第一篇：中國特色社會(huì)主義文化自信溯源

中國特色社會(huì)主義文化自信溯源

——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代國家實(shí)力為視角

人民法院新聞傳媒總社荊 龍

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對其文化價(jià)值的自我肯定和積極踐行，并基于此對其文化生命力長期持有的堅(jiān)定信心?？倳浽谥袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

“文化自信”不會(huì)憑空產(chǎn)生，他來自于歷史深處，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)的土壤。從我國五千年的文明史考察，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代中國的文化自信；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系考察，強(qiáng)大的國家實(shí)力奠基了當(dāng)代中國的文化自信。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，雖歷經(jīng)曲折而經(jīng)久不衰，延至當(dāng)代仍具有強(qiáng)大的生命活力。改革開放三十多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民，把馬列主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。黨的十八大以來，國家綜合實(shí)力快速進(jìn)入世界前列，中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，中國人民昂首進(jìn)入了新時(shí)代。

由此，國家面貌煥然一新，文化自信成為這個(gè)時(shí)代最具影響力的精神特質(zhì)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代中國文化自信

中華民族悠久的文明史、豐富的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代中國文化發(fā)展壯大提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，滋養(yǎng)著當(dāng)代中國人民對文化信心的確立與恢復(fù)。

作為人類文化發(fā)展過程中較早出現(xiàn)且發(fā)展完善起來的重要單元，中國文化是公認(rèn)的為數(shù)不多的世界原生文化之一。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說，近六千年的人類歷史孕育了26種文化形態(tài)，只有中國文化這一文化體系長期延續(xù)發(fā)展而未中斷。在五千多年的傳承發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、惠及世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。在世界歷史較長一段時(shí)間內(nèi)，以人文、包容、和諧、務(wù)實(shí)為主要特征的中國文化一度居于領(lǐng)先地位，“天人合一”“知行合一”“修齊治平”等思想對各國的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和精神生活富裕都產(chǎn)生了巨大影響，是中華民族為整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族具有民族自豪感的重要資本，也是涵養(yǎng)當(dāng)代中國文化自信的重要源泉。因?yàn)?，中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國文化發(fā)展提供重要支撐，能夠使當(dāng)代中國人民堅(jiān)定自身的文化發(fā)展道路，對中國文化發(fā)展的光明前景抱有信心和期待。

文化自信以文化傳承和發(fā)展為前提，沒有文明的繼承和發(fā)展就沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，沒有文化的繁榮昌盛也不可能產(chǎn)生文化自信。歷史性是文化的重要屬性，歷史上文化發(fā)展的成果構(gòu)成當(dāng)下文化和未來文化發(fā)展的重要資源，人類文明正是在這種接續(xù)中不斷向前推進(jìn)。中國文化同樣具有這一普遍屬性，中國文化的發(fā)展也必然要遵循人類文化發(fā)展的一般規(guī)律。

按照歷史的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和推動(dòng)文化發(fā)展，始終是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)所堅(jiān)持的一條基本原則。在描述新民主主義社會(huì)藍(lán)圖的 《新民主主義論》中，毛澤東同志指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版）總書記更是強(qiáng)調(diào)： “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝袊S富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果，是在新的歷史條件下中國人民醞釀和創(chuàng)造新的文化成果的重要資源，是人們堅(jiān)信當(dāng)代中國文化必定會(huì)走向新繁榮的歷史根源。

文化的歷史性決定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)當(dāng)下中國文化的發(fā)展、能夠促使人們認(rèn)清中國文化的優(yōu)勢。但文化是時(shí)代的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于封建社會(huì)，“不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。”（習(xí)近平： 《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》）對于中國傳統(tǒng)文化不加辨識(shí)和改造就拿到今天照搬套用，不僅不可能促進(jìn)當(dāng)下文化發(fā)展和涵養(yǎng)中國文化自信，反而可能會(huì)暴露弊端、阻礙發(fā)展。所以，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用，應(yīng)該按照時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，對那些仍有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)容和形式加以改造，賦予其符合文化發(fā)展要求的新內(nèi)涵和新表達(dá)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是文化之源。當(dāng)今時(shí)代的變化發(fā)展和實(shí)踐所達(dá)至的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往一切時(shí)代，這就要求我們在發(fā)展當(dāng)代文化進(jìn)程中勇于推陳出新，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的新要求，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式加以拓展、補(bǔ) 2 充和完善，為傳統(tǒng)文化注入反映時(shí)代特征的新內(nèi)容。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。

中國特色社會(huì)主義文化，源于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

躺在已有文化成果的功勞簿上，中國傳統(tǒng)文化只能是收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，不可能在當(dāng)代文化建設(shè)中呈現(xiàn)其活力與價(jià)值。只有運(yùn)用科學(xué)的方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工，才能夠 把歷史智慧告訴人們，激發(fā)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心。

強(qiáng)大的國家實(shí)力奠基了當(dāng)代中國文化自信

文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。歷史早已告訴我們，沒有強(qiáng)大的綜合國力為支撐，燦爛的文化表征不過是一幅海市蜃樓圖，虛幻而不長久。

從認(rèn)識(shí)論上看，人們的文化自信決非完全由內(nèi)心感受所致，而是有著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化是人類精神世界的活動(dòng)及其成果的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神和智慧長期積累和凝聚的結(jié)果，但這并不意味著，其獨(dú)立于人們的物質(zhì)生活之外。恰恰相反，文化是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，是與物質(zhì)生活的生產(chǎn)與發(fā)展休戚與共的。一個(gè)國家或民族在經(jīng)濟(jì)上積貧積弱，建基其上的文化不可能有太強(qiáng)的影響力和吸引力，也不可能使人們對其抱有強(qiáng)大的信心和希望。文化自信的一個(gè)重要原因深深植根于經(jīng)濟(jì)生活之中，是人們對所在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)蓬勃發(fā)展所持有的信心在精神世界的反映。因?yàn)?，從根本上來說，文化是精神生活過程的反映，是上層建筑的重要組成部分，而物質(zhì)決定精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

回望中國近代以來的歷史，伴隨物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化，中國在文化方面則相應(yīng)經(jīng)歷了自信喪失到逐漸恢復(fù)的歷程。1840年清王朝閉關(guān)鎖國的大門被西方列強(qiáng)所打破，也逐漸喚醒了有著強(qiáng)烈文化自信、沉醉在天朝上國迷夢中的中國人民。在此后的半個(gè)世紀(jì)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的進(jìn)攻下，中國逐漸從一 3 個(gè)主權(quán)完整的封建國家淪落至半殖民地半封建國家。與此相伴隨，西學(xué)東漸日盛，中國人民對西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物——制度——思想三個(gè)階段，直至最后甚至提出了“全盤西化”口號(hào)。這個(gè)過程是本土文化和外來文化此消彼長的過程，是國人對本土文化逐漸喪失信心而轉(zhuǎn)向西方尋求民族振興之良方的過程。

再將視野向前延展千年，以盛唐以來的中國歷史為觀察軸線，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國文化發(fā)展的高潮與谷底與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡幾乎重合，文化自信坍塌的背后是中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰落。“國民生產(chǎn)總值（GDP）在世界中所占份額由歷史最高點(diǎn)的32.9%開始逐漸滑落直至歷史最低點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)年均增長水平由高于世界平均水平到遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，成為世界上發(fā)展最慢的國家和地區(qū)之一”（安格斯〃麥迪森著，伍曉鷹譯： 《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，北京大學(xué)出版社2003年版）歸結(jié)起來，中國人民對自身文化的反思、質(zhì)疑直到信心喪失殆盡，并轉(zhuǎn)而投向西方文化的懷抱，從根本上來說是由于先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式在與落后的封建生產(chǎn)方式較量中取得了絕對優(yōu)勢，在 “不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版）

1949年新民主主義革命的勝利，徹底解決了阻礙中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制度因素，打開了中國社會(huì)通往經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的閘門。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在近70年的接力探索過程中，逐漸找到了一條適合中國生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，徹底改變了積貧積弱的局面，從“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”到神舟升空、蛟龍下海、天宮上天等高精尖領(lǐng)域頻頻實(shí)現(xiàn)突破； 從一窮二白到主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界各國前列；從經(jīng)濟(jì)增長長期停滯不前到經(jīng)濟(jì)長期保持高于世界年均增速。2010年年底，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過日本，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。近五年來，中國經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力進(jìn)入世界前列，國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升。

正是在這巨大經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，中國文化的吸引力得以不斷彰顯： 數(shù)以百萬計(jì)的世界各國人士到中國進(jìn)行留學(xué)、交流，學(xué)習(xí)中國各方面的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，親身感受中國日新月異的發(fā)展變化。中國人民對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國文化與西方文化并無高低優(yōu)劣之分，有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況根本改觀的情況下，一 4 度質(zhì)疑、放棄中國文化轉(zhuǎn)向 “全盤西化”的年代已經(jīng)一去不復(fù)返了，中國人民有理由堅(jiān)信當(dāng)代中國文化有著光輝燦爛的前景。

循著歷史的軌跡觀察，中國人民對本土文化的心理變化可以被描述為 “U”字型趨勢： 文化自信逐漸喪失直至跌落到最低點(diǎn)，又從最低點(diǎn)逐漸恢復(fù)和提升。與其相伴隨的是現(xiàn)當(dāng)代以來中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)趨勢： 從盛極一時(shí)到跌至谷底再到重新振興。兩者在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的一致性絕非偶然，它符合人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理，是兩者之間內(nèi)在和本質(zhì)聯(lián)系的必然反映。因此，對于文化自信的認(rèn)識(shí)，必須回歸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活之中，找到其變化發(fā)展的基礎(chǔ)源泉和動(dòng)力。從本質(zhì)上來看，新中國成立以來尤其是改革開放以來，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和形成的綜合國力奠定了當(dāng)代中國文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國馬克思主義的理論品格與文化基因

中共中央黨校教授 辛鳴

中國共產(chǎn)黨是高度重視理論建設(shè)和富于理論創(chuàng)造精神的政黨?；貞?yīng)時(shí)代呼喚，反映實(shí)踐訴求，及時(shí)構(gòu)建科學(xué)的理論體系，譜寫偉大思想的新篇章是中國共產(chǎn)黨和中國社會(huì)從勝利走向勝利，從輝煌走向輝煌的不二法門。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想就是在偉大時(shí)代、偉大實(shí)踐中創(chuàng)立的偉大思想。今天，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化在新長征、新趕考、新起點(diǎn)上的最新成果。這一成果有兩大突出標(biāo)志。

第一個(gè)標(biāo)志是不丟“老祖宗”注重說“新話”，在堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上，又不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。

不僅善于全面準(zhǔn)確地掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，更能自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析解決現(xiàn)實(shí)問題，通過對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)，對歷史規(guī)律進(jìn)行深刻揭示，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入分析，對未來發(fā)展進(jìn)行深入思考，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在時(shí)代步伐越來越強(qiáng)勁、越來越迅捷的脈動(dòng)中，中國社會(huì)也站在了新的歷史方位上。習(xí)近平同志指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在舊時(shí)代?！边@番話本來是講國際關(guān)系的，但用在馬克思主義中國化上同樣一語中的。

立足于對21世紀(jì)時(shí)代特征的深刻洞察和當(dāng)代中國發(fā)展方位的科學(xué)判斷，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，以及與之相聯(lián)系的什么是中華民族的偉大復(fù)興，如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)，中國的國家治理應(yīng)該走什么樣的路，中國與世界應(yīng)該是什么樣的關(guān)系等等時(shí)代提出的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。這一偉大思想提出了“八個(gè)明確”，明確了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā) 展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列重大問題。這一偉大思想又提出了“十四條基本方略”：堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持總體國家安全觀、堅(jiān)持黨對人民軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨?；痉铰耘c黨的基本理論、基本路線共同構(gòu)成了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的理論保障、路線保障與戰(zhàn)略保障。

第二個(gè)標(biāo)志是在馬克思主義中國化的進(jìn)程中賡續(xù)中華文化的基因。

把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要法寶。需要指出的是，這里講的“中國具體實(shí)際”既包括歷史實(shí)際、時(shí)代實(shí)際、實(shí)踐實(shí)際，也包括歷史文化的實(shí)際。在一定意義上，歷史文化實(shí)際決定了思想理論體系的風(fēng)格與氣派。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的實(shí)際緊密結(jié)合，與決勝全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化、邁向中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)際緊密結(jié)合的同時(shí)，更加自覺、更加堅(jiān)定地與中華五千年?duì)N爛文明相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義中國化的這一最新成果有了更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與文明支撐，更具中國風(fēng)格、更有中國氣派。

從把“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一具有濃郁中國文化色彩的闡述作為歷史使命與戰(zhàn)略愿景，到強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”，再到“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，以及“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，包括用人類命運(yùn)共同體的理論構(gòu)想與價(jià)值愿景推進(jìn)全球治理、貢獻(xiàn)中國方案等等。中華優(yōu)秀文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“四梁八柱”中，并煥發(fā)出持久的精神魅力與文化光輝。

馬克思主義中國化發(fā)展的歷史邏輯告訴我們，正是綿綿五千年的文化精神浸潤，讓中國化的馬克思主義更加喜聞樂見、更加潤物細(xì)無聲，真正成為中國社會(huì)自己的思想，成為中國人民自己的思想。其實(shí)九十多年來的中國共產(chǎn)黨人一直是這樣做的。毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》就是充分運(yùn)用中國文化、中國哲學(xué)的基本概念寫下的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)；鄧小平拿來描述“中國式的現(xiàn)代化”，后來成為中國社會(huì)第一個(gè)百年目標(biāo)全面建成小康社會(huì)中的“小康”概念，就是出自中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》。

馬克思主義中國化發(fā)展的理論邏輯告訴我們，文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是堅(jiān)定文化自信。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

這兩個(gè)標(biāo)志充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，開辟了馬克思主義新境界、中國特色社會(huì)主義新境界、黨治國理政新境界、管黨治黨新境界，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗必須長期堅(jiān)持的行動(dòng)指南。

準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 師晶晶

總書記在十九大報(bào)告中指出：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

作為一名高校教師，尤其是一名黨員，首要的是學(xué)深悟透文化自信的內(nèi)涵、要求。文化是民族血脈、人民精神家園。黨中央就文化建設(shè)的內(nèi)容、任務(wù)、意義等作出一系列重要論述，這是總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略在文化領(lǐng)域的成功探索，是對中國特色社會(huì)主義理論體系的豐富拓展，開辟了馬克思主義文化理論發(fā)展新境界，閃爍著馬克思主義真理時(shí)代光芒。堅(jiān)持以文化育人，增強(qiáng)師生文化自信，既是高校履行職責(zé)的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)新思想政治工作的迫切要求。其次是做好文化自信的堅(jiān)定引領(lǐng)者。教育是文化自信的源頭活水，教師理應(yīng)成為文化自信的堅(jiān)定引領(lǐng)者。作為高校教師，我們要不斷提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀能力，呼喚自身的文化自覺與文化自信，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入自身的血液里。要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴積累，不斷提升自己的文化解讀能力，不斷學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐，讓自己具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)。再次是運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)展理念改進(jìn)育人觀念。準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵，需要我們教師多花心思，引導(dǎo)學(xué)生以縱向的眼光看中國的發(fā)展，全面看不偏激；用深情的話語講先輩的英勇故事，形式多不呆板；拿身邊的典型揚(yáng)時(shí)代之旋律，求實(shí)效不浮夸。只有我們的教師準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵，我們的學(xué)生才能在未來的國際舞臺(tái)上發(fā)出更響亮的中國聲音，以更大的文化自信支撐起民族復(fù)興的夢想。把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社區(qū)文化建設(shè)研究

時(shí)間：2017-12-04 09:17:00

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)?？倳浽谥鞒种醒胝尉值谑渭w學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重大意義

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。從黨的十六屆六中全會(huì)提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)以來，社會(huì)主義核心價(jià)值體系贏得了全國人民的廣泛認(rèn)同，鞏固了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引領(lǐng)了社會(huì)思潮、凝聚了社會(huì)共識(shí)，并顯示出了強(qiáng)大的凝聚力和生命力。黨的十八大明確提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，在多變中定方向，進(jìn)一步深入揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核和根本理念，是對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)總結(jié)、集中概括和高度凝練，有利于深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化、通俗化和普及化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，表達(dá)的是國家意志，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了以人為本、執(zhí)政為民、民主法治、依法治國，是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值訴求。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德的統(tǒng)一，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)自覺遵循的道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了我們黨的文化自覺與自信，適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全面深化改革的重要支撐。黨的十八屆三中全會(huì)突出堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這條主線，為未來改革制定了路線圖，強(qiáng)調(diào)以促進(jìn) 10 社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”指向十分明確，與改革目標(biāo)完全契合。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對于全面深化改革，更加注重社會(huì)公平，更加重視共同富裕，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，都將起到積極的推動(dòng)作用。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?？倳浿赋觯骸耙粋€(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！蔽幕泴?shí)力，是通過文化載體和文化方式表現(xiàn)出來的影響力。軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是文化魅力，基本特點(diǎn)是靠自身的吸引力、感召力和傳播力發(fā)揮作用的，而不是依靠強(qiáng)制力。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵，沒有核心價(jià)值觀，文化構(gòu)建就失去了靈魂和引領(lǐng)，人們就會(huì)迷失方向。所以，我們要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，必須大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其具有強(qiáng)大的穿透力、吸引力和感染力。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須尊重和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？倳浿赋觯骸袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！辈┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展走向，深刻認(rèn)識(shí)中華文化的鮮明特色和價(jià)值內(nèi)涵，增強(qiáng)我們自身的文化自信和價(jià)值觀自信。要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不竭源泉。“不忘傳統(tǒng)才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。對歷史文化特別是前輩傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)、價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地區(qū)分良莠，有揚(yáng)棄地予以繼承，在繼承中不斷發(fā)展創(chuàng)新。

作為家園文化，社區(qū)文化具有社會(huì)性、開放性、群眾性的特點(diǎn)

社區(qū)文化是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，在一定的社會(huì)歷史條件下，社區(qū)成員在社區(qū)社會(huì)實(shí)踐中共同創(chuàng)造的具有本社區(qū)特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)。社區(qū)文化本質(zhì)上是一種家園文化，具有社會(huì)性、開放性和群眾性的特點(diǎn)。發(fā)展社區(qū)文化，可以強(qiáng)化社區(qū)群眾的主人翁意識(shí)，倡導(dǎo)特有的健康的民風(fēng)民俗，增強(qiáng)社區(qū)居民的歸屬感，維系社區(qū)良好的人際關(guān)系，提高居民的生活質(zhì)量。

文化與社區(qū)不能割裂。文化是在一定的空間范圍和時(shí)間向度上生成的，社區(qū)是文化的土壤，社區(qū)結(jié)構(gòu)的形成端賴于文化的制約，文化的孕育和傳承又存在于社區(qū)的社會(huì)活動(dòng)和生活工作之中。社區(qū)作為城市的基本單元，作為一定的地緣性群體和區(qū)域性社會(huì)，社區(qū)具有生存發(fā)展的硬件設(shè)施、相對獨(dú)立和穩(wěn)定的地域。具有一定規(guī)模、數(shù)量、分布狀況和類型構(gòu)成的人口。社區(qū)由一些群體和組織所構(gòu)成，如家庭、鄰里、商業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、民間團(tuán)體、政府機(jī)關(guān)等。群體對個(gè)體的行為產(chǎn)生決定性的影響，形成共同的生活方式、行為規(guī)范和心理取向。社區(qū)成員對本社區(qū)具有歸屬感，產(chǎn)生參與群體的集體意識(shí)和行為等。

社區(qū)居民是社區(qū)文化建設(shè)的主體，社區(qū)文化的感召力、生命力最終取決于社區(qū)居民的認(rèn)同感和參與度。社區(qū)文化管理的根本目的，是根據(jù)社區(qū)文化發(fā)展的實(shí)際狀況，按照它們的不同內(nèi)容和性質(zhì)加以管理與組織，為社區(qū)全體居民創(chuàng)造合理的、美好的精神生活條件，以滿足居民不斷提高的精神生活需求，提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和社區(qū)的文明程度，樹立良好的社區(qū)形象。

把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社區(qū)文化，要在融入上下功夫、出實(shí)招

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在融入。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社區(qū)各行各業(yè)的實(shí)際工作之中，貫穿于社區(qū)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。廣大黨員、干部要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、感染群眾、帶動(dòng)群眾。要從青少年抓起、從學(xué)校抓起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心。要采取“潤物細(xì)無聲”的形式，通過編排一些生動(dòng)活潑、喜聞樂見的社區(qū)文化活動(dòng)，生動(dòng)具體地弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的文化作品，生動(dòng)、形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么是必須堅(jiān)持的，什么是堅(jiān)決反對的。

切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到大眾的日常生活。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知和領(lǐng)悟。要把我們所提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在細(xì)微、細(xì)小處著手，在落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱Ｒ浞掷弥卮蠊?jié)日、重大活動(dòng)，組織開展形式多樣的主題實(shí)踐活動(dòng)，凝聚正能量、傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)之中，吸引群眾廣泛參與，推動(dòng)人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖獻(xiàn)愛心、為社會(huì)作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無時(shí)不有、無處不在。

切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到政策、制度、法律法規(guī)的實(shí)施之中。要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的政策都有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。要用法律和制度做保障，推動(dòng)核心價(jià)值觀深入人心。各種社會(huì)治理行為要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，注重在日常治理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀要求的行為得到鼓勵(lì)和褒揚(yáng)，違背核心價(jià)值觀要求的行為受到抵制和鞭笞。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要注重創(chuàng)新方式、方法和手段，不斷提高實(shí)效性。利用現(xiàn)代科技手段，在“微”字上下功夫，例如，利用“微博”、“微信”、“微電影”傳播社會(huì)正能量，利用文學(xué)藝術(shù)形式、公益廣告等，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播力和感染力。同時(shí)，在宣傳上要突出重點(diǎn)和區(qū)分層次，注意貼近性和接地氣，力求取得良好的效果。

中華文明為文化自信增底氣

2017年12月03日 06:30

來源：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)—《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》

文化自信的底氣有一個(gè)重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。我們文化自信的底氣有一個(gè)重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧。

中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在國際關(guān)系中具有永恒魅力。

中國的文化基因是“貴和”，有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的價(jià)值觀追求?？倳浂啻侮U述“以和為貴”是深深植根于中華民族精神世界的價(jià)值觀。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這一融入中國人民血脈之中的和平思想，與全世界愛好和平的民族和人民是一致的，也是與世界上幾大文明共同分享的價(jià)值觀追求。中華文明“以和為貴”的價(jià)值觀，通過文明對話互補(bǔ)互鑒，共同推動(dòng)世界享有永久的和平發(fā)展。

踐行以義為先、弘義融利、義利合一的價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)義利觀的新境界。

總書記強(qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀。中國在處理自身所面臨的種種國際問題時(shí)，既注重利，更注重義，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義，絕不見利忘義。中國在處理同周邊國家及發(fā)展中國家之間的國家利益時(shí)，既把握是非原則，又找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，踐行以義為先、弘義融利、義利兼顧的價(jià)值觀，更多考慮對方利益，重情誼，注意多予少取，絕不損人利己、以鄰為壑，反對為一己之私損害他人利益，向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助。“國不以利為利，以義為利也”，追求的是世界大義與世界大利的和諧統(tǒng)一。這既是對中國傳統(tǒng)文化中“義利之辯”思想精華的繼承，也是對共產(chǎn)黨人的國際主義精神的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。強(qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中崇尚道德、秉持道義、主張公道、伸張正義，義在利先、利在義后的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文精神與馬克思主義原則的有機(jī)融合。

中國古老智慧不僅“求同存異”，也講究“聚同化異”。面對世界上諸多國家之間的利益紛爭或人類面臨的共同難點(diǎn)問題，中國日益承擔(dān)起負(fù)責(zé)任大國的作用，以中國智慧來處理“同”“異”與“和”之間的復(fù)雜關(guān)系。找準(zhǔn)事物之間的同，以“容”的胸襟最大限度地減少或化解異（分歧或矛盾），從而使雙方實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的中的“和而不同”意指多樣性的統(tǒng)一，其核心在于“和”，中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明，包含和平、包容、開明、開放等多重內(nèi)容。求同存異一直是中國在處理與其他國家關(guān)系時(shí)的立場和主張。

打造“人類命運(yùn)共同體”是中國話語體系的新表達(dá)。中國提出“人類命運(yùn)共同體”，不僅要求同存異，而且要求同化異。在處理周邊國家關(guān)系時(shí)，要“融利弘義”，樹立正確的義利觀。在面對同和異、利和義的關(guān)系時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”為處理國際關(guān)系貢獻(xiàn)出了中國智慧。

“人類命運(yùn)共同體”理念，把中國與世界、不同文化背景與不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家聯(lián)系起來，盡量減少或化解制約和阻礙和平發(fā)展、合作共贏的各種問題和因素?？倳浂啻卧谥匾葜v中闡述“命運(yùn)共同體”理念，反映了新時(shí)代國際秩序構(gòu)建的全新視角，體現(xiàn)了中國外交的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新理念，是中國話語體系的新表達(dá)。

“人類命運(yùn)共同體”理念將中國自身發(fā)展同各國共同發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將中華民族偉大復(fù)興和人類社會(huì)共同進(jìn)步緊密連接，成為中國特色大國外交的一面重要旗幟。

(作者張小平系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員 來源：經(jīng)濟(jì)日報(bào))錢念孫：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于知行合一

2017年12月03日10:53

來源：光明日報(bào)

原標(biāo)題：錢念孫：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于知行合一

我國作為擁有13億多人口的大國，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須萬眾一心，協(xié)同奮斗，才能在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得新成就、開拓新境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是凝聚全國各族人民價(jià)值共識(shí)的思想精髓，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)和典范形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既突出標(biāo)示著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的前行方向，又是全黨全社會(huì)形成共同理想信念和基本道德規(guī)范的精神紐帶。

究竟如何把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處？黨的十九大報(bào)告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！蔽乙詾?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不論是貫穿國民教育的全過程，還是注入精神文明創(chuàng)建的各方面，或是體現(xiàn)在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的各環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)在于“知”，重點(diǎn)在于“行”，關(guān)鍵要做到“知行合一”。

知行合一是明代思想家王陽明提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“知”和“行”必須統(tǒng)一，不應(yīng)看作兩件事，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。總書記在談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，曾多次強(qiáng)調(diào)要做到知行合一。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀絕不能停留在“知”上，停留在學(xué)習(xí)號(hào)召、理論研究、宣傳講解上，而要落實(shí)到“行”上，落實(shí)到社會(huì)每個(gè)成員的行動(dòng)中，讓社會(huì)生活的方方面面彰顯和綻放社會(huì)主義核心價(jià)值觀的光彩。

這個(gè)目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？黨的十九大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”在這里，全民行動(dòng)、干部帶頭十分重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的價(jià)值理念和人 生追尋，需要各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部本身行可為范、德可為師，也就是人們常說的“喊破嗓子，不如做出樣子”。

黨員干部作為社會(huì)群體中的先進(jìn)分子，只有以身作則踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，真正做到內(nèi)化于心，外化于行，才能對他人對社會(huì)產(chǎn)生正面引導(dǎo)作用，否則就會(huì)被看作“忽悠”“糊弄”別人的說教和假話。黨員干部只有用先進(jìn)的事跡打動(dòng)群眾，才能讓人民群眾真切感受到理想信念的力量，才能喚起人民群眾以實(shí)際行動(dòng)書寫社會(huì)主義核心價(jià)值觀的華彩篇章。（記者 龔亮采訪整理）

核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合

高瓊

2017年12月04日09:35

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

“國無德不興，人無德不立”?？倳洀?qiáng)調(diào)要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德”，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓深度契合，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值資源和實(shí)踐源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為中心，在天人視域中透徹人性本善的道德人性論，確立內(nèi)向超越的生命精神，注重知行合一的實(shí)踐向度，其道德精髓既是信仰和本性，又是規(guī)范和實(shí)踐。

“人性本善”“我固有之”的道德人性根基。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的本質(zhì)即人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的善性和道德性，并以“立人之本”作為全部倫理建構(gòu)的核心和基礎(chǔ)?？鬃邮滋帷靶韵嘟病?，其后孟子指出“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四種善的根芽是每個(gè)人本性中先天固有的，是人之所以為人的根本。據(jù)此，傳統(tǒng)文化建立了天命人性的深刻道德義理和崇德修身的豐富道德規(guī)范，形成了獨(dú)特的生命向度和道德特質(zhì)?！盀槿视杉骸薄皟?nèi)向超越”的道德生命精神。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德主體性，注重挺立人的本然之善，涵養(yǎng)道德本心，實(shí)現(xiàn)主體善性的內(nèi)向超越、道德境界的自覺提升和真實(shí)生命的純?nèi)怀尸F(xiàn)?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己”，認(rèn)為道德的動(dòng)力來源于主體自身的道德自覺。若能挺立主體道德意識(shí)，擴(kuò)充本然善性，自覺追求內(nèi)向超越和境界提升，那么不僅道德問題，且由道德問題所派生的各類問題 18 均會(huì)相應(yīng)得到解決和超越，恰如孟子所言“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。

“知行合一”“學(xué)行不二”的道德實(shí)踐宗旨。傳統(tǒng)文化以自覺的道德意識(shí)和道德信仰為引領(lǐng)，以理想人格境界為目標(biāo)，注重收束外向追求、返歸主體內(nèi)心，形成注重實(shí)行、以德養(yǎng)生、反身而誠的實(shí)踐理論。人要持守“人之所以為人”的至善本性，在為學(xué)處事之中省察超越，堅(jiān)持知行合一、學(xué)行不二，并畢貫終生，將善性的自覺和道德的省察貫徹于日用常行，實(shí)踐于家國天下，方能成為真正的人，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的宏闊境界。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德宏旨

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德統(tǒng)攝。道德作為特殊的意識(shí)形態(tài)，是“依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的、調(diào)整人們之間以及社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取誠信、友善、和諧的傳統(tǒng)道德精髓，融入自由、民主、法治的時(shí)代精神，將國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，作為立體的信仰和價(jià)值體系，是對國家之德、社會(huì)之德、個(gè)人之德的宏觀統(tǒng)攝，其發(fā)之于國家是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，發(fā)之于社會(huì)是“自由、平等、公正、法治”，發(fā)之于個(gè)人是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德凝聚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀突出道德建設(shè)對社會(huì)精神文明建設(shè)的核心價(jià)值，既能統(tǒng)攝社會(huì)價(jià)值觀念，又能凝聚全社會(huì)道德力量，構(gòu)建和諧社會(huì)及身心關(guān)系。因此，“必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”，使全社會(huì)形成精神合力，全面提升道德水平。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德實(shí)踐?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立體的，是在價(jià)值信仰統(tǒng)攝思想觀念和價(jià)值導(dǎo)向凝聚道德 力量的基礎(chǔ)上，落實(shí)于生活層面的道德實(shí)踐。因此，培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀要以實(shí)踐為導(dǎo)向，將“正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來”，提高自覺踐行能力，將道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)文明程度的提升。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓的深度契合 傳統(tǒng)文化道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[13]，因此培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的道德人性根基、道德生命向度和道德實(shí)踐宗旨，擁有完備的道德規(guī)范和實(shí)踐倫理，具有超越時(shí)空的深刻價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“固有的根本”和涵養(yǎng)之源，也是正確理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化道德精髓的時(shí)代傳承。傳統(tǒng)文化道德精髓要發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，就要立足于人的價(jià)值主體性和道德主體性，融合社會(huì)主義特質(zhì)和自由民主的時(shí)代特征，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分尊重、積極傳承并有效融合了傳統(tǒng)文化道德精髓，賦予傳統(tǒng)道德倫理以嶄新的時(shí)代精神，對傳統(tǒng)文化道德精髓進(jìn)行了時(shí)代整合和超越，使其在新時(shí)期煥發(fā)生機(jī)活力，并成為中國社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念。

以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德精髓為切入點(diǎn)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。道德信仰是引領(lǐng)，道德規(guī)范是規(guī)約，道德實(shí)踐是宗旨。因此“要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面”，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[14]。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓要積極傳承，弘揚(yáng)“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)公民積極向上向善，全面提升公民社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝心聚力，砥礪奮進(jìn)。

20（作者單位：西安交通大學(xué)大學(xué)生思想教育與實(shí)踐研究中心；本文系西安交通大學(xué)2016年度基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)《儒家道德主體性視域下的大學(xué)生人格養(yǎng)成及模型構(gòu)建》 SKZX16009 階段性成果）。來源：《思想政治工作研究》2017年第12期

第二篇：馬克思論文-論述中國特色社會(huì)主義的文化自信

《馬克思主義基本原理》實(shí)踐教學(xué)論文

論文題目： 學(xué)號(hào)： 姓名： 院系全稱： 專業(yè)名稱： 指導(dǎo)老師： 上課時(shí)間： 上課地點(diǎn)： 交稿日期：

論述中國特色社會(huì)主義的文化自信 摘要：

背景：總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話，回顧了中國共產(chǎn)黨成立95年來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民走過的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和作出的偉大歷史貢獻(xiàn)，深刻闡述了面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個(gè)方面的要求，對全黨在新的歷史條件下統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局，做好黨和國家各項(xiàng)工作，具有重要指導(dǎo)意義?？倳浲ㄆ磉_(dá)了自信。

關(guān)鍵詞：中國夢 馬克思主義 新時(shí)代中國特色社會(huì)主義 文化自信 正文：

在學(xué)完馬克思主義基本原理后，我對社會(huì)主義文化自信有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話，回顧了中國共產(chǎn)黨成立95年來團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民走過的波瀾壯闊的歷史進(jìn)程和作出的偉大歷史貢獻(xiàn)，深刻闡述了面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個(gè)方面的要求，對全黨在新的歷史條件下統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局，做好黨和國家各項(xiàng)工作，具有重要指導(dǎo)意義?？倳浲ㄆ磉_(dá)了自信。他說，當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。自信是非常重要的，有了自信，我們才能進(jìn)一步前進(jìn)，才能戰(zhàn)勝想象得到和想象不到的艱難險(xiǎn)阻。從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想路線出發(fā)，我們有必要進(jìn)一步堅(jiān)持自信，才能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。

一、堅(jiān)持文化自信，不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)

總書記在闡述面向未來、面對挑戰(zhàn)必須牢牢把握的八個(gè)方面的要求時(shí)指出，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)?！薄叭h要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！薄拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量?！?/p>

黨的十八大以來，總書記多次使用“文化自信”一詞。2014年2月，在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。2014年10月，在文藝工作座談會(huì)上，提出要“增強(qiáng)文化自覺和文化自信”。2014年12月20日，他在澳門大學(xué)考察時(shí)再次強(qiáng)調(diào)文化自信，指出“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有斷流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)”。今年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上，他又指出，“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！笨倳洶盐幕孕抛鳛榈缆纷孕?、理論自信、制度自信之后的第四個(gè)自信提出來，并把文化自信作為前三個(gè)自信的基礎(chǔ)提到更高地位，意義極為深遠(yuǎn)；也表明中國特色社會(huì)主義文化更趨成熟，給我們的自信提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨和民眾對自身文化價(jià)值的充分肯定，是對自身文化生命力的敬畏與信仰。今天的中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展。中國道路來自以史為鑒的發(fā)展進(jìn)步，中國方案來自立足本土的實(shí)踐成就，中國文化來自古為今用的文化傳承，中國精神來自源遠(yuǎn)流長的精神志氣。堅(jiān)持文化自信來源于源遠(yuǎn)流長的民族記憶和圓融大氣的中國智慧，來源于對中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信念，也會(huì)讓我們在這一道路上走得更遠(yuǎn)更堅(jiān)定。

二、文化自信是堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)

一部人類社會(huì)發(fā)展史，是人類生命繁衍、財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)文明發(fā)展史，更是人類文化積累、文明傳承的精神文明發(fā)展史。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不鐫刻著文化進(jìn)步的烙印。社會(huì)主義從它一誕生就是一種嶄新的文化現(xiàn)象。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義制度的優(yōu)越性表現(xiàn)在它的文化、科學(xué)技術(shù)水平應(yīng)該比資本主義發(fā)展得更快、更先進(jìn)，這才稱得起社會(huì)主義，稱得起先進(jìn)的社會(huì)制度?！鄙鐣?huì)主義文化是區(qū)別于資本主義、封建主義的一種文化形態(tài)，是社會(huì)主義社會(huì)文化的主流、主旋律，體現(xiàn)了社會(huì)主義的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、思想觀念和價(jià)值取向，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的反映，并積極地反作用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治，它的靈魂、精髓就是馬克思主義。中國共產(chǎn)黨第十七屆六次全體會(huì)議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，社會(huì)主義文化大約包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是馬克思主義（包括毛澤東思想等）；二是中國傳統(tǒng)道德文化；三是民族主義，也就是愛國主義。

三、文化自信就是始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想為我們立黨立國的根本

總書記指出，馬克思主義是我們的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。馬克思主義是人類思想史上最偉大的成果，它以科學(xué)的世界觀和方法論，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，也為先進(jìn)文化建設(shè)指明了正確方向。我們黨從一誕生就舉起馬克思主義這面旗幟，并在同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，形成了毛澤東思想和包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系這兩大理論成果，成為指引中國文化前進(jìn)的根本指針。正是有了馬克思主義，中華文化注入了先進(jìn)的思想內(nèi)涵，中國人民獲得了科學(xué)的、銳利的思想武器，在思想上精神上得到極大的解放。正如毛澤東同志所說，“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！蔽覀儸F(xiàn)在講“老祖宗”不能丟，這是歷史的結(jié)論，也是現(xiàn)實(shí)的必然。

我們講中國共產(chǎn)黨的成功在于將馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際緊密結(jié)合，這個(gè)中國具體實(shí)際就包括與中國文化的結(jié)合，才能產(chǎn)生如此巨大的能量和生命力。中國共產(chǎn)黨在革命和建設(shè)中形成的革命傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，在一定程度上就是“沿著馬克思的理論道路”站在社會(huì)主義的歷史高度對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。這仍然是我們今天進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的方法和方向。站在中國和平發(fā)展、社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代起點(diǎn)上，我們堅(jiān)持和倡導(dǎo)文化自信，就是要對悠久的民族傳統(tǒng)文化保持自信，對當(dāng)代中國馬克思主義指導(dǎo)思想保持自信，對改革開放以來形成的中國特色社會(huì)主義文化保持自信。

四、文化自信就是禮敬自豪地對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神家園

總書記指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。”“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！秉h的歷史，宏觀地看，主題是民族復(fù)興，主線是勝利進(jìn)步，主流是成績成功，本質(zhì)是為了人民。今天，我們之所以有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就是因?yàn)槲覀凕h有著深厚的歷史積淀，有攻堅(jiān)克難的勇氣，也是因?yàn)槲覀凕h沒有丟棄來時(shí)的道路、“老祖宗”的理論和原創(chuàng)性的制度，還有中華民族文化的根脈，不忘初心?？v觀世界政黨史，凡是丟棄了的，教訓(xùn)很大。在這一點(diǎn)上，我們要清醒、要自信。今天，在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明財(cái)富之后要著力補(bǔ)齊精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)這個(gè)短板，在國家綜合實(shí)力特別是國家硬實(shí)力得到迅速提升之后要著力補(bǔ)齊國家文化軟實(shí)力這個(gè)短板，就必須堅(jiān)持文化自信，開啟當(dāng)代中國的精神文化尋根之旅，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神家園。

我們講文化自覺和自信，這是一股無窮的力量。特別是在推動(dòng)中華文化走向世界的今日，高度的文化自覺和自信，必將在增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力過程中發(fā)揮巨大作用。文化自覺，包含著對文化在歷史進(jìn)步中地位和功能的深刻認(rèn)識(shí)，包含著對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，包含著對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)；文化自信，是我們對理想、信念、學(xué)說、優(yōu)秀傳統(tǒng)有一種發(fā)自內(nèi)心的尊敬、信任和珍視，對我們核心價(jià)值體系的威望和魅力有一種充滿依賴感的信奉、堅(jiān)守和虔誠。

五、文化自信就是大力弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，譜寫中國方案的現(xiàn)實(shí)精神力量

第一，中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國的先進(jìn)文化。中國特色社會(huì)主義文化不僅具有文化的一般屬性，而且具有鮮明的時(shí)代性和民族風(fēng)格，是帶有中華民族特色的社會(huì)主義新文化。中國特色社會(huì)主義文化包含三層含義：它作為一種文化，具有文化的一般屬性，并遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律；它是一種社會(huì)主義文化，具有社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征；它是一種中國特色的社會(huì)主義文化，具有中華民族的風(fēng)格和特點(diǎn)。就其本質(zhì)而言，中國特色社會(huì)主義文化是符合中國國情、體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神、反映社會(huì)主義的本質(zhì)要求和發(fā)展趨勢的新文化，它的產(chǎn)生和形成基于科學(xué)社會(huì)主義在當(dāng)代中國的創(chuàng)新實(shí)踐。

當(dāng)前，在實(shí)踐中堅(jiān)持文化自信，大力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有特別重大的意義。從國內(nèi)看，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)在激發(fā)社會(huì)活力的同時(shí)也帶來社會(huì)價(jià)值觀念的深刻變化，人們思想和行為的自主性、選擇性、差異性日益增強(qiáng)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)多樣文化的難度增加。從國際看，文化越來越成為綜合國力競爭的因素，全球思想文化相互激蕩，意識(shí)形態(tài)滲透和反滲透的斗爭會(huì)長期存在。劉云山同志指出：“新時(shí)期我國文化發(fā)展方向和路徑選擇，文化綱領(lǐng)和政策的制定，都是由我國的社會(huì)主義制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)、宗旨決定的。只有堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能確保文化建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)，更好地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力、有力輿論支持、良好文化條件?！? 第二，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化是我們文化發(fā)展的優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)倍加珍惜、倍加自信。我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。從井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，再到載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，還有西藏革命與建設(shè)中形成的“老西藏精神”“兩路”精神等，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，不斷實(shí)現(xiàn)著中華文化的再生再造，為我們在新的歷史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)在，有的人以所謂重新評價(jià)為名，搞歷史虛無主義，認(rèn)為革命文化是“過去時(shí)”，今天講革命文化沒什么意義，隨心所欲地戲說歷史、消解紅色經(jīng)典，對英雄人物、歷史人物進(jìn)行顛覆性評價(jià)。

不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人一如既往的文化自信。習(xí)近平同志告誡我們： “中國共產(chǎn)黨在最困難的時(shí)候都能堅(jiān)持自信?，F(xiàn)在我們的發(fā)展有一個(gè)非常好的基礎(chǔ)，我們更應(yīng)該堅(jiān)持自信。只有堅(jiān)持自信，我們才能夠進(jìn)一步往前發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)全面建成小康社會(huì)，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢?！?/p>

第三篇：文化自信的實(shí)質(zhì)是對中國特色社會(huì)主義的自信

★為什么要堅(jiān)定文化自信？－－沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。

文化自信是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和標(biāo)志。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。因?yàn)?，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。

★堅(jiān)定什么樣的文化自信？－－堅(jiān)定文化自信就是要堅(jiān)持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，實(shí)質(zhì)是對中國特色社會(huì)主義的自信。

我們的文化自信，是對中國特色社會(huì)主義文化的自信。什么是中國特色社會(huì)主義文化？在這篇文章中，習(xí)近平總書記說：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

”

這一重要論述，深刻闡述了中國特色社會(huì)主義文化的豐富內(nèi)涵，揭示了當(dāng)今中國文化自信的本質(zhì)特征。我們的文化自信，就是對包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化這一有機(jī)整體的自信，三者密不可分。只講對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，而不講我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是錯(cuò)誤的，也不可能立得??；只講對革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，而丟掉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈，也是錯(cuò)誤的，最終也會(huì)立不住。我們?nèi)魏螘r(shí)候任何情況下，都不能把中國特色社會(huì)主義文化這一整體割裂開來，進(jìn)行孤立的、片面的理解或解讀。

當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。堅(jiān)定文化自信的實(shí)質(zhì)是對中國特色社會(huì)主義的自信。在國際上各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁的今天，缺乏文化自信，沒有了精神獨(dú)立性，我們的道路自信、理論自信、制度自信就失去了精神根基，中國特色社會(huì)主義也就立不住了。

★怎樣堅(jiān)定文化自信？－－發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。

發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。

要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。

要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。要高揚(yáng)愛國主義主旋律，用生動(dòng)的文學(xué)語言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國人的民族自豪感和國家榮譽(yù)感。

堅(jiān)定文化自信，離不開對中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用。要堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，創(chuàng)作更多體現(xiàn)中華文化精髓、反映中國人審美追求、傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、又符合世界進(jìn)步潮流的優(yōu)秀作品，讓我國文藝以鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派屹立于世。

第四篇：中國特色社會(huì)主義文化

中國特色社會(huì)主義文化

是什么？（含義）：我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，即中國特色社會(huì)主義文化。

為什么？ 只有堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義文化，才能把繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和吸收人類文化優(yōu)秀成果結(jié)合起來，使悠久的中華文化煥發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的夢想。中國特色社會(huì)主義文化，始終堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，無論是思想內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著強(qiáng)有力的導(dǎo)向和示范作用。社會(huì)主義文化以其自身的科學(xué)性和先進(jìn)性，并依靠社會(huì)主義政治和經(jīng)濟(jì)力量，在人民大眾的文化生活中始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。

怎樣做？①關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力，樹立高度的文化自覺和文化自信。

②堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。

③建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

④抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。

⑤樹立社會(huì)主義榮辱觀，社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

⑥建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。

⑦堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，面向世界，博采眾長，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

⑧要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，不斷增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國與發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的關(guān)系

（1）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，與

中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富國強(qiáng)民文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)相銜接，與我國深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配。

（2）走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。這個(gè)路

徑，是由我國社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的。

（3）中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是路徑和目標(biāo)的關(guān)系。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們：中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的唯一正確道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。

我們的文化自覺和文化自信

（是什么？表現(xiàn)？怎么做？）

走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造力。為此，需要樹立高度的文化自覺和文化自信。文化自覺，是對文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自信，來自于對時(shí)代發(fā)展潮流、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來自于對自身文化價(jià)值的充分肯定、對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。這種文化自覺和文化自信，表現(xiàn)為對中華文化發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)充滿信心。措施：以高度的文化自覺和文化自信，發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義文化，最重要的是用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系。

中國特色社會(huì)主義理論體系 內(nèi)容：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展

觀為指導(dǎo)，更加自覺地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，更有自信地邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國目標(biāo)。

建設(shè)社會(huì)主義精神文明 為什么：精神文明建設(shè)搞好了，人心凝聚，精神振奮，各項(xiàng)事業(yè)就會(huì)全面興盛。精神文明建設(shè)搞不好，人心渙散，精神頹廢，各項(xiàng)事業(yè)都難以搞好。精神文明為物質(zhì)文明提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展。怎樣做：（1）必須培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的根本任務(wù)。（2）發(fā)展教育、科學(xué)和文化事業(yè)。（3）開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。

發(fā)展教育建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須努力辦好人民滿意的教育。教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

發(fā)展科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須充分認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加強(qiáng)科學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民科學(xué)素質(zhì)，在全社會(huì)形成崇尚科學(xué)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、反對迷信和偽科學(xué)的良好氛圍；堅(jiān)持社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)并重，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用。

發(fā)展文化事業(yè)建設(shè)社會(huì)主義精神文明，必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益；推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。要努力為人民提供廣闊文化舞臺(tái)，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流，開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力繼續(xù)迸發(fā)、社會(huì)文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。

開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，是億萬人民參見文化建設(shè)的偉大實(shí)踐。通過開展社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，不斷完善社會(huì)志愿服務(wù)體系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。（青少年怎樣做？投身于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的偉大實(shí)踐，為培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行，做新時(shí)期中國先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)代中國青年成長、成才的必然選擇。）

思想道德建設(shè) 是什么？核心：為人民服務(wù)。原則：集體主義。為什么？思想道德建設(shè)，集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設(shè)這個(gè)中心環(huán)節(jié)。怎樣做？①全面提高公民思想道德素質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。（怎樣提高公民思想道德素質(zhì)？要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。）

②樹立社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

③大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方

向。

④提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。追求更高的思想道德目標(biāo)。

⑤深化社會(huì)主義精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，要推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)，學(xué)習(xí)宣傳思想道德建設(shè)模

范常態(tài)化。

樹立社會(huì)主義榮辱觀 主要內(nèi)容：八榮八恥作用：引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，是價(jià)值取向和行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，具有先進(jìn)的導(dǎo)

向性。地位：社會(huì)主義思想道德的集中體現(xiàn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)

大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系 為什么？（1）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。（2）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)核，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識(shí)。（3）社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。怎樣做？（1）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想（靈魂），樹立中國特色社會(huì)主義共同理想（主題），弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神（精髓），倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀（基礎(chǔ)）。

（2）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（3）堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。既尊重差異，包

容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤思想，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。

科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)

關(guān)系（聯(lián)系）：（1）科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)相互促進(jìn)的統(tǒng)一關(guān)系，良好的科學(xué)文化修養(yǎng)，能夠促進(jìn)思想道德修養(yǎng)；加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)。（2）科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高人的思想道德修養(yǎng)和促進(jìn)人的全面發(fā)展。

追求更高的思想道德目標(biāo)

（1）不斷提高科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)。

（2）必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定

中國特色社會(huì)主義共同理想，逐步樹立社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想。（改造主觀世界）

（3）要腳踏實(shí)地，、不尚空談、重在行動(dòng)，要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。

（注重實(shí)踐）

第五篇：《英國文化模式溯源 》讀后感

《英國文化模式溯源》讀后感

記得以前在政治書上看到過“宗教是人民的鴉片”，從那以后一直牢記在心，印象深刻到像刀刻火燒過一般，不過從來沒有想過為什么宗教就是鴉片？在我們這個(gè)孔老夫子都“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的國度里，歷代以來毀神滅佛都很常見，人們不斷地建立起來自己的信仰，然后再不斷的毀滅。后果就是對待神靈我們都是真誠的機(jī)會(huì)主義者，也就是所謂的“平時(shí)不燒香 臨時(shí)抱佛腳”。我們平日里對待神靈都是采取”視而不見”的策略，但是一旦我們處在危難之中，恐怕就是最虔誠的猶太教徒，也比我們要遜色很多。

其實(shí)不但是對待神仙上，所謂天地君親師大概是中國人一生中的最大者了，但是我們一樣可以在竇娥那里指天罵地——“不分好歹何為地、錯(cuò)勘賢愚妄做天”，君王者莊子早說過他們不過是"竊鉤者誅，竊國者侯”的大盜而已，既然有堯舜就會(huì)有桀紂，在亂世時(shí)都是“彼可取而代也”的蠢貨，親者“身體發(fā)膚授之父母”而哪吒卻偏要?dú)⒏?，在洋人弗洛伊德那里就認(rèn)為是什么俄狄浦斯情結(jié)，師者則被帶上臭老九的新社會(huì)掛冠，十年的煉獄萃取煉的比孫猴子還火眼金睛察言觀色拍馬幫閑。

其實(shí)，天地之間沒有一種東西，可以成為我們奉之為“神圣”的東西，一個(gè)充滿實(shí)用主義和投機(jī)智慧的民族，在童年時(shí)代就看破紅塵的民族，他們自始至終只崇拜一種東西就是現(xiàn)世的權(quán)力，那就是有槍就是草頭王，槍桿子里出政權(quán)之類?？上ё砸詾槁斆鳠o雙的我們，在古代一直居于人類文明頂峰的我們，在近代和現(xiàn)代在被崇信宗教鴉片的蠻夷打上門來，賠款割地尸橫遍野血流成河之后，才眼紅的發(fā)現(xiàn)這些往昔我們眼中的野人和蠻子——現(xiàn)在的洋人們，居然有那么多科學(xué)、民主、法律和制度從物質(zhì)到精神的一系列文明瑰寶！那原因在馬克斯韋伯的那本《新教倫理和資本主義精神》中這樣解釋，恰恰是宗教使人們是為了上帝而工作，為信仰而工作，從這里產(chǎn)生勤奮刻苦的新教徒，從而產(chǎn)生了資本主義。那么我們國人在《英國文化模式溯源〉中總結(jié)到，歐洲正因?yàn)樾沤?，所以才有了神?quán)與世俗政權(quán)的對抗，才沒有了世俗政權(quán)的千秋萬載一統(tǒng)江湖——統(tǒng)馭不但遍布人們的床頭和飯桌而且要統(tǒng)馭深入到每個(gè)人的肉體和靈魂，才沒有了現(xiàn)實(shí)中只對手握屠刀權(quán)力的跪拜和投降，信仰上帝的人們相信真理和永恒，有了神圣永恒的指引所以才不懼怕現(xiàn)實(shí)的黑暗慘刻，而英國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)更產(chǎn)生了貴族與君主的斗爭，自由就來自于貴族的權(quán)利，君主吃不掉自由的貴族而不能獨(dú)霸天下，以后征稅需要人民同意，“無代表不納稅”結(jié)果民主由此產(chǎn)生。

雖然我們沒有因?yàn)樯狭锁f片的癮，中了鴉片的毒，像其他古代文明一樣沒落下去，但是在當(dāng)今社會(huì)之中，我們?nèi)匀怀绨葜F(xiàn)實(shí)的權(quán)利。而且，我們甚至還丟棄了屬于自己民族的信仰。當(dāng)儒家文化在社會(huì)中慢慢消失，當(dāng)語文讀本中的文言文越來越少，當(dāng)很多中國人可以說一口流利的英語，卻不能閱讀一篇文言文。。試問中國傳統(tǒng)文化何在？！更有甚者，每天叫囂著自己是什么什么主義的戰(zhàn)士，自己要為什么什么主義奉獻(xiàn)自己的一生，可是你問他他所信仰的主義究竟是什么時(shí)，他卻無言以對。你再去看看他的所作所為，再去看看他所信仰的主義。你笑了，你因?yàn)槭澜缟洗嬖谌绱颂搨蔚娜诵α耍阋驗(yàn)檫@樣的人竟然充滿了一個(gè)國家笑了。