第一篇：共產(chǎn)黨人與黨章的故事毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》

共產(chǎn)黨人與黨章的故事（1）毛澤東讀《共產(chǎn)黨宣言》

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。隨著《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本在中國的出版，共產(chǎn)主義這個?幽靈?也從西方?游蕩?到了東方，到了中國。中國早期具有新思想、新思維的知識分子，通過接觸《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作，開始了自己世界觀轉(zhuǎn)變，逐步建立起對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰。毛澤東就是其中的杰出代表。對自己第一次讀到《共產(chǎn)黨宣言》，系統(tǒng)接受馬克思主義基本理論，毛澤東終生未忘。他曾對采訪他的美國記者斯諾，深情地回憶起第一次讀到這本經(jīng)典著作的情景：

?我第二次到北京期間……我熱切地搜尋當時所能找到的為數(shù)不多的共產(chǎn)主義文獻的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰……這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》《階級斗爭》《社會主義史》。到了1920年夏天，在理論上而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了。?

為領(lǐng)導(dǎo)湖南的?驅(qū)張?運動（指驅(qū)逐軍閥張敬堯的斗爭），毛澤東于1919年12月第二次到北京。當時，他除了白天與外界聯(lián)系?驅(qū)張?的有關(guān)事宜，為各地代表團提供或轉(zhuǎn)發(fā)?驅(qū)張?消息外，一門心思地撲在學(xué)習(xí)馬克思主義理論上。這次北京之行的最大收獲是，毛澤東從羅章龍那里借到的油印本《共產(chǎn)黨宣言》。得到這本經(jīng)典著作后，他便如饑似渴地研讀起來。

在京期間，隨著?驅(qū)張?斗爭的深入，毛澤東開始考慮趕走了張敬堯后，湖南應(yīng)該怎么辦的問題。1920年4月，毛澤東由北京到上海，向陳獨秀討教治湘方略，和他交流自己所讀過的馬克思主義書刊的體會，交流改造湖南的見解。

毛澤東以求教者的身份向陳獨秀討教：?去年在北京聽了你許多關(guān)于社會問題的精辟見解，受到很大啟示。你創(chuàng)辦的《新青年》雜志我最喜歡看。你一貫倡導(dǎo)的‘科學(xué)’、‘民主’的精神，我最推崇。在你的啟發(fā)下，去年我在長沙也辦了一本《湘江評論》刊物，后來被軍閥張敬堯查封了，也是以你倡導(dǎo)的科學(xué)、民主為宗旨的，宣傳新思想、新文化，在我們長沙比較受歡迎。?

接著，毛澤東又談了他所讀過的馬克思主義的書籍和蘇聯(lián)十月革命的文章。陳獨秀聽后說：?你讀的還真不少。我告訴你一個消息，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本，我正要陳望道先生翻譯，主要是從日文和英文對照翻譯，我想這個譯本比其他摘譯本要準確、全面，估計最近就會出書，到時，我一定寄幾本給你，同時也請你在湖南多宣傳一下。?

毛澤東繼續(xù)說：?我喜歡讀《馬克思經(jīng)濟學(xué)說》和馬克思《資本論》第一卷，這里的許多問題，好像是針對我們中國的情況說的一樣。邵飄萍著的《綜合研究各國社會思潮》、《新俄國之研究》我也看了，受益匪淺。?

陳獨秀聽到這里，笑著說：?你讀了許多書，看來你是一個真正喜歡讀書的人。?

毛澤東繼續(xù)說：?現(xiàn)在，社會主義學(xué)說，花樣繁多，有無政府社會主義，有社會民主黨的社會主義，有基爾特社會主義，有科學(xué)社會主義，我比較了一下，特別是比較了俄國革命的歷史，覺得科學(xué)社會主義比較好，因為俄國革命正是在這個主義的指導(dǎo)下取得勝利的。我想，我們中國革命要取得成功，可能也離不開這個社會主義的指導(dǎo)。?

陳獨秀點了點頭：?你說得很對，我們也正在研究這個問題。告訴你，我正與李漢俊等人商議，成立中國共產(chǎn)黨和中國社會主義青年團的問題，你回長沙后，是不是先把建立社會主義青年團一事搞起來。?

毛澤東連忙說：?可以，回長沙后，我們就以新民學(xué)會為基礎(chǔ)，把建立青年團和研究馬克思主義這兩件事先做起來。?陳獨秀露出了贊許的目光。

這次在上海，毛澤東與陳獨秀曾多次交談，這對于他堅定對馬克思主義的信仰起了重要的推動作用。正如他后來與斯諾所說的那樣：?我第二次前往上海，在那里我再次見到了陳獨秀，我與他討論我讀過的馬克思主義書籍，陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的時期，對我產(chǎn)生了深刻的印象。?

從上?；氐介L沙后，毛澤東就把主要精力放到了宣傳馬克思主義和建團、建黨上，并于這年冬天，在長沙建立了中國共產(chǎn)黨湖南早期組織。（摘編自《新湘評論》2013年第5期 唐春元/文）

第二篇：毛澤東《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞讀后感范文

《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞讀后感

《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞是毛澤東同志在1934年10月4日為黨內(nèi)刊物《共產(chǎn)黨人》寫的一篇發(fā)刊詞。而用歷史的眼光去讀毛澤東的《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞，不難看出這是毛澤東建黨思想發(fā)展成熟時期的代表作。

首先在這篇文章中，毛澤東同志以樸實生動的語言，以自問自答的設(shè)問方式，向我們闡明了《共產(chǎn)黨人》這個黨內(nèi)刊物發(fā)行的必要性及任務(wù)。并且進一步的闡釋了提出這一任務(wù)的理由。這為我們共產(chǎn)黨人指明了道路。同時總結(jié)了中國革命兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，揭示了中國革命發(fā)展的客觀規(guī)律，把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的斗爭比作黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個主要法寶。他指出：“統(tǒng)一路線和武裝斗爭是戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實行武裝斗爭的統(tǒng)一戰(zhàn)線，而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。這就是三者的相互關(guān)系?！边@令我感觸良深。

我國自從1842年同英國簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》，中國就逐漸的淪為了半殖民地半封建社會。這使得諸多的階級矛盾交織在一起，客觀上為無產(chǎn)階級及其政黨利用這些矛盾建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線提供了可能性。這可以把一切團結(jié)和利用的力量盡可能的團結(jié)在自己的周圍，已逐步從根本上改變敵強我弱的態(tài)勢，奪取中國革命的最終勝利。毛澤東同志能從根本上認識到我們國家的社會性質(zhì)，這一點就代表了毛澤東的思想已經(jīng)漸漸成熟。

斯大林同志說過：“在中國，是武裝的革命反對武裝的反革命。這是中國革命的特點之一，也是中國革命的優(yōu)點之一?！边@是說得非常之對的。這一特點，這一半殖民地的中國的特點，也是各個資本主義國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史中所沒有的，或是同那些國家不相同的。同時毛澤東指出：“在中國，離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有了人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利?！痹谖铱磥?，離開了槍桿子的政權(quán)是沒有辦法取得勝利的，況且在那個時期，敵方的力量遠遠比我們強大許多，我們不能去做無謂的犧牲。

同時中國共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須不斷加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)。中國是一個以農(nóng)民為主體的國家，同時小資產(chǎn)階級占人口的大多數(shù)，無產(chǎn)階級人數(shù)很少。這使得各種非無產(chǎn)階級思想，特別是小資產(chǎn)階級思想必然反映到黨內(nèi)來。所以在這種時候就必須要加強黨的建設(shè)特別是思想建設(shè)，克服黨內(nèi)的非無產(chǎn)階級思想。這是一項“偉大的工程”。

在一個陽光明媚的上午，我雖不及古人焚香沐浴去讀一篇圣文，試想，一個當代大學(xué)生，懷有崇敬心情，蝸居一室讀《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞，與黨史對話，這種感覺真好。

第三篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作，我感慨很深。首先《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，內(nèi)容概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎可以把其當做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思首先從歷史說起，指出社會的發(fā)展伴隨著階級的斗爭，不同歷史時期和不同地方的社會人民被劃分為不同等級，階級的矛盾引發(fā)階級斗爭，從而推進了歷史的車輪，使人類步入近代社會。盡管近代以來的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系得到快速發(fā)展，但是階級并沒有消除，近代社會的階級演繹成簡單的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，這兩個階級的斗爭將繼續(xù)推動歷史進步，最終無產(chǎn)階級取得最終勝利。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了資產(chǎn)階級如何登上歷史舞臺，在歷史中為人類的發(fā)展做出了重大的貢獻。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已不再適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需求，資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。隨著生產(chǎn)力的提高，無產(chǎn)者的地位越來越低，無產(chǎn)者為了尋求生存之地開始進行斗爭，從少數(shù)到多數(shù)，從分散到集中，最終組建起無產(chǎn)階級以及代表無產(chǎn)階級利益的共產(chǎn)黨組織。無產(chǎn)階級的出現(xiàn)必將與資產(chǎn)階級進行持久斗爭，由于社會發(fā)展的需要，無產(chǎn)階級最終將取得勝利，站在歷史舞臺的最高點。馬克思論述嚴謹而又有條理，大大的增強了無產(chǎn)階級為尋求解放，肩負歷史使命，推翻資產(chǎn)階級的信心。

第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。馬克思應(yīng)用了大量的例子做佐證，論證了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨人是代表無產(chǎn)階級利益的，共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的理念是有利于廣大無產(chǎn)階級的發(fā)展，有利于社會大眾獲得平等的競爭機會，有利于生產(chǎn)效率的提高和社會的進步。馬克思還通過理論解釋，推翻了資產(chǎn)者對于自己的辯護，揭穿資產(chǎn)者剝削的手段。馬克思的分析非常的透徹，對于資產(chǎn)者的反駁，馬克思都能用通俗易懂的語言對其辯駁，且辯駁的思路非常清晰，一針見血。馬克思對于無產(chǎn)者和無產(chǎn)階級提出了看法，認為無產(chǎn)階級應(yīng)該聯(lián)合起來對抗資產(chǎn)階級，通過革命手段奪取資產(chǎn)階級占據(jù)的社會財富，讓勞動者得到他們應(yīng)得的財富，無產(chǎn)階級將把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?？傊?，馬克思通過理論和實例相結(jié)合，論證了資產(chǎn)者占據(jù)社會財富，剝奪勞動者剩余財富，嚴重阻礙了社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展，已經(jīng)不再適應(yīng)歷史，無產(chǎn)階級需要通過奪取資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的方式為勞動者獲得合理的收入，激發(fā)勞動欲望，提高生產(chǎn)效率。

《宣言》第三章《社會主義和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。通過揭露假的社會主義，有利于無產(chǎn)階級人士找到正確的無產(chǎn)階級組織，真正發(fā)揮出無產(chǎn)階級的力量來進行革命。同時也披露了一切舊勢力想通過欺騙的手段來獲取民意是行不通的，一切舊的，不符合社會發(fā)展的都將被取代，資產(chǎn)階級已經(jīng)阻礙了社會的發(fā)展，最終也將被取代。

第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。經(jīng)過前三章的闡述，馬克思論證了無產(chǎn)階級必將取代資產(chǎn)階級的歷史趨勢，闡述了共產(chǎn)黨人必須通過什么方法來實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政以及共產(chǎn)黨人的斗爭策略，為無產(chǎn)階級的勝利指明了方向。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣告：“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！辈l(fā)出國際主義的戰(zhàn)斗號召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識，我們也可以為之提出一些疑問：

在我閱讀《西方哲學(xué)史》時，羅素曾對馬克思做出“幾乎沒有品德上缺陷”的評價，但是馬克思將社會政治生活中幾乎一切活動都歸結(jié)到經(jīng)濟活動中來的結(jié)論無疑是值得商榷的。在馬克思看來，社會是從低級到高級進化的，其過程也就是階級斗爭的歷史，生產(chǎn)力是推動社會進步的根本力量。僅僅從這個角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級斗爭，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡單的表現(xiàn)在兩個階級之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時，在這樣的一個過程，我們是預(yù)設(shè)一個前提，那就是社會的進化，原始社會一定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進入封建社會，以此類推，一直進入共產(chǎn)主義社會，我們進行所有的論證和思辯都以這個前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個前提動搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實上，從經(jīng)驗主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會，都未必是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會也不能被實證，因此蘊藏在社會中最根本的規(guī)律很難簡單地歸結(jié)到進化，如果從馬克思理論觀點來源來看，達爾文的生物進化是他的一個重要引證內(nèi)容，但是生物與社會是不同的兩種內(nèi)容。所以，我的結(jié)論是馬克思主義和他的《共產(chǎn)黨宣言》仍是可以不斷發(fā)展，不斷豐富，不斷討論的學(xué)問，而非一塵不變的。

第四篇：讀共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(一)：兩句話的觀感

想入黨的時候是高中，上了兩年黨校,但沒讀過這本書。進了大學(xué)一直覺得要出國也就沒入黨的打算,卻想到拿起來讀讀。

悠長悠長兩個月還沒讀完，終于今天果斷結(jié)掉。

書的內(nèi)容分兩部分：

馬克思對資本主義的理解

無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級為什么斗爭 怎么斗爭

第二部分不是我這種水平這種身份的人能讀該讀的 那就前一部分

特簡單的兩句 但是特精辟 資本主義是一種所有制，它使財產(chǎn)集中在少數(shù)人手里。

資產(chǎn)階級社會是過去支配現(xiàn)在。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(二)：《<共產(chǎn)黨宣言>的時代特征與社會發(fā)展的模式》

隨著社會發(fā)展，在信息智能化、思想自由化的今日。出現(xiàn)許多前人無法預(yù)料的新情況，例如金融市場的日趨成熟、福利制度的建立與完善、普選與代議制、第三產(chǎn)業(yè)與大眾傳媒的發(fā)展、經(jīng)濟全球化等。這些變化正是今日“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”等思潮出現(xiàn)的原因。對于三大理論系統(tǒng)構(gòu)成的馬克思主義，在耀眼的意識形態(tài)背后更加有必要追本溯源的研究其科學(xué)性。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》①可以提供一個契機。社會科學(xué)與自然科學(xué)的最大不同之處在于前者的意識形態(tài)性。自然科學(xué)可以沿著追求終極真理的大路邁進，而社會科學(xué)似乎“條條大路通羅馬”，總是深深的打上階級的烙印。尤其使對于構(gòu)建未來社會的學(xué)說，因為其既不能“證實”也不能“證偽”顯得更為撲朔迷離。對于社會主義制度的中國，雖然革命年代的神圣光環(huán)已經(jīng)逐漸消褪，但馬克思主義依然不能像一般西哲一樣“純學(xué)術(shù)”。在改革開放已三十余年的今日，其實質(zhì)是學(xué)術(shù)與政治之辯。馬克思主義似乎被置于一種尷尬的局面，年輕一代談“馬”色變，在青少年中物質(zhì)享樂與自由價值觀已深入骨髓?；诖吮尘?，在學(xué)術(shù)上對馬克思主義原著理論的回歸與歷史發(fā)展的實踐相比較顯得尤為重要。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的時代特征

人很難預(yù)測未來，但是我們回溯過去，可以對今日和未來提供借鑒。這部為共產(chǎn)主義者同盟而起草的綱領(lǐng)，正式發(fā)表于1848年，當時馬克思正步入而立之年，而恩格斯才28歲。當時的確是一個工人運動風(fēng)起云涌的時代，被我們所熟知的歐洲三大工人運動也才剛發(fā)生不久。大工業(yè)時代的周期性經(jīng)濟危機愈來愈頻繁的爆發(fā)。這時的工人階級已經(jīng)提出了政治權(quán)利的要，急于尋求組織與指導(dǎo)思想，使“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”，馬克思主義的誕生有其社會基礎(chǔ)。所以我們也應(yīng)當基于馬克思主義的方法論與當時的時代背景入手探討《共產(chǎn)黨宣言》?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊?！瘪R克思和恩格斯在此作品中延續(xù)了其一貫的激情、熱忱與批判的態(tài)度，即使在文學(xué)上亦有很高成就。全文采用遞進的手法，在邏輯上層層推進，從階級斗爭的歷史到資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的社會，以及這種社會華麗面紗下掩蓋的實質(zhì)，最終得出工人階級的歷史使命與奪權(quán)措施。伴隨著殘酷的資本的原始積累，19世紀中期的資本主義取得巨大飛躍。就資本主義的產(chǎn)生階段來說，《宣言》論述到：“從中世紀的農(nóng)奴中產(chǎn)生了初期的城關(guān)市民；從這個市民等級中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級分子?！边M而發(fā)展壯大和最終經(jīng)過資產(chǎn)階級革命奪取政權(quán)——建立起資產(chǎn)階級國家?！艾F(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)委員會罷了?！边@句話揭示了早日資本主義國家政權(quán)的構(gòu)成，反映了無產(chǎn)者岌岌可危的社會現(xiàn)實。經(jīng)濟發(fā)展的成果并沒有惠及下層無產(chǎn)階級，貧富差距不斷擴大，工人的工作條件不斷惡化。雖然馬克思試圖將其學(xué)說建構(gòu)成像自然科學(xué)一樣嚴密的科學(xué)，不過在《宣言》中還是表現(xiàn)出對無產(chǎn)階級強烈的人道主義關(guān)懷。甚至可以覺察到馬克思對于資本主義的厭惡進而演化為對機器的厭惡，情感的甘地式自然經(jīng)濟的影子。

“工人變成了機器的單純的附屬品，要求他做的只是極其簡單，極其單調(diào)和極容易學(xué)會的操作”②。馬克思將“勞動的異化”，歸結(jié)與“勞者不獲，獲者不勞”資本主義生產(chǎn)制度。其實這種“異化”很大程度上由在生產(chǎn)效率較低大工廠時代的社會分工造成的。即使實現(xiàn)了社會主義的國家所有制，只要生產(chǎn)力沒有提高，那么必然還是要有社會分工。而且工作越簡單不是更加對人類有益嗎？未來信息化的發(fā)展還會使得人類完全退出生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力得到較徹底的解放。反觀歷史上斯大林模式的蘇聯(lián)在初次分配中工人得到的工資依然比較少，生產(chǎn)效率更為低下?？傊?，馬克思主義的《共產(chǎn)黨宣言》是時代精神的精華，回答了在資本主義發(fā)展初期的階級壓迫問題。以徹底的暴力革命方式的階級斗爭，試圖建立一個理想社會。當時社會兩個主要階級的劃分是基本正確的，但是世界歷史進程卻不盡相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！边@只是從資本主義世界市場剛剛現(xiàn)成的早起來說，歷史發(fā)展至今從更大的方面來說，馬克思暴力革命學(xué)說只是與資本主義國家初期，既矛盾尖銳期的時代特征相應(yīng)運而生的。

二、暴力革命的社會模式

在社會矛盾極為尖銳的情況下，《宣言》中的暴力革命尤其現(xiàn)實性，在如此不平等的社會形式下，走一條以科學(xué)和實踐為其特征革命為其手段，建立起人類的“理想社會”的社會模式，也就是走階級革命的道路。

“代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！碧K聯(lián)的十月革命開啟了人類歷史的新紀元。但是由于當時俄國的生產(chǎn)力比較低下，且處于內(nèi)憂外患中，不得不采取戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策，以及后來的斯大林模式。蘇聯(lián)這種帶有國家社會主義性質(zhì)的政權(quán)，與馬克思的更加自由更加民主的社會主義被道而馳。王亞南先生把中國古代官僚劃分獨立的階層，奧威爾的《1984》也給我們展現(xiàn)了極權(quán)主義的可怕與絕望。如何保證“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！?、“他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！瘪R克思本人當然不能代表整個馬克思主義，即使馬克思也說過：“我不是馬克思主義者”③，這實質(zhì)上是反映后繼者與原創(chuàng)者思想的不同。但是社會主義者必須解決：如何由社會主義過渡至共產(chǎn)主義？因為根據(jù)經(jīng)驗，擁有權(quán)力的人總是不愿意放棄權(quán)力，而不能簡單的說“國家作為一個暴力工具也將逐漸消亡?！被厮輾v史往往不盡如人意。奧威爾的《1984》也為社會主義的變種——極權(quán)主義敲響了警鐘，這是任何社會人，特別是社會主義者都必須正視的問題。

三、和平改良的社會模式

還有一種改良主義的社會模式，大抵可以從英國的光榮革命算起。在資本主義內(nèi)部的抗議與爭取權(quán)利的斗爭，比如憲章運動要求各項政治經(jīng)濟權(quán)利。以罷工、游行示威等手段政治上爭取普選權(quán)、社會福利、取消財產(chǎn)限制；經(jīng)濟上改革薪酬制度、縮短工作時間、改變企業(yè)持股方式等。只有不斷提高生產(chǎn)力加大科技創(chuàng)新方能提高生產(chǎn)效率，物質(zhì)上先解放無產(chǎn)者。并且在此期間不斷的進行上述權(quán)利斗爭，甚至組成左派政黨參與議會競選，在資本主義框架內(nèi)進行改革，最終促使向公民社會的轉(zhuǎn)變。

資本主義制度的基本矛盾導(dǎo)致1929～1933年資本主義世界經(jīng)濟危機的爆發(fā)，標志著自由放任的經(jīng)濟政策結(jié)束。羅斯福新政的實施開創(chuàng)國家干預(yù)經(jīng)濟的新時代。而馬克思忽略了國家職能的轉(zhuǎn)變——階級社會向公民社會。波普爾就非常贊同國家調(diào)控的意義，例如經(jīng)濟危機的資本主義固有矛盾不一定會導(dǎo)致革命與社會主義，只能是國家干預(yù)經(jīng)濟的出現(xiàn)。資本主義的自我完善的意義是巨大的，由上個世紀的東德和西德差距可見一斑。福利國家也隨之發(fā)展起來，二戰(zhàn)后西歐資本主義國家的發(fā)展日漸完備，到20世紀六七十年代就達到頂峰，至今趨于穩(wěn)定。許多新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，比如信息產(chǎn)業(yè)也是大工業(yè)時代所預(yù)想不到的。許多的剩余價值也轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)，擴展了經(jīng)濟活動領(lǐng)域，增加了就業(yè)，擴大市場，改善了資源配置。廣大工人階級大部分也已不再是真正意義上的“無產(chǎn)者”，一般都有自己的住房、甚至汽車購買股票等。北歐的一些左派政黨上臺執(zhí)政，很大程度上執(zhí)行帶有社會主義性質(zhì)的政策，體現(xiàn)了社會主義應(yīng)有的寬松、自由民主，對于馬克思主義的完善與發(fā)展意義深遠。

四、歷史照亮未來——中國的發(fā)展

正如卡爾波普爾所說：“如果社會主義有可能與個人自由相結(jié)合那么我仍然是一個社會主義者。”④中國目前應(yīng)當要有敢于超越左右之爭的勇氣。不是盲目的劃分立場與左右，要努力將馬克思主義作為科學(xué)來看待，消彌其頭頂上的政治意識形態(tài)的光環(huán)。其實如果大家都是為了祖國好，那么很多方面是可以達成統(tǒng)一的、可以妥協(xié)的。比如理性、民主、自由、關(guān)懷…都是普遍的觀點，無論是馬克思還是波普、喬姆斯基還是羅爾斯。

在今日普遍的資本主義世界里，中國特色的社會主義獨樹一幟。在改革的十字路口上中國，我想引用雅克?比岱的一段話作為本文的結(jié)束：“對于今日的中國，我認為問題在于要弄清兩極中的哪一極將會勝出：權(quán)能還是所有權(quán)？對組織者來說，要駕馭資本家、并最終使社會主義取得勝利的條件是：下層民眾駕馭組織者好這就排除了對組織的摧毀。并且，我假設(shè)，這種來自下層民眾的駕馭意味著社會的和政治的自由團體的適當形式。”⑤

注釋：

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷）人民出版社。

② 同上書，第258頁。

③ 同上書（第四卷），第695。

④ 《波普傳》，第120頁，河北人民出版社。

⑤ 《國外馬克思主義研究報告2007》，第259頁，人民出版社。

參考文獻

《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1972。

《國外馬克思主義研究報告2007》，人民出版社，2007。

王亞南：《中國官僚政治研究》，中國社會科學(xué)出版社，1981。

《波普傳》，河北人民出版社，1997。

周保松：《左右為難的喬姆斯基》

奧威爾：《1984》，譯林出版社。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(三)：《共產(chǎn)黨宣言》里曾秒殺過我的語句

一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。（24頁）

近代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)者階級的共同事務(wù)的委員會罷了。（27頁）

資產(chǎn)階級把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。（27頁）

資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。（28頁）

資產(chǎn)階級用來打到了封建主義的武器，現(xiàn)在對準資產(chǎn)階級自己了。（31頁）

從來的一切運動都是少數(shù)人的或者是為了少數(shù)人利益的運動。無產(chǎn)階級的運動絕大多數(shù)人為了絕大多數(shù)人利益的獨立的運動。（36頁）

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改良家所膩想或發(fā)現(xiàn)的一些觀念與原則為依據(jù)的。（37頁）

共產(chǎn)主義不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪以這種占有來奴役別人勞動的權(quán)力。（41頁）

一個時代的統(tǒng)治的思想始終只是統(tǒng)治階級的思想。（44頁）

共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。

讓那些統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中除了他們的鎖鏈外沒有可失的。他們將贏得一個世界。全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來?。?0頁）

不管最近二十五年間的情況起了多大變化，總的來說，這個宣言里闡述的一般基本原理，今天也還保持著全部正確性。某些地方也許要做個別修改。宣言本身生命，這些原理的實際運用隨時隨地都是取決于歷史地存在的情況的。（3頁，1872年德文版序言）

注：頁碼以人民出版社出版的1978年11月第一版成仿吾譯本為準。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續(xù)

《共產(chǎn)黨宣言》應(yīng)該是理解共產(chǎn)主義運動和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習(xí)慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個整體印象，需要反復(fù)讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。

《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時代，它運用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級的對立，提出了無產(chǎn)階級消滅私有制、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的歷史使命?！缎浴纷钪饕氖堑谝缓偷诙糠?。第三和第四部分，由于時代發(fā)展，有些已經(jīng)過于遙遠了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，對《宣言》的理解，要結(jié)合其時代背景，而不應(yīng)該以教條的方式進行。

《宣言》較好地反映了了維多利亞無產(chǎn)階級的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預(yù)言的工人階級的貧困化、社會簡化為兩大階級、周期性的生產(chǎn)過剩并沒有完全出現(xiàn)，而社會主義國家消滅私有制和實行計劃經(jīng)濟的實踐則普遍遇到了困難?？梢哉J為，馬克思對于當時資本主義存在的問題和矛盾做了準確的描述和判斷，對解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產(chǎn)階級取得政權(quán)后施政的直接藍圖。蘇聯(lián)的解體和東歐國家的轉(zhuǎn)軌，中國轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，讓西方普遍認為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義，并一度歡呼歷史終結(jié)。冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得原先的社會主義陣營國家納入全球貿(mào)易和資本主義體系，新一輪全球化推動產(chǎn)業(yè)向勞動成本較低的國家轉(zhuǎn)移。過去幾十年，美國企業(yè)利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰(zhàn)后發(fā)達國家工人階級狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個陣營競爭的結(jié)果？一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到?jīng)]有勞工保護、勞動成本低廉的地區(qū)，發(fā)達國家工人只能承受就業(yè)機會消失、收入停滯不前的局面。事實上，貧富分化的加劇會影響經(jīng)濟增長和恢復(fù)，因為富人的邊際消費需求不高，而美國消費占GDP約2/3，經(jīng)濟增長嚴重依賴消費。08年金融危機前，美國消費者通過債務(wù)增加消費，部分解決了這個問題；但危機后，舊的借債消費模式不可持續(xù)，而量化寬松使持有股票的富人財富進一步上升，貧富差距繼續(xù)拉大，而大部分新增就業(yè)來自低收入行業(yè)，工資增長乏力，消費提振困難。這會不會造成另一種相對貧困和生產(chǎn)過剩？歷史仍在發(fā)展，輕言結(jié)論都是過早。

一、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產(chǎn)階級時代，社會對立簡單化了。整個社會日益分裂成為兩大敵對的陣營，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。

世界市場的產(chǎn)生：美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿(mào)易、交易手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲。資產(chǎn)階級用價格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，使農(nóng)村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業(yè)被消滅了。

商業(yè)危機：資產(chǎn)階級生產(chǎn)力已經(jīng)強大到了資產(chǎn)階級所有制關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，受到了這種關(guān)系的阻礙，生產(chǎn)過剩周期性地出現(xiàn)。

無產(chǎn)階級的產(chǎn)生：由于推廣機器和分工，工人變成了機器的附屬物，只做簡單的操作?；ㄔ诠と松砩系馁M用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時間延長、勞動強度加大。工人變成赤貧者。

無產(chǎn)階級的政治覺醒：隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加，而且結(jié)合成更大的集體，力量日益增長，單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突發(fā)展成兩個階級的沖突。資產(chǎn)階級聯(lián)合無產(chǎn)階級反對其他階級的過程、統(tǒng)治階級的部分成員降落為無產(chǎn)階級、以及部分統(tǒng)治階級歸附于革命的階級，都給無產(chǎn)階級帶來了教育因素和啟蒙。

無產(chǎn)階級必須摧毀保護和保障私有財產(chǎn)的一切。無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階段斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗爭，首先應(yīng)打倒本國的資產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級通過大工業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了自己的掘墓人。

二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上的。共產(chǎn)黨的理論是消滅私有制。

利己觀念并不是永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，而是生產(chǎn)關(guān)系和所有制的產(chǎn)物，是由物質(zhì)生活條件決定的。人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。人的意識，會隨著人們的生活條件、社會關(guān)系以及社會存在的改變而改變。精神生活會隨著物質(zhì)生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調(diào)一致的。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，也就消滅了階級對立的存在條件。每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(五)：游蕩的幽靈

作為對馬克思主義學(xué)說第一次完整的系統(tǒng)的論述，《共產(chǎn)黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”寫的黨綱，國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領(lǐng)性文件。它的發(fā)表，是馬克思主義哲學(xué)同工人運動結(jié)合的標志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內(nèi)的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說，敘述了關(guān)于階級斗爭、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會的創(chuàng)造者無產(chǎn)階級所負的世界歷史革命使命的學(xué)說”。

綱領(lǐng)性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質(zhì)所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導(dǎo)了實踐并取得了與理論本身相契合的結(jié)果么？我們都知道，理論作為一種認識性產(chǎn)物都是包含預(yù)見性的，所以有的時候人們會陷入物質(zhì)和意識的怪圈中，認為理論的指引作用到現(xiàn)實從而起了決定性的作用。事實上，依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點，這正體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的能動作用。

《共產(chǎn)黨宣言》完整、系統(tǒng)、嚴密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個基本的思想：每一個歷史時代的經(jīng)濟生活以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史的基礎(chǔ)。馬克思用他經(jīng)典的唯物史觀剖析了包括整個社會生活在內(nèi)的普遍現(xiàn)象，在我看來這不僅是哲學(xué)研究的一個高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動的說明作者本身的觀點，在同一性中強烈的感染讀者從而獲得讀者的認同。

通過對部分宣言類書籍的閱讀，我發(fā)現(xiàn)了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級。這是非?；竞捅匾?，一種理論的認可總是要有實踐支撐的。第二，響亮的口號。馬恩在《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作中創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義理論之后，加強了與工人運動的聯(lián)系，特別是注意對德國的“正義者同盟”的聯(lián)系。這個團體通過改變其密謀團體的性質(zhì)、擴大成員，成為了一個國際性組織。它們的口號是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，口號改為“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標與階級性質(zhì)。我認為，革命團體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅定的力量。第三，與傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。似乎所有運動的興起之初都會通過強烈的否定前觀念與前現(xiàn)象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運動是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學(xué)文化來倡導(dǎo)新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會出現(xiàn)偏激的情況從而使事態(tài)無法控制。馬恩的進步性在于，他們指出，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”第四，提出革命的任務(wù)和目標?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是消滅資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。前面曾提過明確革命性質(zhì)的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強其鼓動力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應(yīng)用了唯物史觀，運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾分析了資本主義社會兩大階級的產(chǎn)生、發(fā)展，闡明了資本主義社會必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規(guī)律。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”事物的兩面性在這里得到了充分的展現(xiàn)。資產(chǎn)階級在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關(guān)系和封建道德觀念，以資產(chǎn)階級的各種觀念和關(guān)系取而代之；建立了世界市場；創(chuàng)造了巨大的城市；建立了資產(chǎn)階級民主共和國；摧毀了封建割據(jù)的狀態(tài)；創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力等等。但資產(chǎn)階級的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產(chǎn)力與私有制間矛盾激化產(chǎn)生的經(jīng)濟危機，也不是創(chuàng)造了與自己針鋒相對的無產(chǎn)階級，而是“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產(chǎn)階級卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光。把醫(yī)生、律師、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。正如馬克思所說的“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系”。于是，這個世界混亂了現(xiàn)實，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業(yè)，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產(chǎn)階級創(chuàng)造了一個利欲熏心的時代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運還是悲哀呢？這樣一個問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產(chǎn)階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對人們來說是否是一件好事呢？

可能這個問題的結(jié)果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個社會的中堅力量，永不停歇的奉獻自己的生命；而最后一種人則成為了哲學(xué)家。

運動是絕對的，社會歷史車輪的運動是永遠朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產(chǎn)階級的歷史使命就是最大程度最快速地推動社會的前進?！百Y產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關(guān)系，從而使全部社會關(guān)系不斷地革命化，否則就不能生存下去?！鄙a(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。從此，人類社會邁入了一個個新的臺階或者說在同一個臺階上不停地踱步?！耙磺泄潭ǖ臇|西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”。也許這就是冷漠的人際關(guān)系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時行樂，每個人都生活在巨大的對與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉(zhuǎn)動碾壓的客觀性，社會的進步必然要犧牲掉相當一部分人的幸福。

《宣言》還提到了關(guān)于世界文學(xué)的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業(yè)的興起提供了可能，這新的工業(yè)所需的原料已經(jīng)遠遠非本地所能提供，交通工具的發(fā)展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時又帶來了新的氣息?！案髅褡宓木癞a(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！敝袊且粋€典型的例子，閉關(guān)鎖國的政策愚不可及，成為強國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強。盲目自守、腐敗成風(fēng)使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質(zhì)疑時被國人批評的體無完膚，這并不是在一個理性的國度里應(yīng)該發(fā)生的事。我們要做的不只是學(xué)習(xí)，還有保護。保護我們的文化，保護我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分。”

資產(chǎn)階級帶來了新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，帶來了世界文學(xué)和先進的交通工具，創(chuàng)造了市場和私有制。但是資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產(chǎn)階級愈發(fā)展，無產(chǎn)階級也在同一程度上跟著發(fā)展。”雖然無產(chǎn)階級在認清自身歷史性質(zhì)的過程中經(jīng)歷了不同的階段，但它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。他們從個別工人同個別資本家之間的斗爭，發(fā)展為兩個階級之間的斗爭；從分散的斗爭到聯(lián)合的斗爭；從經(jīng)濟斗爭發(fā)展到政治斗爭，要求成立自己的政黨?！爸挥袩o產(chǎn)階級是真正革命的”，它是大工業(yè)的產(chǎn)物，是最有前途的階級。過去的一切階級只為了奪取政權(quán)，取得自己的統(tǒng)治，而無產(chǎn)階級沒有自己的東西必須保護，他們的目的就是消滅整個私有制，解放全人類。共產(chǎn)黨強調(diào)所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。但如果這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應(yīng)該因為懶惰而滅亡了，因為這個社會是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產(chǎn)階級社會的一大不公平之處了，勞動的人并沒有不勞動的人幸福。隨著對工人的壓迫愈演愈烈，無產(chǎn)階級的反抗是必然的?！耙驗楝F(xiàn)代的工人并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”。“工人們創(chuàng)造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個鮮明的理論觀點，那就是“當它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要讓它來養(yǎng)活的地步，社會再不能再它的統(tǒng)治下生活下去了”。這便是資產(chǎn)階級必將失敗而無產(chǎn)階級必將勝利的理論依據(jù)。

工人斗爭想要勝利也是需要許多條件的。最重要的條件之一就是團結(jié)。而資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的發(fā)展正為工人的團結(jié)提供了堅實的基礎(chǔ)。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯(lián)系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級斗爭。而斗爭轉(zhuǎn)化為起義的基礎(chǔ)條件是，一旦發(fā)生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規(guī)模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯(lián)，聯(lián)合保衛(wèi)自己的工資。起義的發(fā)展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進行了早期的共產(chǎn)主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產(chǎn)。

在第二章中，馬恩分析了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、基本觀點和無產(chǎn)階級專政理論的基本觀點。指出，共產(chǎn)黨是各國工人政黨中最堅定的部分，實現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過無產(chǎn)階級專政，消滅階級，使國家逐漸消亡。事實上，對于這一點我有些不同的觀點。隨著當今經(jīng)濟全球化和貿(mào)易全球化的發(fā)展，我們越來越證明了“同一個世界，同一個夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢？馬恩認為：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。道理是有的，但我始終認為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個世界都實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠無法體會到五星紅旗飄揚升起時的驕傲。也許國家的消亡會使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？

在第三章，馬恩批判了當時流行的各種假社會主義的流派，深刻的分析了它們產(chǎn)生的社會階級根源與本質(zhì)。《宣言》將當時的假社會主義分為三類：第一類是反動的社會主義。包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的社會主義”。其中，德國的或“真正的社會主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學(xué)和費爾巴哈的人本主義觀點去解釋社會主義，以人性論、人道主義冒充社會主義的學(xué)說。第二類是保守的或資產(chǎn)階級的社會主義。這是資產(chǎn)階級中的一部分人群打著社會主義的旗號，對資本主義制度進行改良，并把所有有利于資產(chǎn)階級的事情，都說成對無產(chǎn)階級有利。第三類是批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對資本主義的生產(chǎn)狀況認識不清。馬恩肯定了空想社會主義的歷史作用“提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料”；對未來社會提出了一些有價值的設(shè)想和“積極的主張”。

在第四章，馬恩闡明了共產(chǎn)黨人的策略原理：無產(chǎn)階級要為最近的當前的利益而斗爭，在參加當前的斗爭時不能忘記自己的最終目的——實現(xiàn)共產(chǎn)主義。體現(xiàn)了原則的堅定性和策略的靈活性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。

閱讀《共產(chǎn)黨宣言》是一個令人享受的過程。文字的應(yīng)用、思想的碰撞以及對馬恩強大的理論預(yù)見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界!

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感(六)：【一些摘錄】

第五篇：讀共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（一）：

懷著無比崇敬的情緒，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀很小的時候就在各種文章中看到過“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對這些話的含義，對馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對馬克思主義有了更深層的認識。列寧在1895年評價《共產(chǎn)黨宣言》時說：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動著禮貌世界全體有組織的正在進行斗爭的無產(chǎn)階級?！笨梢姟豆伯a(chǎn)黨宣言》對推動世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并且向我們闡述了社會主義將代替資本主義的必然性?！百Y產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障;單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)?！眲t向出國留學(xué)網(wǎng)解釋了資產(chǎn)階級必將與無產(chǎn)階級發(fā)生階級斗爭的原因。馬克思基于科學(xué)理性的決定使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。”這極大地增強了我們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅持的是無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的目標。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級統(tǒng)治的滅亡。

而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會主義”，揭露了“反動的社會主義”、“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產(chǎn)階級展示了“偽社會主義”與社會主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無產(chǎn)階級受到其他階級反動宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對各種反動黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。[由004km.cn整理]

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義;沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨;沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時空依然活力四射，是因為它在歷史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

我們作為祖國新一代的建設(shè)者，應(yīng)當樹立為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會到來，相信我們的世界將變得更加完美!

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（二）：

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時間才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下面來談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”

從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為應(yīng)對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認為，這但是是一個永不會實現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析潛力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進行巨大的社會改造，進而到達消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>

共產(chǎn)黨宣言同時認為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自己的認識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達高度一致，社會和諧才能到達最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實。

但是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應(yīng)認清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（三）：

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國際共產(chǎn)主義運動第一個綱領(lǐng)性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。

1848年2月23日，正當法國二月民主革命爆發(fā)的消息傳到英國之際，一本只有23頁的小冊子被運出了倫敦瓦倫街19號的一家不大的印刷所，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。這部宣言是卡爾？馬克思和弗里得里希？恩格斯為世界上第一個共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)，是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻。它闡述了資本主義必然滅亡、無產(chǎn)階級必然成為世界的主人的道理。它的問世標志著馬克思主義的誕生。

這部宣言從資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻和共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度這四個方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，代表各國共產(chǎn)黨人，公開說明了自己的觀點、自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話。

這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級的無恥罪行，揭露了社會上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理性，有力地回擊了各反動派對共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號召：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

馬克思和恩格斯還在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)：這部宣言的理論不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論，它“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，共產(chǎn)主義在實踐中被不斷完善，同時也不斷向共產(chǎn)主義的實踐注入新的活力。

在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上……

歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，必須要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)群眾的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強大生命力的源泉.中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力。與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。

在人類禮貌史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調(diào)的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一向注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

應(yīng)對充滿挑戰(zhàn)和期望的21世紀，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列，“三個代表”重要思想應(yīng)運而生。

“三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產(chǎn)黨務(wù)必具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產(chǎn)黨“建設(shè)一個什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設(shè)、繼續(xù)開建立設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們能夠得出這樣一個結(jié)論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結(jié)合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。

解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發(fā)展，緊跟時代前進的步伐，持續(xù)著旺盛的生機與活力。

應(yīng)對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。

實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，務(wù)必始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。

時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，個性是從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當簡單地找本本上怎樣說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終持續(xù)工人階級是先進生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也就應(yīng)隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也就應(yīng)有不斷前進的意識。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和潛力聯(lián)系在一齊的。“三個代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新狀況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（四）：

《共產(chǎn)黨宣言》之所以對全世界無產(chǎn)階級革命運動產(chǎn)生巨大的推動作用，并讓百年來的無產(chǎn)階級奉為圭臬，必然有其獨特的魅力。然而我認為《共產(chǎn)黨宣言》在當代的重要性不僅僅僅在于它得出什么跨時代的進步性結(jié)論，因為序言中也提到“這個綱領(lǐng)此刻有些地方已經(jīng)過時了”，更值得我們借鑒的是其中的思想方法與邏輯關(guān)系。它既有歷史背景作為支柱，又聯(lián)系當時的狀況，真實反映無產(chǎn)階級的狀況?！缎浴芬粫院喢鞫笠卣f明了寫作背景及目的。前兩章是主要部分，闡述了基本觀點。其中第一章介紹資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的對立關(guān)系，第二章明確無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人的關(guān)系。第三章剖析各種社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件、根源、階級實質(zhì)及危害性，并批評了空想社會主義。

《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的思想讓當代的我們產(chǎn)生無盡的思考，其中主要闡述如下幾大觀點。

首先，社會存在決定社會意識觀點。貫穿《宣言》的基本思想能夠簡單概括為：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神的歷史基礎(chǔ)，也就是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。一個社會存在的狀態(tài)決定了整個社會中大部分人的思想意識。第二章在批判社會生活中各種攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯誤言論時闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎”比如我們和父輩們生活的社會背景條件完全不同，出生于經(jīng)濟高速發(fā)展年代的我們無法親身體驗過去的艱苦生活，也很難體會老一輩人對于節(jié)約、憶苦思甜等思想意識。

其次，“兩個絕大多數(shù)”思想。馬克思、恩格斯認為，資本主義社會的產(chǎn)生并沒有消滅階級斗爭，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭代替了封建社會農(nóng)民和地主階級之間的斗爭。在

第一章中論述了無產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程及其特點，個性在第二章指出無產(chǎn)階級斗爭與以往階級斗爭的最大區(qū)別是“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的活動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動”。這其實也就是馬克思主義的群眾史觀思想。

再次，“兩個必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展過程、特點以及資本主義社會中生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是資本主義滅亡的歷史必然性和社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

再次，無產(chǎn)階級政黨思想。馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不就應(yīng)是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗liuxue86.爭，也就是務(wù)必有無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和綱領(lǐng)?！缎浴氛J為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，主要是：第一，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則;第二，堅持目前利益服從長遠利益，局部利益服從整體利益;第三，由無產(chǎn)階級中最先進的成員和最堅決的部分所組成;第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。讀共產(chǎn)黨宣言讀后感再次，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運動角度闡述了社會發(fā)展的五個基本階段。但馬克思認為，社會的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想?！缎浴分醒永m(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

《共產(chǎn)的宣言》是全人類的精神財富，它引領(lǐng)廣大無產(chǎn)階級走出愚昧，擺脫貧窮，喚醒本性，追求應(yīng)有的利益。即便是生活在現(xiàn)代的我們，也不能忽略其重要性，更就應(yīng)學(xué)習(xí)其思維邏輯的嚴密性。

共產(chǎn)黨宣言讀后感

（五）：

一覺醒來馬列理論傳歐傳亞傳世界，三生有幸鐮刀斧子救人救國救中華！——題記

懷著崇敬的情緒又一次重溫了這部我最喜愛的著作——《共產(chǎn)黨宣言》，雖然篇幅不長，但是卻資料詳盡，好處深遠。我讀完《共產(chǎn)黨宣言》，心中不由得感慨而激動。這部有著深刻歷史好處的宣言，不僅僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向。在書中，句句發(fā)人深省且深入問題重點。馬克思和恩格斯的這部心血，即使是在一百多年后的這天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的借鑒和指導(dǎo)好處。

《共產(chǎn)黨宣言》并非那般枯燥，其文筆也著實是不錯的：文章邏輯之優(yōu)美，資料概括之強勁，語言敘述之嚴密，讓我覺得幾乎能夠把其當做語文文章訓(xùn)練來閱讀；但或許因其性質(zhì)的特殊，又讓我不得不以更為理性的思維去分析其真理所在。

“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！边@句前言中所講的，正是當時歐洲社會的普遍狀況，所以正文的第一部分，馬克思和恩格斯便對“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”進行了分析討論。馬克思和恩格斯對此作出了科學(xué)而理性的分析，任何的時代都有對立階級的存在：自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工。不論時代差異和階級差別，他們都有共同的屬性——壓迫者和被壓迫者。馬克思和恩格斯對于社會各階層以及政治經(jīng)濟狀況的實地考察和詳細分析，向后人展現(xiàn)了一幅清晰真實的社會現(xiàn)狀圖。所以我認為對于每一個信仰馬克思主義和立志為社會主義奮斗的人而言，了解它是十分必要的。并且，馬克思和恩格斯對于社會問題的客觀性研究和描述是十分值得我們學(xué)習(xí)的。這是我閱讀這本書所學(xué)習(xí)到的一個重要的心得體會。馬克思和恩格斯在客觀地分析資產(chǎn)階級和資本主義社會的同時，還肯定了資產(chǎn)階級的歷史用心性。資產(chǎn)階級對于近代社會的促動作用，無疑是應(yīng)當肯定的。這是一種嚴謹客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度。故在我們今后的學(xué)習(xí)或是生活中，都應(yīng)當尊重歷史，尊重事實。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！薄肮伯a(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制?！薄@些都成為我印象深刻的經(jīng)典語句。透過嚴謹?shù)姆治觯敿毜年U述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

縱觀人類社會歷史的發(fā)展，總是從野蠻一路走來。資產(chǎn)階級的發(fā)家史，也是一部我們無產(chǎn)階級的血淚史。資產(chǎn)階級正是在透過建立海外殖民地和在國內(nèi)的圈地運動，完成了資本的原始積累。然而，在資產(chǎn)階級的發(fā)展過程中，斗爭仍在繼續(xù)，因為矛盾始終存在。這個矛盾，就是因為資產(chǎn)階級無情的占有工人的剩余價值。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到此刻的一個半世紀多的時間里，人類歷史發(fā)生了深刻的變化。隨著生產(chǎn)力的長足發(fā)展和工人階級的不懈斗爭，當代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和工人階級的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。

163年前，當馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵；163年后的這天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀的先進思想，迎之后世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀，濃縮了163年國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨90年奮斗發(fā)展的輝煌。90年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；90年與時俱進，以毛澤東同志、鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為核心的黨的四代領(lǐng)導(dǎo)群眾，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——90年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強。站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光來洞察90年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。