第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國》——對文字下鄉(xiāng)的理解

讀《鄉(xiāng)土中國》——對“文字下鄉(xiāng)”的理解

下鄉(xiāng)人在城里人眼睛里是“愚”的。這樣說鄉(xiāng)下人愚其原因是因為鄉(xiāng)下人不識字。但費老先生解釋道，“‘愚’如果是指智力的不足或缺陷，那么是不識字卻并非愚不愚的標準?！薄跋锣l(xiāng)人不識字并不代表鄉(xiāng)下人的識字能力不及人。”而是因為他們在鄉(xiāng)土社會中沒有易于識字的環(huán)境，在鄉(xiāng)土社會中不需要文字，費老先生分別在“文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”中做了詳細解釋。我主要將其歸結為以下兩個理由：

一從空間來講，鄉(xiāng)下人的生活是直接的、面對面的生活，可以通過交談來進行溝通，不需要借用文字這種間接的方式來表達。而文字是一種雙方約定代表一種意義的記號，是現(xiàn)代化的工具，在鄉(xiāng)土社會中不需要。

二從時間來講。人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會中，人們生活在一套規(guī)定了的社會中，每個人都對該生活熟悉，在生活中學習社會“禮俗”，如“同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里的演員所需要記得的，也只有一套戲文。對于鄉(xiāng)土社會中的人來說，生活在靠記憶而維護的社會共同經(jīng)驗里，文字是多余的。

因此，下鄉(xiāng)人的“愚”是由于鄉(xiāng)土社會的本質決定。

第二篇：理解與和諧-讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》

理解與和諧

——讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》

那天在書店，偶然看到費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，薄薄數(shù)百頁，就順手拿起讀了起來，卻看得不禁激動起來，確切的說是震撼：好樸實的文字，好輕快的風格，好親切的畫面。費老寥寥數(shù)字，卻輕易地道出近十年來我揮之不去道不明的感覺。于是，買了書回宿舍，細細品味。其中所刻所畫，所感所觸，分明就是那似乎遠離我的生活。我說的遠離，是空間上，其實那種骨子里的鄉(xiāng)土情節(jié)，又怎么能用遠離來遮掩：直到現(xiàn)在，在我的所謂現(xiàn)代化城市生活中，每次看到那些面色疲憊，笑容憨厚的農(nóng)村打工鄉(xiāng)親，都會禁不住流淚。我太了解他們了，我的兄弟姐妹，了解他們的善良，他們“土氣”，他們的感受，卻理解不了現(xiàn)代城市人對他們的排斥甚至鄙視。其實，我們每個人何嘗不都帶有鄉(xiāng)村的印記呢？那是幾千年來我們的祖輩所留給我們的。真正懂得了鄉(xiāng)村，懂得了那片土地上的人們的生存與生活，他們的思考方式與感受，就會真正地愛上鄉(xiāng)土人，也才能實現(xiàn)真正的城鄉(xiāng)融合?！多l(xiāng)土中國》會帶我們走進一幅真切的鄉(xiāng)土中國圖景，歷史的與現(xiàn)在的。

《鄉(xiāng)土中國》寫于上個世紀四十年代，于1984年重新出版，此后又一再重版，成為社會學的經(jīng)典之作。它以深入的田野調(diào)查，嚴謹?shù)纳鐣饰?，提出對前現(xiàn)代中國基層傳統(tǒng)社會的再認識，包括傳統(tǒng)中國農(nóng)村的文化和社會結構的深層次狀況。意在考察“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會，究竟是個什么樣的社會。”作者指出“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。。。搞清楚我所謂的鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會。”的確，鄉(xiāng)土社會的特征，雖是基層傳統(tǒng)社會的特征，也隱性地體現(xiàn)了整個中國傳統(tǒng)社會的特征。文化的整體性在當時的社會變遷過程中，已經(jīng)日益分裂，一步一步退縮到它最后的大本營-鄉(xiāng)村。在這里，傳統(tǒng)中國的文化特征是如此地鮮明與典型，以至于我們可以看到整個中國傳統(tǒng)文化的縮影。而它的緩慢的文化變遷與新舊文化沖撞也慢慢地展現(xiàn)了上個世紀二三是年代開始的社會劇烈變革時期的圖景。

距今天已有70余年的歲月的鄉(xiāng)土社會，現(xiàn)今仍有強烈的現(xiàn)實意義。誠然，鄉(xiāng)土中國的許多特點在現(xiàn)代化過程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但卻并沒有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)村依然有跡可尋，只要中國沒有完全現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土中國的體系特征就不會過時。更重要的是“當代中國正在經(jīng)受從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)、從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉化的雙重

轉型，這是中國歷史上最深刻、最廣泛的歷史巨變。新舊生產(chǎn)方式的并存和代謝；社會機制的解體和重構；中外文化的激蕩和交融；思想觀念轉化的反復和陣痛等等，使許多問題的復出帶有鄉(xiāng)土社會的遺跡?！保▌⒅厩伲?006）在這樣的環(huán)境中，正確地認識國情，認識鄉(xiāng)村，理解鄉(xiāng)土社會的品格和特點，努力站在他們自己的立場上，理解他們思考和感受的方式，是我們思考和解決問題的基本出發(fā)點。

首先，作者指出，鄉(xiāng)土社會是一個：“生于斯、長于斯、死于斯的社會”，“大多農(nóng)民聚村而居”，“他們活動的地方有地域的限制”。因此，在這樣社會里，雖然村與村之間是孤立、有隔膜的，村落內(nèi)部的人與人之間是熟悉的，“是沒有陌生人的社會”。正是因為這種世代而居的非流動性所造成的熟悉，形成很多鄉(xiāng)間特有的生存邏輯：他們熟悉到可以“得到從從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”，他們之間“由熟悉中得到信任”，辦事情打個招呼就行，不用多說，也不用簽字畫押，這在外面人看起來，可能難以理解。但正是“這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活”，這與現(xiàn)代城市由陌生人組成的社會是不同的。理解這一特征，就能很好的理解為什么很多時候，明明進行過法制宣傳與教育，還是會有很多人礙于情面不會去跟一個村子里的人簽合同或在別人借錢是讓別人打欠條給自己；有了糾紛，更多地是經(jīng)人調(diào)解，而非訴諸法律來打官司。他們不是城市人所認為的一點法也不懂的“法盲”，不是他們不懂得用法律來保護自己，而是他們對于人情的理解，對于他人信任的養(yǎng)成。觀念是代代積累下來的，根深蒂固，不是靠生硬地直接推行法制教育所能輕易改變的。

說到這一特征，就同時涉及到了鄉(xiāng)土社會的另外兩個重要的特征。那就是，“禮治秩序”與“差序格局”。這兩個概念立體地勾畫出了鄉(xiāng)村社會的大致社會結構。

鄉(xiāng)土社會中，社會秩序的維持和現(xiàn)代社會有很大的不同，不是依靠在現(xiàn)代社會管理中起主導作用的法律規(guī)則，而是依靠禮治秩序。“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的??而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”“ 在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大?！边@些傳統(tǒng)是人們在自己的土地上千百年來形成的，是一種自動的需內(nèi)化于心的價值規(guī)范及評判體系，也是一種共同認可共同遵守的行為模式。并用來有效地應對著生活中各種問題，“行為者對這些規(guī)則從小熟習，不問理由而認為是當然的，長期的教育把外在的規(guī)則轉化成了內(nèi)在的習慣” 所以，這種特殊的秩序中生存，就要知禮，懂人情，懂規(guī)矩。

然而，秩序之下，人與人之間的關系及地位不是相等的，而是以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系所形成的社會關系”，也就是說，不是所有的個體都立在一個平面上，即使兩個社會地位相等的人，也會有相對不同次序的位置。這種有差序的位置是相對于每個不同的中心來說的: “像水的波紋一般，一圈一圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！泵總€人都有以自己為中心差序格局，也都屬于以別人為中心的某個次序位置上。差序格局下，自然有一套區(qū)分對待方式，其原則就是“人倫”，“倫”就是指有差等的次序而是有輕重厚薄的分別，如父子、親疏、遠近等。這樣，就能很好的理解所謂的鄉(xiāng)村人的“私”，他們會對屬于他的差序格局以外的人有私的行為，卻不會發(fā)生在自己格局內(nèi)。

幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的穩(wěn)定而變化緩慢的社會秩序中生息，風雨不驚，“即使打散了，很快又復原如初”。《鄉(xiāng)土中國》，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會，就不了解中國歷史與現(xiàn)在。

十七大報告提出構建和諧社會的目標與走中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，在這一過程中，農(nóng)村自身的秩序必然會經(jīng)受外在愈來愈強愈深的沖擊，會承受著思想上的動蕩與危機；城鄉(xiāng)間也會產(chǎn)生更多的觀念碰撞與沖突，如何最大地減少這種由變化所帶來的陣痛，實現(xiàn)社會和諧，成為我們現(xiàn)在所不得不面對的現(xiàn)實與思考的問題。這也是學術界的重要任務，返觀《鄉(xiāng)土中國》，正是這樣不可多得的有益探索。

理解，爾后才有和諧。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經(jīng)有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實分離，社會結構轉變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗了，經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服。“就是勞碌命，停不下來?！崩陷叾歼@么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實，當社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發(fā)現(xiàn)質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！币驗槭鞘烊?，所以不會建立現(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書?？戳诉@本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第四篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當中，我一度是相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談談自己的體會。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機械化管理，精耕細作、自給自足的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進而還推導得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會的人際關系和社會結構

很多人都認為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團體格局”，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。

將焦點從人際關系轉向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結構上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔生育的功能，而且也擔負著政治、經(jīng)濟、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉化為了人們內(nèi)在的習慣，人們遇到問題，習慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至會認為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務必要使民眾做好思想和心理上的接受與準備。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動是從人和空間的關系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮。”群居也說明我們很早就認識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學習!

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

從“土氣”看語言、文字與我們的社會

《鄉(xiāng)土中國》一上來就提出了一個有趣的問題，也讓我著實陷入了自省。平日里見到那些被大多數(shù)所謂“城里人”認為“土里土氣”的鄉(xiāng)下人，我心里雖然沒有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會下意識地遠離他們，仿佛他們和我不是一個世界的人。但我卻從未真正想過，甚至是想到去想一想這“土氣”的來源。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點，甚至無關南北東西的客觀地域差異以及地域差異導致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點呢？

我不由得想要做個比較性思考。那其他國家的人呢？尤其是那些歐洲國家的人們也有這樣的“土氣”嗎？經(jīng)過些許的了解之后我認識到答案是肯定的。這樣只要找到不同國家“土氣”之人的共性即可。

而在書中，費孝通從社會的角度這樣來看這個問題。首先，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，對于住在鄉(xiāng)下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過。書中提到的一件事對我有極大的觸動：“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確實是和泥土分不開的了。”這件事本來也是作者從老師那里道聽途說聽來，并未確認過其真實性，我們自然也就更加無從考究。但是就這種說法的提出本身，就說明當時的人已經(jīng)對于土地對中國人的重要性有一定程度的認知。這使我聯(lián)想到之前聽說的另一個說法，說是曾經(jīng)有游子離家遠行，卻客居他鄉(xiāng)無法回家，思鄉(xiāng)情切，于是家人寄去一顆家鄉(xiāng)植物的種子和一撮泥土，每當種子抽苗、開花，便使遠在他鄉(xiāng)的游子感到一股家的親切。

所以“土氣”其實是源于一種以土地為中心的生存方式。種地的人種的莊稼動彈不得，于是他們自己也就被限制死在了一個極其小而有限的空間里。作者認為正是這種不流動直接導致了“土氣”的產(chǎn)生。于是他們就在自己的土地周圍定居下來而這種定居就是所謂的“小聚居”。這樣的小圈子里人情是一切的主導，這樣的鄉(xiāng)土社會都是人情社會。

同“土氣”一樣“愚”也常常是我們想到鄉(xiāng)下人時對他們的一個刻板印象。作者費孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來。鄉(xiāng)下固然文盲較多，但他們的交流其實沒有任何問題，即使是困難而且復雜的問題也能夠極好地以他們自己的交流方式傳遞。又由于相互之間距離很近，也完全沒有使用書信或是其他文字載體的必要，以一個小鎮(zhèn)的大小，站在小鎮(zhèn)中間大喊一句也就沒有什么傳達不到的信息了。于是乎，仔細一想就會發(fā)現(xiàn)這樣的社會似乎沒有使用文字的必要，語言完全能夠勝任一切工作。在中國鄉(xiāng)村這樣的人情社會，情感的交流顯然至關重要。而文字所能夠傳的情、達的意是不完全的。因為任何的話語都要在當時的時間點和環(huán)境之下才能夠較好地傳達意思，說話者的表情、手勢等小動作也是一個極其關鍵的因素，于是、文字在鄉(xiāng)村毫無優(yōu)勢可言。

但是文字到了如今中國基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說也有成百上千種。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。”而各個所謂的社群又不流動，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發(fā)音也極有可能因為各個社群中的人所擁有的經(jīng)歷與體驗不同而被賦予了不太一樣的意思。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡史》中提出，語言的產(chǎn)生是為了滿足人們八卦的需要，因為八卦才能夠使人們在一個小團體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。而八卦的基礎毫無疑問就是共同的經(jīng)驗，不然就只能是對牛彈琴。

無論你認為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個社會最根本的基礎，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會是這樣一個人情社會。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉(xiāng)土性的中國社會勃勃生機。

是他們“小聚居”的生活方式?jīng)Q定了他們是語言多樣的人情社會，也正是這小范圍的人情社會使他們沒有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣·”“愚”的人。

那么當他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預見的是，當他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。這時文字的普及也就順理成章。還有一種可能，也就是當代中國鄉(xiāng)村的情況。鄉(xiāng)村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強大的社徽所合并。而這也是當今全球化的必然進程。

袁鴻宇 3190105532