第一篇：周易課程論文

現(xiàn)代科學(xué)

注解易經(jīng)課程作業(yè)

易經(jīng)卦象的變幻與

國人的安全感幸福感尊嚴(yán)的微解

易經(jīng)的內(nèi)容包羅萬象，博大精深，內(nèi)中有自然科學(xué)、人文地理、氣象變化、科學(xué)道理等內(nèi)容。易經(jīng)的卦象更是變幻莫測(cè)，內(nèi)容豐富，從中可以演變出風(fēng)雨、陰晴、莊稼、吉兇等生活常識(shí)。里面蘊(yùn)含著人類的安全感、幸福感和尊嚴(yán)。從六十四卦十二幺的變幻中我們深深的體會(huì)到易經(jīng)的魅力。

泰卦下面的三條爻是 主卦，代表主方的狀態(tài)；上面的三條爻是客卦，代表客方的情況。圖中，紅色的爻表示當(dāng)位的 爻，就是說，從主方的角度考慮，陰陽屬性對(duì)主方有利；天藍(lán)色的爻表示不當(dāng)位的爻，就是說，該爻的陰陽屬性對(duì)主方不利。圖中的箭頭表示爻之間的有應(yīng)關(guān)系，有應(yīng)表示主卦與客卦的相應(yīng)一對(duì)爻是一陰一陽，陰陽和諧；不然，不有應(yīng)，不和諧。圖的左邊是爻辭，爻辭是說明爻的，與爻一一對(duì)應(yīng)，順序是由下到上。圖的下邊，泰是卦名，其后是卦辭。卦辭是從總體上說明卦的含義。這對(duì)不當(dāng)位而有應(yīng)的爻是主卦和客卦的中爻，代表主方和客方的素質(zhì)。主卦中爻是陽爻，表示主方素質(zhì)良好，有可能在與客方的交往中受到損失；客卦中爻是陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，需要從主方取得補(bǔ)益。正好主方良好素質(zhì)滿足客方需要，主方將不可避免地在與客方交往中受到損失，所以說這是對(duì)主方不利因素。然而，從總體上考慮，由于主方積極進(jìn)取，客方消極被動(dòng)，主方態(tài)度強(qiáng)硬，客方態(tài)度隨和，主方可以依靠良好素質(zhì)，在滿足客方需要的同時(shí)，逼使客方按主方意圖行事，從而主方可以得到更多利益，所以卦辭說?小往大來?，給于客方一些利益，這是?小往?，取得更多利益，這是?大來?。其結(jié)果對(duì)主方非常有利，?吉?。主方的進(jìn)展可以很順利，?亨?。

泰卦的爻辭具體地說明主方如何可以做到?小往大來?。刪去判斷詞，爻辭就是一首完整的關(guān)于如何做到?小往大來?的大綱。下面是其譯文：

像是拔柔軟的小草，將草葉匯聚在一起。包括荒涼的原野，越過河川，不遺漏遙遠(yuǎn)地方，廣闊無與倫比，公正的行為得到尊崇。（處事公正）沒有平坦而不坡斜的地方，沒有往前而不反復(fù)的路，不用擔(dān)憂他們的信任，給予食物就有福氣。（給于基本福利）輕快地行事，不以取得鄰居的利益而富裕，以誠懇取得信任，他們不再戒備。像帝乙出嫁妹妹，以此得到他們的福佑。他們的城墻倒復(fù)在城壕中，不需用兵，他們來報(bào)告國情。

否卦：否之匪 人，不利君子貞。大往小來。此以節(jié)儉之德避開危難，不可追求榮華謀取祿住。譯文：否卦：否閉不該否閉的人。

天為陽，下卦為坤為地為陰。陽氣上升、陰氣下降，陰陽二 注釋：否(p I彼)：卦名，下坤(地)上乾(天)，象征 氣相背離去，故不相互交感。辟：避。?否閉?。否之匪。匪，非，不是，此旬意思是，被否閉的是不該否閉的人。《彖》日：?否之匪人，不利君子貞。大往小來?，則是天 地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。譯文：《象傳》說：?否閉了賢人之道，不利于君子占問，得小失大?。這就是說天地不交感而致使萬物生養(yǎng)之道不暢通。君臣上下不溝通，天下離異而不成國邦。否卦的卦象是陰者居內(nèi)，陽者居外，柔順者居內(nèi)，剛健者居外，小人居內(nèi)，君子居外。所以小人之道增長，君子之道消亡。

現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一榮格說：?不列顛人類學(xué)會(huì)的會(huì)長問我，為什么像中國這樣一個(gè)如此聰慧的民族卻沒有能發(fā)展出科學(xué)。我說，這肯定是一個(gè)錯(cuò)覺。因?yàn)橹袊拇_有一種‘科學(xué)’，其‘標(biāo)準(zhǔn)著作’就是《易經(jīng)》，只不過這種科學(xué)的原理就如許許多多的中國其他東西一樣，與我們的科學(xué)原理完全不同。

當(dāng)代最尖端科技為電腦和基因，電腦的二進(jìn)制以及64位系統(tǒng)，生物基因64種氨基酸密碼竟與易經(jīng)64卦暗合，這不是偶然的。孔子盛贊易經(jīng)?與天地準(zhǔn)、彌綸天地之道?是名副其實(shí)的。易經(jīng)是宇宙人生的密碼。

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，是中國經(jīng)學(xué)中最高深的一門學(xué)問。一般人都以為《易經(jīng)》有如天書，很難理解，實(shí)則中國人認(rèn)識(shí)中國的字，去研究中國的學(xué)問，是世界上非常簡(jiǎn)單的事。只是一般人不肯花工夫、用心思而已。如果明白《易經(jīng)》的關(guān)鍵，了解它的原理，知道它的條例，則研究《易經(jīng)》就易如反掌。事實(shí)上，《易經(jīng)》是研究宇宙人生的現(xiàn)象和道理，說明宇宙人生變化的法則和運(yùn)用的方法的一門學(xué)問。它的開始是以陰陽八卦的符號(hào)，和數(shù)理的選擇，來說明宇宙人生的現(xiàn)象和道理。

《易經(jīng)》的理論博大精深，包羅萬象，海納百川，從中可以解讀到許多關(guān)于自然現(xiàn)象、社會(huì)問題、人文倫理、科學(xué)道理等等的內(nèi)容。其中有關(guān)于中國的現(xiàn)狀的精妙解釋。什么是幸福？幸福是一種知足，一種安全，一種感受，一種隨心所欲，更是一種坦然的心態(tài)。幸福就是國民知道自己的私有財(cái)產(chǎn)會(huì)得到保護(hù)，社會(huì)有公正，任何問題都能在法律的框架下解決。沒有人可以貪贓枉法。國家以百姓的利益為最高目標(biāo)，重大問題以全民公決的形式投票決定。政府的職能相當(dāng)于一個(gè)物業(yè)管理公司。人民自覺繳稅，因?yàn)樗麄冎绹业亩愂杖≈悦?，用之于民。你的生老病死都?huì)得到國家的全面保障。在這樣的國家你能不幸福嗎？

現(xiàn)在中國人認(rèn)為錢越多越幸福，房子越寬敞越幸福，地位越高越幸福，轎車越豪華越幸福，環(huán)境越美越幸福，衣服越新潮越幸福，事業(yè)越亨通越幸福，社交越高層越幸?！运麄兊纳詈芾?。

我國最近幾年由《瞭望東方周刊》發(fā)起了中國最具幸福感城市調(diào)查，調(diào)查活動(dòng)采用著名學(xué)者奚愷元主持研究的幸福學(xué)評(píng)價(jià)體系，內(nèi)容涉及自然環(huán)境、交通狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、文明程度、文化娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生水平、教育水平、房?jī)r(jià)、人情味、治安狀況、就業(yè)環(huán)境、生活便利等12類具體指標(biāo)。王國榮認(rèn)為，要想獲得幸福，首先要做到的就是降低自己的欲望。不要盲目攀比、追逐虛榮，要以知足的心態(tài)面對(duì)生活，明白每個(gè)人的幸福各不相同：也許，你沒有華麗的大別墅，卻有溫馨整潔的家和關(guān)心愛護(hù)你的家人；也許你沒有一呼百應(yīng)的權(quán)力，卻有很多和睦相處、親如手足的好友；也許你沒有奢華珠寶、萬貫家產(chǎn)，卻有千金買不來的健康身體……

致力于?幸福學(xué)?研究的美國社會(huì)心理學(xué)家萊恩博士指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，非物質(zhì)因素對(duì)幸福的影響就越大。因此，中國人想要追求幸福，一定要改變一些陳舊的觀念，從情感、健康、心態(tài)等方面找尋真正屬于自己的幸福。

食品安全事件頻頻爆發(fā)，引起群眾恐慌。從引起全社會(huì)關(guān)注的三鹿奶粉事件到近日被央視爆出的上海染色饅頭事件，在這短短幾年的時(shí)間里，中國的食品行業(yè)里爆出了各種各樣驚人的內(nèi)幕，大米被藥水泡過，饅頭被染過色，蔬菜上有農(nóng)藥，牛肉是豬肉變的，逐漸的，網(wǎng)友紛紛熱議找出一種能讓他們吃起來放心的食物，結(jié)果發(fā)現(xiàn)食物從土地里生長開始那個(gè)階段就已經(jīng)有了被污染的可能。《求是》主辦的《小康》雜志和清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室發(fā)布《2010～2011消費(fèi)者食品安全信心報(bào)告》。該報(bào)告內(nèi)容顯示，近七成人對(duì)中國的食品安全狀況感到?沒有安全感?。食物是人類維持生命最低等的生理需求，如果在這個(gè)最基礎(chǔ)的生理需求上，人們都沒有或者很少有安全感，那么，勢(shì)必會(huì)影響到公民整個(gè)安全感的高度。權(quán)力的集中使社會(huì)公平正義受到威脅，降低了公民對(duì)自身合法權(quán)利的安全感。經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國的階級(jí)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很微妙的變化，在我國的社會(huì)金字塔結(jié)構(gòu)中，以知本、資本和權(quán)力相結(jié)合的掌權(quán)者處于金字塔的頂端，擁有高尚的社會(huì)地位和強(qiáng)大的實(shí)際權(quán)力，而工人農(nóng)民卻成為了數(shù)量龐大的金字塔底層。并且，這些位于金字塔尖的二代甚至三代已經(jīng)有了同齡人無法超越的優(yōu)勢(shì)，這樣更容易造成階層固化的趨勢(shì)，社會(huì)地位低的家庭出身的人獲得高的社會(huì)地位會(huì)越來越難。因此，隨著這種現(xiàn)象越來越嚴(yán)重并且以各種形式表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面，例如備受關(guān)注的李剛事件和藥家鑫事件，處在金字塔底層的群眾會(huì)感到對(duì)自身切身權(quán)利的不安全感，他們害怕自己的權(quán)利受到危害卻無法通過法律來維護(hù)。隨著越來越多的事件的發(fā)生和越來越多的人意識(shí)到自己應(yīng)該擁有的權(quán)利和自己受到侵害的合法權(quán)益，人們開始質(zhì)疑社會(huì)的公平正義，人們對(duì)政府的信任力下降，對(duì)社會(huì)的信心也會(huì)出現(xiàn)下降的可能，因此，這種趨勢(shì)如果不經(jīng)制止，將會(huì)是嚴(yán)重威脅社會(huì)安定和國家長治久安。

社會(huì)保障水平較低所帶來的安全感降低。一方面，招商銀行發(fā)布的《2011中國私人財(cái)富報(bào)告》中，近60%接受調(diào)查的內(nèi)地富人，都已完成投資移民或有投資移民考慮，這一行為在越富有的人群，如億萬富豪（個(gè)人可投資資產(chǎn)在1億元以上）中，表現(xiàn)尤其明顯，約27%的人已經(jīng)完成了投資移民，而正在考慮投資移民的占比也高達(dá)47%。而這些富豪之所以對(duì)中國房地產(chǎn)興趣減弱轉(zhuǎn)而申請(qǐng)外國國籍，一部分是由于子女的教育問題，還有相當(dāng)一部分是因?yàn)閲鴥?nèi)的社會(huì)保障制度和福利制度與國外水平的差距，讓他們選擇相對(duì)來說更先進(jìn)的福利制度來獲得更好的晚年生活。另一方面，基于上一點(diǎn)中所講的我國的金字塔結(jié)構(gòu)，處于底層的群眾所享受的社會(huì)保障制度更是不完善，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出的是一種國富民窮的狀態(tài)，雖然國家綜合實(shí)力不斷上升，但是人民享受到的發(fā)展成果還是很有限的，人民生活水平的提高與國家實(shí)力的提升是不對(duì)等的。

第二篇：周易論文

題

目：

金庸小說與《周易》

學(xué)

院：

法學(xué)院

專

業(yè)：

法學(xué)類

姓

名：

黃騰

學(xué)

號(hào)：

200941200181

指導(dǎo)教師：

房振三

金庸小說與《周易》

摘要：金庸小說不僅有精彩的武功描寫，而且有豐富的文化內(nèi)涵。金庸小說獨(dú)特的審美價(jià)值與《周易》的影響密不可分，這種影響表現(xiàn)在武功描寫、人物設(shè)計(jì)和理想追求三個(gè)方面。正是由于金庸將《周易》學(xué)說融入到他武俠世界的武功、生活和理想之中，因此，他的作品具有了豐富的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 金庸 小說 周易

金庸是當(dāng)代著名的武俠小說作家，寫的武俠小說膾炙人口，影響了幾代人，堪稱當(dāng)今武俠經(jīng)典。他把中國傳統(tǒng)文化融入他的文字中，通過曲折驚險(xiǎn)的武俠故事展現(xiàn)我國古代文化的魅力。金庸小說的獨(dú)特審美價(jià)值與《周易》密切相關(guān)，主要表現(xiàn)在武功設(shè)計(jì)，生活描寫和理想描寫三個(gè)方面。下面從他的武功設(shè)計(jì)方面來探討與周易的聯(lián)系。

武俠小說離不開武功描寫。金庸小說中的武學(xué)與《周易》有著密切的聯(lián)系，無論是武林人物、武功名稱還是武學(xué)原理，都離不開《周易》的影響。由于金庸小說中注意把武功與《周易》聯(lián)系在一起，這就使武打技擊具有了文化意味，從而一改傳統(tǒng)武俠單純的舞刀弄棒的面貌，讓讀者在刀光劍影中欣賞到中華武功的神奇美妙，感受到中國武學(xué)的博大精深，認(rèn)識(shí)到中國文化的源遠(yuǎn)流長。1．人物推崇《周易》。金庸小說中的許多人物，對(duì)《周易》學(xué)說都非常推崇?！短忑埌瞬俊返谝换貙懚巫u(yù)拜見司空幫主，當(dāng)對(duì)方問起他的門派時(shí)，段譽(yù)道：“我沒門派。我受業(yè)師父姓孟，名諱上述下圣，字繼儒。我?guī)煾笇Ｑ幸桌?，于說卦、系辭之學(xué)有頗深的造詣?！睂?duì)方聽到什么“易理”、“說卦、系辭”，還以為是兩門特異的武功，因此對(duì)他不敢怠慢。再如第四回南海鱷神強(qiáng)行要段譽(yù)拜他為師，段譽(yù)說自己早有師傅；當(dāng)南海鱷神追問他師傅的能耐時(shí)，他大談《周易》的厲害：“我?guī)煾傅墓Ψ颍舷肽惆朦c(diǎn)也不會(huì)。這周易中的‘卦象’、‘系辭’，你懂么？這‘明夷’、‘未濟(jì)’的道理，你倒說給我聽聽。”南海鱷神聽得不斷地搔頭皮，因?yàn)槭裁础柏韵蟆薄ⅰ跋缔o”，什么“明夷”、“未濟(jì)”，他連聽都沒聽見過，不知道是什么神奇的武功。

金庸作品中的人物不僅景仰《周易》的神奇，而且還鉆研《周易》，將《周易》學(xué)說運(yùn)用于對(duì)敵之中?！渡涞裼⑿蹅鳌分嘘懗孙L(fēng)“歸云莊”設(shè)置的機(jī)關(guān)，按照伏羲六十四卦方位來設(shè)計(jì)，尋常人根本無法進(jìn)出。黃藥師一生精研易理，桃花島的布置更是陰陽變化、乾坤倒置，即便是歐陽鋒、洪七公等人到桃花島，也要黃藥師派人引路才能出入島內(nèi)。《碧血?jiǎng)Α分袦丶椅謇香@研的“五行陣”、《神雕俠侶》中黃藥師排練的“二十八宿大陣”也神奇異常，在打斗或?qū)硶r(shí)起過重要的作用。2．武學(xué)原理來自《周易》。金庸小說中的武功，從武學(xué)原理上看，其淵源來自《周易》?！吨芤住は缔o上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”陰陽二氣互相平衡、彼此調(diào)和，就可以稱之為道。就人而言，人體中的陰陽之氣要調(diào)和，才符合人的自然本性?！叭罩袆t昃，月盈則食?！碧柕教炜盏闹行木鸵保铝翀A滿時(shí)就會(huì)殘缺，因此，陽氣太過或陰氣太盛都不好。金庸小說在描寫武功時(shí)，同樣講究陰陽平衡、陰陽對(duì)立的關(guān)系，認(rèn)為武功太剛、太柔都不是最高深的境界?！渡涞裼⑿蹅鳌分泻槠吖摹敖谍埵苏啤焙椭懿ǖ摹翱彰魅笔穷H有代表性的武功，但前者純剛、后者至柔，練到一定程度就不可能再有進(jìn)展了。與之相對(duì)應(yīng)的是《九陰真經(jīng)》的功夫，由于剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)，因此能夠越練越深，永無止境。正如《射雕英雄傳》第十二回周伯通對(duì)郭靖所說：“你師父洪七公的功夫是外家中的頂兒尖兒，我雖懂得一些全真派的內(nèi)家功夫訣竅，想來還不是他的敵手。只是外家功夫練到像他那樣，只怕已到了盡處，而全真派的武功卻是沒有止境，像做哥哥的那樣，只可說是初窺門徑而已?！苯鹩剐≌f中武學(xué)的最高功夫《九陰真經(jīng)》也與《周易》有關(guān)，它是黃裳研究多種典籍后寫成的武功秘籍，黃裳之名就來自《周易·坤·六五》：“黃裳，元吉?！?/p>

《射雕英雄傳》第十二回寫洪七公教郭靖武功時(shí)道：“這一招叫作‘亢龍有悔’，掌法的精要不在‘亢’字而在‘悔’字。倘若只求剛猛狠辣，亢奮凌厲，只要有幾百斤蠻力，誰都會(huì)使了。這招又怎能教黃藥師佩服？‘亢龍有悔，盈不可久’，因此有發(fā)必須有收。打出去的力道有十分，留在自身的力道卻還有二十分。哪一天你領(lǐng)會(huì)到了這‘悔’的味道，這一招就算是學(xué)會(huì)了三成。好比陳年美酒，上口不辣，后勁卻是醇厚無比，那便在于這個(gè)‘悔’字。”洪七公的這段話，正合易理。八卦強(qiáng)調(diào)陰陽對(duì)立雙方互相轉(zhuǎn)化，從而發(fā)生運(yùn)動(dòng)。當(dāng)某一事物發(fā)展到了極點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)化到它的對(duì)立面。

3．武打招式與《周易》。金庸筆下人物的武功招式也多與《周易》有聯(lián)系，如喬峰、洪七公等人的絕技“降龍十八掌”招式的名稱就來自《周易》。如“潛龍無用”得名于《乾·初九》“潛龍，勿用”?！耙婟?jiān)谔铩钡妹凇肚ぞ哦贰耙婟堅(jiān)谔?，利見大人”?！褒堒S在淵”得名于《乾·九四》“或躍在淵，無咎”?！帮w龍?jiān)谔臁钡妹凇肚ぞ盼濉贰帮w龍?jiān)谔?，利見大人”?！翱糊?，有悔”得名于《乾·上九》“亢龍有悔”?！褒垜?zhàn)于野”得名于《坤·上六》“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。“利涉大川”得名于《需·卦辭》“有孚，元亨，貞吉。利涉大川”?！吧颀垟[尾”這一招也是出自《周易》。《履·卦辭》云：“履虎尾，不咥人，亨?！薄渡涞裼⑿蹅鳌返谑寤剡@樣寫道：“始創(chuàng)降龍十八掌的那位高人本來取名為‘履虎尾’，好比攻虎之背，一腳踏在老虎尾巴上，老虎回頭反咬一口，自然厲害猛惡之至。后來的傳人嫌《易經(jīng)》中這些文縐縐的卦名說來太不順口，改作了‘神龍擺尾’。”

《笑傲江湖》第十回寫令狐沖被罰到華山思過崖面壁思過，得風(fēng)清揚(yáng)傳授“獨(dú)孤九劍”的至高劍法。其總訣為：“歸妹趨無妄，無妄趨同人，同人趨大有??風(fēng)雷是一變，山澤是一變，水火是一變。乾坤相激，震兌相激，離巽相激。”這里的“歸妹”、“無妄”、“同人”、“大有”等都是《周易》中的名稱?！稌鴦Χ鞒痄洝返谑呋卦讼雠c張召重比武時(shí)的招式也來自《周易》：“只聽袁仕霄道：右進(jìn)‘明夷’，拿‘期門’。張召重道：退‘中孚’，以鳳眼手化開。袁仕霄道：進(jìn)‘既濟(jì)’，點(diǎn)‘環(huán)跳’，又以左掌印‘曲垣’。張召重神色緊迫，頓了片刻，道：退‘震’位，又退‘復(fù)’位，再退‘未濟(jì)’?！边@里寫的“明夷”、“中孚”、“既濟(jì)”、“震”、“復(fù)”、“未濟(jì)”等是《周易》中的卦名，二人雖是口頭比試，但借助《周易》六十四卦的方位，表現(xiàn)得生動(dòng)形象。此外，《飛狐外傳》中胡斐的“四象步”、《倚天屠龍記》中昆侖派的“兩儀劍法”與華山派的“反兩儀刀法”等武功也與《周易》有密切的聯(lián)系。

當(dāng)代年輕人接觸金庸的武俠小說主要是通過電視等影像資料展現(xiàn)的，那些并沒有完全的展現(xiàn)金庸小說獨(dú)特的魅力，我們所感受的其中的中華文化底蘊(yùn)也不是那么深刻，但從文字中我們可以清晰的看到他小說中的易理，感受到周易的無窮魅力。他用一種通俗的方式給當(dāng)代人展示了古老的周易，其中煥發(fā)著無窮的色彩，不只是給我們帶來了歡樂，也于無意識(shí)中傳遞了中華文化古老神奇的韻味。

第三篇：《周易》論文

淺析萃卦

——關(guān)于萃卦的一些個(gè)人見解及感受

短短五周的《周易》與中國傳統(tǒng)文化這門課程已經(jīng)接近尾聲了，通過這五周的課程我了解到了中國文化的博大精深以及《易經(jīng)》和八卦的一些基本知識(shí)，而且自己對(duì)這門的興趣也越來越濃厚。下面是根據(jù)老師所教的方法我為自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙見。

卦辭

【卦辭原文】亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往?！咀g文】順利，王來到廟里，利于表現(xiàn)像個(gè)大人物，順利，利于堅(jiān)持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前進(jìn)。

【解說】這是萃卦的卦辭。亨，(heng)，順利；通達(dá)；順達(dá)：萬事亨通?！昂唷笔菍?duì)當(dāng)前形勢(shì)的概括，指當(dāng)前的關(guān)系良好。假，(jia)，借：假道，久假不歸。“王假有廟”是比喻，反映周時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗，王到廟里祭祖先或神靈，求賜好收成或其它保佑。王是尊貴的人物，但是在祖先或神靈面前是低畀的，首先必須跪拜以表虔誠，然后祭祀，再祈求賜予。王指主方，祖先或神靈指客方，主方向客方表示尊重以求得客方賜予。見，(xian)，顯現(xiàn)，展現(xiàn)：圖窮匕見，風(fēng)吹草低見牛羊。攸，(you)，助詞，相當(dāng)于“所”：性命攸關(guān)。主方行動(dòng)和素質(zhì)都是陰，既被動(dòng)又軟弱；態(tài)度也是陰，謙讓隨和。但是只是乞求是不夠的，還需要像個(gè)光明正大的人物，積極主動(dòng)做好工作，“利見大人”?！昂唷?，如果主方能夠像個(gè)光明正大的人物，積極主動(dòng)做好工作，那么由于客方素質(zhì)良好，一切會(huì)進(jìn)展順利。貞，(zhen)，堅(jiān)持下去：堅(jiān)貞不屈?！袄憽保闆r有利于堅(jiān)持下去。“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是對(duì)祖先或神靈作大供獻(xiàn)，指主方應(yīng)當(dāng)為雙方關(guān)系作出成績(jī)。“利有攸往”，利于有所前進(jìn)。（摘自百度百科）

《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。萃者，聚也。

崔覲曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。

疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖傳》文。荀彼注云“乾成于巽而舍于離，坤出于離，與乾相遇。南方夏位，萬物章明”，是萬物會(huì)合而成萃矣。故言“物相遇后聚也”。

《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應(yīng)，故聚也?！巴跫儆袕R”，致孝享也?！袄姶笕撕唷?，聚以正也?！坝么笊?，利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

《象》曰：澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

卦辭解釋 說白了，也就是《萃》卦乃談的是君王們應(yīng)如何處理日常的君臣之間的關(guān)系問題。

坤下兌上

萃①：亨。王假有廟②：利見大人；亨，利，貞；用大牲③吉。利有攸往。初六，有孚不終④，乃亂乃萃⑤；若號(hào)，一握為笑⑥；勿恤，往無咎。六二，引⑦，；無咎。孚，乃利用禴⑧。六三，萃如嗟如⑨，無攸利；往無咎，小吝。

九四，大吉，無咎。

九五，萃有位⑩，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。

上六，赍咨涕洟⑾，無咎。注釋： ①萃：六十四卦卦名之一。乃論述君王與朝臣聚萃與處理君臣日常關(guān)系之卦。②王假有廟：“假”（ge格）至。此句為君王到祖廟里去祭祀。③大牲：指牛羊這些大的牲畜。④有孚不終：誠實(shí)的信用有始無終。⑤乃亂乃萃：一盤亂哄哄的聚萃。⑥若號(hào)，一握為笑：“號(hào)”，哭，此處指感情上的裂痕?！耙晃铡保匆晃帐?。此句為在君與臣聚萃中，若有君臣發(fā)生不愉快之事，當(dāng)握握手，破涕為笑，前嫌皆釋。

⑦引：指君臣不合時(shí)君主主動(dòng)退讓。⑧禴（yue躍）：四時(shí)祭禮之一：一種說法指春祭；一種說法為夏祭。

⑨萃如嗟如：一邊聚萃一邊嗟嘆的樣子，言君臣聚萃一派悔喪氣。

⑩萃有位：指聚萃中的當(dāng)權(quán)者，猶君王。⑾赍咨涕洟：“赍”（ji），“赍”的本字，乃帶著抱著的意思。“咨”（zi資），嗟嘆聲?！疤椤?，眼淚。“洟”（yi夷），鼻涕?！疤闆ⅰ保瑸檠蹨I鼻涕哭泣之狀。“赍咨涕洟”，乃為帶著嗟嘆與眼淚鼻涕，含義為不忘憂患思慮之象。

全卦內(nèi)容：

此卦由地下澤上組成。（摘自百度百科）

爻辭及《象》、《彖》

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無咎?！断蟆吩唬骸澳藖y乃萃”，其志亂也。六二，引吉，無咎，孚乃利用禴?！断蟆吩唬骸耙獰o咎”，中未變也。

六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝?！断蟆吩唬骸巴鶡o咎”，上巽也。九四，大吉無咎。

《象》曰：“大吉無咎”，位不當(dāng)也。

九五，萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六，赍咨涕洟，無咎。

《象》曰：“赍咨涕洟”，未安上也。

萃卦的自然之象和人事之象

卦名：萃

全名：澤地萃

卦符：兌上坤下

自然卦象：地上有水，水從地上冒出來，為有水草的地方。整體卦象為水中荷花。

社會(huì)卦象：荷花出于污泥，向上生長。萃卦是水的精靈，想擺脫污泥，又不能完全擺脫。萃卦之人有向上的追求。

萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷，精神分裂傾向。有才華、聰明、潔身自愛，有事業(yè)追求，追問天命，祖業(yè)倒掉后從小從污泥中長出來。

事業(yè)總是從很一般的情況下起來，有祖業(yè)但是敗落了，自己的事業(yè)還要起來。從艱難中起步，一定會(huì)出人頭地。

萃卦為并蒂蓮花開，后代多為女兒。

婚戀帶桃花，戀愛對(duì)象年齡差距比較大，長男與少女或者是長女與少男。感情糾葛、是非糾葛多，類似污泥里面的糾葛。

典型人物為屈原。

宗教信仰上為佛教，萃卦為蓮花，蓮花為佛教圖騰。說臨卦通靈，通神，所通神靈為佛教菩薩。

其成功卦為臨卦，所以臨卦之人若走到事業(yè)的成功路上，必定是走到萃卦上，以萃卦為事業(yè)，正如出水荷花，迎風(fēng)而舞，超凡脫俗，事業(yè)高尚。

關(guān)于萃卦的一些感受

關(guān)于萃卦的一些社會(huì)卦象上面已經(jīng)有所闡述，其中有一些我覺得很符合我的自身情況。其實(shí)，我在算萃卦的時(shí)候是想問婚姻或者戀情的，因?yàn)槲移駷橹惯€沒有進(jìn)行過一段感情，所以該卦的解釋我也不知道是否真實(shí)。此卦在戀情的方面的解釋是這樣：比較吉利。愛情是兩個(gè)人的事情。你們兩個(gè)是知情達(dá)理的人，對(duì)文明禮貌方面的事情做得比較到位，所以你們的愛情會(huì)非常甜蜜，沒有困難能難倒你們。由于沒有親身體驗(yàn)，所以，我現(xiàn)在暫不能判定它的真?zhèn)?，但我所期望的愛情就是這樣的，而且它所說的一些方面，我也覺得比較符合我的真實(shí)情況。在平時(shí)生活中，我比較尊重別人的意見，對(duì)他人也比較文明禮貌，能夠做到尊重別人。但我知道愛情之神為什么一直沒有眷顧我，我也只能在內(nèi)心祈求它能早點(diǎn)到來吧（呵呵）。

還有萃卦的社會(huì)卦象中有一點(diǎn)說“萃卦之人自視清高，有傲氣、才氣、迷茫、孤傲，有自傷。有才華、聰明、潔身自愛，有事業(yè)追求，追問天命。”我就得這一點(diǎn)也是比較符合我的。在平常的生活中我自視清高，有傲氣、孤傲，有時(shí)候?qū)e人不屑一顧，只覺得自己是對(duì)的，但這并不代表我不尊重別人的意見。有時(shí)候，我還是會(huì)很謙虛地向別人請(qǐng)教。在平時(shí)生活中我也會(huì)感到迷茫和自傷。記得，剛進(jìn)大一時(shí)，有著一股新鮮感，但是很快這股新鮮感就被迷茫所取代，是一種前所未有的迷茫，我不知道自己該干些什么，我該如何度過這既短暫又漫長的四年。幸好，經(jīng)過一學(xué)期的迷茫期，我終于漸漸找到了目標(biāo)，知道自己該干些什么了。同時(shí)，在生活中，我經(jīng)常會(huì)感到莫名的傷感，可能是因?yàn)樵谕獾厣蠈W(xué)的緣故，我經(jīng)常會(huì)想家。第一次離開父母到外地求學(xué)，曾讓我感到不適。同時(shí)，這里的語言、風(fēng)俗習(xí)慣等與我的家鄉(xiāng)也存在差異，讓我不能真正地融入杭州這個(gè)地方，但我正在努力改變自己，讓自己學(xué)會(huì)接受、認(rèn)可和接受這個(gè)城市。

結(jié)語

不知不覺已經(jīng)寫了這么多，伴隨著這篇論文的結(jié)束，我也要與這門課程和老師您說再見了。雖然我們只有短短的五周接觸時(shí)間，但我已經(jīng)從心底里喜歡上這門課程和老師您了，希望下學(xué)期還有機(jī)會(huì)能夠?qū)W習(xí)您這門課。

老師，您辛苦了，謝謝！

第四篇：周易論文 文檔

2011-2012年第一學(xué)期《易經(jīng)與中國文化》科目考查卷

專業(yè)：漢語言文學(xué)（師范）班級(jí)：中文10-1 任課教師：仲浩群 姓名：鄧秋霞 學(xué)號(hào)：10064130103 成 績(jī)：

一、經(jīng)典照亮人生

這個(gè)學(xué)期選修了周易這門課程，這是我第一次接觸周易。以前看到算命、看相、占卜這些現(xiàn)象總覺得它們是無稽之談、是迷信的，同時(shí)又覺得它很奧妙，有一股力量深深地吸引著我。但是當(dāng)我真正接觸走進(jìn)周易的時(shí)候，我的想法改變了，就像老師說的周易觸發(fā)了我的一些感想與感悟。我覺得我真的很幸運(yùn)，因?yàn)槲矣幸粋€(gè)這么好的機(jī)會(huì)接觸和了解周易，這是我的緣分，更是我的福分。

我一直都對(duì)中國傳統(tǒng)文化有很大的興趣，雖然沒有很多機(jī)會(huì)接觸這些東西，從沒有認(rèn)認(rèn)真真去見識(shí)過，但它還是在冥冥中吸引著我，這應(yīng)該就是文化的力量和魅力吧。記得初中的時(shí)候看了一遍《紅樓夢(mèng)》，那時(shí)候不怎么看得懂，有很多情節(jié)都不了解，不知道為什么我還是很有興致地把它看完了，現(xiàn)在知道這是文化的魅力在吸引著我。有時(shí)候覺得很可惜，我們博大精深的傳統(tǒng)文化并沒有很好地為我們所用，人們對(duì)傳統(tǒng)的東西缺乏基本的了解，但是我們沒有能力改變和阻止，這是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也許等大家覺悟了才可以使傳統(tǒng)文化重新興盛起來。

選修了這門課之后對(duì)周易有了一點(diǎn)點(diǎn)微末的了解。上面說了接觸周易是我的福分，因?yàn)橹芤啄軌蚪o我們的生活帶來智慧和福音。如果懂得周易，并把周易好好地運(yùn)用在我們的生活中，我相信它會(huì)給我們帶來幸福的。按照佛家的思想人生都是不圓滿的，人生有很多難以避免的痛苦和遺憾，但是有了周易，我們就可以很好地規(guī)避和化解一些痛苦的事情，身心得到安頓，人生自然就變得更圓滿。

二、解讀第五十卦—鼎卦

第一：鼎卦的卦象

（一）卦辭 鼎：元吉，亨。白話

鼎卦：大吉大利，亨通。

（二）彖傳

《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以“元亨”。

白話

《彖辭》說：鼎，是法象之器。鼎的內(nèi)卦為巽，巽為木；外卦為離，離為火。木被火籠罩燃燒，這是烹飪食品的基本條件。圣人烹飪食品來祭奠上帝，君王烹飪大量的食品來供養(yǎng)圣賢。臣下則態(tài)度謙遜，以其聰明才智服務(wù)于君王，因而他的志愿能逐步地舒發(fā)，地位不中斷地升進(jìn)。臣下秉守貞正之道，和應(yīng)于君王，其前途必然無窮，大吉大利，通泰平安。

（三）大象傳

《大象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。白話

《象辭》說：本卦下卦為巽，巽為木；上卦為離，離為火?？梢娔旧嫌谢?，以鼎烹物，這是《鼎》卦的卦象。君子觀此卦象，取法于鼎足三分，正立不倚，從而持正守位，為君上所倚重，不負(fù)使命。

（四）爻辭與小象傳

1、初六

鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎?！缎∠蟆吩唬憾︻嵵海淬Ｒ?。利出否，以從貴也。

白話

初六：將鼎傾覆，鼎足向上，筮遇此爻，利于清除惡人。以無子而納妾。因納妾而得子，沒有災(zāi)禍。《象辭》說：將鼎傾覆，這不是悖亂之舉。清除朝中惡人，這是服從了上面的旨意。

2、九二

鼎有實(shí)。我仇有疾，不我能即。吉?！缎∠蟆吩唬憾τ袑?shí)，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。

白話

九二：鼎中有食品。筮遇此爻，家里有飯吃，仇家有疾病，再?zèng)]有什么東西困擾我，吉祥?！断筠o》說：家里有飯吃，家境優(yōu)裕，猶宜重其身家，慎其出處。仇家有疾病，我可以安亨清福，終于沒有災(zāi)禍。

3、九三

鼎耳革。其行塞。雉膏不食，方雨，虧，悔，終吉?！缎∠蟆吩唬憾Χ?，卷其望也。

白話

九三：鼎耳脫落了。筮遇此爻，打獵無所獲。野味莫吃光，老天要下雨，不知何日能出獵，坐吃山空，食品將匱乏，節(jié)約渡難關(guān)，終于得吉祥?！断筠o》說：鼎耳脫落，意在說其人行動(dòng)失宜。

4、九四

鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。《小象》曰：覆公餗，信如何也。白話

九四：鼎足太輕，不堪重負(fù)，以致折斷，傾覆王公的珍饈甘旨，弄得汁液滿地，形容散亂。這是兇險(xiǎn)之兆?！断筠o》說：傾覆了王公的珍饈甘旨，這是喻指其人德薄而位尊，力小而任重，以致敗壞軍國大事，其結(jié)果如何呢?

5、六五

鼎黃耳、金鉉。利貞?！缎∠蟆吩唬憾S耳，中以為實(shí)也。白話

六五：豪華之鼎，上面裝配有銅耳、銅鉉。筮遇此爻吉祥?！断筠o》說：豪華之鼎，上面裝配著銅耳、銅鉉，這樣的食鼎，理應(yīng)盛著佳霉甘旨。

6、上九

鼎玉鉉。大吉，無不利。《象》曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也 白話

上九：金屬之鼎配以玉石之鉉。占得此爻，大吉，無所不利?！断筠o》說：上九爻辭講玉石之鉉配在金屬之鼎上面，表明剛?cè)嵯嘟?，上下循分，沒有凌亂侵奪的現(xiàn)象。

第二：對(duì)鼎卦的一些理解

結(jié)合鼎卦的卦辭、彖傳、大象傳、爻辭與小象傳，我對(duì)鼎卦有了一些理解。鼎卦是《易經(jīng)》六十四卦中的第五十卦。從卦象看，鼎卦的外卦為離內(nèi)卦為巽，其中離為火巽為風(fēng)，火遇風(fēng)則更旺。巽又為木，燃木煮食，化生為熟，除舊布新的意思。

鼎卦實(shí)際講的是經(jīng)國之大事。鼎為重寶大器，三足穩(wěn)重之象。煮食，喻食物充足，不再有困難和困擾。在此基礎(chǔ)上宜變革，發(fā)展事業(yè)。從爻辭來看，鼎卦給我們顯示出了改革和發(fā)展事業(yè)的過程。鼎卦利用“鼎顛趾，利出否；得妾以其子”，和給鼎重從裝上“黃耳金鉉”“玉鉉”的形象來談改革后的可喜收獲，同時(shí)也提出由于改革不慎而帶來“鼎折足” 的可怕結(jié)局。鼎，不僅是一種炊具，也是一種政權(quán)的象征，自古每有“ 問鼎”“定鼎”之說，《周易》把鼎卦列為改革之卦，將更能說明它意義的深遠(yuǎn)。

從卦象來看，鼎卦的占斷詞是：吉。占到這一卦，有利于我們進(jìn)行改革和發(fā)展個(gè)人事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

1、《我悟周易》，2005年，大連理工大學(xué)出版社。

第五篇：周易生活論文

周易生活

摘要：對(duì)(系辭)等傳中論及人性及其與天道之關(guān)系的文字，古今學(xué)者的理解各有心得。作者認(rèn)為，《系辭》論性語義為：一陰一陽的運(yùn)行變化稱之為道，人從天道變化中得到了善，人性使天道賦予人的這種善得到了完成和顯現(xiàn)。并且認(rèn)為，《易傳)、(中藺)、又孟子》實(shí)際都是認(rèn)為“性自命出，命從天降”的，都是在人性與天道有一致性的意義上肯定人性善的，故否定《易傳)有性善論，以為(易》、(庸)、(盂)的人性說致思路數(shù)不同的觀點(diǎn)，都是不合實(shí)際的。關(guān)鍵詞：易傳；性；命；性善論

“一陰一陽之謂道”，恐怕可以說這是《易傳》所有文字中最精辟的一句。這個(gè)一陰一陽之道，講的是天道，易道是對(duì)它的模擬和抽象概括。一陰一陽之道，就是自然界發(fā)展變化之道，自然界自身的發(fā)展變化，是人與物性命的起點(diǎn)。“繼之者善也，成之者性也”，這一句是古今許多學(xué)者理解不能一致，解說亦頗含糊的一句，而我覺得這一句又恰是有重要意義的關(guān)鍵的一句。解說這一句時(shí)人們最多引用的是朱熹《語類》上的說法和《大戴禮記·本命》上的說法。前者說：“所以發(fā)育萬物為繼善，萬物各正其性命為成性?！焙笳哒f：“分于道謂之命，形于一謂之性?！睆堘纺晗壬f：“一陰一陽，繼續(xù)不絕，這是本然的善。如果不是繼續(xù)不絕，則事物將皆絕滅，就無善可言了。由一陰一陽之道而形成具體的物，于是有性?！盵1]是說本朱子。業(yè)師金景芳先生與呂紹綱老師合著之《周易全解》解說此語說：“繼，繼續(xù)不斷。一陰一陽之道，繼續(xù)不斷，生生不已，沒有盡頭，這就是善。”[2]是亦本朱熹之說。不過，在金先生獨(dú)立完成的《孔子的天道觀與人性論》一文中說：“‘繼之有善也’是說能繼承這個(gè)一陰一陽的道就叫做善”，“怎樣繼承天道呢?據(jù)我看，應(yīng)如《乾文言》所說‘與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其常，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’，而這就是善了。古人常教人‘合天’，‘法天’，其實(shí)就是說能做到符合自然發(fā)展規(guī)律”[3]。在《〈易系辭傳〉新編詳解》中也是說：“‘繼之者善也’，是說能繼承道就是善”。同樣，《說卦傳》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命?！庇衷唬骸拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章。”這兩節(jié)文字都是述圣人作易之意。“窮理盡性，以至于命”，顯然是指人說的。命與理，都有客觀性。窮理盡性以達(dá)于天命，這就有個(gè)盡到人為努力的問題。達(dá)于天命，也就是“順受其正”，即使天道賦于人者得以實(shí)現(xiàn)。如人之生命過程是有其客觀性的，但如果人沒有很好的主觀修養(yǎng)，不能通曉自然、社會(huì)及人的生命之理，不能盡到按人性本可能做到和應(yīng)該做到的努力，沒有自覺的合理的行為方式，就難以得盡天年。孟子說“知命者不立于危墻之下”，說的就是這個(gè)問題?！皩⒁皂樞悦怼笔羌嫣斓亍㈥庩柵c人而言之，立言主題當(dāng)然還是人。是說天地、陰陽與人各有其性，亦各有其必然之理，人當(dāng)順此理而行?？傊墩f卦傳》也說到人性與天道必然的聯(lián)系。窮理盡性以至于命和順性命之理，實(shí)際都是要人所行合于客觀必然，而要做到這點(diǎn)，對(duì)人來說前提是盡性，即盡到人性之所能。這些話包含的思想是：人性與天道有一致性，故盡到人性之應(yīng)該和可能即可近于合天道必然之境地。這還是王夫之說的“善可用也，繼可學(xué)也”。沒有人之特性，人道之善的問題就不會(huì)存在，認(rèn)識(shí)必然云去亦無從談起，故《易傳》的觀念，以人性為善。不過，古

人并不認(rèn)為人們都可由這種善自發(fā)地得成圣。這種善，借用《系辭》的話來說，是“百姓日用而不知”的，需要喚醒，變成自覺，這就是《說卦傳》所述“昔者圣人之作《易》也”的目的?？隙ㄈ诵允巧频?，強(qiáng)調(diào)人的善性是人道的起點(diǎn)，同時(shí)又將人的后天修養(yǎng)做為思想主題，這是《易傳》、《中庸》、《孟子》及宋明理學(xué)一脈相承的特點(diǎn)。這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界有不同認(rèn)識(shí)，而我認(rèn)為人們對(duì)儒家學(xué)說之性善論的理解也還是限于表層的。

所以，我認(rèn)為中國古代思想家宣揚(yáng)性善論更深層的主題是在表述人之所以為人的人性和人道的自覺，弘揚(yáng)理性，強(qiáng)化人們做為人的自覺意識(shí)，表現(xiàn)了我們中華民族祖先對(duì)人道的自覺和自信，顯示出一種積極樂觀的精神。象《易傳》《中庸》《孟子》等一些中華民族文化的經(jīng)典，之所以是不朽之作，俱有永久的魅力，首先就在于其中凝聚的這種渾厚的正氣，這是我們文化的元神，是我們應(yīng)善守勿失的。如果我們只知去糾纏其理論細(xì)節(jié)上的得失而看不到這一點(diǎn)，那是多么膚淺的啊!

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