第一篇：社會(huì)學(xué)概論章節(jié)重點(diǎn)

《社會(huì)學(xué)概論》復(fù)習(xí)要點(diǎn)提示

第一章：社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉的法國(guó)。

2、孔德是第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)”概念并創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的人，被人們稱為“社會(huì)學(xué)之父”。

3、人類理性發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段、哲學(xué)階段和實(shí)證階段。

4、“秩序”和“進(jìn)步”成為孔德實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的兩個(gè)核心概念。

5、研究方法：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法。

6、孔德是“社會(huì)學(xué)綜合理論的創(chuàng)始人”。

7、社會(huì)調(diào)查是社會(huì)學(xué)研究的基本途徑，是社會(huì)學(xué)理論的源泉。

8、涂爾干是社會(huì)學(xué)鑒學(xué)派的創(chuàng)始人，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象是特殊的“社會(huì)事實(shí)”。（《自殺論》）就是他用一種社會(huì)事實(shí)去解釋的范例。

9、三種理想的類型：傳統(tǒng)型權(quán)威、個(gè)人魅力型權(quán)威、法理型權(quán)威。

10、社會(huì)學(xué)起源于歐洲，最早把歐洲的社會(huì)學(xué)引入美國(guó)的是耶魯大字教授薩姆納，他于1876年在美國(guó)歷史上第一次開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程，給學(xué)生們講授賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》。11、1892年，斯莫爾應(yīng)聘進(jìn)芝加哥大學(xué)后，連創(chuàng)了三個(gè)世界社會(huì)學(xué)第一：

《1》1893年創(chuàng)辦世界第一個(gè)社會(huì)學(xué)系。

《2》1894年與文森特合著世界第一本社會(huì)學(xué)教材《社會(huì)學(xué)研究導(dǎo)論》。

《3》1895年創(chuàng)辦世界第一份社會(huì)學(xué)刊物《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》。

12、歐洲在戰(zhàn)后的發(fā)展有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

《1》首先，社會(huì)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

《2》其次，社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的多樣化。

《3》再次，社會(huì)學(xué)的理論研究也趨向多元化。13、19世紀(jì)末20世紀(jì)初救國(guó)維新，向西方學(xué)的背景下，西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。

14、社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展大致可分為：傳入時(shí)期（1891-1911）成長(zhǎng)時(shí)期（1912-1927）建設(shè)時(shí)期（1928-1952）恢復(fù)重建時(shí)期（1979——）

15、第36屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)2004年7月在中國(guó)召開(kāi)，大會(huì)主題是“全球化背景下的社會(huì)變遷”這標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)學(xué)正在走向世界，世界社會(huì)學(xué)也開(kāi)始關(guān)注中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

第二章:社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象與方法

1:社會(huì)學(xué)這個(gè)詞是由法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家,社會(huì)學(xué)有奧古斯.孔德首先在＜實(shí)證哲學(xué)教程＞第4卷中提出的.2:齊美爾的觀點(diǎn):社會(huì)學(xué)是研發(fā)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的一門社會(huì)科學(xué).3:社會(huì)學(xué)是一門實(shí)證性的社會(huì)科學(xué),其特征是:

(1)整體性(最其本的特點(diǎn))(2)綜合性(3)實(shí)證性(4)應(yīng)用性 4:社會(huì)學(xué)的功能:

一,研究功能:1:描述性功能2:解釋性功能3:預(yù)測(cè)性功能4:規(guī)范性功能

二,教育功能:1:幫助人們自覺(jué)的完成社會(huì)化.2:幫助人們合理選擇.三,社會(huì)管理功能1:建立規(guī)范2:提供模式3:反饋信息

四,社會(huì)批評(píng)功能

5:社會(huì)學(xué)實(shí)證研究的一般程序:

一,籌劃階段

第一,選題

第二,建立研究假設(shè)

第三,制定調(diào)查工具

第四,組織人力

第五,籌集研究經(jīng)費(fèi).二,實(shí)施階段

三,總結(jié)階段(總結(jié)階段的任務(wù)是分析資料和撰寫調(diào)查報(bào)告)6:社會(huì)學(xué)研究資料的收集方法:(一)問(wèn)卷調(diào)查(屬于”定量分析方法”)

(二)實(shí)地研究(又稱”田野調(diào)查”是由馬林諾夫斯基在實(shí)踐中首先提出)屬于”定性分析方法”)

(三)社會(huì)實(shí)驗(yàn)方法(屬于”定量分析方法”)

(四)非介入性研究方法(屬于定性分析方法)可分內(nèi)容分析,現(xiàn)存統(tǒng)計(jì)資料分析,歷史比較分析三類.7:定性方法:是對(duì)收集到的資料進(jìn)行歸納,分類,比較,進(jìn)而對(duì)某個(gè)或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特 2

征作出概括的一種分析方法.8:定量分析:是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量特征,數(shù)量關(guān)系與數(shù)量變化進(jìn)行分析的一種分析方法.9:定性分析和定量分析方法的區(qū)別:

(一)著重點(diǎn)不同(四)學(xué)科基礎(chǔ)不同

(二)依據(jù)不同(五)在研究中所處的層次不同(三)手段不同們(六)結(jié)論表述形式不同

10:馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本理論觀點(diǎn)如下:人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的,必然的,不依他們的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系.11:帕森斯提出社會(huì)行動(dòng)有三個(gè)要素:1目標(biāo)2:情境3:規(guī)范 12:交換理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯和布勞創(chuàng)立的.13:符號(hào)互動(dòng)論又稱象征互動(dòng)論,是側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中,主要代表人物有赫伯特.布魯默和歐文.戈夫曼.第三章:社會(huì)

1:社會(huì)是以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生活共同體.2:社會(huì)的基本特征:(一)社會(huì)是以人為主體

(二)社會(huì)以人們的物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ).(三)社會(huì)以人與人的交往為紐帶.(四)社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然.3:社會(huì)唯名論者認(rèn)為,只有個(gè)人才是真實(shí)的存在,而社會(huì)只是一個(gè)名稱,用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多的個(gè)人,是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式.4:社會(huì)唯實(shí)論者也稱社會(huì)實(shí)在論,和社會(huì)唯名論者相反,它是把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀存在.(主要代表人物是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家涂爾干)

5:馬克思主義主社會(huì)觀:

(一)社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物.(二)勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙(三)需要是人們社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)力.(四)人類社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程(五)馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀.6:人格包括:價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),能力和氣質(zhì).7:人與社會(huì)的全部關(guān)系:1:角色人格體系2:價(jià)值規(guī)范體系3:權(quán)力制度體系4:行為交換體系.8:社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往過(guò)程中所形成的相互關(guān)系的總稱.9:社會(huì)結(jié)構(gòu),一般是指社會(huì)諸要素之間在相互作用過(guò)程中形成的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系.10:人口資源具有兩重屬性:自然屬性和社會(huì)屬性 11:社會(huì)的基本要素:(一)人口資源

(二)自然資源(分為1:環(huán)境資源2:生物資源3:礦產(chǎn)資源)的特點(diǎn): 1:首先是自然資源的有限性.2:自然資源的系統(tǒng)性.3:自然資源空間分布的不均勻性(三)可持續(xù)發(fā)展

11:可持續(xù)發(fā)展,就是滿足當(dāng)代人的需要,又不對(duì)后人滿足他們需要的能力和機(jī)會(huì)構(gòu)成危害的發(fā)展.12:可持續(xù)發(fā)展的的意義:

(一)可持續(xù)發(fā)展尤其突出強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展,消除貧困是實(shí)施可持續(xù)的一項(xiàng)不可缺少的條件.(二)可持續(xù)發(fā)展把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來(lái),并強(qiáng)調(diào)把環(huán)境保護(hù)作為發(fā)展進(jìn)程一個(gè)重要的組成部分,作為衡量發(fā)展質(zhì)量,發(fā)展水平和發(fā)展程度的客觀標(biāo)準(zhǔn)之一.(三)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)代際之間的機(jī)會(huì)均等,指出當(dāng)代人享有的正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)力,即享有在發(fā)展中合理利用資源和擁有清潔,安全,舒適的環(huán)境的權(quán)利,后代人也同樣享有這些權(quán)利.(四)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)了要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,要求人們?cè)谏a(chǎn)時(shí)要少投入,多產(chǎn)出,在消費(fèi)時(shí)要盡可能地多利用,少排放.(五)可持續(xù)發(fā)展要求人們必須徹底改變對(duì)自然界的傳統(tǒng)態(tài)度,建立起新的倫理道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),不再把自然界看作是被人類隨便盤剝和利用的對(duì)象,而應(yīng)看作人類的資源和價(jià)值源泉.第四章:文化

1:文化的特征:1:創(chuàng)造性2:習(xí)得性3:共享性4:累積性5:特殊性和共性 2:文化的構(gòu)成要素:

(1)物質(zhì)形態(tài)要素.(2):精神形態(tài)要素.(3):語(yǔ)言符號(hào)要素.(4)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織 3:文化的結(jié)構(gòu):1:文化特質(zhì)(文化特質(zhì)是組成文化的最小單位)

2:文化集叢

3:文化模式.4:文化的功能:

(一)社會(huì)整合功能(包括價(jià)值整合,規(guī)范整合,結(jié)構(gòu)整合)(二)社會(huì)導(dǎo)向功能(三)反功能

5:最早對(duì)習(xí)俗作專門研究的是美國(guó)社會(huì)學(xué)家薩姆納.6:法律的本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)意志,是最具有強(qiáng)制力的社會(huì)行為的規(guī)范.7:法律的特征:1公正性2:強(qiáng)制性.8:法律的社會(huì)功能:1:懲罰功能2:威懾功能3:教育功能.9:對(duì)神圣的信仰是宗教的中心特征.10宗教的正向功能有:

(一)促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié),維持社會(huì)秩序.(二)振奮民眾精神,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展(三)尋求生活意義,為個(gè)人提供精神安慰.11:文化傳播有媒體,最原始,最基本的媒體是人.第五章:社會(huì)化

1:所謂社會(huì)化:就是對(duì)個(gè)人文化教化和個(gè)人對(duì)社會(huì)主動(dòng)選擇并能動(dòng)調(diào)適相統(tǒng)一的社會(huì)過(guò)程.2:社會(huì)化的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面理解:

(一)在時(shí)間上,社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程

(二)在內(nèi)容上,社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化內(nèi)涵(三)社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互以及社會(huì)化結(jié)果的社會(huì)性.3:社會(huì)化的功能:1:文化傳承功能,2:社會(huì)穩(wěn)定功能,3:個(gè)體完善功能.4:社會(huì)化的基本內(nèi)容:生活技能的社會(huì)化,價(jià)值觀念社會(huì)化,政治社會(huì)化,行為社會(huì)化,角色社會(huì)化

5:社會(huì)化的類型:1基本社會(huì)化 2:繼續(xù)社會(huì)化 3:再社會(huì)化 4:正向社會(huì)化和反向社會(huì)化.6:我國(guó)社會(huì)化的基本目標(biāo):就是培養(yǎng)適應(yīng)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義需要的新人.7:社會(huì)化的必要條件主要有三個(gè)方面:

(一)是生物因素,即個(gè)人由上代為下代提供的,有利于人類從事社會(huì)活動(dòng)的特殊遺傳素質(zhì).(二)是環(huán)境因素,包括家庭,學(xué)校,伙伴群體,工作單位,社區(qū)和大眾傳媒等影響個(gè)人社會(huì)化的全部社會(huì)環(huán)境.(三)是社會(huì)實(shí)踐,主要表現(xiàn)為觀察學(xué)習(xí),角色扮演,知識(shí)積累等環(huán)節(jié).第六章:社會(huì)互動(dòng)

1:社會(huì)互動(dòng)就是人們對(duì)他人采取行動(dòng)或?qū)λ说男袆?dòng)作出反應(yīng)的過(guò)程.2:社會(huì)互動(dòng)的構(gòu)成因素:

(一)必須要有兩個(gè)或兩個(gè)以上的互動(dòng)主體.(二)互動(dòng)主體之間必須發(fā)生某種形式的接觸.(三)參與互動(dòng)的各方有意識(shí)地考慮到行動(dòng)的”符號(hào)”所代表的”意義”.3:社會(huì)互動(dòng)的理論:1:符號(hào)互動(dòng)論 2:常人方法學(xué)(創(chuàng)始人加菲克爾)3:擬劇論

4：“交換”構(gòu)成要素：1：目標(biāo)2：付出3：回報(bào)4：效益 5：“交換”的類型：1：物質(zhì)的交換2：非特質(zhì)的交換

6：合作的類型：1：自發(fā)性合作（最古老和最具普遍意義的合作形式）

2：制度化的傳統(tǒng)合作

3：指導(dǎo)性合作

4：契約式合作

7：社會(huì)互動(dòng)的符號(hào)：1：語(yǔ)言2：身體語(yǔ)言3：個(gè)人空間 8：空間距離提出四種空間是（霍爾）：

1：親密距離（是指相距18英寸）

2：個(gè)人距離（是指相距18英寸到4英尺）

3：社會(huì)距離（是指相距4英尺到12英尺）

4：公眾距離（是指相距12英寸以上的距離）9：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的特征：

（一）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成是地緣，血緣，學(xué)緣等多方面的因素使然

（二）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)反映個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。

（三）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過(guò)個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)所形成的（四）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)具有效益。

（五）社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是相對(duì)穩(wěn)定的。

10：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)：

（一）封閉形態(tài)和開(kāi)放形態(tài)

（二）穩(wěn)固形態(tài)和松散形態(tài)

（三）互利形態(tài)和互補(bǔ)形態(tài)

第七章：群體

1：群體的特征：

（一）有一定數(shù)量的社會(huì)成員

（二）有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)。

（三）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感

（四）有一定的行為準(zhǔn)原

（五）時(shí)間上具有一定的持續(xù)性。

2：群體的類型：

（一）以成員的互動(dòng)關(guān)系特征為標(biāo)準(zhǔn)：初級(jí)群體和次級(jí)群體。（初級(jí)群體由庫(kù)利提出）

（二）以群體的關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織功能為標(biāo)準(zhǔn)：正式群體和非正式群體（梅約——霍桑實(shí)驗(yàn)）

（三）以成員對(duì)群體的心理歸屬為標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)群體和外群體（由薩姆納在《民俗論》中提出）

（四）以群體成員的歸屬為標(biāo)準(zhǔn)：成員群體和參照群體

（五）以群體的規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)：大群體和小群體

3：家庭結(jié)構(gòu)類型：

1：核心家庭：核心家庭一般由一對(duì)夫婦及其未婚子女生活在一起而組成的家庭。2：主干家庭：主干家庭是由一對(duì)夫婦與父母和未婚子女聚居生活的家庭。

3：聯(lián)合家庭：聯(lián)合家庭是指由父母和多對(duì)己婚子女以及孫（外孫）子女組成的家庭 4：家庭功能：1：規(guī)范性行為功能。2：經(jīng)濟(jì)生活功能。3：精神生活功能

4：教育功能 5扶養(yǎng)，贍養(yǎng)功能 5：我國(guó)家庭的現(xiàn)狀：

（一）家庭規(guī)模趨于縮小

（二）家庭功能有所變化

（三）家庭價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)趨向現(xiàn)代化。

6：利益群體：是指在社會(huì)利益體系中，具有相同的利益地位，有著共同利害與需求，共同的境遇與命運(yùn)的群體。

7：利益群體的特征：

（一）首先，利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系

（二）其次，群體規(guī)模具有不確定性。

（三）再次，群體成員之間的交往具有多樣性。

8：利益群體的類型：

（一）從群體的目標(biāo)特點(diǎn)上分為：經(jīng)濟(jì)利益群體，政治與社會(huì)權(quán)利利益群體和社會(huì)公眾利益群體。

（二）從群體組成形式上可分為：機(jī)構(gòu)性利益群體，社團(tuán)性利益群體和自組性利益群體三類

9：既得利益集團(tuán)是指：對(duì)公共資源享有支配權(quán)的社會(huì)階層，為了共有的特殊利益而結(jié)成的共同體。

第八章：組織

1、組織的特征：

（一）具有特定的組織目標(biāo)（是組織的靈魂）。

（二）肯有一定的權(quán)威體系

（三）組織成員的角色化。

（四）正式而比較明確的規(guī)定。

2、組織的過(guò)程：即決策、溝通、控制。

3、組織溝通：包括正式溝通和非正式溝通。

4、組織控制：包括預(yù)先控制、現(xiàn)場(chǎng)控制、反饋控制。

5、科層制理論（又稱官僚制是馬克斯~韋伯提出的）

6、合法性統(tǒng)治類型：1：傳統(tǒng)型

2：魅力型（最典型的形式是家長(zhǎng)制、世襲制、封建制）

3：法理型。（典型的形式就是科層制）

7、科層制的特征：（1）明確規(guī)定的固定權(quán)限。

（2）明確規(guī)定的職位等級(jí)

（3）執(zhí)行職務(wù)建立在公文基礎(chǔ)上。

（4）職務(wù)的專業(yè)化和量才錄用。

（5）照章辦事。

8、科層制組織在弊端：1：形式主義。2：繁文縟節(jié)。3：用人困境。4：人情味欠缺。5：對(duì)外界變化反應(yīng)不靈敏。

9、科學(xué)管理理論：主要代表人物是美國(guó)工程師泰羅和法國(guó)管理學(xué)家法爾。

10、組織行為理論：代表人物是巴納德和麥克雷戈。

11、社會(huì)上眾多組織歸為三大部門：公共部門、私人部門、第三部門。

12、公共部門組織的基本特征：

（一）公共部門向社會(huì)提供的主要是公共物品

（二）政府組織對(duì)公共事務(wù)的管理是公共部門的主要職能。

（三）公共部門掌握的資源屬于公共資源。

（四）公共部門用來(lái)從事公共管理的權(quán)力是一種公共權(quán)力。

（五）公共部門的組織目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)公共利益。

10、公共部門的優(yōu)勢(shì)：

（一）、提供私人部門不愿和不能提供的、對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)又是必需的公共場(chǎng)的物品。

（二）向社會(huì)的弱勢(shì)人群提供基本的社會(huì)保障。

（三）約束私人企業(yè)組織的行為，以防止其利用消費(fèi)的信息不足來(lái)?yè)p害消費(fèi)者的利益

（四）約束私人企業(yè)組織的行為，以防企業(yè)行為產(chǎn)生的外部影響。

11、第三部門的特征：

（一）第三部門以公共利益為組織目標(biāo)，向社會(huì)提供公共物品或準(zhǔn)公共物品.(二)第三部門獨(dú)立于政府組織.(三)第三部門組織不以營(yíng)利為組織目標(biāo).(四)第三部門組織是自主管理的自治組織.(五)第三部門組織依靠組織成員的志愿參與.12.第三部門在現(xiàn)代社會(huì)的作用:

(一)第三部門可以提供公共部門尚未提供的公共物品.(二)第三部門可以滿足不同人群對(duì)公共物品的多樣化需求.(三)第三部門組織可以向弱勢(shì)群體提供他們所需要的物品.(四)第三部門組織常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道.(五)第三部門是公民參與的一條重要途徑.第九章:社會(huì)制度

1.社會(huì)制度:基于一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)立的一套相對(duì)穩(wěn)定的,模式化的,被人們習(xí)慣和自覺(jué)遵守的規(guī)范體系.2.社會(huì)制度的構(gòu)成要素:

(1):價(jià)值要素(又稱價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)):指主體對(duì)客體的有用性以及用處大小的判斷.(2):價(jià)值要素(3)組織要素(4)設(shè)備要素

其中價(jià)值要素和規(guī)范要素是構(gòu)成社會(huì)制度的基本要素.3.社會(huì)制度的基本特征:

(一)社會(huì)制度的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn).(二)社會(huì)制度是非人格化的權(quán)威力量.(三)社會(huì)制度具有穩(wěn)定性和差異性.(四)社會(huì)制度具有抑揚(yáng)性.4.社會(huì)制度的基本功能:(一)行為導(dǎo)向功能(二)行為調(diào)控功能(三)文化創(chuàng)新功能(四)社會(huì)化促進(jìn)功能

5.從人類的生存與發(fā)展對(duì)制度的需求層面看,對(duì)基本的社會(huì)制度是婚姻家庭制度(基本制度),經(jīng)濟(jì)制度,教育制度,政治制度(主導(dǎo)性制度)和宗教制度三種.6.社會(huì)制度的生命周期:是指一種具體的社會(huì)制度從產(chǎn)生,發(fā)展,成熟,消失,最后被新的制度替代的過(guò)程(任何一種社會(huì)制度都不是永恒的).7.社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新,主要受三方面的因素的影響.其規(guī)律性大體表現(xiàn)在:(1)是偶然性和必然性的統(tǒng)一(2)是歷史和邏輯的統(tǒng)一.(3)是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一.(4)是可能性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一.8.改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)制度的建設(shè)與創(chuàng)新給社會(huì)生活帶來(lái)了巨大的變化.中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,具有轉(zhuǎn)型時(shí)期的特征:

首先,國(guó)家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強(qiáng).其次,各種社會(huì)群體的利益在制度創(chuàng)新中重新定位.最后,調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,主動(dòng)性,創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的利益,是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿.第十章:社區(qū)

1.社區(qū):是指一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體.其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面:(一)社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間,人們?cè)谶@個(gè)空間共同的生活.(二)社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng).(三)社區(qū)是集體認(rèn)同的一個(gè)標(biāo)志,人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同,視自己為社區(qū)的一分子.2.社區(qū)的構(gòu)成要素:人口,區(qū)位,經(jīng)濟(jì),文化,組織等五個(gè)基本要素.3.社區(qū)的功能:

(1)經(jīng)濟(jì)生活功能.(2)社會(huì)化的功能.(3)社會(huì)控制功能(4)社會(huì)參與功能.(5)社會(huì)保障功能.4.社區(qū)橫向格局和社會(huì)縱向格局(由美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃倫在＜美國(guó)社區(qū)＞與＜美國(guó)社區(qū)展望＞提出的概念)

5.社區(qū)的橫向格局:是指一個(gè)社區(qū)中的各種單位或子系統(tǒng)在本社區(qū)內(nèi)彼此之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系.6.社區(qū)縱向格局:是指一個(gè)社區(qū)的各種社會(huì)單位和子系統(tǒng)與外部社區(qū)的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系.7.農(nóng)村社區(qū)的特點(diǎn):

(一)農(nóng)村社區(qū)的人口密度低.(二)農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單.(三)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單.(4)傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)變遷比較緩慢 8.現(xiàn)代城市社區(qū)生活方式的特點(diǎn):

(1)城市社區(qū)的社會(huì)分工復(fù)雜,居民從事更專門化的工作,彼此工作背景相差很大.(2)城市社區(qū)中家庭和初級(jí)群體作用減弱,取而代之的是各類正式組織.(3)城市社區(qū)中,人際互動(dòng)趨向功利化,理性化和膚淺化.(4)城市化社區(qū)存在和包容了更多的文化差異.9.集鎮(zhèn)社區(qū)的類型:縣城鎮(zhèn),中心鎮(zhèn),一般集鎮(zhèn).10我國(guó)集鎮(zhèn)社區(qū)的特點(diǎn)::

(一)集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用(二)人口結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜(三)集鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的自籌,自主性(四)集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越.(5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化.11.社區(qū)發(fā)展的原則:1:民主原則.2:需要原則.3:自力原則

4:自下而上與自上而下相結(jié)合的原則.5:物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)并重原則.12.社區(qū)發(fā)展指在城鄉(xiāng)基層社區(qū)中社區(qū)居民依靠社區(qū)自身力量,在政府和其他組織機(jī)構(gòu)的支持下,推動(dòng)社區(qū)有計(jì)劃地社會(huì)變遷,改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì),社會(huì)和文化狀況,提高居民的生活質(zhì)量.第十一章:社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)

1.社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員從一種社會(huì)地位或職業(yè)向另一種社會(huì)地位或職業(yè)的移動(dòng).2.社會(huì)流動(dòng)的制約因素有:人口因素,自然因素,發(fā)展因素,制度因素,政策因素和個(gè)人因素.第十二章:社會(huì)控制與偏差行為

1.偏差行為:就是指在一定的社會(huì)中社會(huì)成員不同程度地偏離或違反了既有的社會(huì)規(guī)范的行為,也稱越軌行為,離軌行為和差異行為.2.偏差行為的類型:偏差行動(dòng),偏差習(xí)慣,偏差心理,偏差文化.3.偏差行為的負(fù)功能:

(一)干擾正常的社會(huì)生活秩序.(二)損害個(gè)人和社會(huì)的利益.(三)減弱他人遵從規(guī)范的意愿.(四)破壞社會(huì)成員間的相互信任.4.偏差行為的正功能:

(一)有助于人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范.(二)有助于加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié).(三)有助于社會(huì)預(yù)警(四)有助于促進(jìn)社會(huì)變遷.5.社會(huì)控制,是指社會(huì)組織通過(guò)社會(huì)規(guī)范以及相應(yīng)的方式和手段,對(duì)社會(huì)成員擯棄會(huì)行進(jìn)行指導(dǎo)和限制,對(duì)各類社會(huì)關(guān)系加以調(diào)節(jié)和制約,對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)和約束的過(guò)程.6.社會(huì)控制的特點(diǎn):1:普遍性2:規(guī)范性.3:多重性

7.社會(huì)控制的類型:

(1)宏觀控制和微觀控制

(2)制度控制和非制度化控制.(3)外在控制和內(nèi)在控制.(4)積極控制和消極控制

8.社會(huì)控制的方式(1)法律控制.(2)道德控制.(3)習(xí)俗控制.(4)宗教控制.第十三章:社會(huì)問(wèn)題

1.社會(huì)問(wèn)題形成的三個(gè)條件:

第一,某些社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生了失調(diào)情況.第二,這種失調(diào)影響了許多正常的社會(huì)生活.第三,這種失調(diào)引起了相當(dāng)多社會(huì)成員的關(guān)注.2.社會(huì)問(wèn)題的一般特征:1:普遍性2:特殊性3:復(fù)雜性4:群體性.3.當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題:

一,結(jié)構(gòu)性問(wèn)題(一)腐敗問(wèn)題

(二)恐怖主義問(wèn)題(國(guó)際社會(huì)四大惡:恐怖主義,地區(qū)沖突,核武器擴(kuò)散和毒品走私)二,偏差性的社會(huì)問(wèn)題(一)毒品問(wèn)題(二)家庭暴力問(wèn)題

三,自然性的社會(huì)問(wèn)題(特征是:潛在性,突發(fā)性,有限性)

4.社會(huì)問(wèn)題防治的戰(zhàn)略措施:(一)解放和發(fā)展生產(chǎn)力(二)改革上層建筑和意識(shí)形態(tài)(三)發(fā)展科學(xué)技術(shù)(四)建立社會(huì)預(yù)警系統(tǒng)

第十四章:社會(huì)變遷

1.社會(huì)變遷:指?jìng)€(gè)人與社會(huì)的關(guān)系基本形態(tài)的變異.2.社會(huì)變遷的特點(diǎn):1:必然性2:前進(jìn)性3:非直線式4:全面性

3.社會(huì)變遷的類型:

(一)按照社會(huì)變遷的發(fā)展方向分為:社會(huì)進(jìn)化與社會(huì)倒退.(二)按照社會(huì)變遷的性質(zhì)與特點(diǎn)分為:社會(huì)改革和社會(huì)革命.(三)按照社會(huì)變遷的規(guī)模要分為:整體變遷和局部變遷.(四)按照社會(huì)變遷的人為參與和控制程度可分為:自發(fā)變遷和有計(jì)劃變遷.4.現(xiàn)代社會(huì)化的基本內(nèi)容:1:工業(yè)化2:城市化3:民主化4:管理科層化5:社會(huì)結(jié)構(gòu)分化

6:人的現(xiàn)代化7:生活方式的世俗化.5.社會(huì)化的特征:

(一)現(xiàn)代化是一項(xiàng)革命進(jìn)程.(二)現(xiàn)代化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的全球化進(jìn)程.(三)現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程.(四)現(xiàn)代化不是”全盤西化”的過(guò)程.6.現(xiàn)階段全球化的主要形式是經(jīng)濟(jì)全球化.7.全球化的特征

(一)全球化是一個(gè)客觀的歷史進(jìn)程.(二)全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程

(三)全球化是世界各國(guó)的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求.(四)全球化過(guò)程是一個(gè)不斷矛盾和沖突的過(guò)程.8.全球化面臨的挑戰(zhàn):

(一)在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位,而發(fā)展中國(guó)家則處于”外圍”和”邊緣”的地位.(二)在政治方面,由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家,經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位,引起它們的恐慌.(三)隨著中國(guó)全球化參與程度的加深,中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩上方面的挑戰(zhàn).(四)國(guó)家安全方面,目前還存在著霸權(quán)主義,強(qiáng)權(quán)政治等影響世界和平的因素,我們所面臨的國(guó)家安全環(huán)境并不樂(lè)觀.9.如何應(yīng)對(duì)全球化:

(一)首先,必須明確中國(guó)在全球化進(jìn)程中的位置,以此為制訂全球戰(zhàn)略的前提.(二)其次,要不斷解放思想,深化改革,發(fā)展自己(三)增強(qiáng)綜合國(guó)力以確保國(guó)家安全.

第二篇：社會(huì)學(xué)概論重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)資料

社會(huì)學(xué)概論重點(diǎn)知識(shí)復(fù)習(xí)資料

一．名詞解釋：

1.文化特質(zhì)：文化特質(zhì)是組成文化的基本要素或最小單位。文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式。(P71)

2.文化從：文化從亦稱文化特質(zhì)從，只因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。他與人們的某種活動(dòng)有關(guān)。文化特質(zhì)和文化從構(gòu)成了文化的基本內(nèi)容。(P72)

3.文化模式：一個(gè)社會(huì)中所有的文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化從）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。（P72)

4.角色集：在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的。這樣一組相互聯(lián)系，相互依存，相互補(bǔ)充的角色就是角色集。（任何一個(gè)人都不可能僅僅承擔(dān)一種社會(huì)角色，而總是承擔(dān)著多種社會(huì)角色，他所承擔(dān)的多種角色有總是與更多的社會(huì)角色相聯(lián)系，所有的這些就構(gòu)成了角色集)（P109）

5.角色沖突：指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或者角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行。（P119)

6.社會(huì)分層：就是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)把人們劃分為高低有序的不同等級(jí)層次的過(guò)程和現(xiàn)象。（p217)

7.社會(huì)流動(dòng)：指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地方地位的移動(dòng)。（由于社會(huì)關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們?cè)诘乩砜臻g的流動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)）（P243)

8.社會(huì)組織：社會(huì)組織是次級(jí)群體的表現(xiàn)形式。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它有特定的含義和構(gòu)成要素。（P191)

9.官僚主義：凡是由于管理不善而造成的組織活動(dòng)偏離目標(biāo)的現(xiàn)象都可以稱之為官僚主義。官僚主義不僅僅是管理者個(gè)人的思想作風(fēng)問(wèn)題，從根本上來(lái)看是一種管理制度問(wèn)題。（P215)

10.社會(huì)學(xué)兩大路線：A.實(shí)證主義路線：側(cè)重以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象。（主要代表：孔德、斯賓塞、迪爾克姆等）.B.反實(shí)證主義路線：側(cè)重以個(gè)人及社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象。（主要代表：韋伯等人）（P10)

11.社會(huì)學(xué)本土化：是一種外來(lái)社會(huì)學(xué)與本土社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，形成具有本土特色而社會(huì)學(xué)理論與研究方法的學(xué)術(shù)過(guò)程。2.社會(huì)唯實(shí)論：是對(duì)社會(huì)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一種基本觀點(diǎn)，它把社會(huì)看成是超越了人類個(gè)體的客觀存在物，認(rèn)為社會(huì)先于個(gè)體而存在，并且事先規(guī)定了個(gè)人的存在是一種交互作用的實(shí)在，有集體意識(shí)和集體象征。

13.社會(huì)唯名論：社會(huì)唯名論認(rèn)為，個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)只是單純的名稱。個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，其研究方法是從個(gè)人行為的細(xì)節(jié)上，或者從其行為中可能推知的事項(xiàng)上加以研究。

14.社會(huì)變遷：在社會(huì)學(xué)意義上來(lái)看，社會(huì)變遷及泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，有特指社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變化；既指社會(huì)變化的過(guò)程，又指社會(huì)變化的結(jié)構(gòu)。（P321)

第三篇：社會(huì)學(xué)概論重點(diǎn)總結(jié)

社會(huì)學(xué)概論重點(diǎn)總結(jié)

1.社會(huì)與社會(huì)學(xué)：

奧古斯特·孔德，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，被稱為“社會(huì)學(xué)之父”。社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)秩序和進(jìn)步的科學(xué)。

本教材社會(huì)的定義：“社會(huì)是以特定物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)、以一定數(shù)量和質(zhì)量的人口為主體而建立起來(lái)的共同體，是人們交互作用的產(chǎn)物?！?/p>

社會(huì)最基本的構(gòu)成要素至少包括以下三個(gè)方面：自然環(huán)境、人口與文化。社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。

社會(huì)學(xué)的主要研究方法：調(diào)查研究；實(shí)地研究；實(shí)驗(yàn)研究；文獻(xiàn)研究

實(shí)證主義方法論：認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象有其客觀存在的規(guī)律，可以用數(shù)量分析來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。社會(huì)科學(xué)在方法和技術(shù)的運(yùn)用上有自己的一些特點(diǎn)，但與自然科學(xué)方法并無(wú)本質(zhì)的差別。因此，它在調(diào)查研究中就注重量化程度較高的問(wèn)卷調(diào) 查、量表、實(shí)驗(yàn)等定量方法。

? 人文主義方法論：認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象在本質(zhì)上不同于自然現(xiàn)象，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象被社會(huì)行動(dòng)者賦予了意義，因而不能完全依靠自然 科學(xué)的方法來(lái)研究。人文主義主張研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，就要注意 解釋社會(huì)現(xiàn)象的這種主觀性，要對(duì)人的生命世界和具體的歷史事件進(jìn)行深入的分析，因此持這種方法論的研究者多采用深度 訪談、參與觀察和歷史比較等方法。

2.理解社會(huì)學(xué)的想象力（論述，結(jié)合實(shí)例）

什么是“社會(huì)學(xué)的想象力” 賴特·米爾斯(C.Wright Mills)“社會(huì)學(xué)的想象力使我們能夠掌握歷史和個(gè)人經(jīng)歷以及二者在社會(huì)內(nèi)部的相互關(guān)系。這就是社會(huì)學(xué)的任務(wù)和使命?！?/p>

“人們只有將個(gè)人生活與社會(huì)的歷史，這兩者放在一起認(rèn)識(shí)，才能真正理解它們?！?/p>

例如：對(duì)自殺的研究 自殺是一個(gè)絕對(duì)個(gè)人的行為，就是這樣的絕對(duì)個(gè)人行為也表現(xiàn)出某些社會(huì)環(huán)境下人群的共同點(diǎn)。

社會(huì)群體的凝聚力影響個(gè)人自殺行為。在凝聚力強(qiáng)的社會(huì)中（穩(wěn)定的，傳統(tǒng)的，有很深宗教影響的社會(huì)）自殺率低；而在凝聚力弱的群體（個(gè)人主義占統(tǒng)治地位）自殺率高。

社會(huì)學(xué)想象力要求我們想象自己離開(kāi)了日常生活中那些熟悉的慣例，穿透日常經(jīng)驗(yàn)，以客觀、整體、聯(lián)系的視角來(lái)看待社會(huì)現(xiàn)象和我們自己，將個(gè)人困擾（personal trouble）與公共問(wèn)題(public issue)聯(lián)系起來(lái)。

社會(huì)學(xué)的想象力主張通過(guò)個(gè)人置身于所處的時(shí)代和社會(huì)中，才能理解自己的經(jīng)歷并把握自己的命運(yùn)。

關(guān)注結(jié)構(gòu)-----宏觀的制度與微觀的關(guān)系 ?

關(guān)注實(shí)踐-----事件過(guò)程和個(gè)人生活史

關(guān)注比較------單個(gè)個(gè)案的歷時(shí)性比較（昨天今天明天）和不同個(gè)案之間的比較

3.滕尼斯的禮俗社群和法理社會(huì) 禮俗社群，指典型鄉(xiāng)村生活的社區(qū)。法理社會(huì)，則是現(xiàn)代都市的典型。禮俗社群 法理社會(huì)

鄉(xiāng)村生活是典型 都市生活是典型

人們的背景與生活經(jīng)驗(yàn)相似，人們的共識(shí)不高，造成他們有共同的社區(qū)情感相異處多于相似性 社會(huì)互動(dòng)緊密且熟悉 社會(huì)互動(dòng)是任務(wù)取向的 不太強(qiáng)調(diào)個(gè)人的隱私 個(gè)人隱私極為重要

由非正式的社會(huì)控制主導(dǎo) 由正式的社會(huì)控制主導(dǎo) 對(duì)越軌行為較無(wú)法容忍 較能容忍越軌行為 比較強(qiáng)調(diào)先賦地位 比較強(qiáng)調(diào)自致地位 社會(huì)變遷較不顯著 社會(huì)變遷非常顯著

4.社會(huì)化

社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐步養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活得過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過(guò)程。

社會(huì)化的主體： 家庭；（家庭是個(gè)體出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，是社會(huì)化的開(kāi)端，家庭對(duì)兒童情感和愛(ài)的培養(yǎng)，父母對(duì)兒童的社會(huì)化影響）學(xué)校；（專門為社會(huì)化目的設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，提供教育，是一個(gè)有組織群體機(jī)構(gòu)，有一系列的規(guī)章制度，行為規(guī)范）同齡群體；（對(duì)個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價(jià)值往往被個(gè)人作為社會(huì)化的參考系）工作單位；（是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所，提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭和學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所）

大眾傳播媒介；（通過(guò)新聞報(bào)道、輿論宣傳、知識(shí)教育等為社會(huì)成員理解和接受社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念、奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范等提供了一個(gè)廣泛的社會(huì)環(huán)境）

社會(huì)化的類型： 基本社會(huì)化：指從嬰兒期到青年時(shí)期的社會(huì)化。生活技能，文化知識(shí)，角色扮演，價(jià)值觀念。繼續(xù)社會(huì)化：繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)角色 變化的過(guò)程。

再社會(huì)化是指由于原來(lái)的社會(huì)化失敗而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程。全面放棄原有已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

逆向社會(huì)化是指晚輩向長(zhǎng)輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)的社會(huì)化。

代差也稱代溝，是指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。是由于各代人之間在社會(huì)生活經(jīng)歷、社會(huì)角色等方面的不同而形成的，在各個(gè)時(shí)代、各種社會(huì)都是客觀存在的。反映的是兩代人社會(huì)化速度和社會(huì)化階段等方面的差異性。是正?，F(xiàn)象，對(duì)代溝的性質(zhì)要做具體分析。

社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范與行為模式，是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。角色是社會(huì)地位的外在表現(xiàn)。

角色叢也稱角色集，是指一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色。包括兩種情況，一種是多種角色集于一人身上，主要是強(qiáng)調(diào)一個(gè)人內(nèi)部的關(guān)系，另一種是一組相互依存的角色，主要強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。

依據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將社會(huì)角色分為多種類型：

從人們獲得角色的方式來(lái)分，可分為先賦角色和自獲角色。先賦角色也稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。自獲角色主要指通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。

從社會(huì)角色的規(guī)范化程度來(lái)分，可分為規(guī)定性角色和開(kāi)放性角色。規(guī)范性角色是指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利和義務(wù)，有明確規(guī)定。開(kāi)放性角色是指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期待而行動(dòng)，有比較大的余地。

從社會(huì)角色追求的目標(biāo)來(lái)分，可分為功利性角色和表現(xiàn)性角色。功利性角色是指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。表現(xiàn)性角色是指不以獲得經(jīng)濟(jì)上的利益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度和秩序，表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。

角色沖突與協(xié)調(diào)：角色沖突；角色不清；角色中斷；角色失敗

5.文化

概念：文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的產(chǎn)品的綜合。習(xí)得的、共享的且表現(xiàn)出某一特定群體或社會(huì)的特定的行為、信念、態(tài)度、價(jià)值觀和實(shí)物。

特征：文化具有可習(xí)得性；（后天習(xí)得的，符號(hào)性學(xué)習(xí)和意義性學(xué)習(xí)）共享性；（文化是所有社會(huì)成員所共享的，開(kāi)放的文化）

象征性；（人類在創(chuàng)造文化時(shí)賦予其豐富的象征意義，如宗教信仰）

全括性；（文化涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面，各種社會(huì)活動(dòng)或現(xiàn)象都有文化因素）整體性；（是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同要素按某種規(guī)則形成）普遍性和特殊性的統(tǒng)一；（普遍性是指所有的人群和社會(huì)都有文化，特殊性是指不同和特色）文化代代相傳；

文化具有適應(yīng)性且不斷變。

文化沖擊是指一個(gè)個(gè)體在進(jìn)入一種陌生的生活方式時(shí)相伴而生的困惑、不確定、迷失方向或者不安的感覺(jué)。

文化墮距：由相互依賴的各個(gè)部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，結(jié)果造成文化各部分之間的不平衡，差距和錯(cuò)位，從而引起的各種社會(huì)問(wèn)題。

文化的類型：

物質(zhì)文化指物質(zhì)世界中一切經(jīng)過(guò)人的加工，體現(xiàn)了人的思想、觀念的東西。非物質(zhì)文化又稱精神文化，包括制度、規(guī)范、觀念等。

主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的文化。亞文化是指社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。

主文化和亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，不同時(shí)期不同的發(fā)展階段，二者還可能相 互轉(zhuǎn)換。

反文化是一種特殊的亞文化，在這里，主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序起著維護(hù)、支持作用的文化，反文化是對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對(duì)現(xiàn)存主文化的抵制與反抗。反文化不一定是壞的東西，反文化的性質(zhì)取決于它所反對(duì)的文化的性質(zhì)。

評(píng)比性文化是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。（先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、發(fā)達(dá)的教育VS 吸毒、賭博等）

非評(píng)比性文化，也稱中性文化，是指在文化比較中沒(méi)有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。（飲食、禮儀、姿態(tài)、服飾）

文化中心主義是指某一國(guó)家或民族把自己的文化和價(jià)值觀當(dāng)作是唯一合理的，是最好的，優(yōu)于其他人的。文化中心主義指認(rèn)為自己的文化和生活方式比其他群體更好，這種態(tài)度使得人們認(rèn)為其他文化是低等的、錯(cuò)誤的、落后的、不道德的或者野蠻的

文化相對(duì)主義的核心是尊重文化之間的差異，強(qiáng)調(diào)多種文化的價(jià)值，尋求互相理解與和諧共存。認(rèn)為沒(méi)有哪種文化比別的更好。

文化的構(gòu)成：

象征符號(hào)（語(yǔ)言、物質(zhì)符號(hào)、姿勢(shì)）

價(jià)值觀念（社會(huì)成員共同持有的關(guān)于是非、善惡、好壞、自我與他人利益關(guān)系的觀念和傾向。）社會(huì)規(guī)范（按照一定的價(jià)值原則建構(gòu)起社會(huì)行為規(guī)則系統(tǒng)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。）

物質(zhì)文化（社會(huì)成員共同創(chuàng)造的物品集合體，包括 技術(shù)、工具、住宅、食物、服飾、書籍等人工制品。）

文化的功能：教育和教化功能（社會(huì)化）；整合功能，如宗教；規(guī)范功能，如民俗；認(rèn)同功能中華兒女

6.社會(huì)互動(dòng) 社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過(guò)信息的傳播而發(fā)生的具有相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。（發(fā)生在兩個(gè)或以上的人之間，發(fā)生相互依賴性的行為，以信息傳播為基礎(chǔ)，可以是面對(duì)面、也可非面對(duì)面，在特定的情境下進(jìn)行，對(duì)互動(dòng)雙方及他們的關(guān)系產(chǎn)生影響，遵循一定的行為模式）

也稱“社會(huì)交往活動(dòng)”或“社會(huì)相互作用”，指社會(huì)主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與群體以及群 體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程。

社會(huì)互動(dòng)的維度：向度，深度，廣度，頻率 社會(huì)互動(dòng)的情境：

根據(jù)參與互動(dòng)的人數(shù)，劃分為二人關(guān)系、三人關(guān)系、多人關(guān)系等。根據(jù)互動(dòng)的目的，劃分為熟悉情景、工作情景和社交情景等。根據(jù)互動(dòng)參與者之間人際關(guān)系的性質(zhì)，劃分為情感關(guān)系、工具關(guān)系和混合關(guān)系等三種情景。

社會(huì)互動(dòng)的類型：

二人互動(dòng)、三人互動(dòng)和多人互動(dòng) 人際互動(dòng)和群體互動(dòng)

情感性互動(dòng)、工具性互動(dòng)和混合性互動(dòng) 交換、合作、沖突、競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制

7.性別與家庭

社會(huì)性別：后天習(xí)得的使人具有某一性別的特征的態(tài)度和行為。社會(huì)性別的基礎(chǔ)是社會(huì)和文化的期望而非身體特征。

性別不平等及體現(xiàn)：以性別為基礎(chǔ)的偏見(jiàn)或歧視。就業(yè)工作、家庭生活、政治、財(cái)產(chǎn)繼承、接受教育、社會(huì)輿論等方面

家庭的含義：“實(shí)體婚姻（持續(xù)的性關(guān)系+共同生活）+孩子+生活共同體” 家庭是以婚姻血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)生活的組織形式

家庭暴力：家庭暴力簡(jiǎn)稱家暴，是指發(fā)生在家庭成員之間的，以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段對(duì)家庭成員從身體、精神、性等方面進(jìn)行傷害和摧殘的行為。家庭暴力直接作用于受害者身體，使受害者身體上或精神上感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴(yán)。親密伴侶暴力；虐待兒童；對(duì)老人的虐待和忽視 傳統(tǒng)與現(xiàn)代家庭的變遷

婚姻的結(jié)構(gòu)特征：擴(kuò)展家庭/核心家庭

婚姻的功能：多種多樣/有限（更多的功能被其他社會(huì)制度所代替）誰(shuí)擁有權(quán)威：高度的父權(quán)制/盡管父權(quán)特征仍存在，但權(quán)力傾向于平等 配偶數(shù)量：大多有一個(gè)配偶，有的有多個(gè)/一個(gè) 誰(shuí)選擇配偶：由其父母決定/個(gè)人自己選擇

夫妻和誰(shuí)住在一起：通常從夫居，極少?gòu)钠蘧?夫婦自己建立新的家庭 遺產(chǎn)繼承：通常由男性繼承/個(gè)人化，雙系 人口數(shù)量、等級(jí)關(guān)系、任務(wù)分工、生育觀念等

8.社會(huì)群體 社會(huì)群體是指處在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的集合體，是人們按照一定社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行共同活動(dòng)的穩(wěn)定集體。

特征：

有共同的身份群體認(rèn)同感，即明確的成員關(guān)系； 有持續(xù)的相互交往；

有一致的群體意識(shí)和規(guī)范； 有一定的分工協(xié)作； 有一致行動(dòng)的能力；

社會(huì)群體的類型：

1.依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度，劃分為初級(jí)群體（其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體）和次級(jí)群體（其成員為了某種特定的目標(biāo)結(jié)合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體）。

初級(jí)群體的特征：成員有限；成員間有 直接的、經(jīng)常的面對(duì)面互動(dòng)；成員間相 互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；成 員間的交往富于感情；成員難以替代； 群體整合程度高；群體控制依靠非正式手段。

正功能：承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；滿足人們的情感需要；有助于維護(hù)社會(huì)秩序。

負(fù)功能：可能壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮；初級(jí)群體的存在有可能干擾正式組織關(guān)系。

2.依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動(dòng)方式，劃分為正式群體（正規(guī)化程度高，互動(dòng)采取制度化、規(guī)范化的方式進(jìn)行，成員間的權(quán)利義務(wù)有明確的書面規(guī)定）和非正式群體（正規(guī)化程度低，互動(dòng)采取隨意的常規(guī)的方式進(jìn)行，成員間的權(quán)利義務(wù)沒(méi)有明確的規(guī)定）。

3.依據(jù)成員對(duì)群體的心理歸屬，劃分為內(nèi)群體（成員對(duì)其有團(tuán)結(jié)、忠心、親密及合作感覺(jué)的群體，成員在心理上自覺(jué)認(rèn)同與歸屬）和外群體（泛指內(nèi)群體成員之外的其他任何“別人”的結(jié)合）。區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)包括種族或民族、性別、宗教、年齡、社會(huì)階層等標(biāo)準(zhǔn)。

4.依據(jù)成員的身份歸屬，劃分為所屬群體（成員身份所屬的群體）和參照群體（作為參照對(duì)象的群體）。

5.依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由，劃分為血緣群體（基于成員間血統(tǒng)或生理聯(lián)系而形成的群體）、地緣群體（基于成員間空間或地理位置關(guān)系而形成的群體）、業(yè)緣群體（基于成員間勞動(dòng)和職業(yè)間的聯(lián)系而形成的群體）和趣緣群體（基于成員間興趣、愛(ài)好、志向等相同或相近而形成的群體）。

9.社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng) 社會(huì)分層是指依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象。

社會(huì)地位指的是社會(huì)關(guān)系空間中的相對(duì)位置以及圍繞這一位置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。通俗地說(shuō)，社會(huì)地位就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的各個(gè)紐帶。韋伯的三位一體分層模式： 財(cái)富、聲望和權(quán)力

財(cái)富是一個(gè)人或家庭擁有的經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)包括財(cái)產(chǎn)和收入。（經(jīng)濟(jì)地位）聲望是給予某社會(huì)位置的尊重、認(rèn)可和敬意。（聲譽(yù)地位）

權(quán)力是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自身意志，無(wú)視他人意愿而支配他人的能力。（權(quán)力地位）

社會(huì)流動(dòng)指的是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一地位的移動(dòng)。社會(huì)流動(dòng)的類型

垂直流動(dòng)（在社會(huì)分層體系中，社會(huì)地位的上下移動(dòng)與水平流動(dòng)）與水平流動(dòng)（是人們?cè)谕簧鐣?huì)分層位置上的橫向變化）；

開(kāi)放/封閉的分層系統(tǒng)---對(duì)垂直流動(dòng)的考察

個(gè)人流動(dòng)（個(gè)人社會(huì)地位的上升或下降）與群體流動(dòng)（社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)階級(jí)、社會(huì)階層的社會(huì)流動(dòng)）；（開(kāi)放與封閉的分層系統(tǒng)對(duì)個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的影響）

結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（因社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而造成的人們地位的變化）與非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（因個(gè)人的原因而造成的變化）

代際流動(dòng)（父母與子女兩代人或幾代人之間的社會(huì)地位的變化）與代內(nèi)流動(dòng)（一個(gè)人一生中社會(huì)地位的上升與下降）

漸進(jìn)的流動(dòng)（個(gè)人或群體在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)發(fā)生的社會(huì)地位的變化）與驟變的流動(dòng)（個(gè)人或群體在很短的時(shí)期內(nèi)發(fā)生了明顯的上升或下降）

影響社會(huì)流動(dòng)的因素：

先賦因素；（家庭出身、社會(huì)背景、種族、民族、性別等）人力資本；（受教育程度）

文化資本；（習(xí)慣、態(tài)度、風(fēng)格、格調(diào)、生活方式等，可制度化為證書文憑等）社會(huì)資本；（一個(gè)人擁有的持久的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)）

社會(huì)因素；包括就業(yè)制度、就業(yè) 機(jī)會(huì)和文化價(jià)值觀念等

10.社區(qū)與城市化

社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。

包含要素：社區(qū)總要占有一定的地域，如村落、集鎮(zhèn)等； 社區(qū)的存在總離不開(kāi)一定的人群；

社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問(wèn)題，具有共同的需要而結(jié)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動(dòng)，在過(guò)程中產(chǎn)生了某些共同的行為規(guī)范、生活方式及社區(qū)意識(shí)。

社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)內(nèi)人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其相互關(guān)系；

農(nóng)村社區(qū)：居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的區(qū)域社會(huì)。人口密度低、同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)簡(jiǎn)單；風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，職業(yè)分工遠(yuǎn)不如城市復(fù)雜；家庭在生活中起著重要作用，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系密切。城市社區(qū)：由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所組成的區(qū)域社會(huì)。人口集中，異質(zhì)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)和其他活動(dòng)頻繁；具有各種復(fù)雜的制度、信仰、語(yǔ)言和多樣化的生活方式；具有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各種群體和組織；家庭規(guī)模和職能縮小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系較松散；思想、政治、文化相對(duì)發(fā)達(dá)。

（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人口結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)控制、社會(huì)文化）

城市化：農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城市人口的過(guò)程，人口由分散到集中的過(guò)程。衡量標(biāo)準(zhǔn)：城市人口占總?cè)丝诒戎亍?/p>

逆城市化：城區(qū)人口向外遷出，到郊區(qū)居住的過(guò)程。原因：城市中交通、環(huán)境、居住條件等惡化，城市病的出現(xiàn)。

城市的社會(huì)文化特征：人口規(guī)模大、密度高；城市人口異質(zhì)性強(qiáng)；城市社會(huì)分工復(fù)雜，專業(yè)化程度高；城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性與非人情性；城市社會(huì)活動(dòng)科層化；城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開(kāi)放，社會(huì)流動(dòng)性高；城市文化世俗化；城市生活方式現(xiàn)代化；城市社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合 度低。

11.社會(huì)越軌的概念，社會(huì)控制分類

社會(huì)越軌是指社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。

社會(huì)控制：是指社會(huì)組織體系運(yùn)用 社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體 和社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn) 行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào) 節(jié)和制約的過(guò)程。

社會(huì)控制的類型：

積極性控制和消極性控制；（積極性控制是指運(yùn)用輿論、宣傳、教育等措施引導(dǎo)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式，預(yù)防社會(huì)越軌行為的發(fā)生；消極性控制是指運(yùn)用懲罰性手段對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的社會(huì)越軌行為進(jìn)行制裁）

硬控制和軟控制；（硬控制是指運(yùn)用強(qiáng)制性控制手段，如政權(quán)、法律、紀(jì)律等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式實(shí)行控制，又稱強(qiáng)制性控制；軟控制是指運(yùn)用非強(qiáng)制性手段，如輿論、風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理道德等對(duì)社會(huì)成員的價(jià)值觀和行為方式實(shí)行控制，又稱非強(qiáng)制性控制）外在控制和內(nèi)在控制；（外在控制是社會(huì)依靠社會(huì)力量促使社會(huì)成員服從社會(huì)規(guī)范的控制類型，它以社會(huì)力量的強(qiáng)制性作為其發(fā)揮作用的基礎(chǔ)；內(nèi)在控制是指社會(huì)成員在內(nèi)化社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，自覺(jué)運(yùn)用社會(huì)規(guī)范約束和揀點(diǎn)自己的價(jià)值觀和行為方式，又稱自我控制）制度化控制和非制度化控制；（制度化控制又稱正式控制，是指以明文規(guī)定的形式向社會(huì)昭示行為規(guī)范的控制類型；非制度化控制又稱非正式化控制，是指以風(fēng)俗、習(xí)慣的形式控制社會(huì)成員的控制類型）

宏觀控制和微觀控制；（宏觀控制是指社會(huì)運(yùn)用政權(quán)、法律、政策、條令等控制手段對(duì)全體社會(huì)成員及整個(gè)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)控和制約；微觀控制是指某個(gè)具體的社會(huì)組織運(yùn)用組織規(guī)章、組織文化等控制手段對(duì)其組織成員實(shí)施指導(dǎo)和約束）。

第四篇：社會(huì)學(xué)概論

1簡(jiǎn)述芝加哥學(xué)派的主要學(xué)術(shù)成就？1開(kāi)拓7簡(jiǎn)述馬克思主義的社會(huì)機(jī)構(gòu)觀？社會(huì)的基6社區(qū)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響？社區(qū)是社會(huì)和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會(huì)秩19全球化的特征？1全球化是一個(gè)客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進(jìn)入了一個(gè)新階段2開(kāi)創(chuàng)了人文區(qū)位學(xué)研究的先河3創(chuàng)建符號(hào)互動(dòng)論4加哥學(xué)派在社會(huì)學(xué)研究方法方面有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實(shí)際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對(duì)象的性質(zhì);在進(jìn)行定性分析的過(guò)程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點(diǎn)不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實(shí)物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實(shí)資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗(yàn)測(cè)量.統(tǒng)計(jì)分析和建立模型等方法;定性分析則主要運(yùn)用邏輯推理.歷史比較等方法4學(xué)科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學(xué)歷史學(xué)為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準(zhǔn)確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來(lái)表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習(xí)俗的特征？1習(xí)俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習(xí)俗和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不同的社會(huì)發(fā)展水平.不同的階級(jí)層的人們會(huì)有不同的習(xí)俗3習(xí)俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習(xí)俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會(huì)物質(zhì)生活條件變化,習(xí)俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來(lái)源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個(gè)性的。文化民族性反映著一個(gè)民族的價(jià)值.性格和心理氣質(zhì)特征。當(dāng)與外來(lái)文化接觸后,常常會(huì)遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級(jí)性。由階級(jí)性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價(jià)值觀和思想意識(shí)形態(tài)方面5如何理解社會(huì)化的內(nèi)涵？1從時(shí)間方面理解，即個(gè)人社會(huì)化涉及到人生發(fā)展的全過(guò)程2從內(nèi)容方面，個(gè)人社會(huì)化關(guān)注到個(gè)人作為社會(huì)一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個(gè)人社會(huì)化注重個(gè)人與社會(huì)的交互作用以及個(gè)人社會(huì)化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會(huì)成員2有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準(zhǔn)則5時(shí)間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會(huì)的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。以勞動(dòng)或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)與自然之間進(jìn)行交換的實(shí)際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會(huì)觀？1社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動(dòng)是理解全部社會(huì)發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會(huì)行為的動(dòng)力4人類社會(huì)發(fā)展使一個(gè)自然歷史過(guò)程5馬克思主義社會(huì)觀是科學(xué)的社會(huì)觀3社會(huì)的基本特征？1社會(huì)以人為本2社會(huì)以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)3社會(huì)以人與人的交往為紐帶4社會(huì)來(lái)源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會(huì)屬性？人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，因此人具有與動(dòng)物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實(shí)踐活動(dòng)和行為都是直接或間接的通過(guò)社會(huì)的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而人具有社會(huì)的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)；在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，每一個(gè)人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會(huì)屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一性，個(gè)人在社會(huì)生活中的受動(dòng)性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一性，是社會(huì)化的客觀依據(jù)5設(shè)會(huì)唯名論和為實(shí)論的主要觀點(diǎn)？社會(huì)為名論認(rèn)為，只有個(gè)人才是真實(shí)的從在，而社會(huì)只是一個(gè)名稱，用來(lái)方便地稱呼構(gòu)成社會(huì)的許多個(gè)人，是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)形式。這個(gè)思想淵源與中世紀(jì)歐洲經(jīng)院哲學(xué)的唯民論。它否認(rèn)概念或共相具有客觀實(shí)在性，認(rèn)為只有個(gè)別事物才是真實(shí)從在的。社會(huì)唯實(shí)論也稱社會(huì)實(shí)在論，和社會(huì)唯民論相反它把社會(huì)視為超越個(gè)人的客觀從在。這個(gè)思想源于中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的唯實(shí)論。以阿奎那為代表的唯實(shí)論認(rèn)為共相具有實(shí)在性，是先于個(gè)別事物而從在的精神實(shí)體，同時(shí)作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當(dāng)其中作為人們認(rèn)識(shí)事物的抽象概念，它才后于個(gè)別事物文化的縮影，是個(gè)人生活的基本社會(huì)環(huán)境，影響著人的社會(huì)化的各個(gè)方面。一是通過(guò)形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過(guò)社區(qū)生活方式，影響著人們對(duì)人文地理環(huán)境和時(shí)空的了解。三是通過(guò)參與社區(qū)生活，了解社會(huì)的規(guī)范以及這些規(guī)范對(duì)個(gè)人的約束形式。四是社區(qū)為個(gè)人提供廣闊的社會(huì)化場(chǎng)所和社會(huì)化服務(wù)方式，使社會(huì)化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個(gè)體提供新的社會(huì)角色扮演的機(jī)會(huì)。六是社區(qū)作為社會(huì)文化的縮影，能通過(guò)多種文化途徑傳播向人們傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成自己的價(jià)值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開(kāi)一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進(jìn)人的全面發(fā)展，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個(gè)不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動(dòng)分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進(jìn)行許多經(jīng)濟(jì)交換和社會(huì)交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對(duì)孩子擁有某種權(quán)威，但同時(shí)有對(duì)孩子承擔(dān)某種保護(hù)、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔(dān)義務(wù)，相互保護(hù)，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟(jì)生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點(diǎn)？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會(huì)制度的層次？一是總體社會(huì)制度或者社會(huì)形態(tài)，如資本主義制度、社會(huì)主義制度等；二是社會(huì)不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、教育科學(xué)制度和政治制度；三是社會(huì)生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟(jì)生活功能2社會(huì)化的功能3社會(huì)控制的功能4社會(huì)參與的功能5社會(huì)保障的功能序。由于社會(huì)行為的復(fù)雜性、社會(huì)關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動(dòng)的多級(jí)化，規(guī)范各個(gè)利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對(duì)社會(huì)群體活動(dòng)實(shí)行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個(gè)事物。公共事物是涉及全體社會(huì)成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動(dòng)，如何使這些行動(dòng)目標(biāo)和行動(dòng)過(guò)程被限制在社會(huì)的整體目標(biāo)和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國(guó)愛(ài)國(guó)宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準(zhǔn)確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團(tuán)結(jié)廣大教徒，發(fā)揚(yáng)本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進(jìn)取的思想，熱情參與社會(huì)物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動(dòng)宗教教徒認(rèn)真學(xué)習(xí)宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運(yùn)用法律武器，維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，維護(hù)宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動(dòng)，支持宗教教徒管理好宗教活動(dòng)場(chǎng)所6動(dòng)員和組織宗教教徒積極參與促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護(hù)宗教文物古跡8發(fā)展與各國(guó)宗教教徒的友好聯(lián)系，增進(jìn)中外宗教文化的交流，弘揚(yáng)民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個(gè)方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們?cè)谶@個(gè)空間共同生活2社區(qū)是一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會(huì)互動(dòng)3社區(qū)是集體認(rèn)證的一個(gè)標(biāo)志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對(duì)社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認(rèn)同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)？社區(qū)發(fā)展的目標(biāo)具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標(biāo)。即通過(guò)開(kāi)發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過(guò)程目標(biāo)，即促進(jìn)社區(qū)居民的社會(huì)參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問(wèn)題的能力17社會(huì)控制的內(nèi)容？1對(duì)社會(huì)行為的控制2對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制3對(duì)社會(huì)價(jià)值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會(huì)恐怖組織19我國(guó)家庭暴力的新特點(diǎn)？1家庭施暴者涉及各個(gè)階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強(qiáng)，后果嚴(yán)重

史進(jìn)程2全球化是一個(gè)多維度的過(guò)程3全球化是世界各國(guó)的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過(guò)程是一個(gè)不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過(guò)程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國(guó)全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家居支配地位，而發(fā)展中國(guó)家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)動(dòng)搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國(guó)對(duì)全球化參與程度的加深，中國(guó)的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國(guó)家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國(guó)際安全環(huán)境并不樂(lè)觀1改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會(huì)主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開(kāi)創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動(dòng)性的空間3將市場(chǎng)機(jī)制引入社會(huì)制度體系，引發(fā)了社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)重大裂變，極大地改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制2簡(jiǎn)述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁(yè)和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢?，F(xiàn)代城市和工業(yè)社會(huì)的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程3簡(jiǎn)述擬具論的基本觀點(diǎn)？擬具論是用表演和比喻說(shuō)明日常生活中人的互動(dòng)理論。它的基本觀點(diǎn)是：社會(huì)是一個(gè)舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達(dá)到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語(yǔ)言表達(dá)能力方面，女性勝于男性2在視覺(jué)、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學(xué)能力方面，男性高于女性4在觸覺(jué)方面，女性一般比男性敏感5在競(jìng)爭(zhēng)性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第五篇：社會(huì)學(xué)概論

《社會(huì)學(xué)概論》平時(shí)

1、何為社會(huì)角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺(jué)的角色與不自覺(jué)的角色。③規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會(huì)群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①?gòu)纳鐣?huì)成員個(gè)體方面來(lái)看，個(gè)提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛(ài)的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會(huì)自身來(lái)看，群體是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的產(chǎn)物。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級(jí)群體與次級(jí)群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡(jiǎn)述社會(huì)角色的失調(diào)情況？

答：社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會(huì)角色扮演中也常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會(huì)角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進(jìn)行。

⑵、角色不清：指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失?。航巧缪葸^(guò)程中發(fā)生的一種極為嚴(yán)重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡(jiǎn)述社會(huì)組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義的組織：相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對(duì)人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)組織都有明確的目標(biāo)，并由此與其他的社會(huì)組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運(yùn)行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會(huì)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡(jiǎn)述社會(huì)分化及其類型？

答：社會(huì)差別的歷史動(dòng)因是社會(huì)分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風(fēng)化。社會(huì)分層研究所說(shuō)的社會(huì)分化特指社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)夠中原來(lái)承擔(dān)多種功能的某一社會(huì)地位發(fā)展為承擔(dān)單一功能的多種不同社會(huì)地位的過(guò)程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會(huì)屬性或特征，將社會(huì)成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認(rèn)的社會(huì)價(jià)值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動(dòng)影響力各不相同。