第一篇：第二講 道德的終極標(biāo)準(zhǔn)

第二講 道德的終極標(biāo)準(zhǔn)

在我們這個堪稱相對主義的時代，人們動不動就說，沒有什么絕對的東西，一切都是相對的，哪里會有道德的終極標(biāo)準(zhǔn)呢？道德的終極標(biāo)準(zhǔn)就是最根本的道德標(biāo)準(zhǔn)，是任何條件下沒有例外而絕對應(yīng)該遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。所以道德終極標(biāo)準(zhǔn)只能有一個。那么道德的終極標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

我們知道個人目的是衡量行為價值的標(biāo)準(zhǔn)。比如“不管是白貓還是黑貓，抓住耗子就是好貓”，這句話對不對？要看養(yǎng)貓的目的。如果是為都市的闊太太，閑著無聊，養(yǎng)貓是為了解悶兒，那么能抓耗子就未必是好貓，而只有長的漂亮、善解人意才是好貓。這就是說，人的活動目的是衡量一切事物的價值有無、大小和正負(fù)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

但是個人的目的是評價他的行為價值的標(biāo)準(zhǔn)，卻不是衡量他的行為道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。衡量每個人的行為道德價值標(biāo)準(zhǔn)的是應(yīng)該是道德目的。

一、道德的目的和道德的終極標(biāo)準(zhǔn)

（一）道德的特殊目的和普遍目的

道德目的可以分為道德特殊目的和道德的普遍目的，道德特殊目的僅僅能產(chǎn)生某些道德規(guī)范，不可能是道德的終極標(biāo)準(zhǔn)。而道德的終極標(biāo)準(zhǔn)乃是產(chǎn)生一切道德規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，是衡量一切道德優(yōu)劣和行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。

例如許多社會都曾處在這樣的階段：所提供的食物不足以養(yǎng)活不斷增加的人口。為了避免所有人被餓死，這些社會制訂了不同的道德規(guī)則：愛斯基摩人的規(guī)則是將一部分女嬰和年老體衰的父母置于雪地活活餓死；巴西的雅納馬莫人是殺死女嬰，并在男人之間不斷的進(jìn)行流血的戰(zhàn)斗；新幾內(nèi)亞的克拉基人的規(guī)則是男人在進(jìn)入青春期后的數(shù)年內(nèi)只能建立同性戀關(guān)系。這些社會制定這些特殊道德規(guī)范的目的就是為了避免所有人被餓死。顯然，避免所有人被餓死只能是道德的特殊目的。不可能衡量一切行為的善惡和道德的優(yōu)劣，因此絕不可能成為道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

（二）人為什么要有道德？——道德的普遍目的

1、人存在的二重性決定人的需要的二重性 ①人存在的二重性

人和社會產(chǎn)生的歷史表明，人“不是單個人所固有的抽象物”，人的存在始終具有二重性。

一方面，任何人都是一個個體的存在物，正如世界上找不到兩片相同的樹葉，世界上也找不到完全相同的人，這是由每個人都是作為獨立的自然機(jī)體所決定的。

另一方面，任何人都不是純粹的個人，只有在社會中才能存在，這就是說人是一種社會存在物。因此，人就是把兩個矛盾的方面內(nèi)在的具于一身的矛盾體，成為“只有在社會中才能獨立的動物”。人的這種二重性正是個人同社會的必然關(guān)系決定的，如果否認(rèn)個人同社會的這種必然的聯(lián)系，也就否認(rèn)了人之為人的本質(zhì)。②人的需要的二重性

人的存在的二重性決定了人的需要的二重性。人作為一種個體存在物，每個人都有維持自己生存和發(fā)展的需要，這就是我們平時講的個人利益。所以個人利益從來不是一個道德戒律，只是一個科學(xué)事實。

人作為社會的存在物，又有維持社會共同體存在和發(fā)展的需要，這就是我們平常講的社會共同利益。

所以馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：一是作為自然機(jī)體的個人需要；二是表現(xiàn)為社會需要的個人需要。因此滿足人的需要的途徑也表現(xiàn)為兩個方面：一是直接滿足個人需要，二是滿足表現(xiàn)為社會共同需要的個人需要。

2、人的需要的二重性決定道德的普遍目的

人的需要或利益總是呈現(xiàn)為個體性和整體性的雙重特點。

決定了任何人都有一個如何處理他的需要的個體性和整體性的相互關(guān)系問題。

道德就是為了適應(yīng)處理個人利益和社會共同利益關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。而道德的普遍目的就是增進(jìn)或維護(hù)每個人的利益。

人由于內(nèi)在的將二重性的需要或利益具于一身，這二重性的需要就必然的是一種既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

首先，個人利益與社會共同利益是統(tǒng)一的。從個人利益對社會共同利益的關(guān)系看，社會利益離不開個人利益獨立存在。從社會利益對個人利益的關(guān)系看，個人利益必然依賴于社會共同利益。所謂社會共同利益，其根本的內(nèi)容就是生產(chǎn)力的發(fā)展，社會物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)步需求，因此他是社會成員獲得個人利益的必要的社會條件。所以馬克思說：“私人利益本身已經(jīng)是社會所決定的利益?！?/p>

其次，個人利益和社會共同利益又是相互對立的。社會利益不是個人利益的簡單相加，而是按照一定的方式結(jié)合起來的人們之間的社會關(guān)系總和構(gòu)成的有機(jī)整體。因此個人利益與社會利益具有不同的特點和性質(zhì)。社會共同利益是作為有機(jī)體發(fā)揮其職能的需要，體現(xiàn)社會發(fā)展的根本要求，具有全局和長遠(yuǎn)的性質(zhì)。相比之下，個人利益只能具有局部的暫時的性質(zhì)。

綜上所述，道德的需要不僅是根植于人的存在及其利益的二重性之中，而且他既是可能的又是必要的。之所以是可能的，是因為個人利益與社會利益之間有一致性，因此講道德不僅不違反人的本性，而且是有利于作為一個社會成員存在的長遠(yuǎn)的全局的利益的。之所以是必要的，是因為個人利益又與社會共同利益存在矛盾的方面，因此必須用道德來調(diào)節(jié)以求得個人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這種協(xié)調(diào)又是實現(xiàn)自身發(fā)展的需要。

（三）道德的終極標(biāo)準(zhǔn)

道德的普遍目的就是增進(jìn)或維護(hù)每個人的利益。而道德的終極標(biāo)準(zhǔn)就是道德普遍目的的量化。所以增減每個人的利益總量就是衡量一切行為之善惡、道德之優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。

這里要注意的是“每個人利益”，用每個人利益與個人利益是稍有不同的。盡管個人利益具有二重性，但是因為個人利益已經(jīng)被習(xí)慣的理解為作為自然機(jī)體的個人利益這樣惡自我范疇，所以這里我們使用的是“每個人”，每個人利益屬于社會范疇，因而與社會利益一致：凡是有利社會的，必定有利于每個人，凡是有利于每個自我的，必定有利社會。

所以，道德的終極標(biāo)準(zhǔn)就是：增減每個人的利益總量。這就是說，評價行為是否道德，只能看他對每個人的利益的效用如何：

凡是增進(jìn)每個人利益總量的，不論其品德境界高低，都是應(yīng)該的、道德的。就像“為己利他”，這種行為確實不高尚，但是顯然只能增進(jìn)而不是減少每個人利益，因而就是應(yīng)該的、道德的。反之，再沒有比自我犧牲更高尚的行為了，但是這種行為只有在利益發(fā)生沖突的時候才是應(yīng)該的道德的。而在利益不發(fā)生沖突的時候則是不應(yīng)該、不道德的。不就是因為在利益不發(fā)生沖突的情況下，自我犧牲減少了社會和每個人的利益總量。增減每個人的利益是衡量一切行為之善惡和一切道德優(yōu)劣的道德終極標(biāo)準(zhǔn)，但是這一標(biāo)準(zhǔn)在不情況下有不同表現(xiàn)，從而衍生出了四個道德分標(biāo)準(zhǔn)。

二、解決一切利益沖突的標(biāo)準(zhǔn)——最大利益凈余額

西方倫理學(xué)界十分流行一個“電車?yán)硐雽嶒灐保阂惠v失控電車飛馳而來，如果不駛向左面的軌道壓死1個人，就必定駛向右面的軌道壓死5個人。電車的司機(jī)該怎么做？

顯然應(yīng)該駛向左面的軌道壓死1個人?？墒菫槭裁?？答案是這樣做符合“最大利益凈余額”標(biāo)準(zhǔn)。那么，什么是最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn)呢？

我們知道，道德的終極標(biāo)準(zhǔn)是“增減每個人的利益總量”，但是在人們的利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，增進(jìn)每個人的利益總量是不可能的。因為這種情況下，要增進(jìn)一些人的利益就要減少另一些人的利益，因而不可能增加每個人的利益總量。而只可能增加利益凈余額——增進(jìn)與減少之間的差額。

粗略看來，增減利益凈余額無疑是解決利益沖突的道德終極標(biāo)準(zhǔn)：增進(jìn)的就是善的，減少的就是惡的。其實不然，在這種情況下，應(yīng)該最小的減少不得不減少的利益，最大的增進(jìn)可能增進(jìn)的利益。

例如：董存瑞炸碉堡，即在只能由人去托炸彈的情況下，不論一個人還是兩個人托，都增進(jìn)了利益凈余額。但是顯然不應(yīng)該兩個人而只應(yīng)該一個人去，理由就是：犧牲一個人符合最小的減少不得不減少的利益。

所以，在人們利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，道德終極標(biāo)準(zhǔn)“增減每個人的利益總量”就表現(xiàn)為“最大利益凈余額”1標(biāo)準(zhǔn)。

但是它是解決一切利益沖突的絕對標(biāo)準(zhǔn)嗎？或者說，在利益沖突的情況下，只要符合最大利益凈余額原則就是道德的應(yīng)該的嗎？就拿那個電車實驗來說，如果岔道口右邊站著的是愛因斯坦而左邊五個人是價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于愛因斯坦的蕓蕓眾生，那么壓死5個蕓蕓眾生的凈余額是正價值。這樣一來，壓死5個蕓蕓眾生而保全1個愛因斯坦便符合最大利益凈余額原則，可這樣做是道德的嗎？

這就涉及到另外一個問題，就是最大多數(shù)人的最大利益原則。

三、解決他人之間的利益沖突——最大多數(shù)人的最大利益

究竟應(yīng)該壓死一個偉大的愛因斯坦還是應(yīng)該壓死價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于1個愛因斯坦的5個蕓蕓眾生？正確的答案恐怕是應(yīng)該壓死一個偉大的愛因斯坦而保全5個蕓蕓眾生！因為壓死愛因斯坦而保全5個蕓蕓眾生，雖然有可能違背最大利益凈余額原則，卻符合“增進(jìn)每個人的利益總量”的這一道德終極標(biāo)準(zhǔn)。在這個時候，我們應(yīng)該遵守的是“最大多數(shù)人的最大利益原則”。

“最大多數(shù)人的最大利益”是“最大利益凈余額原則”在處理他人之間發(fā)生利益沖突時與“增進(jìn)每個人的利益總量”產(chǎn)生矛盾情況下應(yīng)選擇的原則的體現(xiàn)。

“最大利益凈余額”標(biāo)準(zhǔn)在處理利益沖突的情況下，可能與“增進(jìn)每個人的利益總量”發(fā)生矛盾。這種可能表現(xiàn)在：最大利益可能是少數(shù)人利益。這樣一來，保全少數(shù)人利益而犧牲最大多數(shù)人的利益，便可能得到最大利益凈余額。那么在這種情況下，應(yīng)該犧牲最大多數(shù)人利益而保全少數(shù)人利益嗎？答案是否定的，因為這種情況下的“最大凈余額”與道德終極標(biāo)準(zhǔn)“增進(jìn)每個人的利益就發(fā)生沖突了?！薄霸鲞M(jìn)每個人的利益”關(guān)鍵在于“每個人”，而不是“利益總量”因此，如果增進(jìn)每個人利益，即使比增進(jìn)一個人的利益而減少另一些人的利 1最大利益凈余額乃是解決一切沖突——不管是他人之間的利益沖突還是人我之間的利益沖突——的道德終極標(biāo)準(zhǔn)。因此也就不能不因利益沖突的類型而有不同表現(xiàn)。這些表現(xiàn)，主要來講，可歸結(jié)為兩大類型：最大多數(shù)人的最大利益和無私利他、自我犧牲。最大多數(shù)人的最大利益用來處理他人之間的利益沖突，而無私利他是用來處理人我己他之間的利益沖突。益，就利益總量來說少得多，按照終極標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該增進(jìn)每個人的利益，而不是增進(jìn)一些人的利益、減少另一些人的利益，以求得最大利益凈余額。因為道德終極目的是增進(jìn)每個人的利益而不是最大利益凈余額，也不是最大多數(shù)人的最大利益，這些不過是在利益沖突而不能兩全的情況下不可能增進(jìn)每個人利益情況下的無奈選擇。

可知，在利益發(fā)生沖突的時候，即便增進(jìn)少數(shù)人利益比增進(jìn)最大多數(shù)人的更能增進(jìn)利益總量，更能使得利益凈余額達(dá)到最大限度，也不應(yīng)該為增進(jìn)少數(shù)人的利益而犧牲最大多數(shù)人的利益。因為在他人利益發(fā)生沖突時，只有增加最大多數(shù)人的利益才最接近符合“增進(jìn)每個人的利益總量”這一終極標(biāo)準(zhǔn)。所以在解決利益沖突時，道德終極標(biāo)準(zhǔn)對于最大利益凈余額，具有絕對的優(yōu)先性。也就是說，在他人利益發(fā)生沖突的前提下，首先應(yīng)該根據(jù)終極標(biāo)準(zhǔn)保全最大多數(shù)人利益而犧牲最少數(shù)人利益；而后才應(yīng)該根據(jù)最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn)，保證最大利益而犧牲最小利益，從而使得利益凈余額達(dá)到最大。

例如：在利益沖突的情況下，最大多數(shù)的一方的人數(shù)是90%，就應(yīng)該保全這90%人的利益而犧牲與其沖突的10%的人，即使相反的選擇會達(dá)到更大乃至最大的利益凈余額。如果最大多數(shù)的一方的人數(shù)是51%，就應(yīng)該保全這51%人的利益而犧牲與其沖突的49%的人，即使相反的選擇會達(dá)到更大乃至最大的利益凈余額。但這些無疑統(tǒng)統(tǒng)是例外，因為按照常規(guī)，最大多數(shù)人利益無疑都是最大利益，最少數(shù)人的利益無疑都是最小利益，因而保證最大多數(shù)人的利益就能夠得到最大利益凈余額。

應(yīng)該注意的是，“最大多數(shù)人的最大利益原則”的關(guān)鍵詞是“最大多數(shù)人”而不是“最大利益”。因為最大利益畢竟有可能——不論這種可能性是如何的小、如何例外——是最少數(shù)人的利益，而不是最大多數(shù)人的利益。

四、解決己他之間的利益沖突——無私利他標(biāo)準(zhǔn)

柯華文2的英雄事跡，影響極大。曾引起全國學(xué)習(xí)的熱潮。然而，仔細(xì)思量，有很令人困惑：難道23.7萬元比柯華文的命還重要嗎？柯華文死的值嗎？

我們的回答是肯定的，因為人們的利益沖突從每個人來看，最重要的就是己他利益的沖突，也就是自我利益和他人社會利益的沖突。在這種情況下，“最大利益凈余額”和“最大多數(shù)人的最大利益”原則就表現(xiàn)為“自我犧牲”的標(biāo)準(zhǔn)。因為自我僅僅是一個人，是少數(shù)人；社會和他人是自我之外的一切人，是最大多數(shù)人。因此，在自我利益和社會他人利益發(fā)生沖突時，害己利他、自我犧牲符合最大多數(shù)人的最大利益；另一方面，社會和他人的任何利益，總體上講都是大于自我的任何利益的。所以，害己利他、自我犧牲，利益凈余額是增加了，符合最大利益凈余額標(biāo)準(zhǔn)。所以西季威克說“當(dāng)私人利益與最大多數(shù)人的最大幸福發(fā)生沖突時，功利主義比常識更嚴(yán)格的要求自我犧牲”。

當(dāng)然在某些情境下，當(dāng)己他利益發(fā)生沖突時，利他之利可能小于利己之利，比如柯華文的利他之利不過是二十幾萬元，顯然小于利己之利——生命。但是，從整體上說，當(dāng)己他利益發(fā)生沖突不能兩全時，每個人只有犧牲自我利益才能保障社會存在發(fā)展：而只有社會存在發(fā)展，誒個自我才能生存。這樣，自我犧牲就某一具體場合來說，可能害大于利，但從整體上卻既保全了社會，又保全了自我，因而利大于害。

然而 如果利他害己以至于犧牲自己的生命，從整體上說，也有利自我嗎？是的，因為如果沒有社會，一個人獨自生存，其死亡的可能性幾乎是百分之百，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他生活于社會中當(dāng)自我性命與更重要的社會利益、他人性命發(fā)生沖突不能兩全時，自我犧牲而死亡的可能性。所以，犧牲自我性命確實極其有害自己，但是如果每個人當(dāng)此場合都不是自我犧牲，2柯華文生前系中國農(nóng)業(yè)銀行?？诜中屑t坎坡分理處出納員，1991年1月8日下午2點15分，4名持刀歹徒闖入海口農(nóng)行紅坎坡分理處進(jìn)行搶劫，值班的她和同事田勤一道，不畏強(qiáng)暴，徒手與歹徒搏斗，同時用身子護(hù)住裝有23．7萬元的錢箱，竭力抗?fàn)?，胸部、腹部被?0刀，壯烈犧牲，用生命保護(hù)了國家財產(chǎn)，年僅24歲。那么社會就不會存在，每個人便會面臨更大可能的死亡。

對于這個道理，合理利己主義者愛爾維修曾經(jīng)舉過一個例子。他說，有100個人的輪船失事滯留在一座無物可食的荒島上，等待救援。終于到了這一天：如果不吃人，所有的人都會餓死。這是，每個人顯然都會統(tǒng)一抽簽，而中簽者自我犧牲，被其他人吃掉。中簽者自我犧牲是利己還是害己？表面上看是害己，但是從總體上看，卻是利己。因為他選擇了較小可能的死亡。若不抽簽，是百分之百的死亡；而抽簽自我犧牲，只是百分之一可能性的死亡。人們之所以認(rèn)為自我犧牲有害自我，就是因為他們只看到自我犧牲的現(xiàn)象而沒有看到實質(zhì)，只是看到自我犧牲的具體場合而不見其總體聯(lián)系。

自我犧牲與無私利他實際上是同一個概念。作為解決己他利益沖突的道德標(biāo)準(zhǔn)，并不是絕對的、無條件的。它只適用于正常的一般的情況，而不適用于非常的、例外的情況。當(dāng)己他利益發(fā)生沖突時，只有在他人利益總體上大于自我利益的情況下才應(yīng)該無私利他。繁殖則應(yīng)該保全自我利益、放棄和犧牲他人利益。因為在這種情況下，自我犧牲實質(zhì)是一種純粹害己的具有負(fù)道德價值的行為。而犧牲他人實質(zhì)上是單純利己的具有正道德價值的行為。這就是為什么德國大倫理學(xué)家包爾生說：“如果一個人偷一塊面包就可以活命，否則就可能餓死，那么他偷一塊面包就是應(yīng)該的、道德的?！?/p>

五、利益一致——無害一人的增進(jìn)利益總量標(biāo)準(zhǔn)（為己利他或者己他兩利）

“最大利益凈余額”和“最大多數(shù)人最大利益”及“無私利他”三個標(biāo)準(zhǔn)僅僅是利益沖突情況下的體現(xiàn)。那么在人們利益一致時，道德終極標(biāo)準(zhǔn)的采用應(yīng)注意什么原則呢？孟子的回答是：“殺一不辜而得天下，不為也。”轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人的語言就是“不害一人的增加利益總量”乃是利益一致而不相沖突的情況下的道德終極標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用。

哈曼曾由此設(shè)計了兩個著名的理想實驗，不但難道了自己，也讓許多學(xué)者困惑。一個理想實驗是這樣的：一個醫(yī)生，如果把極其有限的醫(yī)藥資源用來治療一個重病人，另外五個人就必死無疑；如果用來救活這五個病人，那個重病人就必死無疑。醫(yī)生應(yīng)該怎么辦？醫(yī)生顯然應(yīng)該救活那五個人。第二個理想實驗是這樣的：有五個人分別患有心臟病、腎病、肺病、肝病、胃病，如果不進(jìn)行器官移植就會死；而如果殺死一個健康人，把他的器官分別移植到這五個人身上，這五個病人就一定能活，而且非常健康。醫(yī)生應(yīng)該怎么辦？顯然不應(yīng)該殺死一個人而救活五個人。為什么？其中的奧妙就在于，第一個案例中，五個人與1個人的利益發(fā)生了沖突，而第二個案例中，5個病人與1個健康人沒有利益沖突，保全一個健康人并不損害五個病人的利益，這個健康人的利益不是用五個病人的利益換來的。五個人的將要死亡與健康人沒有任何關(guān)系？沒有任何關(guān)系，怎么會有利益沖突？所以在第二個案例中應(yīng)采用的無害一人的增進(jìn)利益總量標(biāo)準(zhǔn)。

在利益一致的時候，只應(yīng)該“無害一人的增進(jìn)利益總量”，即己他兩利，而不應(yīng)該無私奉獻(xiàn)，因為在這個時候，無私奉獻(xiàn)只是增加了社會和別人的利益，犧牲了自己的時間和精力，等于沒有增加社會利益總量。不僅如此，對于社會和每個人的利益總量的增進(jìn)，“為己利他”是一種具有動力機(jī)制的原則，將極大的增進(jìn)社會和每個人的利益。我們現(xiàn)在主張任何場合都無私奉獻(xiàn)，這種倡導(dǎo)就是不道德的，它違背利益一致情況下的道德標(biāo)準(zhǔn)。無私利他固然是一個高尚道德原則，但是卻僅僅適用于己他利益沖突而不能兩全的情況。

第二篇：第二講道德講堂：實踐交流會

近年來，我國在社會保障，尤其是在老年人保障方面，已取得許多成就，但我國的老年人形勢仍很嚴(yán)峻，老年人人口所占比重逐年增大，多數(shù)城鎮(zhèn)已進(jìn)入老齡化階段。老人，是需要我們關(guān)心的一個弱群體，“家家有老人，人人都會老” ,我們每個人都要走過少年、青年、壯年、老年的人生之路，這是不能抗拒的自然規(guī)律。所以我們要尊重老人，敬愛老人，將我們中國的傳統(tǒng)美德繼續(xù)更好的傳承下來！雖然這次實踐活動很辛苦，但我從中鍛煉了自己，并且學(xué)到了很多課堂上學(xué)不到的東西。本次活動也是對自己的一次考驗，我一直想，在父母羽翼下成長的我們到底能干什么？心理上總有這樣的疑問，暑期實踐活動就是證明自己能力的一個平臺，迎接未知，考驗自己，把想象和實際聯(lián)系起來?？纯醋约旱降资遣皇菧厥依锏幕ǘ?。這次實踐活動給我們提供了接觸社會，了解社會，鍛煉自己的機(jī)會。我們盡我們所能給他們歡樂，給他們祝福，給他們帶來美好回憶，陪伴他們?nèi)ふ夷贻p的輝煌和對明天的希望。也希望以自身的實際行動能夠來號召社會上更多的人關(guān)注老人們的生活，給他們帶去精神上的慰藉。

(以上就是分社第二堂課道德講堂的筆記，大家照上面抄）

第三篇：講道德

講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。對于黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實人、說老實話、干老實事。下面小編整理了關(guān)于講道德有品行的學(xué)習(xí)心得體會范文，歡迎閱讀查看!講道德有品行心得體會一

講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員干部的基本要求。開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，要引導(dǎo)廣大黨員干部注重道德修養(yǎng)，追求高尚情操，重視家風(fēng)建設(shè)，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)，切實做生活上的正派人。

何謂品行?“品”即品德，“行”即行為，品行就是人的道德情操，是通過言行舉止表現(xiàn)出來的理念、思想、認(rèn)識和品質(zhì)等，體現(xiàn)著一個人的內(nèi)在素養(yǎng)、人格魅力和道德水準(zhǔn)。“百行以德為首?！逼沸屑日凵渲h員干部的工作、學(xué)習(xí)和生活作風(fēng)，也反映著世界觀、人生觀和價值觀。毛澤東同志說，“一個純粹的共產(chǎn)黨員”應(yīng)當(dāng)是“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。道德品行乃做人之本，成事之基。

黨員干部的道德好、品行端，則作風(fēng)正，就能自覺抵制各種不良習(xí)氣，始終保持高風(fēng)亮節(jié)，始終做到清正廉潔。

“蓋要利達(dá)，須力學(xué)修德”，道德建設(shè)，貴在養(yǎng)成，需要終身學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。每個黨員都要上好道德修養(yǎng)這一人生必修課，注重道德實踐，行善積德。修德是一項基本功。要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)。要把道德要求轉(zhuǎn)化為日常生活習(xí)慣和基本生活方式，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把個人興趣、愛好、欲望等一言一行，嚴(yán)格納入時代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實做到嚴(yán)以修德、以德立身，坦坦蕩蕩做人、老老實實干事，多一些襟懷坦蕩、少一些患得患失，多一點浩然正氣、少一點私心雜念，守住人格尊嚴(yán)、守住做人的底線。

黨員干部的道德情操，核心是其所具有的為他人、為集體、為群眾的獻(xiàn)身精神，更是一名優(yōu)秀黨員干部最具感染力的人格形象?！爸郾芈┒笕胨帘貪穸笊Α?。要追求高尚情操，注重情操修養(yǎng)，遠(yuǎn)離低級趣味，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式。要清正廉潔，恪守老實做人、清白為官的道德底線，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。要敢于擔(dān)當(dāng)，做到“夙夜在公、心無旁騖”，關(guān)鍵時刻拉得出來、頂?shù)蒙先ィ蔀閹ьI(lǐng)人民群眾戰(zhàn)風(fēng)險、渡難關(guān)的主心骨。要勤政務(wù)實，堅持真干實干苦干，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)，追求積極向上健康的生活情趣。要為民服務(wù)，始終保持一顆公仆心，以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民。

家庭是社會的基本細(xì)胞，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?！褒R家”是一名黨員干部必須具備的基本素養(yǎng)，良好家風(fēng)是抵御貪腐的無形“防火墻”。家風(fēng)浩然敦厚，才有作風(fēng)嚴(yán)實清廉，家風(fēng)正才能作風(fēng)正、律己嚴(yán)、行得正。要重視家風(fēng)建設(shè)，重家教、立家規(guī)、正家風(fēng)，做到自身清、家人清、身邊清，用“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”的高風(fēng)亮節(jié)來對待“齊家”與“治國”，切實以家風(fēng)建設(shè)助力作風(fēng)涵養(yǎng)，以家庭和睦引領(lǐng)社會和諧，以家庭清廉維護(hù)一生清譽(yù)，始終做到一身正氣、兩袖清風(fēng)。

講道德有品行心得體會二 黨員干部，有一種政治立場必須始終堅定，那就是黨性;有一種道德境界必須始終固守，那就是品行;有一種榜樣風(fēng)范必須始終踐行，那就是表率。

加強(qiáng)黨員干部自身建設(shè)，“講黨性、重品行、作表率”活動發(fā)起了“總動令”，講黨性是前提，重品行是基礎(chǔ)，作表率是途徑，三者有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成。堅持原則講黨性、永葆先進(jìn)作表率，都須有良好端正的品行為堅實基石。

人無信不立，國無德不強(qiáng)。修身齊家治國平天下?！暗隆迸c“修身”即為人品、品行。品行是修身做人之本、修身做人之道。品行如同人之身影，自身往往看不到，可周圍群眾卻一清二楚，它不僅關(guān)系著干部個人形象，而且關(guān)系著黨在群眾中的威信。

黨員干部重品行，既要重政治品行，又要重生活品行，就是要時刻關(guān)注自己的政治品德、生活品德是否高尚，做到“不以利害移操守”，從而達(dá)到“仰不愧于天、俯不怍于人”的至高人生道德境界。

黨員干部重品行，要做到以下幾方面：

第一，具有堅定的理想信念。要進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，牢固樹立黨員意識、全局意識和宗旨意識，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己，始終保持謙虛謹(jǐn)慎、銳意創(chuàng)新的良好精神狀態(tài)，思想上清醒、政治上堅定、工作中高度負(fù)責(zé)。

第二，務(wù)必恪守公道正派。公道正派作為干部的立身之本、為人之道，既是恪守的職業(yè)道德又是獨特人格魅力所在。這一點特別要求領(lǐng)導(dǎo)干部在干部選拔任用中按既定程序和標(biāo)準(zhǔn)辦事，守土有責(zé)，敢于堅持原則，公道正派地用人、用公道正派的人，真正把“想干事、能干事、干成事”的干部選拔上來。第三，務(wù)必做到求真務(wù)實。敢于堅持真理，堅持高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，堅持講實話辦實事求實效，創(chuàng)造性開展工作，切實提高工作效率，推動各項工作改革創(chuàng)新。

第四，務(wù)必做到克己自律、清正廉潔。要時刻筑牢思想道德防線，踐行社會主義榮辱觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺遵紀(jì)守規(guī)，自覺接受監(jiān)督，以謹(jǐn)慎之心對待權(quán)力、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑，老老實實做人、干干凈凈做事，讓選人用人權(quán)力在陽光下運(yùn)行。

講道德有品行心得體會三

社會主義核心價值觀作為當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分，是建設(shè)中國特色社會主義的思想保證，是社會主義道德體系的基本內(nèi)核。對共產(chǎn)黨員來說，道德是黨性的基礎(chǔ)、是力量的源泉、是勇氣的后盾、是純潔的保證、是抗腐的良藥、是服務(wù)的動力，是保持黨的先進(jìn)性的根本保障。在新形勢下，必須堅持社會主義核心價值觀在思想道德領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，以社會主義核心價值觀塑造黨員道德品行，保持黨員的先進(jìn)性和純潔性，推動全社會道德建設(shè)。

把以社會主義核心價值觀塑造黨員道德品行的要求具體落實到三方面。

一是嚴(yán)于自律。黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的自律具有特別重要的意義，黨能否忠實代表全體人民的根本利益、堅持社會公正、保持純潔性，關(guān)鍵在黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部能不能嚴(yán)于自律，克服各種誘惑，忠實地維護(hù)社會公平正義，公平地管理、使用和分配社會資源，而絕不是利用手中的權(quán)力謀私利，做危害群眾利益的事。

二是以社會主義核心價值觀為依據(jù)健全道德評價體系。道德要發(fā)揮作用就需加強(qiáng)獎善與懲惡的力度，引導(dǎo)黨員向善為善，打造黨員的浩然正氣，為此要在黨內(nèi)建立起以社會主義核心價值觀為依據(jù)的黨員道德評價體系，明確目標(biāo)，確定標(biāo)準(zhǔn)，完善教育懲治制度，切實加大對共產(chǎn)黨員干部道德監(jiān)督的力度、廣度和深度。

三是增強(qiáng)踐行社會主義核心價值觀的主動性和自覺性。實踐是社會主義核心價值觀真實的存在方式和載體，共產(chǎn)黨員必須在實踐中展現(xiàn)和物化社會主義核心價值觀，牢記職責(zé)使命，為黨為人民努力工作，使社會主義核心價值觀真正成為推動社會發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的強(qiáng)大力量。

第四篇：講道德

“講道德、有品行”心得體會

總書記多次就黨員干部道德修養(yǎng)作出重要論述、提出明確要求，為全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)思想建黨，促進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)根本好轉(zhuǎn)，指明了努力方向，提供了基本遵循。各級領(lǐng)導(dǎo)干部只有認(rèn)真對照總書記要求，強(qiáng)化道德修養(yǎng)、提升道德境界、升華道德情操，才能始終堅守共產(chǎn)黨人的精神高地，自覺踐行“三嚴(yán)三實”，更好地肩負(fù)起歷史賦予的使命。

“做一個好人”，“做一個對社會有用的人”不是一句空洞乏味的口號。人是社會的一份子，人與人組成了社會，不同的人，不同的性格，不同的生活方式組成了我們的百態(tài)人生。社會的安定和諧基于大多數(shù)人素養(yǎng)的提升。新時期，如何實現(xiàn)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，怎樣更好的科學(xué)發(fā)展，其著眼點是一個大寫的“人”。人素養(yǎng)的提升是實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展的途徑，也是實現(xiàn)教育事業(yè)持續(xù)發(fā)展的保障。

第一，勤于學(xué)習(xí)思考，升華思想境界。學(xué)習(xí)能開闊眼界，增長見識，增強(qiáng)本領(lǐng)，更有利于陶冶情操，提高道德修養(yǎng)，提升人生品位。首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論，認(rèn)真貫徹習(xí)近平系列重要講話精神。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀，堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求。其次，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，吸取人類一切優(yōu)秀道德成果，豐富自己的內(nèi)心世界，陶冶情操。要通過學(xué)習(xí)思考，升華思想境界，做到信念崇高，品格優(yōu)良。特別是要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，真正使自己的思想、行動符合一名合格黨員的標(biāo)準(zhǔn)。

第二，善于實踐鍛煉，能夠見賢思齊。共產(chǎn)黨員只有學(xué)習(xí)人民群眾的好思想、好品格、好作風(fēng)、好風(fēng)氣，從中汲取道德營養(yǎng)，才能使自己高尚和純潔起來。共產(chǎn)黨員要投入到建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐中去，向革命先輩、先進(jìn)模范、身邊的優(yōu)秀典型學(xué)習(xí)在實踐中繼受中華民族的優(yōu)良道德，加強(qiáng)自身的道德錘煉。

第三，嚴(yán)于廉潔從教，強(qiáng)化自我約束。共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)道德自律，做到自重、自省、自警、自勵，慎始、慎獨、慎微。模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德。常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權(quán)力、敬畏法紀(jì)、敬畏人民，時刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵。真正做到廉潔從教，耐得住寂寞，守得住清貧，不取不義之財，不拿不法之物，不去不凈之地，不交不正之友。要堅決抵御腐朽沒落思想觀念和生活方式的侵蝕，追求積極向上的生活情趣，養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)。積極主動地參加黨內(nèi)生活，置身于黨組織的嚴(yán)格管理和其他黨員的監(jiān)督之下，在嚴(yán)格健全的黨內(nèi)生活中加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

第四，勇于接受他律，擴(kuò)展修養(yǎng)成效。共產(chǎn)黨員要把黨章作為加強(qiáng)道德修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到；凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做。黨員要增強(qiáng)紀(jì)律意識，無條件地接受黨的紀(jì)律約束。共產(chǎn)黨員要本著對組織負(fù)責(zé)、對事業(yè)負(fù)責(zé)、對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度，自覺接受組織、群眾、輿論和家庭的監(jiān)督。牢固樹立和模范踐行社會主義核心價值觀，努力做社會主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以高尚的道德品行影響和感染身邊的群眾，以共產(chǎn)黨員的道德人格力量去鼓舞人心、凝聚人心，積極促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

第五篇：講道德

“兩學(xué)一做”心得體會----講道德、有品行

價格科 李明

中央開展“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的方案提出，做合格黨員，就是要著眼黨和國家事業(yè)的新發(fā)展對黨員的新要求，堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為的合格黨員。其中，“講道德、有品行”是做合格黨員的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。俗話說，國無德不興，人無德不立。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。

講道德、有品行，就是做人要實，光明磊落。對于黨員來說，就是要忠誠老實、襟懷坦白、言行一致、表里如一，做老實人、說老實話、干老實事。一要做老實人。共產(chǎn)黨人做老實人，就是要忠實地面對黨、面對組織、面對人民、面對同志。二要說老實話。說老實話，就是成績不夸大，缺點不縮小，錯誤不隱瞞，堅持真理、尊重事實，切實做到言行一致、知行統(tǒng)一。三要干老實事。廣大黨員要抱著對黨和人民高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以大局為重、以發(fā)展為要、以民生為大，對工作盡力，對崗位盡責(zé)，對事業(yè)盡心，崇實干、用實勁、求實效，以求真務(wù)實的作風(fēng)贏得群眾的真心擁戴。

講道德、有品行，要從慎初、慎小，從小事做起。黨員的作風(fēng)養(yǎng)成，要從日常處著手，從點滴中做起，從小事上破題，從細(xì)節(jié)上加分。每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，堅決抵制歪風(fēng)邪氣。要把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課，提升道德境界，追求高尚情操，自覺立德、修德、踐德，明大德、守公德、嚴(yán)私德，守住做人、處事、交友的底線。