟及吃棕子、飲雄黃酒;八月十五的中秋節(jié)賞月和吃月餅;除夕辭歲的年祭和吃團(tuán)圓飯，都是傳襲了千年以上的歲時(shí)習(xí)俗。不論各代各地有多少差異，標(biāo)志該節(jié)日的主要內(nèi)容和形式卻始終被承襲下來(lái)。

又如我國(guó)自古以來(lái)就己完備的結(jié)婚習(xí)俗，包括它的繁雜程序及操辦方式，也一直傳襲了下來(lái)，不僅在整個(gè)封建時(shí)代不斷因襲，甚至在現(xiàn)代，仍有不同程度的繼承或沿用，給當(dāng)代婚俗套上了較為沉重的封建婚俗的枷鎖。喪葬習(xí)俗同樣如此，那些充滿(mǎn)了迷信色彩的形式和手段，經(jīng)過(guò)了幾千年傳至今日的城鄉(xiāng)各地，仍在許多方面與科學(xué)文明抗衡。所有這些，都說(shuō)明了民俗本身所具有的傳承特征十分鮮明，即使民俗事象有了某些改變，往往也可以找到這種傳承特點(diǎn)所顯示的繼承與發(fā)展的脈絡(luò)。

民俗的傳承方式主要有三種。

1、群體傳承

有很多民俗是通過(guò)群體傳承的方式世代相傳至今天的。這種被稱(chēng)之為“群體傳承”的傳承方式，也可以借用現(xiàn)在時(shí)髦的話(huà)叫做“民間記憶”或者叫“群體記憶”，例如，風(fēng)俗禮俗、歲時(shí)節(jié)令和大型民俗活動(dòng)，等等。

2、家庭（家族）傳承

所謂家庭傳承或家族傳承，指在有血緣關(guān)系的人們中間進(jìn)行傳授和修習(xí)，一般不傳外人，有的甚至傳男不傳女。主要表現(xiàn)在手工藝、中醫(yī)以及其他一些專(zhuān)業(yè)性、技藝性比較強(qiáng)的行業(yè)中。

3、社會(huì)傳承

所謂社會(huì)傳承，是指賴(lài)于熟練的傳承人才能得以傳承和延續(xù)下去，不至于絕種。大致有兩種情況：

一、師傅帶徒弟的方式傳承如某種手工技藝，如戲劇曲藝；

二、沒(méi)有拜師，而是常聽(tīng)多看藝人或把式的演唱、表演、操作，無(wú)師自通而習(xí)得的。這兩種傳承情況的共同點(diǎn)是，有關(guān)民俗比較單純，不需要多種因素和多種技藝介入。

民俗習(xí)慣以樸實(shí)、方便、合理、易操作的行為模式規(guī)范人們做什么、如何做，實(shí)體內(nèi)容與程序內(nèi)容混雜。它不像法律那般硬性、周延，與制定法相比缺少理性、嚴(yán)密的科學(xué)色彩，大多沒(méi)有嚴(yán)格的正式程序手段可供遵循。它飄忽在人們的舉止言談中，人人都不知道民俗習(xí)慣存在哪里，但人人都會(huì)遵守它。似乎很隨意，卻一切盡在不言中，一切不言自明。

（五）變異性

人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要與否，決定了民俗的發(fā)生、發(fā)展、演變和存亡，因此具有變異性。

變異性是與傳承性密切相聯(lián)系、相適應(yīng)的民俗發(fā)展過(guò)程中顯示出的特征。它同時(shí)又與歷史性、地方性特征有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系，標(biāo)志著民俗事象在不同歷史、不同地區(qū)的流傳所出現(xiàn)的種種變化。換句話(huà)說(shuō)，民俗的傳承性，絕不可以理解為原封不動(dòng)的代代照搬、各地照辦，毫不走樣，恰恰是隨著歷史的變遷，不同地區(qū)的傳播，從內(nèi)容到形式或多或少有些變化，有時(shí)甚至是劇烈的變化。因此，民俗的傳承性與變異性是兩個(gè)矛盾統(tǒng)一的特征，是民俗發(fā)展過(guò)程中的一對(duì)連體兒，只有傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過(guò)程中的傳承，絕沒(méi)有只傳承不變異或一味變革而沒(méi)有傳承的民俗事象。

比如，從我國(guó)解放前的清明祭祖上墳，到解放后祭掃烈士墓，在清明節(jié)日傳承中表現(xiàn)出許多變異；從清代滿(mǎn)洲族的旗袍到現(xiàn)代服裝的旗袍；從辛亥革命以前的唐裝到辛亥革命以后的中山裝，同樣在傳承中表現(xiàn)了許多變異。從古代婚禮用五谷雜糧撒向新娘，做驅(qū)邪祝吉儀式，到當(dāng)代用五彩紙屑撒向新娘以致慶賀，同樣也可以看到古代信仰、儀禮在傳承過(guò)程中的變異軌跡。還有一些民俗事象，雖形式上長(zhǎng)期延續(xù)，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻發(fā)生了重大變化，這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗上表現(xiàn)得尤為明顯。如年節(jié)燃爆竹原是一種驅(qū)除鬼魅的手段，后世卻被用來(lái)制造歡樂(lè)喜慶的氣氛。宋代，人們已能制作雙響的爆仗和連響的鞭炮，并創(chuàng)制了各式各樣的煙花，除夕之夜，通宵達(dá)旦，聲震如雷的爆仗、絢麗奇幻的煙花與鼓樂(lè)聲、歡呼聲交織在一起，將節(jié)日氣氛推向高潮。元宵節(jié)源出以燈火祭神、禮佛的舉動(dòng)，后來(lái)也充滿(mǎn)了觀賞花燈的娛樂(lè)成分。

這種變異性特征在民俗發(fā)展中，多少世紀(jì)以來(lái)大多是在自發(fā)狀態(tài)下自然而然形成的。隨著時(shí)代條件不同，地方生活不同，民族傳統(tǒng)不同，在流傳中變異各種民俗，是很自然的事;但是，也應(yīng)當(dāng)看到，往往人為的有意識(shí)的改革，只要為人們廣泛承認(rèn)和接受，也可以形成民俗的變異。我國(guó)歷史上運(yùn)用政治手段采集民風(fēng)、改革習(xí)俗的事例是很多的。像古代六朝時(shí)太原地區(qū)寒食節(jié)冷食習(xí)俗長(zhǎng)達(dá)百日以上，造成疾病傷亡，危害嚴(yán)重，皇帝下令革除，改禁火三日。侗族山寨為革除舊婚俗六禮的繁縟奢費(fèi)，曾于上個(gè)世紀(jì)中擬訂鄉(xiāng)約，刻石樹(shù)碑，予以改革。我國(guó)多少世紀(jì)以來(lái)，漢族盛行的表親(近親)婚，得不到革除，現(xiàn)在由新婚姻法規(guī)定下來(lái)，禁止近親配偶，用科學(xué)與法制反掉了惡俗。因此，不可把變異性的自發(fā)形成強(qiáng)調(diào)到絕對(duì)的程度。但是，也應(yīng)當(dāng)看到，人為的變異是有條件的，是從民俗中有意引導(dǎo)出來(lái)的，是符合社會(huì)前進(jìn)方向和民心所向的，絕不可以把變異性理解為任何人都可以以個(gè)人意志強(qiáng)行改變習(xí)俗。我國(guó)歷史己經(jīng)證明，十年內(nèi)亂時(shí)期，極左思潮和林彪、”四人幫“所推行的”橫掃“、”砸爛“所謂 ”四舊“的政策，不但掃不掉舊習(xí)陋俗，反而把優(yōu)良習(xí)俗也砍掉了，當(dāng)時(shí)所采取的手段和所提倡的風(fēng)氣，又恰恰助長(zhǎng)了惡俗與不正之風(fēng)的蔓延，禍害非淺。那種不按民俗規(guī)律強(qiáng)行發(fā)展民俗、革除民俗的作法是行不通的。

（六）豐富性

我們中華民俗的魅力在于它的差異性與地域性，一方水土一方風(fēng)俗，形成了各式各樣、千奇百怪的民風(fēng)習(xí)俗，從而使中華風(fēng)俗千姿百態(tài)，非常豐富多彩。

民俗涉及的內(nèi)容很多，風(fēng)俗的內(nèi)容包括非常廣泛，種類(lèi)也非常繁多，內(nèi)容也非常龐雜，直至今日它所研究的疆域仍在不斷的拓展，就今日民俗學(xué)界公認(rèn)的范疇而言，民俗包含以下幾大部分： 生產(chǎn)勞動(dòng)民俗、日常生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、游藝民俗、民間觀念、民間文學(xué)。包括各種物質(zhì)生產(chǎn)﹑服飾﹑飲食﹑居住﹑遷徙﹑歲時(shí)﹑婚喪禮儀以及工藝﹑農(nóng)業(yè)﹑貿(mào)易﹑行業(yè)﹑游藝等習(xí)俗。它依靠習(xí)慣勢(shì)力﹑傳襲力量和心理信仰約束﹐是物質(zhì)文化和精神文化的表現(xiàn)。但大體上可以概括為心理、行為和語(yǔ)言三個(gè)大類(lèi)。

1、心理民俗

心理民俗主要是指以信仰為核心反映在人們心理上的習(xí)尚，也稱(chēng)為無(wú)形風(fēng)俗。主要包括各種禁忌、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等等；

2、行為民俗

行為風(fēng)俗主要是指與心理風(fēng)俗密切關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出的行為習(xí)慣。包括祭禮、婚儀、祈禳等儀式和歲時(shí)節(jié)日、紀(jì)念、游藝等活動(dòng)習(xí)俗，也稱(chēng)有形風(fēng)俗；

3、語(yǔ)言民俗

語(yǔ)言民俗主要指以語(yǔ)言為手段表現(xiàn)人們思想感情和意愿要求的傳統(tǒng)性藝術(shù)，如神話(huà)、傳說(shuō)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、說(shuō)唱等。

每一種民俗又可以劃分為多類(lèi)別。例如勞動(dòng)號(hào)子，主要依據(jù)是不同的工種和傳唱環(huán)境。從歷年已經(jīng)采錄到的音樂(lè)資料來(lái)看，大體上可以分為：.搬運(yùn)號(hào)子。.工程號(hào)子。.農(nóng)事號(hào)子。.作坊號(hào)子等。.船漁號(hào)子。

四、民俗的社會(huì)功能——指民俗在社會(huì)生活和文化系統(tǒng)中的位置，它與其它社會(huì)文化要素之間的關(guān)系，以及它所具有的客觀效用

各民族、各地區(qū)、各時(shí)代的文化千差萬(wàn)別，人類(lèi)生活的需要多種多樣，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民俗事象千姿百態(tài)，它們的功能十分復(fù)雜。

（一）民俗社會(huì)功能的主要特點(diǎn)

1、既有差異性又有同一性

民俗的功能具有差異性和同一性。不同的民俗有著不同的功能，這是它的差異性，同樣的功能可以由不同的民俗來(lái)完成，這是它的同一性。

以民歌為例，內(nèi)容不同的民歌一方面具有不同的功能，例如勞動(dòng)號(hào)子具有協(xié)調(diào)與指揮勞動(dòng)的功能，情歌具有傳情求愛(ài)的功能，兒歌具有娛樂(lè)游戲的功能，時(shí)政歌具有針砭時(shí)弊的功能，等等，這就反映了民俗功能的差異性；另一方面內(nèi)容不同的民歌也有相同的功能，即情感的表達(dá)、宣泄或調(diào)解。

再如衣食住行、婚育喪祭的民俗其功能一方面具有差異性，例如衣具有滿(mǎn)足遮羞蔽體、御寒裝扮的功能，食具有滿(mǎn)足人們充饑飽肚、試味嘗鮮的功能；另一方面衣食住行、婚育喪祭的民俗又具有維持人類(lèi)生存和發(fā)展的同一功能。

2、既有單一性又有綜合性

一個(gè)民俗只服務(wù)于某種特定社會(huì)需要，這是民俗功能的單一性。例如農(nóng)歷七月的祭祖，就是在特定的時(shí)間為特定的目的服務(wù)的功能單一的節(jié)日民俗。而春節(jié)、端午等節(jié)日民俗，其功能就是綜合性的了。一般來(lái)說(shuō)，具有綜合性功能的民俗事象，常比只有單一功能的民俗影響更大，并且更能適應(yīng)文化環(huán)境的變異，在歷史上傳承的時(shí)間更長(zhǎng)。而單一功能的民俗，雖然受特定的時(shí)間、空間和文化群體的限制，但卻往往更富有民族的和地區(qū)的特色。

民俗在世代傳承的過(guò)程中，其功能可以發(fā)展和變異。某些單一功能的民俗，可能會(huì)逐漸發(fā)展為具有綜合性的功能。例如清明掃墓，就由古代單一的墓祭，發(fā)展為祭祖、郊游、緬懷革命先烈等功能綜合為一體的民俗。民俗的功能也會(huì)發(fā)生變異，如前所述，古代一些具有宗教和法術(shù)含意的民俗活動(dòng)，今天大多變?yōu)橐詩(shī)蕵?lè)功能為主了。

3、既有直接性又有間接性

所有民俗都有直接的功利目的?；槎Y完成成年男女的結(jié)合；葬禮處理死者的尸體和渲泄生者的情感；勞動(dòng)號(hào)子使人們?cè)诩w勞作中協(xié)調(diào)動(dòng)作，巫術(shù)使人們與想象中的神秘世界溝通等等。除了直接功能外，許多民俗還有一些間接的功能。兒童的游戲不僅是一種娛樂(lè)，而且是對(duì)成年生活的模仿與演習(xí)。社會(huì)稱(chēng)謂不僅是一種實(shí)用符號(hào)，而且間接決定著人們的行為方式與權(quán)利義務(wù)。民俗的直接功能與間接功能往往是同一種功能的不同層面，前者更為直觀、外顯，后者則比較穩(wěn)蔽，屬于更深的層次。

4、既有正功能（積極性）又有反功能（消極性）

民俗的“正功能”指民俗對(duì)社會(huì)生活和文化發(fā)展起著積極作用的功能；“反功能”則指民俗阻礙社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的消極功能。我們常常說(shuō)某某民俗是“良俗”或“陋俗”，其實(shí)就是指該民俗所具有的正功能或反功能。區(qū)別一個(gè)民俗的正、反功能不能簡(jiǎn)單化，必須將民俗放在特定的時(shí)間、空間和文化群體的背景中進(jìn)行考察。有的民俗在產(chǎn)生時(shí)和歷史發(fā)展中曾有正功能，但在今天卻具有反功能。例如民間宗教，歷史上農(nóng)民起義領(lǐng)袖們常常利用民間宗教召號(hào)和團(tuán)結(jié)人民反對(duì)殘暴的封建統(tǒng)治，這樣的例子很多，如太平道、天地會(huì)、白蓮教等等，它們?cè)诋?dāng)時(shí)起著促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用。但是今天的民間宗教，在社會(huì)生活中主要起著愚弄群眾、詐騙錢(qián)財(cái)，甚至殘害性命的反功能。有時(shí)，民俗的正、反功能并存于同一種民俗活動(dòng)中，例如清明掃墓，有的人在紀(jì)念革命先烈或緬懷先祖、教育后代；有的人卻乘機(jī)大搞封建迷信活動(dòng)。還有少數(shù)民俗既無(wú)明顯的正功能，也無(wú)明顯的反功能，僅僅是一種群體習(xí)慣，例如一些食俗。科學(xué)灶認(rèn)識(shí)民俗的正功能與反功能，在社會(huì)主義文化建設(shè)中有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）民俗社會(huì)功能的主要內(nèi)容

對(duì)于民俗所具有的社會(huì)功能眾說(shuō)紛紜。有人概括為“歷史功能”、“教育功能”和“娛樂(lè)功能”。（陶立潘）；有人概括為 “法約性”、“軟控性”和“本位偏移性”的“特殊功效性能”。（陳勤建）《國(guó)際社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》中將民俗的功能歸納為娛樂(lè)、教育、社會(huì)控制、社會(huì)權(quán)威、社會(huì)心理消釋、保持文化連續(xù)性和政治用途七種功能；《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》則歸納為逃避現(xiàn)實(shí)、解釋起源（原因論）、維護(hù)社會(huì)制度、教育和社會(huì)控制五種功能。鐘敬文先生（1903．3．20—2002.1.10，廣東海豐人，中國(guó)民俗學(xué)之父、民間文藝學(xué)家、詩(shī)人、散文家、教育家、北京師范大學(xué)教授）指出：“民俗現(xiàn)象的功能，主要在于規(guī)范和促進(jìn)人們的社會(huì)生活，使這鞏固發(fā)展或得到調(diào)整”。根據(jù)這一思路，筆者從民俗與社會(huì)生活的緊密關(guān)系出發(fā)，將民俗的功能概括為下列四個(gè)方面：

1、規(guī)范功能

民俗的規(guī)范功能，指民俗對(duì)社會(huì)成員行為方式的制約作用。

任何社會(huì)，都必須有全體成員共同認(rèn)可和招待的行為準(zhǔn)則，如法令、契約、文字、紀(jì)律、戒律、禁忌等等。其中，民俗是產(chǎn)生最早（時(shí)間）、約束面最廣（空間）的一種行為規(guī)范。

從起源上講，民俗可以說(shuō)是法律之父。在成文法產(chǎn)生之前，民俗是遠(yuǎn)古社會(huì)唯一的行為規(guī)范。近年來(lái)，西南少數(shù)民族中還發(fā)現(xiàn)了不少各種民俗習(xí)慣法的遺存，可見(jiàn)法律的確源于民俗。

民俗是一種約束面最廣的社會(huì)行為規(guī)范。成文法律無(wú)論多么細(xì)致，都不過(guò)是社會(huì)行為中需要強(qiáng)制執(zhí)行的一小部分，如殺人放火之類(lèi)。民俗卻以習(xí)慣的力量，象一只看不見(jiàn)的手，暗中支配著人們的行為。從吃穿住行到心理活動(dòng)，從行為到語(yǔ)言，人們都不自覺(jué)地遵從著民俗的命令，并對(duì)此毫無(wú)覺(jué)察。例如，隨便上街溜溜，就會(huì)看到?jīng)]有哪個(gè)女子赤著膊（除非是精神病人），也沒(méi)有哪個(gè)男子穿條超短裙的?？梢哉f(shuō)，幾乎我們的每一個(gè)行動(dòng)，都受著民俗的制約。

民俗還是一種深層的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范有四個(gè)層次，即法律、紀(jì)律、道德、民俗。其中民俗作為社會(huì)規(guī)范對(duì)我們的約束力是最強(qiáng)有力的。民俗之所以強(qiáng)有力地支配著我們，乃是因?yàn)槲覀兂３Ｒ庾R(shí)不到它的存在，當(dāng)然也就不會(huì)對(duì)它加以反抗了。這種所謂的“軟控”，實(shí)在是一種最有力的控制。所以培根說(shuō)：“人的思考取決于動(dòng)機(jī)，語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí)，而他們的行為，則多半取決于習(xí)慣（這種習(xí)慣久而久之便形成民俗）?！?/p>

2、教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類(lèi)的個(gè)體社會(huì)化和文化化過(guò)程中所起的教育和模塑作用。

民俗的教化作用貫穿于人的一生。人的一生在特定的民俗中開(kāi)始和結(jié)束。從某種角度上說(shuō)，人的確是民俗的產(chǎn)物。一個(gè)嬰兒呱呱墜地，誕生禮就為他拉開(kāi)了人生的第一道帷幕。他在母親的催眠曲中入睡，在與小伙伴的游戲中模仿著成人的生活，他從不同的稱(chēng)呼與社交禮節(jié)中了解人際關(guān)系，經(jīng)過(guò)婚禮組成家庭并繁衍后代，直到死去，葬禮送他離開(kāi)人間。民俗在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中所起的教化作用，別的東西是不可替代的。所以恩格在講到德國(guó)民間故事書(shū)的重要作用時(shí)，說(shuō)民間故事象《圣經(jīng)》一樣培養(yǎng)著人民的道德感，使人們認(rèn)識(shí)到自己的力量、權(quán)利和自由，喚起他們對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

民俗的教化功能，是人類(lèi)保存、積累和傳承文化成果的重要手段之一。人類(lèi)社會(huì)要保存前輩創(chuàng)造的文化成果，必須將他們的文化行為不斷復(fù)制。一代代人的文化復(fù)制，相沿成習(xí)，就成為民俗傳統(tǒng)。每一代人在當(dāng)時(shí)的民俗中得到教化，并加入新的創(chuàng)造，引起新的傳習(xí)，化為新的民俗，一代復(fù)一代，人類(lèi)的文化創(chuàng)造就這樣積累了起來(lái)，傳承下去。

3、維系功能

民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一社會(huì)群體的行為方式與思維方式，使人們生活安定，社會(huì)運(yùn)行有序，并使整個(gè)群體形成強(qiáng)大的向心力和凝聚力的作用。

人類(lèi)的基本需要大體相似，但滿(mǎn)足這些需要的方式卻有許多。人必須滿(mǎn)足食欲和性欲，但吃什么，怎么獲得食物，怎么進(jìn)食；向誰(shuí)求愛(ài)，怎么求愛(ài)，怎樣做愛(ài)，卻有許許多多可供選擇的方式。民俗的作用，就是根據(jù)特定的歷史、地理、文化條件，將群體所選擇的某一種行為方式予以肯定，成為一種標(biāo)準(zhǔn)的行為模式，統(tǒng)一大家的行動(dòng)，維系社會(huì)生活有規(guī)律地進(jìn)行。

民俗不僅統(tǒng)一群體的行為，而且維系著群體的心理。社會(huì)成員從同一類(lèi)型或模式的文化環(huán)境得到教化，形成相同的思維方式和價(jià)值觀念。這種共同的民俗心理形成了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使人們與他們的文化共存亡。

人是社會(huì)的動(dòng)物，無(wú)論哪個(gè)人，都有著與生俱來(lái)的團(tuán)體歸宿愿望。而相同的民俗，正是人們從行為到心理上認(rèn)同自己所歸屬的群體的旗幟。今天，世界各地一千幾百萬(wàn)華僑，許多人都堅(jiān)持講漢語(yǔ)、寫(xiě)中文、吃中餐、過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些民俗活動(dòng)使他們保持著自己的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了他們與祖國(guó)的心理紐帶。

利用民俗這種文化模式對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，這在中國(guó)古代就有了。漢代史學(xué)家曾說(shuō):”為政之要,辨風(fēng)正俗,最其上也?！耙_處理風(fēng)俗,駕馭它以為統(tǒng)治服務(wù)，各個(gè)朝代都有相應(yīng)的措施，效果和 對(duì)現(xiàn)代影響比較大的就是清朝滿(mǎn)族的措施——滿(mǎn)漢一體化的政策。

例如，當(dāng)時(shí)清統(tǒng)治者從維護(hù)自身統(tǒng)治的需要出發(fā)，采取認(rèn)同漢族人婚俗文化模式的政策規(guī)定，男女婚姻.不能強(qiáng)搶?zhuān)髅秸?。不僅如此，滿(mǎn)人娶漢女還要向上級(jí)報(bào)告；相反，漢人娶滿(mǎn)族的女孩,不用打報(bào)告,只要按照漢人的六禮娶回來(lái)就可以。這樣做的結(jié)果是使?jié)M人與漢人的民族矛盾，在一定程度上得到緩解，最后使只有三十多萬(wàn)滿(mǎn)族人得以統(tǒng)治一億多漢族人。統(tǒng)一了整個(gè)中國(guó)。當(dāng)然,，清統(tǒng)治者在某些方面也堅(jiān)持了他們自己的民俗文化模式，比如發(fā)式方面.因?yàn)闈M(mǎn)族人認(rèn)為頭發(fā)是天和人相互溝通的載體，所以一定要堅(jiān)持滿(mǎn)族人的習(xí)慣，結(jié)果出現(xiàn)了”留頭不留發(fā),留發(fā)不留頭"的慘烈的文化整合。

一個(gè)國(guó)家或民族、集團(tuán)的凝聚力由多種因素決定，民俗的維系力是其中最重要、最基本的一支力量。民俗的維系功能在急劇的文化變遷過(guò)程中顯得特別重要。任何一種文化，都必須適應(yīng)外在物質(zhì)環(huán)境與內(nèi)部個(gè)人與團(tuán)體間關(guān)系的變化，不斷進(jìn)行調(diào)整。

4、調(diào)節(jié)功能

調(diào)節(jié)功能，即民俗通過(guò)協(xié)調(diào)、娛樂(lè)、渲泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞谷祟?lèi)社會(huì)生活與心理得到調(diào)適的功能。（1）協(xié)調(diào)的功能。

主要表現(xiàn)在對(duì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。世界上沒(méi)有哪個(gè)民族沒(méi)有節(jié)日、游戲、文藝、體育的民俗，這些民俗就具有協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能。（2）娛樂(lè)功能

民俗的娛樂(lè)作用是民俗的最基本的功能之一，也是一種最顯而易見(jiàn)的調(diào)節(jié)功能。人類(lèi)創(chuàng)造了文化，目的是為了享用它。人民不僅創(chuàng)造了民俗，而且要享用它。民間傳承下來(lái)的許多民俗活動(dòng)，都帶有濃厚的娛樂(lè)性質(zhì)。越是到近代，民俗的娛樂(lè)功能越是突出。例如各個(gè)民族的年節(jié)民俗活動(dòng)，幾乎都是以?shī)蕵?lè)為主。人不可能日復(fù)一日，永無(wú)休止的勞作，必須在適當(dāng)時(shí)間舉行適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)休息體力，調(diào)適精神，享受自己的創(chuàng)造成果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)。年節(jié)期間人們的娛樂(lè)活動(dòng)，正是滿(mǎn)足這種需要。（3）宣泄功能。

民俗也有渲泄的功能。個(gè)體本能在群體生活中必然受到一定程度的壓抑，無(wú)論是肉體行為壓抑，還是心理壓抑，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是一種破壞性的力量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想。有的民俗就是應(yīng)這種需要而產(chǎn)生的，如古希臘羅馬的酒神節(jié)，人們?cè)诠?jié)日里飲酒狂歡，日常生活中的種種禁忌這時(shí)全被打破。

美國(guó)民俗學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在一些美洲印第安人的部落，例如阿伯切和祖尼人中，十分流行女婿與岳母私通的民間故事，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻實(shí)行嚴(yán)格的岳母回避制度，他們認(rèn)為：這是民間故事在發(fā)揮著一種安全閥的渲泄功能。不少民族歷史上都有過(guò)放蕩性的狂歡節(jié)日，這也是一種被壓抑的性本能的渲泄?；槎Y上的哭嫁歌，葬禮上的跳喪舞，時(shí)政諷刺歌謠等等，都有渲泄的功能。人們?cè)诠?jié)日中的各種狂歡，像傣族的潑水，西班牙的斗牛等等。起著渲泄平日循規(guī)蹈矩生活中所積壓的心理能量的作用。（4）補(bǔ)償功能

民俗的還有補(bǔ)償?shù)墓δ?。恩格斯在評(píng)論德國(guó)的民間故事書(shū)中，說(shuō)民間故事能“使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)，振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把它的的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@。”“使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健的情人形容成美麗的公主。”這就是一 種心理補(bǔ)償。

以上這些功能只是民俗最主要的而非全部的功能。例如，民俗還有補(bǔ)償功能。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿(mǎn)足的種種需求，往往在民俗中得到某種補(bǔ)償。恩格斯在談到德國(guó)的民間故事書(shū)時(shí)曾說(shuō)：“民間故事使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰籍，使他忘卻自己的勞累，把他的貧瘠的田地變?yōu)轲ビ舻幕▓@”。我們認(rèn)識(shí)民俗功能的目的，在于更好地改善它的功能，使民俗為了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與人民生活的幸福發(fā)揮更大的作用。

五、了解民俗文化的意義

（一）有利于了解民情，增加社會(huì)知識(shí)

民俗是一個(gè)民族（或一個(gè)地域）民眾最基層、最本原的文化。劈土植谷，通財(cái)鬻貨，親戚往來(lái)，兒婚女嫁，柴米油鹽，家長(zhǎng)里短，這些瑣瑣細(xì)細(xì)將一個(gè)民族的歷史意蘊(yùn)、事態(tài)人情、風(fēng)土習(xí)尚、信仰氛圍、審美追求乃至道德規(guī)范、倫理標(biāo)準(zhǔn)等鮮明、真切地袒露在民俗文化之中。因而了解民俗，就是了解我們的民族，就是了解我們自己。正確對(duì)待、運(yùn)用民俗文化，就是繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就是實(shí)事求是地對(duì)待我們自己；重視民俗文化，就是重視下層社會(huì)的生活史，就是關(guān)心群眾的利益。

（二）有利于入鄉(xiāng)隨俗，與人和諧相處

入鄉(xiāng)隨俗解釋 到一個(gè)地方，就順從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。出處 《莊子·山木》：“入其俗，從其令。”這個(gè)成語(yǔ)現(xiàn)仍為原意，常形容隨遇而安。為什么要入鄉(xiāng)隨俗？一則有利了解當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，也許正是你遠(yuǎn)行的意圖；二則表示對(duì)異鄉(xiāng)人民生活習(xí)慣的尊重，自己的隨和，容易與人打成一片； 三則不要為別人帶來(lái)太多的麻煩。

（三）有利于傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)精神文明建設(shè)

民俗文化同其他古代文化遺產(chǎn)一樣，由于社會(huì)時(shí)代的局限，也存在“良俗”與“陋習(xí)”之分。特別是在我國(guó)古代，封建迷信、風(fēng)水測(cè)字、手相八字、屬相生克、姓名測(cè)命等迷信落后的陳規(guī)陋習(xí)嚴(yán)重毒害著人們的思想，如果不加以剔除，危害是非常巨大的。因此我們應(yīng)擇優(yōu)而取、因陋而棄，保留和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化。不論我們的民族怎么發(fā)展，我們都可以從風(fēng)俗文化中了解到我國(guó)的歷史，分析我國(guó)的現(xiàn)在，規(guī)劃我國(guó)的未來(lái)，就一定會(huì)使傳統(tǒng)風(fēng)俗能為今人樹(shù)立時(shí)代新風(fēng)尚再作貢獻(xiàn)。

在改革開(kāi)放、建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，全國(guó)各族人民都與時(shí)俱進(jìn)，全面建設(shè)奔小康，我們有批判地發(fā)揚(yáng)、整理和繼承民俗文化遺產(chǎn)，取其精華，去其糟粕，這對(duì)我們繼承歷史，提高全民族科學(xué)文化素質(zhì)，移風(fēng)易俗有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。為了使傳統(tǒng)風(fēng)俗獲得健康有益的發(fā)展。本書(shū)在介紹民俗文化時(shí)力爭(zhēng)做到雅俗共賞，使廣大讀者能夠吸取民俗文化的精華，吸取那些符合時(shí)代的、科學(xué)的、有利于身心健康的東西，自覺(jué)剔除那些不符合時(shí)代的、不科學(xué)的，不利于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展的糟粕，達(dá)到古為今用，推陳出新，刪繁就簡(jiǎn)，使民俗中許多事象逐漸從落后變?yōu)檫M(jìn)步，從愚昧變?yōu)槲拿鳎苿?dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

2008年7月18日

第二篇：精華講稿：第一講 民俗概論

第一講 民俗概論

一、什么是民俗？

民俗學(xué)發(fā)展到今天，有關(guān)什么是民俗，什么是民俗學(xué)這樣一些最為基本的問(wèn)題仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀念。分析其中原因，正如民俗學(xué)家陶立璠所說(shuō)：“為什么一個(gè)看來(lái)似乎簡(jiǎn)單明了的問(wèn)題，下一個(gè)準(zhǔn)確的定義卻非常困難？關(guān)鍵在于‘民俗’發(fā)生在每個(gè)人的生活之中，大家又熟視無(wú)睹?！币私狻懊袼住边@個(gè)概念，我們必須要知道作為詞匯的“民俗”與作為學(xué)科的“民俗”之間是有差異的：作為詞匯的“民俗”作為詞匯的“民俗”在中國(guó)早就出現(xiàn)：《禮記·淄衣》曰：“故君民者，章好以示民俗?！薄豆茏印ふ馈吩唬骸傲鲜聞?wù)，察民俗。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸白兠耧L(fēng)，化民俗。”作為學(xué)科的“民俗”：民俗一詞是有“民”（folk）和“俗”(lore)這兩個(gè)部分組成，但是從民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科誕生的那天起，有關(guān)“民”和“俗”的定義的爭(zhēng)論就一天也沒(méi)有停止過(guò)，什么是“民”和什么是“俗”的觀點(diǎn)非常多，而且不斷發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，“民俗”一詞的概念的界定也是難以把握，以致于眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)龐雜。世紀(jì) 40 年代，美國(guó)出版的《民俗、神話(huà)與傳說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)辭典》一書(shū)，就載有民俗一詞的簡(jiǎn)明定義達(dá) 21 條之多。比如有文化遺留物說(shuō)、精神文化說(shuō)、民間文學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)文化說(shuō)等。

鐘敬文先生認(rèn)為，民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗；既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象；既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗。

民俗是在人們的日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。它涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容，即：

一、民俗存在于人們的日常生活中；

二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；

三、民俗在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中已形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。

二、民俗如何分類(lèi)？

民俗的最早分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在英國(guó)。英國(guó)民俗學(xué)會(huì)于 1890 年出版的由高莫主編的《民俗學(xué)概論》的分類(lèi)是：

（1）觀念和信仰民俗，包括迷信的信念和舉動(dòng)、關(guān)于自然物的迷信、關(guān)于樹(shù)木百草的迷信、動(dòng)物迷信、精怪、禁厭術(shù)、土醫(yī)術(shù)、法術(shù)和占卜、關(guān)于冥界生活的信條和一般迷信等；（2）舊傳的風(fēng)俗，包括節(jié)俗、禮俗、嬉戲和地方風(fēng)俗等；

（3）舊傳的敘事譚，包括童話(huà)、民間故事、趣談、寓言、深化、敘事曲、民歌、地方傳說(shuō)和舊傳等；

（4）民間成語(yǔ)，包括韻言、母歌、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、諢名和方言等。顯然，這四類(lèi)民俗事象中，民間文學(xué)占有絕大部分，至于其他民俗類(lèi)別也僅是作為舊有的遺留物被看待的，范圍是比較狹窄的。

英國(guó)民俗學(xué)家博爾尼在其《民俗學(xué)手冊(cè)》一書(shū)中把民俗事象分為三類(lèi)：

（1）信仰與行為，包括大地與天空、植物界、動(dòng)物界、人類(lèi)、人工制品、靈魂與冥世、超人的神靈、預(yù)兆和占卜、巫術(shù)、疾病和民間醫(yī)術(shù)。

（2）習(xí)俗，包括社會(huì)制度和政治制度、人生禮儀、職業(yè)和工藝、歷法、齋戒和節(jié)慶、游藝、體育和娛樂(lè)。

（3）故事、歌謠、俗語(yǔ)，包括故事、歌曲和民謠，諺語(yǔ)和謎語(yǔ)，有韻的俗語(yǔ)和俚語(yǔ)。這種分類(lèi)雖對(duì)以前之分類(lèi)有一些修正，但仍沒(méi)有擺脫民俗研究對(duì)象異常狹窄的弊端。

日本學(xué)者柳田國(guó)男也采取了民俗事象三部分分類(lèi)的方法，他于 1932 年在民俗學(xué)會(huì)上的講演中指出，民俗可以分為如下三類(lèi)：

（1）習(xí)慣（生活技術(shù)），包括居住、服裝、食物、生產(chǎn)、勞動(dòng)組織、家庭、村落、交際、婚姻、誕生、成年禮和青年集團(tuán)、死亡、法事活動(dòng)、祭神、占卜、舞蹈、競(jìng)技與音樂(lè)、兒童游戲等；

（2）口碑（語(yǔ)言藝術(shù)），包括新語(yǔ)創(chuàng)作、新詞、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、誦詞、小兒語(yǔ)、歌謠、說(shuō)唱、民間故事、傳說(shuō)等；

（3）感情、觀念和信仰，包括情趣、趣味、禁忌、畏懼、崇信、祈禱等。柳田的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于日本民俗學(xué)界影響較大，其后的日本學(xué)者僅是對(duì)這種分類(lèi)方法給予必要的補(bǔ)充和修正。

陶立璠《民俗學(xué)概論》分為三類(lèi)：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗。烏丙安《中國(guó)民俗學(xué)》分四類(lèi)：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗。

鐘敬文《民俗學(xué)概論》分十一類(lèi)：物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮儀民俗、信仰民俗、科學(xué)技術(shù)民俗、民間口頭文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)。

在這里，我們將民俗大致分為三類(lèi)：物質(zhì)民俗、行為民俗、意識(shí)民俗。所謂物質(zhì)民俗，是指人類(lèi)在日常生活中所依賴(lài)的和能夠感覺(jué)到的有形的實(shí)體性民俗，因而又被稱(chēng)為“實(shí)體民俗”。根據(jù)文化物質(zhì)可以分為生活資料和生產(chǎn)資料這種標(biāo)準(zhǔn)，可以將物質(zhì)民俗劃分為生活民俗和器用習(xí)俗兩大類(lèi)。生活習(xí)俗包括飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗、居住習(xí)俗等三大類(lèi)。器用習(xí)俗包括生產(chǎn)工具習(xí)俗、勞動(dòng)對(duì)象習(xí)俗和民間工藝習(xí)俗等。

所謂行為民俗，指的是受思想和觀念支配而表現(xiàn)出來(lái)的外在的各種風(fēng)俗習(xí)慣活動(dòng)。它可以劃分為行為活動(dòng)規(guī)范民俗和行為活動(dòng)方式民俗兩大類(lèi)。前者主要包括生產(chǎn)民俗、交通民俗兩大類(lèi)，后者主要包括技術(shù)民俗、社會(huì)組織民俗、人生禮儀民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗和游戲娛樂(lè)民俗等。

所謂意識(shí)民俗，是指意識(shí)在民俗中占主導(dǎo)地位的民俗。通常，人們又稱(chēng)之為“精神民俗”、“心意民俗”、“信仰民俗”等。它可以分為信仰民俗、語(yǔ)言民俗、禁忌民俗等幾大類(lèi)。

語(yǔ)言民俗指的是民間依靠口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播和繼承的民俗事象，又稱(chēng)“民間口頭文學(xué)”或“口碑文學(xué)”。按照語(yǔ)言民俗的內(nèi)容和傳承表現(xiàn)，這種社會(huì)生活民俗事象可以劃分為講述、歌唱和講唱等三類(lèi)。

所謂講述語(yǔ)言民俗，指的是依靠敘述性口頭語(yǔ)言進(jìn)行傳播和繼承的一類(lèi)語(yǔ)言民俗事象，主要有神話(huà)、傳說(shuō)、故事和熟語(yǔ)等四種不同類(lèi)型。

所謂歌唱語(yǔ)言民俗，指的是以歌謠或民歌的形式來(lái)予以表達(dá)的語(yǔ)言民俗事象，又稱(chēng)之為“歌謠”，主要有情歌、禮儀歌、勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌和兒歌等類(lèi)別。

所謂講唱語(yǔ)言民俗，指的是既說(shuō)又唱、韻散兼行的一種語(yǔ)言民俗。這種語(yǔ)言民俗或以講述為主，或以歌唱為主，往往帶有敘事長(zhǎng)詩(shī)的性質(zhì)。比如藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》等。

三、民俗的本質(zhì)是什么？

民俗作為一種包容異常廣泛的文化事象，其屬性是多方面的，并不是一種屬性就能夠較為全面而深刻地揭示民俗的全部本質(zhì)所在。

（1）民俗：生活與文化的復(fù)合體民俗既是一種生活，也是一種文化，它具有生活與文化的雙重屬性。以飲食為例。民俗作為文化與生活的雙重復(fù)合體，外在的、表面的生活屬性是內(nèi)含的、深刻的文化屬性的一種物化，民俗就是這樣一種文化化的生活、生活化的文化。生活一旦被民俗化后并非永遠(yuǎn)處在模式階段，生活的模式也會(huì)隨著社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展增添新的內(nèi)容，當(dāng)這些新內(nèi)容融入到生活當(dāng)中，又會(huì)在承傳原來(lái)生活模式的基礎(chǔ)上發(fā)生變化，形成新的生活模式，進(jìn)入民俗又一輪的傳承與變異。

★思考：一般的生活事象與民俗事象的區(qū)別？

（2）民俗：原生態(tài)文化（3）民俗：不成文程式化規(guī)矩

四、民俗的基本特征

1.社會(huì)性與集體性 2.穩(wěn)定性與模式性 3.傳承性與變異性

五、民俗的功能

關(guān)于民俗所具有的社會(huì)功能，在鐘敬文看來(lái)，主要有以下四種功能：教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。實(shí)際上，這四種社會(huì)功能都是以規(guī)范功能為核心的，其他功能都是由規(guī)范功能派生的。在這里，我們認(rèn)為民俗擁有兩大社會(huì)功能。

（1）民俗的社會(huì)調(diào)節(jié)與控制功能

所謂民俗的社會(huì)調(diào)節(jié)與控制功能，指的是民俗通過(guò)自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性，對(duì)其流行范圍內(nèi)的群體成員的行為和意識(shí)所具有的約束作用，通過(guò)對(duì)社會(huì)各種關(guān)系和行為及意識(shí)進(jìn)行規(guī)范，以維護(hù)這種民俗所流行區(qū)域內(nèi)民眾群體利益的一種社會(huì)管理效應(yīng)。在社會(huì)規(guī)范中，參與社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的文化事象大體有法律、紀(jì)律、道德和民俗等四 種。而民俗是這四種中存在最為廣泛的、約束面最寬的調(diào)節(jié)與規(guī)范。民俗能對(duì)社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，根本的原因在于民俗自身所具有的不成文程式化規(guī)矩屬性。某種民俗一旦形成，便會(huì)產(chǎn)生一種法約性效應(yīng)，能夠?qū)θ藗兊纳?、言行乃至意識(shí)等產(chǎn)生一種無(wú)形的約束力。民俗對(duì)社會(huì)所具有的約束和控制力，表現(xiàn)為一種軟控制的特征。這種控制有時(shí)甚于法律的控制。

（2）人生塑造與教育功能

民俗在個(gè)人成長(zhǎng)和修養(yǎng)方面有著重要的作用。這方面的功能不同于前面所提到的調(diào)節(jié)與控制功能，這種功能往往是通過(guò)個(gè)體儀對(duì)于已有民俗的規(guī)矩和約束力的接受并認(rèn)可而予以實(shí)現(xiàn)的，只有當(dāng)個(gè)體認(rèn)可并接受民俗的規(guī)矩和約束力，規(guī)范了自己的行為和意識(shí)，才能夠使民俗對(duì)于個(gè)人的教育功能得以實(shí)現(xiàn)。民俗對(duì)于人生塑造和教育的功能呈現(xiàn)為全方位的特點(diǎn)，帶有異常明顯的廣博性。民俗對(duì)于人生的教育和塑造內(nèi)容涉及到道德品質(zhì)、生產(chǎn)技能、生活技能、體能訓(xùn)練、文化娛樂(lè)等各個(gè)方面。民俗的教育重點(diǎn)在于道德品質(zhì)的養(yǎng)成和對(duì)于高尚情操的追求。

第三篇：第一講 管理概論及班組基礎(chǔ)管理大綱

杰出班組長(zhǎng)

第一講 管理概論及班組管理大綱

為什么要學(xué)管理知識(shí)？“三為”：

1、為使我國(guó)的管理水平能躋身于世界之林。

2、為學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)會(huì)致富。

3、為學(xué)以致用。

一、管理概論

（一）管理的概念及內(nèi)容

1、管理是管轄、控制、處理的意思，是指管理者通過(guò)實(shí)施計(jì)劃、決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、創(chuàng)新等職能來(lái)協(xié)調(diào)他人的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程。管理的重要作用：“一廣泛”即運(yùn)用的廣泛性，管理與科技是“兩個(gè)車(chē)輪”、管理、科學(xué)、技術(shù)“三根支柱”。內(nèi)容：

?社會(huì)效益1）管理目標(biāo)——以最少的資源，取得最大的效益? 經(jīng)濟(jì)效益?

2）管理手段——方法：行政、經(jīng)濟(jì)、法律、思政、信息工程

3）管理對(duì)象——人、財(cái)、物、時(shí)間和信息。

4）管理職能——計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)（指揮）、協(xié)調(diào)和控制。

5）管理的主體是——企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與全體職工

6）管理的依據(jù)是——管理學(xué)原理（規(guī)律、原則）

有效性

2、管理的特征（點(diǎn)）：五種

1）動(dòng)態(tài)性——內(nèi)、外環(huán)境

?程序型??管理原理2）科學(xué)性，管理活動(dòng)分為?

?非程序性??邊做邊探討

成本上?體現(xiàn)在資源配置的機(jī)會(huì)3）經(jīng)濟(jì)性（效益性）? 成本之比上?體現(xiàn)在管理方式選擇的4）創(chuàng)造性（創(chuàng)新）——企業(yè)家的精神就是創(chuàng)新的精神

5）藝術(shù)性——管理技巧、管理方式、管理成效

3、管理的發(fā)展：

管理是一種有組織的活動(dòng)，產(chǎn)生于原始社會(huì)的集體勞動(dòng)。國(guó)外大體經(jīng)歷了四個(gè)階段。

1）、早期管理階段（18下~19世紀(jì)末）

2）、科學(xué)管理階段（１９世紀(jì)末～２０世紀(jì)４０年代）

３）、現(xiàn)代（中期）管理階段（２０世紀(jì)４０～５０年代）

4）、最新管理階段（20世紀(jì)60年代至今）、六大學(xué)派

（二）管理原理

[原理]指某種客觀事物的實(shí)質(zhì)及運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。“原”即“源”，原本的意思；“理”即道理、基準(zhǔn)、規(guī)律。[管理原理]主要指管理活動(dòng)的規(guī)則。它反映了管理系統(tǒng)的客觀要求，即反映規(guī)律性，它是現(xiàn)實(shí)管理現(xiàn)象的一種抽象；也有人稱(chēng)為管理指導(dǎo)思想。

管理原理主要內(nèi)容包括：道德原理、系統(tǒng)、人本、責(zé)任、效益、封閉原理、能級(jí)原理、彈性原理、動(dòng)力原理等。

1、道德原理——“德”、“得”是相通的，應(yīng)具有職業(yè)道德、社會(huì)公德和做人道德職業(yè)道德

2、系統(tǒng)原理—— 一著不慎，全盤(pán)皆輸

1）、系統(tǒng)的概念與特征

[系統(tǒng)]是指由相互作用和相互依賴(lài)的若干組成部分結(jié)合而成的、在一定環(huán)境中具有特定功能的有機(jī)整體。整體大于它各部分的簡(jiǎn)單總和。其特征六個(gè)股：

（3）集合性（2）整體性（3）相關(guān)性（4）開(kāi)放性（5）層次性

2）、用系統(tǒng)原理進(jìn)行班組管理

班組的微觀管理應(yīng)從實(shí)際情況出發(fā)，靈活、機(jī)動(dòng)、多樣。管理幅度與管理層次是相反的。在班組管理中運(yùn)用系統(tǒng)原理必須進(jìn)行六個(gè)分析和把握三個(gè)系統(tǒng)特性。

六個(gè)分析是：(1)系統(tǒng)要素方面：班組系統(tǒng)是由什么組成?要素是什么?可分哪些子系統(tǒng)?(2)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面：班組系統(tǒng)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)如何?各要素之間是如何聯(lián)系的?(3)系統(tǒng)功能方面：班組系統(tǒng)要完成什么功能?這一功能與各要素間有什么影響、制約關(guān)系?(4)系統(tǒng)改進(jìn)方面：維持、完善、發(fā)展系統(tǒng)的源泉和因素是什么?(5)系統(tǒng)聯(lián)系方面：班組系統(tǒng)在縱向、橫向方面的聯(lián)系如何?在更大系統(tǒng)(車(chē)間、企業(yè))中的地位及作用如何?(6)系統(tǒng)歷史方面：班組系統(tǒng)是怎樣產(chǎn)生的?經(jīng)歷了哪些階段?發(fā)展前景如何?

在這些分析基礎(chǔ)上，更要把握好其特征：（1）目的性，一個(gè)系統(tǒng)通常只有一個(gè)目的。（2）整體性，系統(tǒng)的基本思想是整體性、綜合性。整體效應(yīng)是系統(tǒng)論最重要的觀點(diǎn)?！罢w大于部分之和”。（3）層次性，系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是否有效、效率高低與否，在很大程度上取決于層次性。（4）開(kāi)放性（5）相關(guān)性（6）集合性。（主要是前三個(gè)特性）

3）、管理追求的目標(biāo)是輸出>輸入，即產(chǎn)出>投入

3、人本原理

人本原理就是以人為中心的管理思想，以人的全面的自在的發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以企業(yè)共同理想為引導(dǎo)。

1）、對(duì)人認(rèn)識(shí)的深化

2）、人本原理對(duì)現(xiàn)代班組管理的幾點(diǎn)啟示

（1）有效管理的關(guān)鍵是員工參與管理（領(lǐng)導(dǎo)）

（2）給員工一個(gè)領(lǐng)域

（3）工作內(nèi)容豐富化

（4）適才適用。

4、班組管理中的整分合原理

現(xiàn)代高效率的管理必須在整體規(guī)劃下明確分工，在分工基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的綜合。這就是整分合原理。

1）、整分合原理主要含意

①整體把握，即要提高管理的效益，對(duì)班組來(lái)說(shuō)，對(duì)如何完成班組的總體目標(biāo)和整體工作必須有充分細(xì)致的了解；②．科學(xué)分解，即在整體把握的基礎(chǔ)上，再將整體分解成一個(gè)個(gè)基本要素；③．組織綜合，即在明確分工后，要進(jìn)行合理的組織綜合。

分解正確，分工就合理、規(guī)范才科學(xué)。

2）、班組內(nèi)的分工

3）、分工基礎(chǔ)上的綜合（即分工不分家）

5、能級(jí)原理：把各狀態(tài)的能量按大小排列，猶如梯級(jí)，叫能級(jí)。班組長(zhǎng)應(yīng)對(duì)不同的能級(jí)應(yīng)授予不同的權(quán)力、物質(zhì)利益和精神鼓勵(lì)。

二、班組長(zhǎng)及班組管理

（一）班組長(zhǎng)

1、定義

班組長(zhǎng)是指在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，直接管轄20人左右的生產(chǎn)線作業(yè)員工，并對(duì)其生產(chǎn)結(jié)果負(fù)責(zé)的人。班組長(zhǎng)是不脫產(chǎn)的“將”，指揮一班人的“兵”；是“兵頭將尾”。

2、班組長(zhǎng)自我角色的認(rèn)知（地位作用）

（二）班組長(zhǎng)

1、定義

班組長(zhǎng)是指在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，直接管轄20人左右的生產(chǎn)線作業(yè)員工，并對(duì)其生產(chǎn)結(jié)果負(fù)責(zé)的人。班組長(zhǎng)是不脫產(chǎn)的“將”，指揮一班人的“兵”。古話(huà)說(shuō)：兵不在多在于精，將不在勇而在于謀。兵要“精悍”，將要“謀略”，班組是集“兵、將”特色于一身，必須有“兵”的實(shí)干，“將”的韜略。班組長(zhǎng)是“兵頭將尾”，是“現(xiàn)場(chǎng)的管理者”，他們雖有直接從事操作，但主要是推動(dòng)組員完成工作任務(wù)，這就是人們稱(chēng)班組長(zhǎng)為管理者的理由。

2、班組長(zhǎng)自我角色的認(rèn)知和對(duì)企業(yè)的正確認(rèn)識(shí)

一般來(lái)說(shuō)，班組長(zhǎng)首先是出色的工人：一名多功能的工作，一個(gè)“多面手”。當(dāng)新工人到班組后，班組長(zhǎng)要幫助其了解、掌握其將要擔(dān)任的工作；當(dāng)班組成員由于某種原因而暫離崗位，班組長(zhǎng)往往要充當(dāng)一名最佳的替補(bǔ)人員；當(dāng)生產(chǎn)中出現(xiàn)疑難問(wèn)題或技術(shù)關(guān)鍵問(wèn)題，班組長(zhǎng)又成解決問(wèn)題的核心人物。

3、班組長(zhǎng)的使命和任務(wù)P5-7：

使命：服務(wù)企業(yè)，完成任務(wù)。如果把企業(yè)當(dāng)作一部大機(jī)器，班組為

齒輪，個(gè)人為螺絲釘，那么，齒輪就是為企業(yè)這部大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)服務(wù)的。完成任務(wù)即完成企業(yè)目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)。

任務(wù)：指揮、領(lǐng)導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)?？v向協(xié)調(diào)，就是上傳下達(dá)，上傳

下達(dá)一是傳達(dá)執(zhí)行上級(jí)的指令，當(dāng)然不能象錄音機(jī)一樣傳達(dá)給組員，而應(yīng)補(bǔ)充說(shuō)明本班組實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)采取哪些具體的措施；二是聽(tīng)

取和采納職工意見(jiàn)，向上級(jí)反映職工的建議和意見(jiàn)。橫向協(xié)調(diào)，就

是調(diào)整與協(xié)調(diào)班組內(nèi)外的關(guān)系。必須加強(qiáng)兄弟班組、班組內(nèi)部和班

組與車(chē)間科室的各方面關(guān)系，特別是加強(qiáng)前后工序的聯(lián)系，彼此配

合和調(diào)整，協(xié)同解決問(wèn)題。

4、那么，如何做杰出班組長(zhǎng)？

（三）班組管理

1、班組的概念及特點(diǎn)

班組是企業(yè)生產(chǎn)和管理的最基層組織，是企業(yè)從事生產(chǎn)工作等活動(dòng)的基本單位，是職工參加企業(yè)管理和日常生產(chǎn)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。企業(yè)的設(shè)備、工具、原材料等勞動(dòng)手段，都在班組中落實(shí)，所有的企業(yè)都有班組，班組是企業(yè)的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化企業(yè)管理的一個(gè)前沿陣地。既然班組是企業(yè)的基礎(chǔ)，那么每一個(gè)班組就是一塊奠定企業(yè)基礎(chǔ)的基石?；馁|(zhì)量影響基礎(chǔ)的質(zhì)量，進(jìn)而又影響到建筑在它之上的大廈（企業(yè)）的質(zhì)量。所以要搞好企業(yè)，必須搞好班組。

嚴(yán)格地說(shuō)，“班”是生產(chǎn)班次，如早班、中班、晚班，或甲班、乙班等?！敖M”是生產(chǎn)小組，在實(shí)際生產(chǎn)中，一班次中包括若干小組，一個(gè)小組的工人又分好幾個(gè)班次。而我們通常所說(shuō)的班組，是根據(jù)產(chǎn)品或工藝要求，由若干相同或不同工種的工人及相應(yīng)的設(shè)備、工具、材料等有機(jī)組合在一起的最基層的生產(chǎn)單位和管理單位。分為生產(chǎn)班組和非生產(chǎn)班組（后勤）。其特點(diǎn)是管理范圍小而內(nèi)容全，分工細(xì)而綜合性強(qiáng)，方法實(shí)而難度高（因直接與人打交道，是矛盾和問(wèn)題的焦點(diǎn)）。具體特點(diǎn)：

2、班組在企業(yè)中的地位作用

1）班組在企業(yè)中的的地位P7

2）班組在企業(yè)中的作用P73、加強(qiáng)班組管理

班組管理，一是要管，二是要理。具體說(shuō)來(lái)，抓好各項(xiàng)班組管理主要內(nèi)容是：

1）抓好生產(chǎn)管理：編制和執(zhí)行生產(chǎn)作業(yè)計(jì)劃，安排好本班組生產(chǎn)，搞

好班組在制品管理，做到均衡生產(chǎn)，按時(shí)按量完成、超額完成生產(chǎn)

任務(wù)；這是班組的最主要的管理工作。

2）抓好經(jīng)濟(jì)核算，進(jìn)行成本核算，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析活動(dòng)，制訂消耗

定額，包括降低能耗，合理進(jìn)行核算和考核獎(jiǎng)懲；（吃不窮、1：3

美元）

3）基礎(chǔ)管理：要制訂、健全各項(xiàng)制度，開(kāi)展職工教育和崗位練兵，設(shè)

置原始記錄和臺(tái)賬；

4）抓好勞動(dòng)管理：考核和計(jì)算出勤率、提高工時(shí)利用率（一切的節(jié)約

歸根到底是時(shí)間的節(jié)約—馬克思，列寧：贏得了時(shí)間就贏得了一切），制訂勞動(dòng)定額（或工時(shí)定額），開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，提高生產(chǎn)和工作效率

和經(jīng)濟(jì)效益（西德、步行速度；

5）抓好技術(shù)質(zhì)量管理，執(zhí)行工藝規(guī)程，開(kāi)展質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)化、計(jì)量等工

作檢查，提高產(chǎn)品和工作質(zhì)量；

6）抓好設(shè)備和工具管理，日常維護(hù)保養(yǎng)，設(shè)備點(diǎn)檢和設(shè)備檢查，保證

設(shè)備完整和完好；

7）抓好安全生產(chǎn)，貫徹安全、環(huán)保技術(shù)操作規(guī)程和安全、環(huán)保生產(chǎn)責(zé)

任制避免事故發(fā)生，消除事故隱患，有了事故做到“三不放過(guò)”（不

查明原因、不落實(shí)責(zé)任獎(jiǎng)懲、不接受教訓(xùn)）；

8）抓好思想政治工作，關(guān)心本組職工的思想、工作、學(xué)習(xí)和生活，調(diào)

動(dòng)本班組人員積極性。

9）主持開(kāi)好班委會(huì)、班前會(huì)或班務(wù)會(huì)，班組民主生活會(huì)等，搞好班組

團(tuán)結(jié)，做好表?yè)P(yáng)與批評(píng)工作。

三）班組的基礎(chǔ)工作

管理基礎(chǔ)工作是指企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)管理的基礎(chǔ)，它是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和有效地執(zhí)行各項(xiàng)管理職能提供資料依據(jù)、共同準(zhǔn)則、基本手段和前提條件等不可缺少的工作，是管理中帶有基礎(chǔ)性和起點(diǎn)性的工作，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理現(xiàn)代化的基本立足點(diǎn)；其主要內(nèi)容是七點(diǎn)：標(biāo)準(zhǔn)化工作，定額工作、計(jì)量工作、規(guī)章制度、信息工作、基礎(chǔ)教育、班組工作安全文明生產(chǎn)等。

(一)標(biāo)準(zhǔn)化工作:將班組管理工作的非制度化、非程序化、非標(biāo)準(zhǔn)化轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾砉ぷ鞯闹贫然?、程序化和?biāo)準(zhǔn)化.（二）、定額工作

1、概念與分類(lèi)

[定額]是企業(yè)在一定的生產(chǎn)技術(shù)組織條件下，在人力、物力、財(cái)力的消耗，占用及利用程度方面達(dá)到或遵守的數(shù)量界限，是企業(yè)編制、檢查、考核、計(jì)劃的依據(jù)，是科學(xué)組織生產(chǎn)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的手段，是貫徹按勞分配原則的依據(jù)。[定額工作]指各項(xiàng)技術(shù)經(jīng)濟(jì)定額的制訂、執(zhí)行、考核和修正工作。

2、制定定額。定員定崗定位后就要定額定責(zé)。

3、定額制定后，一般要保持相對(duì)的穩(wěn)定性。

4、制定定額管理制度。

（三）計(jì)量工作

（四）信息工作

1、[信息]是指根據(jù)一定的需要而收集起來(lái)，經(jīng)過(guò)加工整理后具有某種使用價(jià)值的圖形、文字、公式、方法、數(shù)據(jù)、指令等知識(shí)元素的總稱(chēng)

班組信息工作內(nèi)容：

1）原始記錄、臺(tái)賬和統(tǒng)計(jì)工作

2）情報(bào)工作、科技檔案工作、數(shù)據(jù)管理和管理信息系統(tǒng)建立。

3）傳遞與使用

1、有效地利用信息資源，是搞好班組管理的必要條件。

2、搞好原始記錄

（五）、規(guī)章制度

管理學(xué)上有一句名言“制度第一，管理者第二”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)了制度在企業(yè)管理中的基礎(chǔ)作用。

1、[規(guī)章制度]指對(duì)生產(chǎn)、技術(shù)等活動(dòng)制定的各種條例、規(guī)定、細(xì)則、章程、程序和方法等的總稱(chēng)。它是以為核心。內(nèi)容包括：基本制度、責(zé)任制、管理工作制度、獎(jiǎng)懲制度。

2．班組應(yīng)建立哪些規(guī)章制度?

（六）、基礎(chǔ)教育

指為了使企業(yè)每個(gè)職工具備從事本職業(yè)、本崗位工作所必需的道德品質(zhì)和基本的能力，而進(jìn)行的思想、紀(jì)律和技術(shù)業(yè)務(wù)等基本素質(zhì)的教育。

（七）、加強(qiáng)班組建設(shè)

即班組建設(shè)的內(nèi)容，集中說(shuō)來(lái)有四個(gè)方面：一是組織建設(shè)；二是思

想建設(shè)；三是制度建設(shè)；四是業(yè)務(wù)建設(shè)。四個(gè)方面又是相輔相承的有機(jī)整體，缺一不可。

現(xiàn)場(chǎng)觀念：1%的細(xì)節(jié)失誤=100%的失敗

第四篇：黨課第一講

黨課第一講

大家好!

我們今天講黨課學(xué)習(xí)的課程是，學(xué)做統(tǒng)一，做“四講四有”合格黨員。在這里呢，我們要學(xué)習(xí)四個(gè)方面的內(nèi)容，一正確認(rèn)識(shí)和把握黨章關(guān)于黨員標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。二，“四講四有”是檢驗(yàn)合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是更高的要求。三，做一名合格黨員要做到知行合一。四，從四個(gè)方面努力做“四講四有”合格黨員。

一、正確認(rèn)識(shí)和把握黨章關(guān)于黨員標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定

下面我們先學(xué)習(xí)第一個(gè)方面，正確認(rèn)識(shí)和把握黨章關(guān)于黨員標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定。什么是黨員標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)大家我們可能都比較熟悉，也就是黨章對(duì)黨員提出的基本條件和要求，那么這些標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成，那么第一個(gè)方面就是，加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件，那么第二個(gè)方面就是，作為一名共產(chǎn)黨員的基本要求，第三個(gè)方面就是，黨員的基本義務(wù)和權(quán)利。

(一)中國(guó)共產(chǎn)黨員的條件

我們先看共產(chǎn)黨的條件。黨章第一條規(guī)定，年滿(mǎn)18歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程，愿意參加黨的一個(gè)組織，并在其中積極工作，執(zhí)行黨的決議和按期繳納黨費(fèi)的，可以申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨。那么這是做一名共產(chǎn)黨員的起碼條件，也是對(duì)申請(qǐng)入黨條件的全面表述，它具體包括了四個(gè)方面的要求。

一個(gè)是國(guó)籍和身份的要求，我們大家看到這段表述中可以看出，他必須是年滿(mǎn)18歲的對(duì)吧，是中國(guó)的工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子。理解這句話(huà)，我們就要注意三點(diǎn)，第一點(diǎn)年滿(mǎn)18歲才能夠申請(qǐng)入黨是吧。一般來(lái)說(shuō)當(dāng)一個(gè)人年滿(mǎn)18歲的時(shí)候，才是一個(gè)成年人，他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及政治思想、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)才趨于穩(wěn)定，才能確定自己的信仰和終生志向。那么第二點(diǎn)就是，申請(qǐng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，必須是中華人民共和國(guó)的公民。第三點(diǎn)就是，凡屬工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子，都可以申請(qǐng)入黨。那么其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子呢，也是中國(guó)特別社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，把這些先進(jìn)分子吸收到黨內(nèi)來(lái)，有利于黨的先進(jìn)性。同時(shí)在這個(gè)范圍內(nèi)，不受職業(yè)、性別、出身等條件的限制，這是這個(gè)條件里面需要把握的第一點(diǎn)。

第二個(gè)就是，政治思想方面的要求，那么黨章規(guī)定呢就是，黨的綱領(lǐng)和章程，是申請(qǐng)入黨的最基本的政治思想要求。黨員承認(rèn)黨章章程，是全黨在思想上、政治上、組織上、行動(dòng)上保持高度一致的前提。共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)著實(shí)的模范，又應(yīng)成為學(xué)習(xí)的模范。從毛澤東同志這一段重要論述來(lái)看，發(fā)揮先鋒模范作用是共產(chǎn)黨員的光榮傳統(tǒng)。

共產(chǎn)黨員發(fā)揮先進(jìn)模范作用，我們?nèi)罕姇?huì)經(jīng)常用什么話(huà)來(lái)說(shuō)，我們大家都知道的，就是我們共產(chǎn)黨員，平時(shí)的時(shí)候能看得出來(lái)，關(guān)鍵的時(shí)刻能夠站得出來(lái)，危機(jī)的關(guān)頭能夠豁得出來(lái)，那么這三句話(huà)很形象也很生動(dòng)對(duì)吧，總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)過(guò)。

那么什么叫平時(shí)能夠看得出來(lái)呢?就是指我們共產(chǎn)黨員要在日常的生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中，嚴(yán)格要求自己，從日常小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，處處率先垂范，事事以身作則，讓群眾一眼就能夠看出你是共產(chǎn)黨員。

關(guān)鍵時(shí)刻能看得出來(lái)是什么呢?它是指共產(chǎn)黨員在困難時(shí)刻，能夠什么?迎難而上，在黨和人民需要的時(shí)候，勇挑重?fù)?dān)，勇敢的接受黨的考驗(yàn)，接受人民群眾的檢驗(yàn)。

什么是危機(jī)關(guān)頭能夠豁得出來(lái)呢?它是指為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在危險(xiǎn)面前毫不畏懼，敢于挺身而出，英勇斗爭(zhēng)，不怕?tīng)奚?。那么這三個(gè)出來(lái)，是共產(chǎn)黨員發(fā)揮先鋒模范作用的什么啊?生動(dòng)、形象、完整的體現(xiàn)。

第三項(xiàng)義務(wù)就是，堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享樂(lè)在后，克己奉公，做多貢獻(xiàn)。

第四項(xiàng)義務(wù)就是，自覺(jué)遵守黨的紀(jì)律，模范遵守國(guó)家的法律法規(guī)，嚴(yán)格遵守黨和國(guó)家的秘密，執(zhí)行黨的決定，服從組織分配，積極完成黨的任務(wù)。

第五項(xiàng)義務(wù)是，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，堅(jiān)決反對(duì)一切派別組織和小集團(tuán)活動(dòng)。反對(duì)陽(yáng)奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計(jì)。

第六項(xiàng)義務(wù)是，切實(shí)開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。

第七項(xiàng)義務(wù)是，密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，遇事同群眾商量，及時(shí)向黨反應(yīng)群眾的意見(jiàn)和要求，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益。

第八項(xiàng)義務(wù)是，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，提倡共產(chǎn)主義道德，為了保護(hù)國(guó)家和人民的利益，在一切困難和危險(xiǎn)的時(shí)刻，挺身而出，英勇斗爭(zhēng)不怕?tīng)奚?。這就是這個(gè)共產(chǎn)黨員的八項(xiàng)義務(wù)。

共產(chǎn)黨員的八項(xiàng)權(quán)利，那么共產(chǎn)黨員這個(gè)權(quán)利，它是指黨章規(guī)定，賦予共產(chǎn)黨員參加或從事黨內(nèi)某種事項(xiàng)或者活動(dòng)的行為權(quán)利，它是我們黨內(nèi)民主的具體體現(xiàn)。那么黨章的第四條，明確規(guī)定了黨員享有的權(quán)利，那么我們也就是八項(xiàng)權(quán)利。

第一項(xiàng)就是，參加黨的有關(guān)會(huì)議，閱讀黨的有關(guān)文件，接受黨的教育和培訓(xùn)。

第二項(xiàng)權(quán)利是，在黨的會(huì)議上和黨報(bào)黨刊上，參加關(guān)于黨的政策問(wèn)題的討論。

第三項(xiàng)權(quán)利是，對(duì)于黨的工作提出建議和倡議。

第四項(xiàng)權(quán)利是，在黨的會(huì)議上，有根據(jù)的批評(píng)黨的任何組織和任何黨員，向黨負(fù)責(zé)的揭發(fā)、檢舉黨的任何組織和任何黨員，違法亂紀(jì)的事實(shí)，要求處分違法違紀(jì)的黨員，要求罷免或撤換不稱(chēng)職的干部。

第五項(xiàng)權(quán)利是，行使表決權(quán)、選舉權(quán)，有被選舉權(quán)。

第六項(xiàng)權(quán)利是，在黨組織討論決定，對(duì)黨員的黨紀(jì)處分或者做出鑒定時(shí)，本人有權(quán)參加和進(jìn)行申辯，其他黨員可以為他作證或辯護(hù)。

第七項(xiàng)權(quán)利是，對(duì)黨的決議和政策，如有不同意見(jiàn)，在堅(jiān)決執(zhí)行的前提下，可以聲明保留，并且可以把自己的意見(jiàn)向黨的上級(jí)組織，直至中央提出。

第八項(xiàng)權(quán)利是，向黨的上級(jí)組織直至中央提出請(qǐng)求、申訴和控告，并要求有關(guān)組織給予負(fù)責(zé)的答復(fù)。

那么黨章中規(guī)定的這個(gè)八項(xiàng)義務(wù)和八項(xiàng)權(quán)利，它要求我們的黨所有黨員無(wú)論職務(wù)高低，黨齡長(zhǎng)短，貢獻(xiàn)大小，在黨員義務(wù)面前人人平等，每個(gè)黨員都必須嚴(yán)格按照黨章規(guī)定的要求去做，只有這樣才可以保證黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，才能夠使黨成為團(tuán)結(jié)的，有戰(zhàn)斗力的黨，才能夠領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，完成全面建成小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的使命。

那么共產(chǎn)黨員也要正確行使黨員權(quán)利，不能輕易放棄和錯(cuò)誤的使用黨員權(quán)利。黨章中規(guī)定的黨員權(quán)利，是健全黨內(nèi)政治生活的基本條件，是貫徹執(zhí)行黨的路線、方針和政策，維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的有利保證。所以各級(jí)黨組織要疏通各種渠道，保證黨員權(quán)利的行使，那么作為一名共產(chǎn)黨員，要正確對(duì)待和行使自己的權(quán)利，這是我們黨章中，關(guān)于這個(gè)黨員標(biāo)準(zhǔn)的什么，一些規(guī)定，這是我們學(xué)習(xí)的第一個(gè)方面。

二、“四有四講”是檢驗(yàn)合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是更高的要求

第二個(gè)方面就是，“四講四有”是檢驗(yàn)合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是更高的要求。我們大家知道，黨的先進(jìn)性是歷史的，具體的，黨員的標(biāo)準(zhǔn)也是歷史的，具體的。那么我們黨在不同歷史時(shí)期，對(duì)于黨員的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了具體化，那么黨的十八大以來(lái)，我們黨著眼于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展，對(duì)黨員提出了新的更高的要求。那么我們大家知道，這個(gè)2015年的6月30日，也就是在建黨94周年前夕，那么總書(shū)記呢在同全國(guó)優(yōu)秀縣委書(shū)記這個(gè)會(huì)見(jiàn)的時(shí)候啊，總書(shū)記就對(duì)廣大的縣委書(shū)記提出了這個(gè)心中有黨，心中有民，心中有責(zé)，心中有戒是吧，做政治的明白人，發(fā)展的開(kāi)路人，群眾的貼心人，班子的帶頭人，這是對(duì)我們縣委書(shū)記提出的要求。

那么兩學(xué)一做學(xué)習(xí)方案，對(duì)我們黨員提出的是什么?這個(gè)“四講四有”這個(gè)合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)，哪“四講四有”呢?也就是講政治，有信念，這是第一個(gè)。第二個(gè)就是什么啊?講規(guī)矩有紀(jì)律。第三個(gè)就是，講道德有品行，第四個(gè)，講奉獻(xiàn)有作為，是這個(gè)提出了四講四有。那么四講四有我們從這個(gè)內(nèi)容我們就可以看出，它是這個(gè)著眼于黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展，對(duì)黨員的新要求，所以對(duì)我們黨員提出了一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是這個(gè)更高的要求。

那么從四講四有的內(nèi)容來(lái)看，我們可以看出這個(gè)四講它側(cè)重于強(qiáng)調(diào)什么?這個(gè)知，四有呢是強(qiáng)調(diào)側(cè)重于行對(duì)吧，這個(gè)我們大家知道這個(gè)，這個(gè)首先知，你要內(nèi)化以行，然后行，就外化于行，我們這次中央下發(fā)的學(xué)習(xí)教育方案，就提出在四講四有前面，提出了這個(gè)叫堅(jiān)持以知促行這樣的一個(gè)要求。

那么盡管我們說(shuō)，四講側(cè)重于什么?強(qiáng)調(diào)知，四有側(cè)重于強(qiáng)調(diào)行，但是四講和四有不是截然分開(kāi)的，而是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)槲覀兇蠹叶贾?，這個(gè)我們可以舉例子來(lái)看，你比如說(shuō)，這個(gè)講政治有信念對(duì)吧，講政治同時(shí)又包含了這個(gè)對(duì)有信念的要求，但是不代表一個(gè)人說(shuō)他，這個(gè)人口頭上很講政治，他一定就有信念，所以呢，講政治和有信念它本身就是辯證統(tǒng)一的，只是有一個(gè)側(cè)重而已對(duì)吧，那么講規(guī)矩有紀(jì)律，講道德有品行，還是這個(gè)，講奉獻(xiàn)有作為，它也是一樣的，一樣的。這就是第二個(gè)方面。

三、做一名合格黨員要做到“知行合一”

第三個(gè)就是，就是要做一名合格黨員，要做到知行合一，那么這次呢這個(gè)學(xué)習(xí)教育方案，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)要知行合一，我們從這次學(xué)習(xí)教育的這個(gè)標(biāo)題，就可以看出，叫做兩學(xué)一做，這個(gè)教育，學(xué)習(xí)教育方案明確提出對(duì)吧，基礎(chǔ)在于什么?學(xué)，關(guān)鍵在于做。那么基礎(chǔ)學(xué)好了，關(guān)鍵我們又做到了，最終達(dá)到什么?就是知行合一，所以要做一名合格黨員，就是要做到知行合一，我們前面我們剛才講了，黨員的標(biāo)準(zhǔn)是歷史的、具體的。也就是說(shuō)，我們黨在不同歷史時(shí)期，對(duì)黨員的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)吧，提出了新的概念，提出的什么，新的要求，但是知行合一，作為一個(gè)總的要求，那是一致的。所以我們要做到，四講四有合格黨員，首先必須遵循知行合一這個(gè)首要的要求，也是最根本的要求對(duì)吧。我們大家知道這個(gè)知行合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要的思想，重要的思想。中國(guó)古代的哲學(xué)家就認(rèn)為，不僅要在認(rèn)識(shí)，也就知，而且要在實(shí)踐，也就行，只有把知和行統(tǒng)一起來(lái)才稱(chēng)得上散，所謂的知是什么呢?它就是思想，指的是思想，行指的一個(gè)人實(shí)踐，具體到一名合格黨員中的知行合一，就是要通過(guò)學(xué)習(xí)提高思想認(rèn)識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)工作和生活中，用思想錘煉自己的品行，指導(dǎo)自身的行為，踐行對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。所以我們首先要在學(xué)上下功夫，做到什么啊，要記住才學(xué)啊，那怎么學(xué)，我們就要深學(xué)，深學(xué)真信，你只有深學(xué)真信，你才能夠達(dá)到什么啊，講政治對(duì)吧，講規(guī)矩、講道德、講奉獻(xiàn)對(duì)吧，同時(shí)我們要什么啊，把立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在做，所以學(xué)習(xí)教育方案什么，關(guān)鍵在做。我們只有做，學(xué)習(xí)方案里面提出，要帶著問(wèn)題去改，我們才能夠什么啊，才能夠達(dá)到有信念，有紀(jì)律，有品行，有作為。

四、從四個(gè)方面努力做“四講四有”合格黨員。

一是講政治、有信念，做到政治上合格。講政治是對(duì)共產(chǎn)黨員第一位的要求，要始終保持思想上的清醒、理論上的堅(jiān)定，提高政治覺(jué)悟、增強(qiáng)政治定力、牢記政治責(zé)任，做政治上的明白人。要堅(jiān)守對(duì)黨忠誠(chéng)這條“生命線”，始終聽(tīng)黨話(huà)、跟黨走，堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，在思想上政治上行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，把牢固樹(shù)立政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)作為最最緊要的政治，經(jīng)常、主動(dòng)、自覺(jué)向黨中央看齊、向總書(shū)記看齊，堅(jiān)決維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)決貫徹黨的路線方針政策，確保中央政令暢通。要挺起理想信念這個(gè)“主心骨”，加強(qiáng)理論武裝，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)習(xí)總書(shū)記系列重要講話(huà)精神，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，努力把堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為修身做人、為官用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)的具體行動(dòng)。要做管黨治黨的“擔(dān)當(dāng)者”，始終以黨的旗幟為旗幟、以黨的意志為意志、以黨的使命為使命，把全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任和第一責(zé)任扛起來(lái)、傳導(dǎo)好、落實(shí)到位，勇于擔(dān)當(dāng)，對(duì)黨組織負(fù)責(zé)、對(duì)黨員負(fù)責(zé)、對(duì)本地區(qū)本單位的政治生態(tài)負(fù)責(zé)。要在今年區(qū)縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)換屆工作中，切實(shí)履行好主體責(zé)任，以嚴(yán)的要求、嚴(yán)的紀(jì)律確保換屆風(fēng)清氣正。

二是講規(guī)矩、有紀(jì)律，做到遵守紀(jì)律合格。嚴(yán)守黨的紀(jì)律規(guī)矩，貴在經(jīng)常、重在日常、也要做在尋常。各級(jí)黨組織要引導(dǎo)廣大黨員干部牢記入黨誓詞，認(rèn)真學(xué)習(xí)、嚴(yán)格執(zhí)行黨章黨規(guī)黨紀(jì)，模范遵守國(guó)家法律法規(guī)，嚴(yán)格保守黨的秘密，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)、帶頭做，入心入腦、執(zhí)行到位，使黨的紀(jì)律規(guī)矩真正成為剛性約束。要自覺(jué)維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、維護(hù)黨中央權(quán)威，嚴(yán)格執(zhí)行民主集中制，自覺(jué)參加組織生活，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，認(rèn)真開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，著力形成積極向上、健康純潔的黨內(nèi)同志關(guān)系。黨章規(guī)定的“四個(gè)服從”，是共產(chǎn)黨員必須遵守的最基本最重要的組織紀(jì)律，必須相信組織、依靠組織、服從組織，時(shí)刻想到自己是黨的人、是組織的一員，自覺(jué)接受組織安排和紀(jì)律約束，嚴(yán)格遵循組織程序和請(qǐng)示報(bào)告制度，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決定，積極完成黨的任務(wù)。在這次學(xué)習(xí)教育中，要對(duì)交納黨費(fèi)工作進(jìn)行全面自查自糾，不斷增強(qiáng)黨員的組織觀念。

三是講道德、有品行，做到品德上合格。要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)作為人生的必修課，傳承黨的優(yōu)良作風(fēng)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。要始終做到公私分明、先公后私，自覺(jué)樹(shù)立為追求理想而不計(jì)較個(gè)人名利得失、勇于舍棄“小我”成就“大我”的精神境界。要嚴(yán)格遵守中央八項(xiàng)規(guī)定，自覺(jué)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求，培養(yǎng)良好的作風(fēng)和健康的生活情趣，努力做社會(huì)主義道德的示范者、誠(chéng)信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以自己的行動(dòng)影響和感染身邊群眾，培養(yǎng)良好家風(fēng)。要慎獨(dú)慎微，從一點(diǎn)一滴中加強(qiáng)修養(yǎng)、規(guī)范自己、完善自己，切實(shí)做到“大節(jié)”不偏離、“小節(jié)”不喪失。

四是講奉獻(xiàn)、有作為，做到發(fā)揮作用合格。要把全部心思和精力用在干事創(chuàng)業(yè)、為民服務(wù)上，發(fā)揚(yáng)“五加二”“白加黑”精神，主動(dòng)作為、善于作為、敢于作為，在推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定各項(xiàng)工作中當(dāng)標(biāo)兵、作示范。要想干愿干積極干，切實(shí)把勁鼓起來(lái)，把精神振作起來(lái)，甩開(kāi)膀子干事業(yè)，撲下身子抓落實(shí)，立足崗位作奉獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)新作為。要能干會(huì)干善于干，深入學(xué)習(xí)理解新發(fā)展理念，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，提高專(zhuān)業(yè)思維、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)方法，做學(xué)習(xí)型黨員干部，堅(jiān)決守住安全、穩(wěn)定、廉政三條底線，確保干成事不出事。要敢干實(shí)干使命干，黨員帶頭干，干部用心干，努力在發(fā)展、改革、改善民生上出實(shí)招、見(jiàn)實(shí)效，切實(shí)完成好黨賦予的使命。

所以我們要把抓好學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，用心把握、用心推動(dòng)、用心落實(shí)。要認(rèn)真落實(shí)“基礎(chǔ)在學(xué)、關(guān)鍵在做”的要求，堅(jiān)持理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，學(xué)與做、知與行相結(jié)合。要認(rèn)真落實(shí)“帶著問(wèn)題學(xué)、針對(duì)問(wèn)題改”的要求，以解決問(wèn)題為牽引開(kāi)展學(xué)習(xí)教育。要認(rèn)真落實(shí)“區(qū)分層次、分類(lèi)指導(dǎo)”的要求，堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭，注重區(qū)分不同領(lǐng)域不同類(lèi)型黨組織特點(diǎn)和不同群體黨員實(shí)際，增強(qiáng)學(xué)習(xí)教育的針對(duì)性實(shí)效性。要認(rèn)真落實(shí)“抓在日常、嚴(yán)在經(jīng)常”的要求，推動(dòng)黨的思想政治建設(shè)常態(tài)化制度化，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)扎實(shí)開(kāi)展。要認(rèn)真落實(shí)“兩不誤、兩促進(jìn)”的要求，為實(shí)現(xiàn)“十三五”奮斗目標(biāo)、全面建成高質(zhì)量小康社會(huì)凝心聚力，不斷開(kāi)創(chuàng)美麗建設(shè)的新局面。

第五篇：第一講：自我介紹

分類(lèi)作文

第一講怎樣向別人介紹自己

教學(xué)目標(biāo)：

1、讀懂例文，了解主要內(nèi)容，初步感受介紹自己的方法。

2、讀懂習(xí)作要求，初步領(lǐng)會(huì)介紹人物的基本要領(lǐng)：抓住人物的整體形象、長(zhǎng)相、性格、興 趣愛(ài)好等方面的特點(diǎn)，按一定順序?qū)憽?/p>

3、按習(xí)作要求，依照例文的寫(xiě)法，抓住主要特點(diǎn)向大家介紹自己。教學(xué)過(guò)程：

一、拉近師生關(guān)系，教師作自我介紹。

師：小朋友，你們好！今天，我不是來(lái)給你們上課的，而是來(lái)和你們交朋友的。要是歡迎的話(huà)，就鼓掌表示一下吧。謝謝小朋友們。朋友??！是要互相了解的，我這個(gè)大朋友就先來(lái)作個(gè)自我介紹吧?。ò鍟?shū)：自我介紹）

教師自我介紹。

現(xiàn)在，你們已經(jīng)認(rèn)識(shí)我了，我也想認(rèn)識(shí)你們??！誰(shuí)愿和我交朋友？就作個(gè)自我介紹吧。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，學(xué)生主動(dòng)介紹自己。

1、指名或點(diǎn)名。

2、讀一讀第一頁(yè)的要求：

一是可以先簡(jiǎn)單地寫(xiě)寫(xiě)自己的姓名、年齡、在哪所學(xué)校上幾年級(jí)；二是選取自己最突出的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。

三、師生共商如何展開(kāi)自我介紹。

師：真開(kāi)心，剛來(lái)就認(rèn)識(shí)了這么幾位小朋友。剛剛這幾位小朋友介紹自己時(shí)都提到了自己的什么?。?/p>

師：（隨機(jī)板書(shū)）

師：如果是你來(lái)介紹自己你還想說(shuō)說(shuō)自己的什么呢？

學(xué)生匯報(bào)。（在生的回答過(guò)程中補(bǔ)充板書(shū)）

師：每個(gè)人都有自己的外貌、愛(ài)好、優(yōu)點(diǎn)??小朋友們也是有了這些才有一個(gè)完整的自己。不過(guò)：老師想知道你最想把自己的什么介紹給別人？

生：??

師：（在學(xué)生的回答中將其引入外貌描寫(xiě)）

師：現(xiàn)在啊，我們就來(lái)個(gè)“自賣(mài)自夸”。小朋友們夸夸自己長(zhǎng)得最好的、自己最喜歡的部位。

生練說(shuō)。指名說(shuō)。

閱讀范文。引出寫(xiě)作要“抓住特點(diǎn)”。

師：小朋友：想讓別人了解你什么你就說(shuō)什么，就是要說(shuō)你最有特點(diǎn)的地方。這樣別人就很快認(rèn)識(shí)你了。

同桌互動(dòng)：抓住自己的特點(diǎn)向同桌介紹自己。

選題目：你給你的短文取了個(gè)什么題目？

四、學(xué)生寫(xiě)作

要求：

1、先寫(xiě)開(kāi)頭，要求最多只用50個(gè)字！但要交代明白你是個(gè)什么樣性格。

2、中間列舉幾件小事，用這些小事來(lái)反應(yīng)我的性格。你可以把你寫(xiě)成調(diào)皮搗

蛋型的、活潑可愛(ài)型的、普普通通勤奮好學(xué)型的等，但一定要和第一段相對(duì)應(yīng)，否則就跑題了。

3、結(jié)尾不管你用什么方式，要求只用30個(gè)字。

五、作文講評(píng)。

1、總結(jié)寫(xiě)作情況。

師：你們不僅說(shuō)得好，還寫(xiě)得很好。看了你們的自我介紹以后啊，我就找到了好多新朋友哦。如??（挑詞用得好、句寫(xiě)得好的讀）還有誰(shuí)把自己寫(xiě)得美的地方讀給大家聽(tīng)聽(tīng)。

3、朗讀范文、師生共評(píng)。

師：這個(gè)小朋友寫(xiě)的很好，我們一起來(lái)欣賞一下。

老師范讀。

師：你覺(jué)得好在哪里？

學(xué)生匯報(bào)。

師：請(qǐng)小朋友們把自己文中的好詞好句拿出來(lái)與大家分享一下，誰(shuí)來(lái)讀讀？ 學(xué)生讀自己作文中的好詞好句。

師：現(xiàn)在我們到診療室去。我們都是小醫(yī)生幫老師一起看看這篇小短文。教師讀用詞不當(dāng)短文。邊讀邊引導(dǎo)學(xué)生修改。

師：總結(jié)：小小醫(yī)生真聰明。我們都知道了：詞語(yǔ)雖美不可亂用，一定要選一個(gè)最合適的。（用詞恰當(dāng)）

4、學(xué)生修改自己的作文。

師：小朋友拿出自己的作文來(lái)，為了讓他更好，提起筆來(lái)，修改修改。有問(wèn)題舉手，老師和你一起商量。

5、學(xué)生展示修改后的作文。

6、教師總結(jié)。