第一篇：如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系

1.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系？

答：生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。人類對(duì)生態(tài)文明的探索，是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對(duì)現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹(shù)立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

3.創(chuàng)造性思維的特征是什么？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？

答：(1)思維與想像的有機(jī)統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動(dòng)相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合;(5)分析思維與直覺(jué)思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨(dú)特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。

思維是從問(wèn)題開(kāi)始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過(guò)程。

（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題。

（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。

（三）直覺(jué)思維的培養(yǎng)。直覺(jué)思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對(duì)已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。科學(xué)探究是一種創(chuàng)新活動(dòng)，是推動(dòng)創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動(dòng)力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。

4.如何理解馬克思主義自然觀的三種形態(tài)及其相互關(guān)系？

答：系統(tǒng)自然觀 是在相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡(jiǎn)單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。

人工自然觀 是在工程技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對(duì)人類文明的發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。5.談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？ 答：科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題;二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。前者,重在科學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在規(guī)律的探究,而后者則重在整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求和導(dǎo)向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展既受制于科學(xué)家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內(nèi)在規(guī)律,也受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化變化的影響,遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。要解決這些問(wèn)題首先就要研究科學(xué)工作者的責(zé)任、義務(wù)和任務(wù),進(jìn)而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導(dǎo)向。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,脫離社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)是不存在的?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史也是自然資源開(kāi)發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價(jià)值,懂得地球本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類文明的關(guān)系,揭示科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學(xué)技術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學(xué)發(fā)展觀。

第二篇：生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民生活

生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系人民生活，關(guān)乎民族未來(lái)。霧霾天氣范圍擴(kuò)大，環(huán)境污染矛盾突出，是大自然向粗放發(fā)展方式亮起的紅燈。必須加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，下決心用硬措施完成硬任務(wù)。

出重拳強(qiáng)化污染防治。以霧霾頻發(fā)的特大城市和區(qū)域?yàn)橹攸c(diǎn)，以細(xì)顆粒物（PM2.5）和可吸入顆粒物（PM10）治理為突破口，抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源效率、尾氣排放和揚(yáng)塵等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，健全政府、企業(yè)、公眾共同參與新機(jī)制，實(shí)行區(qū)域聯(lián)防聯(lián)控，深入實(shí)施大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃。今年要淘汰燃煤小鍋爐5萬(wàn)臺(tái)，推進(jìn)燃煤電廠脫硫改造1500萬(wàn)千瓦、脫硝改造1.3億千瓦、除塵改造1.8億千瓦，淘汰黃標(biāo)車(chē)和老舊車(chē)600萬(wàn)輛，在全國(guó)供應(yīng)國(guó)四標(biāo)準(zhǔn)車(chē)用柴油。實(shí)施清潔水行動(dòng)計(jì)劃，加強(qiáng)飲用水源保護(hù)，推進(jìn)重點(diǎn)流域污染治理。實(shí)施土壤修復(fù)工程。整治農(nóng)業(yè)面源污染，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。我們要像對(duì)貧困宣戰(zhàn)一樣，堅(jiān)決向污染宣戰(zhàn)。

國(guó)之本，在于厚民生。我們一切的發(fā)展，都是為了群眾更美好的生活。而現(xiàn)實(shí)中，有的發(fā)展方式見(jiàn)效快、但后遺癥多，有的甚至是以犧牲生態(tài)環(huán)境來(lái)?yè)Q取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣的后果我們已經(jīng)嘗到了，我們需要與這種粗放發(fā)展方式來(lái)一次更干脆的訣別。

當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，注定是段痛苦的蛻變之旅。傳統(tǒng)的發(fā)展模式有著強(qiáng)烈的路徑依賴，或?yàn)E上項(xiàng)目，或重復(fù)建設(shè)，或依靠土地財(cái)政，或放任產(chǎn)能過(guò)剩。只要稅收來(lái)得容易、GDP“漲

得快”，一些地方往往難以拒絕。正因此，那些“不怕熱得慢、就怕熱一時(shí)”，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、著眼創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的各種努力，值得肯定。

發(fā)展是場(chǎng)馬拉松，比的是誰(shuí)能跑到最后。建設(shè)生態(tài)文明，不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，還應(yīng)在制度環(huán)境、考核指標(biāo)、政策扶持等方面下功夫，激發(fā)出綠色崛起的巨大“潛績(jī)”。從這個(gè)意義上說(shuō)，海南的生態(tài)立省戰(zhàn)略，是一種更高層次的自我突破。沿著這樣的新路走下去，相信他們必能以“顯績(jī)”證明：生態(tài)環(huán)境也是金飯碗，藍(lán)天碧海富有含金量。

第三篇：淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

淺談馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘要：人類是自然界的產(chǎn)物。自然環(huán)境是哺育人類的搖籃 ,是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類與自然環(huán)境是內(nèi)在的依存、保護(hù)、改造和利用的關(guān)系。因此，保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)平衡是人類同自然界關(guān)系的內(nèi)在要求。目前，由于人類不顧自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，任意損壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡，其后果必然危機(jī)人類自身的生存和發(fā)展。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，而馬克思主義自然觀無(wú)疑為今天調(diào)整人與自然的關(guān)系、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)和和啟示。

關(guān)鍵詞：環(huán)境污染和生態(tài)破壞；馬克思主義自然觀；生態(tài)文明建設(shè)

作為地球上高級(jí)生物的人類，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界是人類的搖籃，是人類的“母親”。然而，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力增強(qiáng)，人類不顧自然界自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行不合理的開(kāi)發(fā)和利用。最終，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題，這不僅阻礙人類的發(fā)展，更危及人類的生存。為了解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下提出生態(tài)文明建設(shè)，并在其指導(dǎo)下將這一理論和實(shí)踐不斷發(fā)展和完善。

一、生態(tài)文明建設(shè)

（一）、生態(tài)文明建設(shè)的含義

生態(tài)文明建設(shè)是指面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）、生態(tài)文明建設(shè)的提出

黨的十八大正式把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，用獨(dú)立的篇幅全面深刻地論述了生態(tài)文明建設(shè)的各方面內(nèi)容，從而完整地描繪了今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

1、生態(tài)文明建設(shè)提出的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

從資源上講，一方面：我國(guó)資源總量有限，隨著人口的增加，人均資源占有量愈顯不足；另一方面：由于開(kāi)發(fā)利用方式不合理，存在大量的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不容樂(lè)觀：土地沙化、草場(chǎng)退化、河流的水功能?chē)?yán)重失調(diào)，特大洪澇災(zāi)害頻發(fā)；土壤污染、廢氣污染、水污染、空氣污染等污染物持續(xù)增加。我國(guó)已進(jìn)入污染事故多發(fā)期和矛盾凸顯期，資源浪費(fèi)和短缺、環(huán)境破壞已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸因素。因此，加快調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改變“高消耗、高污染、難循環(huán)、低效率”的增長(zhǎng)模式變得尤為必要和必須。

2、生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景

自1972年“聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議”以來(lái)，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展模式所帶來(lái)的危害，全球生態(tài)環(huán)境惡化成為不爭(zhēng)的事實(shí)，全世界聯(lián)合起來(lái)共同保護(hù)我們的地球家園日益成為共識(shí)。生態(tài)文明、生態(tài)保護(hù)、低碳生活成為全球性話語(yǔ)。西方國(guó)家自第一次工業(yè)革命以來(lái)，走的是“先污染、后治理”的道路，但我們卻不能走這樣的歪路，因?yàn)檫@是一條死路。我們必須堅(jiān)持馬克思主義自然觀，走可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。

二、馬克思主義自然觀

（一）、馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容

自然觀是人們對(duì)自然界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

馬克思和恩格斯曾論述：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西。整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)?！闭撟C了自然界的統(tǒng)一性和演化。

馬克思主義自然觀是在自然科學(xué)全面發(fā)展，尤其是天文學(xué)上的“星云假說(shuō)”、地質(zhì)學(xué)方面的地質(zhì)演化、生物學(xué)的細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論、物理學(xué)上的電磁感應(yīng)和能量守恒與轉(zhuǎn)化、化學(xué)上的元素周期律以及人工合成尿素的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，其的核心內(nèi)容是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

（二）、馬克思主義自然觀中的自然

在馬克思研究的自然并不是指存在于人類之外，與人類實(shí)踐無(wú)關(guān)的自然，而是經(jīng)過(guò)人類實(shí)踐改造了的自然、具有社會(huì)歷史性的自然。馬克思認(rèn)為自然界就它本身不是人的身體而言，“它是人的無(wú)機(jī)身體”。人要依靠自然界而生活，也就是說(shuō)，人為了生存和發(fā)展而必須與自然界持續(xù)不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。首先：自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到人類來(lái)源于自然，是從自然界中分化而來(lái)的，具有自然屬性。其次：人類要靠自然界而生存。因?yàn)?，不但人們的生活資料和生產(chǎn)資料都來(lái)源于自然，離開(kāi)了自然人類就無(wú)法生存，而且自然界還是人的精神無(wú)機(jī)界，不同的自然環(huán)境影響人們形成不同的審美和精神世界。再次：自然是人的自然。馬克思對(duì)人的考察，從一開(kāi)始就是從人與自然的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然，從人類的生存層面上來(lái)理解自然的。

總之，馬克思關(guān)于“自然界是人的無(wú)機(jī)身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。

三、馬克思主義自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義自然觀是自然觀上唯一科學(xué)和正確的思維形式。在環(huán)境污染、生態(tài)惡化的今天，我們必須積極領(lǐng)悟馬克思主義自然觀，從中獲得幫助和啟示，更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）、幫助人們形成正確的自然觀

關(guān)于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人類歷史的不同階段有不同的理論側(cè)重。然而無(wú)論是人對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治還是人對(duì)自然的絕對(duì)從屬都不是人與自然的和諧發(fā)展。馬克思主義自然觀既強(qiáng)調(diào)自然界的客觀物質(zhì)性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，只有二者共同作用，人類生存資源才能不斷擴(kuò)充，生存條件也才能改善，從而實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。今天，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增強(qiáng)了人們認(rèn)識(shí)和改造自然的能力，人們更相信“人定勝天”，按照自己的意愿來(lái)利用自然，而忽略其自身的客觀規(guī)律，從而造成一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。因此，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持馬克思主義自然觀，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，在此基礎(chǔ)進(jìn)行人類的各項(xiàng)生產(chǎn)和生活活動(dòng)。

（二）、要求人們尊重自然規(guī)律

規(guī)律是客觀存在并不以熱的意志為專移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。自然界是普遍聯(lián)系并永恒發(fā)展著的，其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都有自身的客觀規(guī)律，只有認(rèn)識(shí)到各種聯(lián)系背后的規(guī)律，并正確利用這些規(guī)律，才能正確地預(yù)測(cè)事物的發(fā)展方向，從而做出既符合自然界發(fā)展規(guī)律又有利于人類自身發(fā)展的事情，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并進(jìn)一步推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）、大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

一方面，自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平向適應(yīng)的，每一種自然觀都不能擺脫其歷史局限性；隨著自然科學(xué)的發(fā)展，它必將不斷接受檢驗(yàn)并隨之發(fā)展。馬克思主義自然觀是開(kāi)放的、發(fā)展的理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它也必將更加完善，從而更好地指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，只有較高水平的科學(xué)技術(shù)才能更好地為生態(tài)文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支持和保障。

今天，面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是為了發(fā)展，更是為了生存。因此，我們要堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義自然觀，并以此指導(dǎo)我們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：《論馬克思主義自然觀與生態(tài)文明建》周海軍 烏尼日 黃瑩

——廣西教育學(xué)報(bào)學(xué)院 2013年第5期 總第127期

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——商業(yè)文化（上期）2011年 07月

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《馬克思主義自然觀的當(dāng)代價(jià)值》 方世南

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《馬克思主義自然觀及其當(dāng)代價(jià)值》 宋開(kāi)元 楊文逸 楊艷

——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究導(dǎo)刊 2007年第4期 總第11期

科 技哲學(xué)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：思想政治教育專業(yè) 姓名：劉利潔 學(xué)號(hào)：1107114156

第四篇：馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號(hào)：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對(duì)于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價(jià)。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問(wèn)題的產(chǎn)生和提出

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時(shí)代：它才剛剛開(kāi)始發(fā)展，因此，它仍是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越?！闭\(chéng)如學(xué)者所說(shuō)：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值。之所以說(shuō)馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個(gè)時(shí)代，而是指向無(wú)盡的人類未來(lái)”。當(dāng)然，在馬克思生活的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒(méi)有對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時(shí)，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對(duì)資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成因的分析以及對(duì)未來(lái)社會(huì)人與自然和解的論述等很有見(jiàn)地，很有前瞻性，也就是說(shuō)，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人類勞動(dòng)改造，與人無(wú)關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過(guò)人類的實(shí)踐中介過(guò)的自然，具

有社會(huì)歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過(guò)自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會(huì)產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無(wú)限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動(dòng)尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動(dòng)尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，是指被人類的實(shí)踐活動(dòng)加工和改造過(guò)的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時(shí)，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。馬克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識(shí)到了人來(lái)源于自然，是從自然界中分化出來(lái)的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來(lái)源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來(lái)源于自然。第三，自然界還是人的精神的無(wú)機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對(duì)自然的考察，從一開(kāi)始就是從自然與人的關(guān)系上來(lái)說(shuō)明自然的，從人生存的層面來(lái)理解自然的。這里所說(shuō)的自然界是指人化自然。那種沒(méi)有人的實(shí)踐活動(dòng)介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界”。馬克思說(shuō)：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”總之，馬克思關(guān)于自然“是人的無(wú)機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無(wú)關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和理解，包含著馬克思對(duì)自然界的實(shí)踐態(tài)度和價(jià)值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價(jià)值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問(wèn)題的基本思路，同時(shí)，也對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國(guó)是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)橐粋€(gè)工業(yè)國(guó)，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國(guó)現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會(huì)轉(zhuǎn)型可能會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問(wèn)題提供了價(jià)值選擇的方法論。

4對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國(guó)生態(tài)環(huán)境存在如下問(wèn)題：大氣污染問(wèn)題、水環(huán)境污染問(wèn)題、垃圾處理問(wèn)題、土地荒漠化和沙災(zāi)問(wèn)題水土流失問(wèn)題、旱災(zāi)和水災(zāi)問(wèn)題、生物多樣性破壞等問(wèn)題[4]。

中國(guó)是一個(gè)干旱缺水嚴(yán)重的國(guó)家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個(gè)人均水資源最貧乏的國(guó)家

之一。然而，人們?cè)诳茖W(xué)進(jìn)步的同時(shí)，依然在浪費(fèi)水資源。中國(guó)全國(guó)工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國(guó)城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無(wú)害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國(guó)各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫(xiě)入黨代會(huì)報(bào)告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅(jiān)定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說(shuō)過(guò)的。我們所建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思說(shuō)“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難?！盵6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來(lái)能動(dòng)地改造自然界。

人過(guò)于追求使自然界來(lái)滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來(lái)適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對(duì)不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對(duì)大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對(duì)自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們?cè)谏a(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過(guò)對(duì)馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時(shí)代的局限。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會(huì)發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實(shí)踐，從社會(huì)體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會(huì)進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人向社會(huì)的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實(shí)踐的人化自然觀”時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)既是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第五篇：生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

【摘要】我國(guó)多地出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、大范圍的霧霾天氣表明環(huán)境污染和生態(tài)破壞的嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。生態(tài)失衡、環(huán)境污染已嚴(yán)重威脅到社會(huì)的發(fā)展、人類的生存，因此，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)生態(tài)自然觀內(nèi)涵的把握闡述自然生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，探討生態(tài)自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值，對(duì)生態(tài)自然觀及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀的運(yùn)用，結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，思考建設(shè)中國(guó)生態(tài)文明的途徑，把生態(tài)自然觀作為指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想武器。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明建設(shè)；生態(tài)自然觀；實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)意義

在12月上旬，我國(guó)多地出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間、大范圍霧霾天氣。而造成霧霾的罪魁禍?zhǔn)譖M2.5問(wèn)題再度成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。造成這次霧霾天氣的主要原因是污染物排放和大氣綜合狀況作用的結(jié)果，機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣、燃煤煙塵、工地?fù)P塵都是污染源，是造成這次污染的“罪魁禍?zhǔn)住薄＝陙?lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成就巨大，但是在成就巨大的背后也看到了未來(lái)發(fā)展過(guò)程中面臨越來(lái)越大的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但環(huán)境、資源瓶頸制約越來(lái)越大。從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，在十八大報(bào)告上，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明建設(shè)增加到中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局中，從四位一體拓展到了五位一體。把生態(tài)文明的觀念貫穿到中國(guó)特色社會(huì)主義，讓中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局更加豐滿、更加立體，而且更加有利于在未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的抗風(fēng)險(xiǎn)性。

面對(duì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)、人類無(wú)序破壞自然、全球溫室效應(yīng)的凸顯等問(wèn)題，作為一名當(dāng)代碩士研究生更應(yīng)當(dāng)清醒意識(shí)到在當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須首當(dāng)其沖，這次霧霾天氣就是一個(gè)最好的證明，由此應(yīng)該給我們帶來(lái)深深的思考。延綿不散的霧霾遮蔽了視線，卻讓我們格外清晰地看到環(huán)境污染治理的緊迫感，格外真切地認(rèn)識(shí)到十八大提出的加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的必要性。生態(tài)文明這一理念，雖然只有四個(gè)字，但卻內(nèi)涵豐富，任重而道遠(yuǎn)。它代表著人類文明發(fā)展的新方向，同樣也是中國(guó)特色社會(huì)主義所努力的方向。正如專家解讀所說(shuō)：中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來(lái)論述，彰顯出中華民族對(duì)子孫、對(duì)世界負(fù)責(zé)的精神[1]。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是黨的十八大提出的一項(xiàng)政治任務(wù),建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展[2]。

其實(shí)，為解決日漸嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，雖然國(guó)家采取經(jīng)濟(jì)、立法和技術(shù)的手段保護(hù)生態(tài)環(huán)境，但由于執(zhí)法不嚴(yán)，缺乏道德意識(shí)的支撐，生態(tài)文明觀念仍然淡薄。特別是一些企業(yè)、一些個(gè)人看重經(jīng)濟(jì)效益，忽視環(huán)境保護(hù)，急功近利，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)獲取經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致了環(huán)境污染的日趨嚴(yán)重。

馬克思的自然觀思想具有豐富的生態(tài)意義，它是一種生態(tài)自然觀。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)；實(shí)踐的人化自然觀是其在自然觀上的革命性變革。馬克思具體考察和分析了生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源——人與自然關(guān)系的異化，并提出了解決生態(tài)問(wèn)題的途徑——“人與自然和解”。馬克思主義生態(tài)自然觀體現(xiàn)了“尊重自然，善待自然”與“人與自然和諧”的生態(tài)倫理觀。這對(duì)于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，對(duì)于建設(shè)生態(tài)文明，具有極大的理論與實(shí)踐價(jià)值[3]。

那么建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該充分利用馬克思主義生態(tài)自然觀思想的理論精華來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)，是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概況和總結(jié)。馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分，環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境，人要與自然界和諧一致。馬克思主義生態(tài)自然觀指出人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系[4]。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人與生物共同遵守“物物相關(guān)”、“相生相克”、“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。

生態(tài)文明主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。因此要“尊重自然，善待自然”，2 要實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧”。從理論層面出發(fā),研究馬克思主義生態(tài)觀可以加深對(duì)馬克思主義的理解,為我們的科學(xué)發(fā)展觀提供理論支持。在現(xiàn)實(shí)意義上,認(rèn)真研究和貫徹馬克思主義生態(tài)思想,有助于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)[5]。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)自然觀及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)；中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)需要樹(shù)立正確的自然觀；中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)前面臨的問(wèn)題，可以總結(jié)為環(huán)境污染，生態(tài)惡化，以及資源短缺三個(gè)方面[3]。

一方面要以“尊重自然，善待自然”的思想統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。具體要加強(qiáng)環(huán)境道德教育，提倡生態(tài)消費(fèi)，建設(shè)生態(tài)文明的政策體系和法律體系。另一方面要以“人與自然和諧”的思想指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)。因此要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提倡清潔生產(chǎn)[6]。我們要愛(ài)護(hù)地球，愛(ài)護(hù)家園，首先要從每一個(gè)人做起。例如：減少機(jī)動(dòng)車(chē)尾氣污染，少開(kāi)車(chē)，不開(kāi)車(chē)，步行或公交出行，公共自行車(chē)也是一個(gè)不錯(cuò)的選擇；減少冬季燃煤煙塵污染，城市注重城中村改造，鄉(xiāng)村推進(jìn)節(jié)能燃?xì)馐褂茫蔚魸鉄煗L滾的“大煙囪”；減少揚(yáng)塵污染，施工工地、廢物運(yùn)輸必須進(jìn)行覆蓋管理，城市街道定期灑水清潔，大力植樹(shù)造林、退耕還林、養(yǎng)花種草，綠化自然環(huán)境，營(yíng)造天然“氧吧”；減少工業(yè)污染，逐步淘汰污染嚴(yán)重、落后產(chǎn)能、不可循環(huán)的工業(yè)企業(yè)行業(yè)，改造或建設(shè)綠色環(huán)保新型可循環(huán)可持續(xù)的工業(yè)新環(huán)境；減少人為污染，人人有責(zé)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，不亂丟亂拋焚燒生活垃圾，不吸煙等。

總之,生態(tài)自然觀是指導(dǎo)當(dāng)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想武器,只有自覺(jué)以馬克思主義生態(tài)觀為理論指導(dǎo),堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀這一新時(shí)期下馬克思主義中國(guó)化的最新成果,注重生態(tài)文明、物質(zhì)文明、精神文明與政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明[5]。

我想通過(guò)個(gè)人和國(guó)家的共同努力，在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，如何建立生態(tài)保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制，如何轉(zhuǎn)變我們的發(fā)展理念，如何讓生態(tài)文明理念根植于每個(gè)人心中，還需要我們付出更多艱辛，需要我們每一個(gè)人作出自己的努力，并自覺(jué)地從現(xiàn)在做起。通過(guò)愛(ài)護(hù)

[7]環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的多種措施，我們必將把生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的承諾，“在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益的同時(shí)，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的美好家園?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 涂晨希：《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究》，遼寧大學(xué)，2012年 [2] 莊祺：《從生態(tài)觀角度談生態(tài)文明建設(shè)》，中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2012年

[3] 葉耀丹：《馬克思主義生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示》，成都理工大學(xué)，2012年

[4] 自然辯證法講義編寫(xiě)組編：《自然辯證法概論》，高等教育出版社 [5] 郭昭君：《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)》，蘭州大學(xué)，2009年 [6] 谷樹(shù)忠、胡詠君、周洪：《生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵與基本路徑》，資源科學(xué), 2013年

[7] 趙樹(shù)迪：《當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究》，南京信息工程大學(xué)，2012年