第一篇：中國本色——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

中國本色

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。

在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜?，F(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了?？梢?，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。

費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：

一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn)；

二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。

社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。

學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好！

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學(xué)號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務(wù)

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學(xué)生，今年是第一次選社會學(xué)這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學(xué)”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學(xué)期的講解，我對它已經(jīng)有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團(tuán)體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內(nèi)容了。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認(rèn)知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀(jì)四十年代后期，當(dāng)時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨立模式應(yīng)該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團(tuán)體，先有一個團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴(kuò)大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機(jī)的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。最后，作者總結(jié)說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實分離，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。“從欲望到需要”展示了經(jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗了，經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關(guān)聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應(yīng)，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學(xué)校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔(dān)心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進(jìn)去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服?！熬褪莿诼得?，停不下來?！崩陷叾歼@么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認(rèn)為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當(dāng)然我認(rèn)同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

確實，當(dāng)社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發(fā)現(xiàn)質(zhì)量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當(dāng)然的，對方也不應(yīng)該來拿錢。但法律卻不知這么認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！币驗槭鞘烊耍圆粫F(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護(hù)。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學(xué)中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書。看了這本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

2011級公管班

胡偉

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

拜讀了費孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深：我也是地地道道的、土生土長的農(nóng)村人（“鄉(xiāng)下人”），好多鄉(xiāng)土風(fēng)俗、氣息我都了解，以前從來沒有感到過任何的特別，沒想那么多的為什么，認(rèn)為一切都是情理之中的嘛，可是經(jīng)過費老這么一分析怎么就變了個味兒呢？

在對于本書的閱讀過程當(dāng)中，我一度是相當(dāng)困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完以后，搞的是云里霧里的，對其中的內(nèi)容竟是一點兒感覺和想法也沒有。為了完成張老師布置的作業(yè)，無法，我去找了些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有了一點自己的感悟。我將從以下幾個方面來談?wù)勛约旱捏w會。

一、中國社會的鄉(xiāng)土性

閱讀過程中印象最深的要數(shù)第一章《鄉(xiāng)土本色》的開篇句“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”的確，“鄉(xiāng)土性”一詞，說得很鞭辟入里啊。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展是離不開土地的，所以人口就以土地為中心而聚集。然而土地是不可能移動的，由此，就決定了鄉(xiāng)土社會里，人口的流動必然是不頻繁的。進(jìn)一步說，依靠農(nóng)業(yè)生存的人們是粘著在土地上的，因此鄉(xiāng)土社會就具有穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會不像美國等資本主義國家那樣的，而是實行的機(jī)械化管理，精耕細(xì)作、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位。這樣就決定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會又具有相對的獨立性。是的，每家每戶都能夠自給自足，商品的交換與買賣就顯得多余了。另外，由于生活在這個圈子里的人都是熟悉的，而熟人間往往就是講“人情”的，則人們無法從商品交換中獲得較高利潤，所以，商業(yè)在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會里就難以得到充分發(fā)展。

是的，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性的顯著表現(xiàn)形式之一就是“熟人熟事兒”，無論哪個家里有個什么婚喪嫁娶呀之類的，左鄰右舍都是知道的，都是要去做送人情的。與此同時，生活在這個圈子里的人，他們對于自己生活的環(huán)境是熟悉的，而隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和對鄉(xiāng)土社會的沖擊，原先生活在鄉(xiāng)土社會里的人有些會離開自己所熟知的鄉(xiāng)土社會而進(jìn)入到城市里去。因為他們對于城市環(huán)境的不熟悉，也許會做出很多令人啼笑皆非的事情，于是，進(jìn)城的人們很多就會被譏笑為“土氣”，是“鄉(xiāng)巴佬”，并且城里面的人還拿“愚”來說明鄉(xiāng)下人不識字。但費老卻從鄉(xiāng)土社會的層面來強(qiáng)有力地批駁了推行“文字下鄉(xiāng)”的人們所持的這種觀點，進(jìn)而還推導(dǎo)得到：在鄉(xiāng)土社會里，很多時候文字的使用是有局限性的。

二、鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)

很多人都認(rèn)為，費先生在書中一個新的概念——“差序格局”的提出，是一大創(chuàng)舉，是對中國傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括。是的，我覺得他寫的很貼切、很形象。在《差序格局》一章中，將中西方社會進(jìn)行了對比。他將西洋社會的類型稱為“團(tuán)體格局”，若干人組成一個個團(tuán)體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為“差序格局”，每個人都以自己為中心，像一個水波紋一樣，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會圈子。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這個圈子是可大可小、具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。也正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國傳統(tǒng)父系社會的特點。

將焦點從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會群體上，我們會發(fā)現(xiàn)在中國的鄉(xiāng)土社會中，家族是一個很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會功能。

三．鄉(xiāng)土社會的秩序維持。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治“的社會，這里的禮，并非所謂的“文明”，“慈善”，“善良”等等，而是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是對的。而在鄉(xiāng)土社會里，這些禮是怎么來的呢？我們可以認(rèn)為是經(jīng)過一代一代的傳承而遺留下來的，人們已經(jīng)慣于遵守的并被認(rèn)為是對的一些傳統(tǒng)。禮的推行并不依靠暴力和權(quán)力而是依靠教化。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提，因此，在一個變遷的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。而作者一開始就已經(jīng)說了，鄉(xiāng)土社會相對來說是靜止的，變遷很慢，這也就為禮治提供了存在的溫床，并且生生不息。

鄉(xiāng)土社會自有自身的一套禮治秩序。長期的教化把外在的規(guī)則轉(zhuǎn)化為了人們內(nèi)在的習(xí)慣，人們遇到問題，習(xí)慣于從傳統(tǒng)道德中尋求解決的途徑，而非是法律。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會里，人們是本能地抗拒打官司，以法律途徑來解決問題的。這在我們看來，似乎是不可理喻的，甚至?xí)J(rèn)為鄉(xiāng)土社會里的人簡直是野蠻，抗拒現(xiàn)代文明。但是，作者在這里給我們闡釋了這樣一種“無訟”的觀念存在的合理性。在鄉(xiāng)土社會里，必有一些人和事不容于傳統(tǒng)道德，但是隨著新的司法制度的推行下鄉(xiāng)，這些本來不容于鄉(xiāng)土倫理的人和事卻從此找到了一種新的保障，他們可以不服于鄉(xiāng)間的調(diào)節(jié)而訴諸于法律。這個時候，法律制度就成了包庇這些敗類的保護(hù)傘了，這與鄉(xiāng)土社會是格格不入的。最后，費老的結(jié)論是：要推行司法下鄉(xiāng)，務(wù)必要使民眾做好思想和心理上的接受與準(zhǔn)備。

費老先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。我感覺他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

是的，何為“鄉(xiāng)土中國”？它的特性是什么？費老在第一篇已經(jīng)很好指出來了。他說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然他口中的“土”不是貶義詞，而是說靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。然而在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的、可有可無的地位，因為大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會里，“土”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會。常說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好。因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法靠種地。謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是對于鄉(xiāng)下的人們，“土”是他們的命根。不僅是他們的命根而且還是城里人生存的根本保障。城里人其實在藐視鄉(xiāng)村人的同時也藐視了自己的生存價值。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。而是說，農(nóng)民的思土情節(jié)和濃重。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的。這是實實在在反映了我們中國人的情況。主要說明，中國人在不知不覺的生活之中已經(jīng)形成了一種思土重遷的思想。不僅是鄉(xiāng)村的人，就連城市里的人也有這樣的思想。只要是搬遷對他們來說很舍不得，因為這里畢竟有很多都值得自己懷念的事情，如過走了，那么多的記憶該怎么辦？

鄉(xiāng)土中國，中國社會的鄉(xiāng)土性——穩(wěn)定而不易變遷。從這也可以看出我們民族有一個特點：喜歡聚居生活。這個習(xí)俗其實也表明了一個民族的特色。也表明了一個民族的智慧。俗話說：“一個臭皮匠弄不出什么新化樣，兩個臭皮匠弄出了點花樣，三個臭裨將，塞過一個諸葛亮?！比壕右舱f明我們很早就認(rèn)識到了人多力量大，人多好做事！費老不愧是一代宗師，把咱們中華民族的特性分析得是透透徹徹的。

有人說，《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的入門和精華讀物。的確，一個個看似簡單的社會生活現(xiàn)象被費老解釋得那么生動鮮活、那么精辟。不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你懂社會學(xué)；不讀《鄉(xiāng)土中國》，就不能說你了解中國的鄉(xiāng)土社會。是啊，薄薄的一本小書卻蘊含了無窮的大道理，日后一定要多多拜讀學(xué)習(xí)!

第四篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

從“土氣”看語言、文字與我們的社會

《鄉(xiāng)土中國》一上來就提出了一個有趣的問題，也讓我著實陷入了自省。平日里見到那些被大多數(shù)所謂“城里人”認(rèn)為“土里土氣”的鄉(xiāng)下人，我心里雖然沒有什么鄙夷或是厭惡的情緒，但總會下意識地遠(yuǎn)離他們，仿佛他們和我不是一個世界的人。但我卻從未真正想過，甚至是想到去想一想這“土氣”的來源。但既然這“土氣”是那么多鄉(xiāng)村人們的共同特點，甚至無關(guān)南北東西的客觀地域差異以及地域差異導(dǎo)致的文化上的極大不同，那究竟是何等力量造就了這一點呢？

我不由得想要做個比較性思考。那其他國家的人呢？尤其是那些歐洲國家的人們也有這樣的“土氣”嗎？經(jīng)過些許的了解之后我認(rèn)識到答案是肯定的。這樣只要找到不同國家“土氣”之人的共性即可。

而在書中，費孝通從社會的角度這樣來看這個問題。首先，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，對于住在鄉(xiāng)下的人來說，種地是最普通的謀生辦法，泥土是他們世世代代的生活中離不開的元素，甚至說成是最重要的元素之一也毫不為過。書中提到的一件事對我有極大的觸動：“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確實是和泥土分不開的了。”這件事本來也是作者從老師那里道聽途說聽來，并未確認(rèn)過其真實性，我們自然也就更加無從考究。但是就這種說法的提出本身，就說明當(dāng)時的人已經(jīng)對于土地對中國人的重要性有一定程度的認(rèn)知。這使我聯(lián)想到之前聽說的另一個說法，說是曾經(jīng)有游子離家遠(yuǎn)行，卻客居他鄉(xiāng)無法回家，思鄉(xiāng)情切，于是家人寄去一顆家鄉(xiāng)植物的種子和一撮泥土，每當(dāng)種子抽苗、開花，便使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子感到一股家的親切。

所以“土氣”其實是源于一種以土地為中心的生存方式。種地的人種的莊稼動彈不得，于是他們自己也就被限制死在了一個極其小而有限的空間里。作者認(rèn)為正是這種不流動直接導(dǎo)致了“土氣”的產(chǎn)生。于是他們就在自己的土地周圍定居下來而這種定居就是所謂的“小聚居”。這樣的小圈子里人情是一切的主導(dǎo)，這樣的鄉(xiāng)土社會都是人情社會。

同“土氣”一樣“愚”也常常是我們想到鄉(xiāng)下人時對他們的一個刻板印象。作者費孝通先生敏銳地將文字與這一話題聯(lián)系起來。鄉(xiāng)下固然文盲較多，但他們的交流其實沒有任何問題，即使是困難而且復(fù)雜的問題也能夠極好地以他們自己的交流方式傳遞。又由于相互之間距離很近，也完全沒有使用書信或是其他文字載體的必要，以一個小鎮(zhèn)的大小，站在小鎮(zhèn)中間大喊一句也就沒有什么傳達(dá)不到的信息了。于是乎，仔細(xì)一想就會發(fā)現(xiàn)這樣的社會似乎沒有使用文字的必要，語言完全能夠勝任一切工作。在中國鄉(xiāng)村這樣的人情社會，情感的交流顯然至關(guān)重要。而文字所能夠傳的情、達(dá)的意是不完全的。因為任何的話語都要在當(dāng)時的時間點和環(huán)境之下才能夠較好地傳達(dá)意思，說話者的表情、手勢等小動作也是一個極其關(guān)鍵的因素，于是、文字在鄉(xiāng)村毫無優(yōu)勢可言。

但是文字到了如今中國基本上只有一套，方言卻千奇百怪，少說也有成百上千種。這又是如何發(fā)生的呢？書中說“語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。”而各個所謂的社群又不流動，與周圍少有交流，因此，即便是一樣的發(fā)音也極有可能因為各個社群中的人所擁有的經(jīng)歷與體驗不同而被賦予了不太一樣的意思。尤瓦爾赫拉利在他的《人類簡史》中提出，語言的產(chǎn)生是為了滿足人們八卦的需要，因為八卦才能夠使人們在一個小團(tuán)體中取得信任從而獲得更高的地位和更多的資源。而八卦的基礎(chǔ)毫無疑問就是共同的經(jīng)驗，不然就只能是對牛彈琴。

無論你認(rèn)為這些世代扎根土地不挪窩的人們“土氣”與否，毋庸置疑的是，這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者正是這個社會最根本的基礎(chǔ)，是他們的生活狀態(tài)決定了中國社會是這樣一個人情社會。也正是他們未被文字束縛的多樣性給予了鄉(xiāng)土性的中國社會勃勃生機(jī)。

是他們“小聚居”的生活方式?jīng)Q定了他們是語言多樣的人情社會，也正是這小范圍的人情社會使他們沒有使用文字的必要，成為了他人眼中“土氣·”“愚”的人。

那么當(dāng)他們不斷繁衍、壯大會怎樣呢？可以預(yù)見的是，當(dāng)他們繁衍壯大到了一定程度之后，人與人之間不再像之前那樣相互熟悉，人與人之間的關(guān)系也就無法僅僅通過人情來維持，這時就需要一套通行的約定，也就是律法。這時文字的普及也就順理成章。還有一種可能，也就是當(dāng)代中國鄉(xiāng)村的情況。鄉(xiāng)村壯大之后于外界有了交集，于是逐漸被更為強(qiáng)大的社徽所合并。而這也是當(dāng)今全球化的必然進(jìn)程。

袁鴻宇 3190105532

第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

時常在不經(jīng)意間觸發(fā)思鄉(xiāng)的情感。這情感恰如量好且又貪醉的人獨飲一壇好酒一樣，醉人、人醉的，只存乎于虛無縹緲的夢囈里。那種形同酒后跟接而來的感覺，多年來伴隨著我置身在這迷惘、嘈雜的城市中，時隱時現(xiàn)，回味悠遠(yuǎn)。

好酒的人貪杯，好讀的人癡書。我對《鄉(xiāng)土中國》的癡，若不是同樣有染的人，根本就無法體會到那種難以言說的妙趣來。作為對中國基層傳統(tǒng)社會的一種特具體系的分析，鄉(xiāng)土中國在費孝通先生筆下被概念化、抽象化、結(jié)構(gòu)化，從而從整體上構(gòu)建了一個理念中的社會。或許是因城市生活的曲折紛擾，也怪自己當(dāng)年沒有留下什么值得回想的文字，曾經(jīng)對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的那份狂熱，如今隨著時日風(fēng)塵的洗刷，已慢慢模糊淡遠(yuǎn)；現(xiàn)在搜尋出來的一頁頁殘存的記憶，仍舊借以惦念著那片純凈的鄉(xiāng)土，已然成了自己守望寧靜的世外桃源，只能相見于記憶的殘影當(dāng)中。而讀過《鄉(xiāng)土中國》，對中國鄉(xiāng)村社會有了一番深刻地理解，從而不再局限于腦海中僅有的人和曾經(jīng)發(fā)生的事。

費老先生在序言中提到：這算不得定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。嘗試什么呢？嘗試回答他自己提出的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會是個怎樣的社會的問題。這個問題的宏大，未免讓我們有點摸不清頭緒。在中國960萬平方公里的土地上，鄉(xiāng)村占了很大的比重，廣闊的地域形成了風(fēng)格迥異的地方特色，不管是塞外的'大漠孤煙直，長河落日圓',還是江南的'小橋流水人家',要想將鄉(xiāng)土社會中的種種現(xiàn)象抽象概括出來也絕非易事。正因如此，《鄉(xiāng)土中國》從社會的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)和秩序三個方面講的鄉(xiāng)土中國，并不是中國社會的素描，而是抽象和概括出包含在具體中國基層傳統(tǒng)社會的一種特有的體系，支配著生活的各個方面。

一、中國社會的基礎(chǔ)——鄉(xiāng)土本色

所謂'鄉(xiāng)土本色',是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)性的特征和屬性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土對于國人的概念不僅是記錄著一串串腳印的印泥，也不是遠(yuǎn)洋海外，家中老人在行李中包裹的一抔鄉(xiāng)土。鄉(xiāng)土性是中國人流淌在血脈中的神圣感，幾千年農(nóng)業(yè)國家的思想影響至今，在國人身上根深蒂固。在鄉(xiāng)土社會中人和空間的關(guān)系最顯著的特點就是不流動，因為'直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是黏著在土地上的'.鄉(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法，靠土地為生的人離不開土地，以土地形成了人們居住的環(huán)境、形成了家庭，從而形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元——鄉(xiāng)村。人和人在空間的排列關(guān)系則是孤立和隔膜，但這種'孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。'中國不同于美國是以單個家庭為單位的，'中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落'.從整體上看，鄉(xiāng)土社會最大的特征便是熟悉，或者稱之為'gemeinschaft''有機(jī)團(tuán)結(jié)''禮俗社會'.作為中國社會的最基本的屬性，鄉(xiāng)土性植根于每個中國人的生活中，在中國城市化、現(xiàn)代化的潮流中，不少人離開了鄉(xiāng)土，但'土氣'未改。生于斯，長于斯，雖然安土重遷的觀念淡化，但心中對那片故土的懷念永遠(yuǎn)不曾淡去。

二、中國社會的結(jié)構(gòu)——差序格局

中國社會的鄉(xiāng)土性造就了中國人獨特的'私'的個性。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)孕育而成的鄉(xiāng)土社會，其基本結(jié)構(gòu)特征也正是以'己'為中心。像石子一般投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)成的社會網(wǎng)絡(luò)中，社會關(guān)系就如同丟石頭所形成的同心圓波紋，如此，人便有遠(yuǎn)近親疏之別，權(quán)利義務(wù)關(guān)系也就不同。我們平時所說的'自家人'可以把親熱之人都拉進(jìn)來，既包括自己的家庭、家族、親戚，又包括同村、同鄉(xiāng)、同地區(qū)。這樣，'在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以是公的',于是養(yǎng)成了中國人獨特的'私'的個性。社會關(guān)系是從一個一個人推出去的，交往范圍的擴(kuò)大是私人聯(lián)系的增加，社會范圍成為一縷縷私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，在社會交往中形成了重人情、重關(guān)系、重圈子的獨特形態(tài)。中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因為這種富于伸縮的社會圈子會因為中心勢力的變化而改變。

三、中國社會的秩序——禮治社會

鄉(xiāng)土社會的治理方式是'人治'而不是'法治'.所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和援引規(guī)范的性質(zhì)。無疑，中國幾千年的封建社會禮治為要，法治是那種酷吏才做的事，禮治成為治國理政的藍(lán)圖，為歷代圣賢所推崇，并常以'禮儀之邦'來自居。禮是什么？禮首先是一種傳統(tǒng)，這樣一來，即使號稱'天子'的人也得尊'禮',改變它是不可以的。子曰：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'在鄉(xiāng)土中國，禮治是很有效的。而今，現(xiàn)代社會有了現(xiàn)代化的追求，鄉(xiāng)土文明已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，法律已與生活息息相關(guān)，法治社會進(jìn)程全面推進(jìn)。而法治是管理國家的，德治是教化民眾的，道德修養(yǎng)的提高可以全面改善個人素質(zhì)，減少犯罪，無論是治國還是治家，懲罰都不是目的，求善才是真知。

鄉(xiāng)土社會是安土重遷，生于斯，長于斯，死于斯的社會。時代的發(fā)展和變遷，又讓'城'與'鄉(xiāng)'彼此映照。鄉(xiāng)土重建面臨的難題在于鄉(xiāng)村的空置與落寞，老弱病殘根本無法（也不應(yīng)該）負(fù)擔(dān)起被青壯年們遺落在鄉(xiāng)土上的重任。從而，鄉(xiāng)土社會早已開始嬗變。她會走向何處，是不是還能安寧如初？我已迷失在我的鄉(xiāng)村印象中。但我寧愿這樣迷失著，一直迷失在不迷失的記憶里。

作者：曹世海