第一篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的重要代表作之一。一起來看看，歡迎讀者參考！

鄉(xiāng)土，一個樸實無華而又牽動著無數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，沒有華麗的詞藻、生動的描述，卻構建出中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國社會學的理論推向高峰。

費孝通先生能寫出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進行體質(zhì)調(diào)研，從花藍瑤的基本社會細胞家庭為出發(fā)點，把他們的政治、經(jīng)濟各方面生活作為一個系統(tǒng)進行了敘述。除此之外，他還到國內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進行實地考察?！多l(xiāng)土中國》反映了費先生學貫中西的深厚功底和發(fā)展中國社會學的勇氣。

從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。

作者初次出國時，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來，他奶奶又避了人和他說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包住的東西煮一點湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應當占的地位多么重要。

鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，這是“上氣”的一種特色，因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根。這些在一個小地方生了根的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。

我讀《論語》時，孔子的弟子問孝，孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體行為，因人而異地答復了他的學生。無違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說明了鄉(xiāng)土社會中人與人相處的基本辦法。

《鄉(xiāng)土中國》所探討的中國社會特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。

這是一整部論述性的作品，從前對于“書”的印象是里面有許多故事，是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維才讀的進去。我個人認為對于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的，有讀了一遍前幾章，發(fā)現(xiàn)了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對于現(xiàn)在初級水平的我，對于書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對比清晰地讓人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因為無知受到嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據(jù)。城里孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子，這都是平等的，文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng)，文字在鄉(xiāng)下也起到了作用，就要加快轉(zhuǎn)型，充分而有力。

無論是根據(jù)書中論述，還是從實際出發(fā)，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有著黃土一般品德的國家。中國人自身帶著幾分“土氣”，沉穩(wěn)，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中繼承，傳承至今。

曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)不復存在，正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當今中國，許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng)，這是鄉(xiāng)土社會面臨的機遇，保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時吸收新的文化，加快轉(zhuǎn)型，這是當務之急。

按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉為主流，道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由于禮治思想的準繩約束著，法律只是現(xiàn)代社會的標志，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認為人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維系的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節(jié)，充斥著生活。作者說這本書算不得是定稿，也并不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引著中國社會的發(fā)展方向，更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書可謂名聲在外，好像在很多不同的地方都看到過對這本書的推薦。還有很多不同的老師也對其進行推薦。而為完成一次思修作業(yè)，我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》是費孝通老先生在20世紀40年代后期，根據(jù)在西南聯(lián)合大學和云南大學所講授“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應當時《世紀評論》之約，整理寫就、分期連載的14篇文章（約六萬字）。在重刊序言中，費老說了成書的因由：“當時在大學講課，不喜歡用現(xiàn)存的課本教材，而企圖利用和青年學生們的接觸機會，探索一些覺得有意義的課題。無所顧忌的想打開一些還沒有人闖過的知識領域，一面探索一面講，費老提出的觀點完全是討論型的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素?！?/p>

全書讀來，感觸最多的就是書中經(jīng)常提到的中國農(nóng)村是個熟人社會。中國農(nóng)村是“自來熟”的人的聚集地，在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的文本，人與人之間有時候借錢也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關門的，這是與城市中截然相反的。再吃飯的時候村民們往往選擇蹲在自家門口吃飯。于是就會有相識的鄰里在門前說各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認識的人所無法想象的。人們從出生開始，除了少部分人因升學、工作等原因離開，絕大部分人從生到死均在這個村莊度過，對于這些村民來說這個村莊便是它們的全世界。每個人的一生像鏡子一樣，十分的通透，別人看著你長大，你看著別人老去，對周圍每個人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌。

可能因為這種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本，降低了人與人之間的隔閡，大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔，人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰。再加上城市里面人的流動性較大，人與人之間始終隔著一層壁壘，始終保持戒備。

在文中鄉(xiāng)土本色，這章的關鍵詞是“熟悉”.“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。”鄉(xiāng)土社會最基本的單位是村落，那里的人們，生于斯，長于斯，死于斯，對他們成長的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗式的總結。而這種熟悉，使他們構建出了一個中國農(nóng)村的熟人社會。在下鄉(xiāng)中，這一章解釋了鄉(xiāng)土社會文盲的普遍存在的原因“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系?！痹卩l(xiāng)間，人與人的距離太近，口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中，時不時字并不能對他們的生活構成太大的影響，文中奶奶一生未食過字，卻仍被認為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，很多突然迅速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的習俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得作者說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量。他們的起點不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

農(nóng)村與土地的關系密切相關，溶于骨子里，血緣總會有排斥性，人口不流動，所以新客想要融入一個村子是非常難的事情，除非他有土地。

作者對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特別推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤解，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不發(fā)展，在劇烈的新時代的潮流中，新問題的涌出會加劇，那么按照原有的進程，相關秩序的出現(xiàn)是會落后的，但是法制是可以實時更新。

以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國》的全部感受。

書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學到了些。

作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡。

鄉(xiāng)土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國這個概念，就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊鐣?。書中一共匯集了十四篇小論文來闡述這個概念。

“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。

血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。

如果說鄉(xiāng)土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會結構也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。

提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠近來判斷人際關系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。

再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個對于中國人可以說最重要的節(jié)日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。

安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

第二篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

《鄉(xiāng)土中國》，簡簡單單的四字書名，薄薄的一百多頁紙張，卻承載了幾千年厚重的中國鄉(xiāng)土文化，浸潤著費孝通先生，這位將一生獻給中國大地，獻給中國社會學、人類學研究的學者對鄉(xiāng)土社會的理性思考與濃濃深情。這本書冊，由費老根據(jù)上世紀40

年代后期大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容整理出版而成，因而對于大學生的我們，也是再好不過的學習并探討中國鄉(xiāng)村社會，了解那些也許今日的我們所無法感受到的最質(zhì)樸，最本真的鄉(xiāng)土本色的讀物。而對在記憶深處仍留有鄉(xiāng)村印象的我來說，《鄉(xiāng)土中國》這本書，更是成為了我追憶小時鄉(xiāng)土記憶的回憶手冊。

我的外公外婆爺爺奶奶都是地地道道的農(nóng)民，而我也是在上小學之后才搬家到城市。即使為了求學住在了城市，我也總是愿每周回鄉(xiāng)下，陪陪看著我長大的老人，走走我摔倒過無數(shù)次的石子路，提著竹籃和奶奶去山下的田里挖土豆，照看蔬菜，感受最原始的中國大地。因而我的血液里流淌著的，本質(zhì)上是農(nóng)民的血，是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)村，即使現(xiàn)在被破壞得千瘡百孔，也依然是我內(nèi)心深處最眷戀和懷念的地方，那里繪成了我大半個童年；那里，也是無數(shù)淳樸的老人，憨厚的農(nóng)民，皮膚黝黑的小孩生存，生活，繁衍之地；那里，更是中國的根基所在，是中國人民的溯源，是中國文化和民族的發(fā)源。

因此，在拜讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的過程中，我總能找到很多熟悉的影子。在字里行間中，讀出一絲懷舊的氣息，仿佛聽到爺爺們的憨笑與嘆息，看到土地的豐收與荒蕪，感受到鄉(xiāng)土中國的過去和將來。

我也愿記下，費老文字中那些深深刻在我腦海里的和我的鄉(xiāng)土回憶產(chǎn)生的幾點共鳴。

一、安土重遷的守候

邀請奶奶外婆們來城里玩，來我家做客一直是最艱難的行動?！拔译x開了，家里的母雞就沒人照看了”，“我不愿意出來，家里習慣了”，“都是不認識的人，我不好意思的”，每次提議，總是毫無例外地收到這類的托辭。更不用說想要全服他們來城里居住了。這一面讓我苦惱，一面又讓我深刻體會到農(nóng)村人安土重遷這根深蒂固的觀念。

正如書中所述，“村子里幾百年來老是這些姓，我從墓碑上去重構每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動?！@結論自然應當加以條件，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！薄班l(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)?！薄胺N地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的”，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏在土地上的”奶奶外婆們已然將他們的一生，從肉體到心靈完全得奉獻給了腳下這片生之養(yǎng)之的土地，沒有大災沒有戰(zhàn)爭沒有欲望，他們從未想過遷移。

這甚至可以引申到鄉(xiāng)村的政治，文化?！霸谧兓苌俚纳鐣幕欠€(wěn)定的，很少有新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法?！薄班l(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案?！痹谶@個穩(wěn)定的，依靠經(jīng)驗的社會里，似乎都不需要政治的約束，不需要多偉大多激情，教化和慣性就足夠。人們安得其所，早已達到孔子所言的境界：“不逾矩。”他們是寧靜的湖，而非流動的川。曾經(jīng)他們自給自足，男耕女織，即使生活困苦，還是要固守一份自己的田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家，靠著自己的小農(nóng)經(jīng)營無需離開家鄉(xiāng)半步，易于滿足，生活安定。而今天，生活雖不再如此封閉和原始，根深蒂固的鄉(xiāng)土情結依然是內(nèi)心的羈絆。離開和改變總是不踏實，陪伴和存在才是最長情的對大地的守候和感恩。

二、默默少言的深情

我的爺爺奶奶外公外婆都是從未離開過自己那片土地的地道的農(nóng)村人，他們說得一口地道的方言。至于文字，外公外婆作為當時的“知識分子”，以其文化水平受鄰里尊重敬仰，而爺爺奶奶的識字程度就比較低了，健在的太太們（爺爺?shù)膵寢尯桶职郑?，更是只認得自己的名字的寫法。他們在我們城市人的眼中，大概就直接被貼上“文盲”“愚昧”“落后”等等這之類的標簽吧。

而費老在他的“文字下鄉(xiāng)”這一章中，則蕩氣回腸地為農(nóng)民們正了名?！拔乙婷鞯氖青l(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的愚，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且愿意進一步說，但從文字和語言的角度中批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這種工具本身是有缺陷的，能傳的情，能達的意是有限的?！钡拇_，在鄉(xiāng)土的世界里，似乎并不那么需要語言和文字。爺爺想知道水稻的長勢，只需前往田間一看，便立刻心知肚明；奶奶想要那個杯子，只要給爺爺使個顏色，爺爺立馬心領神會；奶奶喂小雞，只要努嘴發(fā)撮聲，小雞們也不一窩蜂地圍來？

鄉(xiāng)土的社會，每個人幾乎天天見面，是書中所言的“Face

to

face

group”，“歸有光的《項脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳步來辨別來者是誰?！庇袝r候，甚至能夠用“聲氣辨人”。在鄉(xiāng)人們的心中，沒有語言反而是最令人心安的狀態(tài)吧?！坝醒詣偎茻o言”的生活方式最為原始，也最為切近人心，最沒有誤解和勾心斗角。“語言像是個社會定下的篩子?！薄斑@個篩子雖則幫助了人和人之間的了解，而同時也使人和人的情意公式化了，使每一人，每一刻的實際情意都走了樣。我們永遠在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛?！边@段話來形容語言的對情意的綁架，也是再合適不過。同時，鄉(xiāng)村又擁有自己特有的語言，是這一片土地特有的語言和文化。那就是方言。而我也于心有愧，在學校在平時說慣了普通話，現(xiàn)在使用方言早已無法標準和流利，以至于每次回到鄉(xiāng)下，和老人的溝通總是一道障礙。大概能夠聽懂，卻無法明確地表達自己的意思。因而悲傷地，無法再次完全融入農(nóng)村自有的話語生活。確是像個“外人”了。這時候總會有種自卑感和低存在感，反倒是覺得我這個所謂的高材生沒有文化了。

至于文字，在這個以面對面直接交流為主的小群體社會里，文字也少了一份它存在的完全必要性?！拔淖职l(fā)生之初是結繩記事，需要結繩記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話”“如果是面對面可以直接說話時，這種被預先約好的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會的”因此，文字是人們迫不得已創(chuàng)造的方便人們交流的工具，若是沒有這“迫不得已”，其存在的必要也就消失了吧。

當然我并不是否認文字的作用?？墒窍朐谶@村頭大喊一聲村尾便能感應到的鄉(xiāng)下，至少在村里人的日常交往和生活中大半是不需要過多的文字約束的。記得小時候住在奶奶家，早上奶奶出門去河邊洗衣，我醒來一見奶奶消失了便哇哇大哭，奶奶聽到聲音沒多久就趕回來。我這哭聲的功效大概是比現(xiàn)在發(fā)短信打電話寫留言要直接直意多了吧。

三、親切熟悉的歸屬

每次回鄉(xiāng)下，一下車，拐過一條細長的小道，似乎空氣里都充滿了熟悉和親切的味道。那些迎面走來的老人們都微笑著：“哎喲，回來啦！”“回老家吃飯？”而我們也總走進那些沒有關門的院子和屋子，熟絡地和各家各戶嘮幾句家常。在他們看來，我們并不是城市人，甚至也不是游子，只是暫時離開家，“根”在，所以一定會回來的孩子。“每個孩子都是在人家眼里看著長大的”“這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”

我覺得也許本質(zhì)上我正是因為深愛這份人情和生氣，才對破舊，甚至有些臟亂的鄉(xiāng)下一直情深意切吧。完全不必有身份的束縛，也沒有人看你是否富有，只要踏進了這片世代流傳的土地，不管是衣錦還鄉(xiāng)還是鎩羽而歸，鄉(xiāng)村都無條件地包容你，報你以老人們溫暖親切的笑臉和熟悉的小名的問候。

爺爺奶奶的村莊叫做“楊相墩”，顧名思義是姓楊的家族聚集區(qū)，周圍還有“張家”，“李家”等等以姓氏命名的村莊。每一個大大小小的村莊幾乎都是同姓人，同宗人的聚集地，鄰里都互相照應著。

記得小時候的夏天的夜晚，一個村莊的人們都搬著竹椅聚集到村莊一塊空曠的地上，一晚上都在閑談中度過。那時候我和其他的小孩們鉆來鉆去，累了就賴在奶奶身旁，奶奶會搖一把蒲扇給我扇風，驅(qū)蚊。然后我一邊數(shù)著星星，一邊聽著，哪家的閨女嫁了遠方，誰人的兒子考了狀元，隔壁鄰居的豬仔賣了好價錢……都是身邊人的小事和家常，在夏日的蟬鳴里微風中別有一番溫情。

那時，每一個村落的面積不過我現(xiàn)在所居住的小城里中一個普通小區(qū)。而住在鋼筋水泥的小區(qū)里的我們，除了偶爾在電梯的四方空間里面對面，似乎再沒有更多交流。每個人都行色匆匆，背著公文包，穿著正裝，看著手機，連見面時的點頭微笑都是奢侈。居住的人口十分密集，可是心的距離卻遙遠得感受不到熱度。

“這是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以要講個明白，還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。”“而鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任?！比缳M老比較的“有機的團結”與“機械的團結”，前者沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，后者則是為了要完成任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是禮法社會。前者看上去落后腐朽土氣，后者看上去現(xiàn)代先進發(fā)展?？墒堑故鞘雰?yōu)孰劣呢？

今天的社會，我們倡導理法，倡導理性，這固然有其道理和價值，可是我們在前進的同時，是不是也應該回頭望望，曾經(jīng)生你養(yǎng)你的大地上，無聲無字的“禮”和“俗”。在那里，“人”才是一切問題的核心，縱使有時產(chǎn)生偏頗，確是充滿著實實在在的情和意。你在這之中能夠找到存在感和歸屬感。幸福大概是來之于此吧。

四、工業(yè)城市中的困窘

今天，外婆家門后的小山坡已經(jīng)被開發(fā)挖平，種了那么多土豆，玉米，青菜的田地也早已消失，門前本是哥哥們夏日游泳不二之選的小河，也早已連衣服也不能洗。而奶奶也不再養(yǎng)豬，養(yǎng)小雞，原來的豬圈地和養(yǎng)雞場都重建成了出租房，奶奶的村莊的一大半人口都成了外地務工者。

農(nóng)村似乎已被異化。氣勢洶洶的城市化席卷而來，把村前的田地修成寬大的柏油馬路與城市連接，在不遠處建起各種工廠，甚至讓村民們舉家搬遷。從古便存在的村落反而可憐無辜地成了尷尬的受排擠者，任由現(xiàn)代化的步伐處置。

費老在第一章的第一句中就講的“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@句話，似乎改被打上問號。

而我們，身上流淌的還是農(nóng)民的血，是黃土的液，卻驕傲地宣稱自己是樓房的主人，是工業(yè)的奴隸。極力擺脫仿佛是代表封建殘余的落后，愚昧的鄉(xiāng)土氣。我總覺得，我們在逐漸遺忘自己的根和本。

今天城市發(fā)展迅猛，問題卻也層出不窮。房價，就業(yè)，安全問題，食品問題，每一個都牽動著我們的心。而這些問題，說到底都是道德問題，都是人的問題。若是人們有所意識，明白自己或自己的先輩們，都是生活在那個安土重遷，易于滿足，守著一方土地，每個人的心都連在一起因而甚至都不需語言文字傳遞情意，充滿人情的毫不世俗功利的鄉(xiāng)土社會中時，會不會內(nèi)心有所愧疚和醒悟，重新反思自己的生活方式和做人待事。

法制理智的社會，同時也需要人情，接地氣的鄉(xiāng)土氣，我們雖不應該使社會倒退，回到那個中國大地沒有多少高樓，都是田野的過去，卻也可以在今天的發(fā)展中，保護尚存的古老的村落和民俗，重新召喚出內(nèi)心被封存的農(nóng)村人淳樸溫情的本質(zhì)和品性。

而我在上了高中之后，由于學業(yè)緊張，回農(nóng)村的機會也越來越少。爺爺和外公已去世，農(nóng)村里，也僅剩奶奶陪著兩個太太，另一邊外婆一人孤零零地生活。他們的日子倒是沒有太大變，依然習慣很早地起床，穿布衣布鞋，養(yǎng)只看門的狗，照看僅存的一點地里的土豆和青菜，和那些同樣心境的老人說說同樣心境的話，每天用竹掃帚掃掃地，每天撕下一張老黃歷。在我給他們打電話時，激動得像個小孩。一個勁地重復問我，吃的好不好，穿的好不好。

每每想到這些場景，總是一陣心酸，想我的老人們，也正是像今天的農(nóng)村，步入暮年，不知道前方會怎樣倒也不去想，安安分分地守著自己的日復一日的傳統(tǒng)。從不抱怨從不奢求，不必言語心中自明。

這鄉(xiāng)土的中國大地，有多少這樣的村人，“因為直接有賴于泥土的生活，像植物一般地在一個地方生下根?！?/p>

在這“生于斯，長于斯，死于斯的社會”，又還剩多少“老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。一年一度，周而復始?！?/p>

步履蹣跚的鄉(xiāng)土社會，看著從自己身上抽離重組再次生長的城市化的中國，大概也只會略帶心酸卻又欣慰地微微一笑吧。就好像奶奶聽說我考上大學時滿溢著淚水和不舍的“好”。

第三篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

偶得閑暇，手捧一本《鄉(xiāng)土中國》隨意翻閱，本以為冗長的文字不會吸引住我，但隨著閱讀的深入，作者獨特犀利的觀點和文字所散發(fā)出的原始自然的氣息，感染了我，讓我領略到了社會學的魅力，從作者身上和書中我獲益匪淺。中國著名的社會學家費孝通教授，是一位學術大家，在全世界都享有很高的聲望。他懷著對學術的無限熱愛，歷經(jīng)十多年到農(nóng)村實地考察并深入思考中國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展狀況，結合中國當代城鄉(xiāng)群眾的特點，潛心治學，伏案而作，著以《鄉(xiāng)土中國》傳世。曾讀到過這樣一段話：“學術的道路是清貧的，學術的道路同樣也是艱辛的，但是真正的學者從來都是安于清貧，在艱辛的學術道路上披荊斬棘，傳承人類寶貴的知識財富。費孝通先生用他的一生見證了一代學人的風范，為中國社會學的發(fā)展開辟了廣闊的天地，使社會學這門外來的學科真正在中國生根、發(fā)芽、成長、壯大??”我不知道我們當代學生應該用怎樣的心情去緬懷如此偉大無私的學者，他用自己的生命踐行自己對社會學的使命，沒有選擇享樂，而是奉獻自己所有的力量，為社會學的發(fā)展做力所能及的事，《鄉(xiāng)土中國》是他的杰作，更是社會學學科的寶貴財富。

從費孝通教授的身上，我看到了謙遜、樸實的學風，是的，一代大師尚能如此，我們作為學生就更應該要踏實學習，潛心研究學術。

《鄉(xiāng)土中國》是社會學界公認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作，深入人心。書中深入而貼切地描述了中國城鄉(xiāng)傳統(tǒng)形象，費孝通教授用生動而形象的語言對許多問題作了深入剖析，通俗易懂，耐人尋味。

本書向我們描述了一個帶“土性”的中國鄉(xiāng)村社會。中國人帶有原始的鄉(xiāng)土氣息，中國光榮的歷史是從土里長出來的。鄉(xiāng)下人代代種地為生，與土地有著天然的依賴關系，對土地有著原始的親切感、敬重感。他們靠種地謀生存，更加明白土地的珍貴，也倍加珍惜自己所擁有的土地資源。在他們心中，土是一種神圣的東西，地位相當高，甚至可以與他們的生命相提并論，而非低賤下等的。我認為，雖然鄉(xiāng)下人在科技文化、文明等方面遠不及城里人發(fā)達，但他們是人類起源和發(fā)展的依附體，沒有鄉(xiāng)下人，何來城里人呢，沒有土地的孕育，人類社會又怎么會進步，沒有種植業(yè)，人類的物質(zhì)食糧何來。書中說：“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的?！闭乔趧跇銓嵉泥l(xiāng)下人，為中國社會奠定了堅實的基礎。

農(nóng)業(yè)是社會發(fā)展最堅實的基礎行業(yè)，因為其本身不同于游牧業(yè)或工業(yè)的特點，不易遷移，鄉(xiāng)下人亦喜歡穩(wěn)定的生活，世世代代守著自己寶貴的土地財富，與之為伴，揮灑汗水。我想這不應該是一種安于守舊的狀態(tài)，而更加體現(xiàn)出鄉(xiāng)下人對于土地深沉的愛。他們離開不了泥土。

而正是由于這種鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)下人往往被視為是愚蠢或者笨拙的。雖說文字下鄉(xiāng)是一種必然的趨勢，因為它能夠普及科學文化知識，提高鄉(xiāng)下人的學歷素質(zhì)，但是另一方面，如果真的文字下鄉(xiāng)了，鄉(xiāng)下人的文化水平真的會提高嗎？他們終日與土為伴，在鄉(xiāng)土氣息極其濃厚的環(huán)境中，目光所到之外無不與土有關，他們接受著上一代人鄉(xiāng)土思想的薰陶，接受著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與他人的交流也是極具鄉(xiāng)土特色的方式，鄉(xiāng)村社群與城鎮(zhèn)社群擁有同樣的智力，同等的學習能力，只能說不同的專業(yè)研究的領域不同。即使文字下鄉(xiāng)，亦不能改變鄉(xiāng)土性的本質(zhì)。他們依舊會沿襲傳統(tǒng)，文字對他們來說只是一種輔助工具，文字在他們的生活中有用之處較城里人來說相對較少，自然也就很難形成一種文字氣氛。

書中說道：“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。談到人際關系問題時，費孝通教授用了一個巧妙的比喻，把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，以個體為中心的同心圓，以及龐大的宗親體系共同構成了中國社會復雜的關系網(wǎng)絡。“私”是中國社會不管是鄉(xiāng)村還是城市的最大毛病，社會是由一個個的人、以及人與人之間復雜的社會關系所構成，每個人都不可避免地會多為自己的利益著想。但是相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人更褒有對他人的真誠、對他人原始的親切感，愿意主動熟悉身邊的陌生人，化陌生為熟悉，他們之間維持著相對比較潔凈的關系，人心沒有隔膜，權利之爭存在但相比城市來說較弱。

“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會，禮，是社會公認合適的行為規(guī)范，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)則是社會所累積的經(jīng)驗。禮的維持和延續(xù)的基礎是人對于傳統(tǒng)的敬畏。是整個社會歷史在維持這種秩序?！痹凇安钚蚋窬帧钡挠绊懴?，鄉(xiāng)下人崇尚用“禮”來規(guī)范社會，敬畏禮儀教化，“無治而治”，以“無訟”作為追求的目標，我認為這也是一個社會走向高度文明所需要達到的目標。

鄉(xiāng)土社會本身是一個極具研究價值、內(nèi)容極其豐富的對象，費孝通教授通過十多年的深入鄉(xiāng)村社會調(diào)查，實地體驗，并加以概括分析，得出了對中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、社會結構、家庭關系和民俗風情等方面的規(guī)律性認識，這對于中國有重大意義。

《鄉(xiāng)土中國》的思想內(nèi)容博大精深，它所論述的許多問題都是富有創(chuàng)造力的，比如差序格局、無訟、禮治秩序、名實分離、無為政治等。費孝通教授在觀察中反思，在反思中批判，批判中重新認識，重新解釋，這種實地調(diào)研的學術精神，值得我們每一個人學習。

第四篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

《鄉(xiāng)土中國》

——還原真正的中國鄉(xiāng)土

吳啟萌 政務院行政管理 10367024

費孝通先生所著的這本《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學的發(fā)展歷程中具有舉足輕重的地位，自然其在對研究中國本土文化的演進和發(fā)展方面的貢獻功不可沒，但更難能可貴的是他提供了一種觀察中國最本真社會生活和社會組織的新的視角和邏輯。當然它并不是一個對中國社會的具體的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會理的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。費孝通先生對于中國鄉(xiāng)土文化的深入了解和歸納概括，是基于他對農(nóng)村社會長期的實地觀察和調(diào)研，絕非紙上談兵。他從自身的認知角度向讀者展示了一個既熟悉卻又陌生的中國鄉(xiāng)土文化，在拜讀之后，大有一種“身在廬山”之感，大多數(shù)的中國人時時刻刻都生活在先生所描繪的那個鄉(xiāng)土社會中，卻從未超脫其中，真正認識自己所處的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其中潛在的規(guī)制，僅僅是為生活而生活。當然，這是由小農(nóng)經(jīng)濟的狹隘本質(zhì)所決定的，而這也正是鄉(xiāng)村社會研究的價值所在。在這里我想從三個方面談一談本人從這本書中領略到的一些感悟與心得。

首先我想談的就是關于“土”的思考。在書中“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)中，作者說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，但是，什么才叫“鄉(xiāng)土性”？費老舉例說城里人覺得鄉(xiāng)下人土氣，但他認為這種看法若是將其中的藐視意味放在一邊，用得卻是極為精準的。總而言之，鄉(xiāng)下人的生活離不開土，房子建在土上，莊稼種在土里，人們干的是

面朝黃土背朝天的活。而中國人骨子里也總是呈現(xiàn)出一種對于農(nóng)田的依賴，即使是到了大草原、西伯利亞、山地里，也要盡一切可能去嘗試鋤地播種，仿佛種地是他們過活的唯一選擇或是第一選擇。而這一切的形成，我認為原因在于我們的文明源于大河文明，生活在河流旁邊的大平原，你的第一選擇恐怕不太可能是放牧。當然人們也不可能有海洋文明所擁有的便利交通區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展工商業(yè)。由此可見，自然環(huán)境對于民族性格的養(yǎng)成以及風土習俗的培養(yǎng)往往起著至關重要的作用。一旦莊稼種進了地里，侍候莊稼的老農(nóng)半個身子也就插進了土里，而這也就形成了費老所言的“不流動性”。而這種不流動性帶來的直接后果就是終日與土地為伴，并學會善用這種有限的資源。而隨著歷史的發(fā)展，“土”也逐漸成為我們文化的一部分，并由傳統(tǒng)融入我們的血脈。“安土重遷”一詞則精準的表現(xiàn)了中國人的戀土情結。費老有言：“我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是病態(tài)。”傳統(tǒng)的中國人除非到了萬不得已或政策強制，是不會輕易的離開自己所生活的那片土地的，即使遷移到了一個陌生的環(huán)境里，也無時無刻不在思念著故土。所以，一個“土”字用得極為恰當，它準確的描述了鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)，十分契合農(nóng)業(yè)社會的本質(zhì)，其本身并沒有藐視的意思。但現(xiàn)在人都認為“土”作為鄉(xiāng)下人的代名詞，顯示了鄉(xiāng)下人的落后與無知，從詞性上看毅然變味，何故？緣由在于原來的鄉(xiāng)土習慣已無法適應現(xiàn)代城市的發(fā)展，城市所推崇的是變，是推陳出新，而鄉(xiāng)土社會極力維護的是不變，穩(wěn)定比一切都重要，因而沖突在此形成。但我想說的是，這種沖突不應成為歧視滋生的源頭，作為一個理性的人，我們要了解我們所生活的環(huán)境，并客觀的看待各種現(xiàn)象，學會分析，而不是帶著有色眼鏡般的視角去輕看我們的傳統(tǒng)和這種社會沖突，否則真正無知愚昧的人是誰尚未可知。

而費老這本書中最為人所熟知的概念莫過于“差序格局”了。在費老看來，所謂的差序格局就像“把一塊石頭丟到水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋”，或者通俗的理解，就是日常生活中所提到的親疏遠近的關系，對于這一點，中國人想來都有清楚地劃分，于是有了親、戚，遠親、近親之說。但是這種關系樹看似清晰分明，其實又來得極為含糊。在此格局之下，一個人與親戚朋友關系的親密程度自己分的很清楚，他心里清楚地明白哪些人他可以敞開心扉地交往，向其傾訴心聲，哪些人他不會，貌似也不應該輕易地借錢給他，這種關系就像水中的波紋一圈圈推出去，越推越遠，也越推越薄。但是人們往往又對這個格局所包含的范圍模棱兩可，似乎波紋所及的區(qū)域都包含在內(nèi)，這也就使得一個人所擁有的親戚圈子十分龐大，雖然很多所謂的親戚與自己已多年未見，或形同陌路，但總是磨不開“親戚”那層薄薄的關系。費老認為，中國人有“私”的毛病，西方人講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個體，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。當然，這一觀點不是說中國人有一種類西方的個人主義，這里的自我主義，是指一切價值是從“己“出發(fā)的，但絕不是認為“己”就是價值的所在，而更多的是說有自我的參與才是實現(xiàn)價值的前提，就像“推己及人”，其中的價值不在于自己的貢獻，而是貢獻本身，但有自我的參與卻是實

現(xiàn)的基礎。而這種自我主義可以說就是差序格局的主體，它以自我為中心，根據(jù)身邊的人與自己關系的親疏遠近而織成一張網(wǎng)。但是，隨著城市化的不斷發(fā)展，這種差序格局能夠維持多久是一個值得思考的問題，至少現(xiàn)在已經(jīng)有跡象表明這種基于鄉(xiāng)土的差序格局已漸漸被勢不可擋的城市化浪潮所沖淡，而這種自我主義和個人主義之間的博弈不會消停，結果尚是一個未知數(shù)。

第三點我想強調(diào)的是費老對于鄉(xiāng)土規(guī)制的研究，他在這方面的貢獻也是不容抹殺的。首先鄉(xiāng)土中國是一個禮治社會，不同于法理社會，亦不等同于人治或法治，鄉(xiāng)土社會從熟悉中得到信任，無所謂最可靠之言，僅僅因為是規(guī)矩，因而沒有法律生存和發(fā)展的土壤?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采取個人平等主義的”，因而“無訟”也成為鄉(xiāng)土社會的一大特點。同時傳統(tǒng)上他更崇尚無為政治，這很大程度上也是受鄉(xiāng)土經(jīng)濟的限制。以上這些鄉(xiāng)土社會的特征，似乎描述的是一個缺乏制度約束的蠻荒世界，但事實切好相反，鄉(xiāng)土社會一直以來都有一套獨特的規(guī)制體系來維持它的穩(wěn)定。首先要考慮的是維持秩序的力量是什么，由于人與人之間的熟悉，法律沒有產(chǎn)生的必要，更多的代之以非規(guī)范化的社會力量，如禮治秩序。而在這種禮治秩序下產(chǎn)生了支配鄉(xiāng)土社會運行的力量，如同意權利和和長老統(tǒng)治。而維持皇權的橫暴權力由于鄉(xiāng)土社會經(jīng)濟條件的約束，于是在山高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權利去做。但在我看來，同意權利看似有著向民主發(fā)展的潛力，但并沒有廣泛的人民參與，也沒有行

之有效的活動規(guī)范，并且話語權往往只掌握在少數(shù)德高望重的長老手中，而不是廣大村民手中，更大程度上只能算是一種教化權力，在變化很少，文化穩(wěn)定的社會里，遵循傳統(tǒng)是維持社會穩(wěn)定的一個良方，而這也賦予了千百年流傳下來的禮俗教化統(tǒng)御社會大小事務的權力。另一方面，血緣和地緣關系也是維持社會穩(wěn)定的重要紐帶。想要成為一個村子里的人，有兩個條件，一是要在村子里有土地，二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬關系。這就使得村子與外界之間的聯(lián)系變得很困難，外界難以融入村子，而村子也不會輕易容忍外來者的打擾。而商業(yè)是在血緣之外發(fā)展起來的，因此鄉(xiāng)土社會也就沒有了商業(yè)發(fā)展的土壤。總之，鄉(xiāng)土社會中的“不變”的特性在運行中成為一個循環(huán)體，一方面“不變”要求采取諸如長老統(tǒng)治、血緣鞏固等社會禮秩，而這些社會禮秩又導致鄉(xiāng)土社會深陷“不變”的境地而不能自拔。我們難以判別這對于一心求穩(wěn)的鄉(xiāng)土社會到底是好是壞。

《鄉(xiāng)土中國》并不是什么鴻篇巨制，僅僅是數(shù)萬言的一本小冊子，但卻將中國傳統(tǒng)的農(nóng)村社會的各個方面系統(tǒng)而完整地展現(xiàn)在讀者的面前。幾千年來，中國的鄉(xiāng)土社會是否真的如費老所言在不變中求生存，相信每個人都有自己的見解，但我相信這一研究成果對于新時期如何處理農(nóng)村問題，如何發(fā)展社會主義新農(nóng)村這一中國大議題還是有著很大的參考作用的。

第五篇：讀鄉(xiāng)土中國有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

12124146王鈺丹

中國社會之所以鄉(xiāng)土的，是因為中國社會的鄉(xiāng)土性，而鄉(xiāng)土性的形成不在一在朝一夕，是多種因素共同聯(lián)系與相互作用，經(jīng)過漫長的時間而沉淀下來的民族文化，是已經(jīng)存在在每個人的骨子里血液里的東西。

鄉(xiāng)土社會以為農(nóng)業(yè)為基礎，而典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形式就是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟，長期以來形成男耕女織的默認分工。農(nóng)業(yè)離不開土地，因此鄉(xiāng)土社會的是安土重遷的，農(nóng)民世代傳承，生活在一塊土地上，也就是生于斯，長于斯，死于斯，能夠形成一個龐大的家族體系。因此鄉(xiāng)土社會中有很強的宗族觀念，這是以血緣關系為紐帶的，這決定了中國社會也是一個人情社會。這個社會里出現(xiàn)了道德標準的普遍缺失現(xiàn)象，對待同一件事情，可以因為私人關系的不同而有很大的不同。以血緣關系為紐帶而形成的一個部落一個村莊之中，沒有血緣關系的人即使在那個村落中居住了幾世幾代也無法被村莊的人承認為自己人。

在鄉(xiāng)土社會中形成了一套適合于這個社會的禮治秩序，禮是社會公認的合適的行為規(guī)范，能夠有效地應付生活上出現(xiàn)的問題，是在社會長期發(fā)展過程中，世代積累下的傳統(tǒng)法則，在人們心中被普遍接受并且自己按照禮的這個思路去評判是非。于是在鄉(xiāng)村社會中，知識和文字并不是很重要，重要的是實用主義，是行之有效的經(jīng)驗。因此也在這個社會中形成了長老統(tǒng)治的想象。因為年長的人被人們認為 有豐富的經(jīng)驗。通過這一本書，我更加理解了社會學的思維。每一個社會中的現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的，正如長老統(tǒng)治，家族觀念，安土重遷等等。這些都是要放下一個大的鄉(xiāng)土社會的背景下來認識的，需要結合一個地方的地理環(huán)境因素，歷史、文化、經(jīng)濟因素去認識它。在一個大的社會背景下出現(xiàn)的一些這個社會特有的現(xiàn)象，這些社會現(xiàn)象也不是孤立的，它們之間有著千絲萬縷的關系，也就是這些復雜的關系維持著這個社會。就像是整體和部分的關系，我們要立足于整體的基礎上去認識部分，也要重視部分的作用，因為缺失和破壞任意一個部分，會直接或者間接影響到別的部分的功能，因此損害到整體。