第一篇：題目 周易與中國(guó)文化[最終版]

周易論文

周易與中國(guó)文化

摘要：21世紀(jì)初，國(guó)學(xué)風(fēng)吹遍神州大地，不少高校紛紛開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)選修課。近幾年，國(guó)內(nèi)更是興起了一股研究《周易》的文化熱潮，人們稱之為尋求中國(guó)文化之根；同時(shí)，探討中國(guó)現(xiàn)代文化的走向問(wèn)題，驅(qū)使著人們不斷地向起源復(fù)歸，而尋來(lái)找去，總是找到《周易》這部古老的典籍。并且，《周易》是我國(guó)最早的一部典籍，向來(lái)列為“五經(jīng)”之首?？梢?jiàn)，《周易》這部書(shū)對(duì)中國(guó)文化影響的深遠(yuǎn)和巨大。

關(guān)鍵詞：周易 演變 影響 中國(guó)文化

《周易》這部書(shū)包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，且其在內(nèi)容上、功能上有很大的差別?！吨芤住方?jīng)部分（六十四卦及其卦爻辭）是興于占筮，用于占筮。上至原始社會(huì)下至今天，筮風(fēng)未絕。且如英國(guó)人克利斯朵夫·巴克特在其《易經(jīng)--第一號(hào)成功預(yù)測(cè)》中說(shuō)：“當(dāng)你面對(duì)使人猶豫不決的選項(xiàng)時(shí)，《易經(jīng)》可以幫助你清醒頭腦，做出重要決策。雖然書(shū)中的有些內(nèi)容比世界上任何書(shū)都古老，但可以說(shuō)，每一次打開(kāi)它，你都發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在其中的新的富于啟發(fā)性的思想。它確實(shí)是一把經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)，打開(kāi)幸福和成功之門(mén)的鑰匙。”讓我們看到占筮并非騙術(shù)，而是依據(jù)數(shù)學(xué)角度中的概率論。

哲學(xué)，是人類對(duì)世界根本看法的凝聚和積淀，是人類理論思維能力與水平的反映，我們從誕生于公元前11世紀(jì)的《周易》的哲學(xué)思想中看到古代唯物主義和辯證法的光輝，它那卓越的見(jiàn)解要領(lǐng)先于公元前6世紀(jì)前后的古希臘哲學(xué)。然而在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)很多人的心目中只是把《周易》視作占筮的工具，有加上其本身文字古奧艱澀，致使它在哲學(xué)上的成就如明珠蒙塵，久久未能廣為人知。《周易》的偉大意義不僅體現(xiàn)在哲學(xué)上，而且還表現(xiàn)在政治方面。自古以來(lái)學(xué)者們都稱易學(xué)為經(jīng)世之學(xué)，比如孔穎達(dá)在《周易正義·序》中說(shuō)：“故《易》者，所以斷天地，理人倫，而明王道也?！笨隙恕吨芤住吩诮?jīng)綸治國(guó)方面的巨大作用。

《周易》對(duì)我們的影響雖說(shuō)尚不能說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)處不在，但也確實(shí)可以說(shuō)是息息相關(guān)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《周易》往往是我們的行為準(zhǔn)則，例如中庸精神、修辭立其誠(chéng)、任怨任勞和謙虛寬容的精神、提倡正直高尚的品德、仁愛(ài)精神等，是我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另外，《周易》還曲折隱晦地向我們介紹了養(yǎng)生的道理，比如說(shuō)當(dāng)你心情煩悶、精神上有負(fù)擔(dān)時(shí)，不妨想想《節(jié)》卦卦辭上說(shuō)：“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞?！彼虒?dǎo)后人適當(dāng)?shù)丶s束個(gè)人過(guò)于外露的情感，當(dāng)然是有好處的。但拼命壓抑情感就會(huì)造成精神失常。因此，《節(jié)》卦表明了人的心理咨詢及疏導(dǎo)排解心理障礙的重要意義。

《周易》作為一部上古典籍，是當(dāng)時(shí)人們生活思想的反映，所以說(shuō)軍事自然也是《周易》所反映的一個(gè)方面。比如書(shū)內(nèi)講到戰(zhàn)爭(zhēng)的幾種形式，據(jù)李鏡池、胡樸安等學(xué)者研究結(jié)果，以為《師》卦講軍師的紀(jì)律、軍隊(duì)的組織、作戰(zhàn)的地形；《同人》卦寫(xiě)戰(zhàn)前的準(zhǔn)備，講如何進(jìn)行伏擊戰(zhàn)；《離》卦寫(xiě)對(duì)敵的警戒、偷襲和反擊；《晉》卦寫(xiě)戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)略。《周易》還對(duì)我國(guó)古代軍事的陣法有重大貢獻(xiàn)。

《周易》對(duì)我國(guó)建筑的風(fēng)格及日常器具等方面也有較多影響?！断缔o下》說(shuō):“重門(mén)擊拆，以待暴客?！边@是一種優(yōu)先考慮建筑物防御功能的理念。例如廣東高要市回龍鎮(zhèn)的黎槎村，始建于元明時(shí)期，當(dāng)年為了防止匪山賊，村民為求自保，便將村落建成每家房門(mén)朝內(nèi)的圓形，外圍約有90間屋，朝圓心沒(méi)每層遞減，圓心呈三角形。

時(shí)至今日，《周易》對(duì)中華文化的影響仍然滲透在我們是生活中。并且當(dāng)下研究《周易》之風(fēng)方興未艾，通過(guò)這種研究，體現(xiàn)在《周易》中的中國(guó)哲學(xué)精神以及中華民族的文化價(jià)值理想將為更多的人所認(rèn)識(shí)，薪火相傳，必將為21世紀(jì)中華文化的復(fù)興奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

唐韌，仇如慧.周易與中華文化.廣東教育出版社，2009，1

第二篇：周易與中國(guó)文化學(xué)習(xí)心得（本站推薦）

《周易與中國(guó)文化》學(xué)習(xí)心得

選報(bào)這門(mén)課程之前，我對(duì)周易可以說(shuō)是一無(wú)所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對(duì)預(yù)知未來(lái)的好奇心理和對(duì)風(fēng)水之說(shuō)的一貫興趣，我申請(qǐng)選修了這門(mén)通識(shí)課。

等到進(jìn)入課堂，聽(tīng)到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領(lǐng)我開(kāi)始走進(jìn)周易精彩的世界后，我發(fā)現(xiàn)再單純的把周易理解為算命，那實(shí)在是泯滅了它那歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊(yùn)含的博大理念與渾然一體的龐大系統(tǒng)。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時(shí)間我又多出了一項(xiàng)新的愛(ài)好，了解周易，體會(huì)周易。

《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶，古人用它來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事、反映當(dāng)前現(xiàn)象，上測(cè)天，下測(cè)地，中測(cè)人事。然而這只是古人在未掌握科學(xué)方法之前所依托的一種手段，并不是真正的科學(xué)。雖然有些理解與科學(xué)相符，那是因?yàn)檫@個(gè)理解正好有科學(xué)合理性，但就不能因?yàn)檎f(shuō)它是科學(xué)的，只能當(dāng)它是一種文化。

畢竟是剛剛接觸一段時(shí)日，我不可能一下子把那么深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)了解得一清二楚，就簡(jiǎn)單的就我的理解談?wù)勎已壑械闹芤住?/p>

《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。

我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻（發(fā)音：遙）的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁?，所以用這個(gè)來(lái)形容皇上?！袄ぁ必裕榈?，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化?！瓣帢O必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面?！吨芤住纺芪挥谖覈?guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。

《周易》不僅是作為一本占卜書(shū)而存在，更重要的是作為一本提高人的修養(yǎng)，促成天人合一境界的書(shū)而存在。面對(duì)混沌的宇宙，面對(duì)無(wú)時(shí)，無(wú)刻，無(wú)處不在的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，我們?nèi)祟愒撊绾蚊鎸?duì)，認(rèn)識(shí)，解決呢？《周易》首先提出它的中心思想，這個(gè)思想可以概括成為太極思想，既陰陽(yáng)混合的宏觀存在。矛盾永遠(yuǎn)無(wú)法徹底解決，但是我們可以維持一個(gè)宏觀的平衡，“天人合一”不過(guò)就是太極中陰陽(yáng)暫時(shí)平衡的和諧狀態(tài)。與此相對(duì)應(yīng)，它重視生命的意義，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命的提倡與維護(hù)，推廣到提倡維護(hù)人和自然之間的和諧關(guān)系。他認(rèn)為宇宙中的矛盾是恒久存在無(wú)法解決的，但是人可以通過(guò)自我的調(diào)整“內(nèi)外兼修”來(lái)維系矛盾的平靜和平衡。如何調(diào)整？《周易》給了人們一個(gè)榜樣——“上善若水”。

這個(gè)觀點(diǎn)在老子的《道德經(jīng)》中有了更為詳盡的闡發(fā)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！本唧w解釋就是：最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。今天的人們要想處理好人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系，就要像水學(xué)習(xí)，修身厚德，處于眾人之下，虛懷若谷，才能“海納百川”；因?yàn)椤芭c世無(wú)爭(zhēng)”，所以“則天下無(wú)人能與之爭(zhēng)”也就能夠“至柔者得天下”。所以，《易經(jīng)系辭傳》說(shuō)：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”。從這一點(diǎn)來(lái)講，一個(gè)人道德仁義的境界也決定著他未來(lái)發(fā)展的極限。

總之，以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為精髓的易學(xué)思想奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國(guó)文化。在物質(zhì)文明高速發(fā)展，而人們的精神世界卻日益空虛浮躁的今天，《易經(jīng)》為我們指明了修身的方向，也指明了成功的道路。

第三篇：周易與書(shū)法

周 易 與 書(shū) 法

——書(shū)法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國(guó)一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，廣矣大矣”，“ 其大無(wú)外”，“ 無(wú)所不包”。它是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開(kāi)始，是一部包羅萬(wàn)象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書(shū)法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書(shū)”的出現(xiàn)到書(shū)法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說(shuō)是漢字產(chǎn)生的源頭

《系辭上傳》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”太極的“太” 是兩個(gè)字，一個(gè)叫“大”，那一點(diǎn)代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無(wú)外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無(wú)內(nèi)，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個(gè)“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來(lái)的，所以，《周易》就是宇宙萬(wàn)物萬(wàn)象的共同基

因。當(dāng)然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！庇终f(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^(guò)觀察大自然，觀察人類自身，而一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)造出了代表陰陽(yáng)的符號(hào)，又根據(jù)陰陽(yáng)合一、陰陽(yáng)相對(duì)、陰陽(yáng)互動(dòng)變化，創(chuàng)造出了八卦。我國(guó)一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F(xiàn)在看來(lái)，其源頭就是《周易》，也是從一畫(huà)開(kāi)始，畫(huà)出了漢字。陶器文字中就有代表一種語(yǔ)意的符號(hào)文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號(hào)文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號(hào)，即是簡(jiǎn)單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書(shū)契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬(wàn)物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會(huì)生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢

字的產(chǎn)生。

對(duì)《周易》，自古以來(lái)就認(rèn)為是一部占卜的書(shū)，占卜未來(lái)的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運(yùn)而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時(shí)期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來(lái)的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說(shuō)明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。

為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書(shū)”，象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論而來(lái)的。這個(gè)“六書(shū)” 理論，早見(jiàn)于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國(guó)第一本字典《說(shuō)文解字》中全面

系統(tǒng)講述了“六書(shū)” 理論。

從此看來(lái)，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。從一點(diǎn)開(kāi)始，到一畫(huà)，一畫(huà)開(kāi)天，畫(huà)出了陰陽(yáng)，畫(huà)出兩儀，畫(huà)出了八卦，畫(huà)出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來(lái)的書(shū)法，也就是集點(diǎn)成畫(huà)，從一畫(huà)到八畫(huà)，從八畫(huà)到萬(wàn)畫(huà)。漢字基本筆畫(huà)只有八畫(huà)，橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鈎、折、挑，由八個(gè)基本筆畫(huà)引伸變化到萬(wàn)畫(huà)，單就楷書(shū)形成的筆畫(huà)就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計(jì)算一下，那就是成千上萬(wàn)。這種成千上萬(wàn)的筆畫(huà)就是造成書(shū)法美的因素，這是任何他國(guó)文字所不及的。

（二）意象說(shuō)是書(shū)法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見(jiàn)乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說(shuō)，文字不能完全表達(dá)語(yǔ)言，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來(lái)表達(dá)語(yǔ)言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識(shí)事物的世界觀，又述說(shuō)了認(rèn)識(shí)事物的方法論。《系辭上傳》中說(shuō)：“夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說(shuō)，這種通過(guò)“立象”來(lái)表達(dá)用語(yǔ)言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊(yùn)，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書(shū)概》一開(kāi)頭就說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也?！币馑际钦f(shuō)，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識(shí)世界。文字書(shū)法亦然，《周易》與書(shū)法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬(wàn)象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書(shū)議》中說(shuō)得好：“探彼意象，入此規(guī)模?！本褪钦f(shuō)，探究書(shū)法那看似隨心所成之象，實(shí)也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模。或者說(shuō)，書(shū)法就是書(shū)者將從萬(wàn)象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書(shū)

寫(xiě)之中。

以《周易》一畫(huà)開(kāi)天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書(shū)法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書(shū)法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也?！毙漠?huà)就是指書(shū)者的主觀感情與客觀萬(wàn)物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動(dòng)美。對(duì)此，蔡邕說(shuō)得更具體確切，他說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣。”蔡邕精妙地指出了書(shū)法必須有的這種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“夫經(jīng)卦皆心畫(huà)也，書(shū)法乃傳心也?！边@就明確地指出，書(shū)法謂之心畫(huà)，書(shū)法縱橫可象，書(shū)法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法，集點(diǎn)成畫(huà)，集畫(huà)成字，集字成章，既是宇宙萬(wàn)殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬(wàn)殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說(shuō)，書(shū)者將他經(jīng)歷過(guò)的、感受到的萬(wàn)象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬(wàn)馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無(wú)不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫(xiě)意，是一種意象。並以此作為對(duì)書(shū)

法的審美觀照。

中國(guó)書(shū)法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫(huà)銀鉤，如屋漏痕，字勢(shì)上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說(shuō)得好：“書(shū)法，就創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，是以意求象，以意成象。然對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味?！惫蚀?，中國(guó)書(shū)法，別于他國(guó)文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國(guó)書(shū)法的生命本質(zhì)。

（三）陰陽(yáng)說(shuō)是書(shū)法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)說(shuō)是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心?！吨芤住返呢韵缶褪墙⒃陉庩?yáng)二爻兩個(gè)符號(hào)的基礎(chǔ)之上，這兩個(gè)符號(hào)按照陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)的規(guī)律，經(jīng)過(guò)排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)、對(duì)立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過(guò)重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無(wú)窮盡。陰陽(yáng)就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是兩個(gè)方面，即陰陽(yáng)兩個(gè)方面。天為陽(yáng)、地為陰，日為陽(yáng)、月為陰，暑為陽(yáng)、寒為陰，晝?yōu)殛?yáng)、夜為陰……男為陽(yáng)、女為陰，父為陽(yáng)、母為陰，君為陽(yáng)、民為陰……剛為陽(yáng)、柔為陰，進(jìn)為陽(yáng)、退為陰，高為陽(yáng)、低為陰，順為陽(yáng)、逆為陰，伸為陽(yáng)、屈為陰……《周易》認(rèn)為無(wú)論是社會(huì)生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽(yáng)的對(duì)立面，而這兩個(gè)對(duì)立面又互相依存于一個(gè)整體之中。

一體之內(nèi)，陰陽(yáng)兩個(gè)方面互相依存，又互相制約，互相斗爭(zhēng)，使得事物不斷發(fā)生變化，推動(dòng)

事物不斷前進(jìn)。

一體之內(nèi)，陰顯陽(yáng)隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無(wú)休。故，精氣互動(dòng)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，陰進(jìn)陽(yáng)退，陽(yáng)殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，就是書(shū)法藝術(shù)矛盾論的源頭?？v觀整個(gè)書(shū)法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽(yáng)變化之理。歐陽(yáng)詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽(yáng)辯證理念。

劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“書(shū)要兼?zhèn)潢庩?yáng)二氣。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽(yáng)也?！庇终f(shuō)：“畫(huà)有陰陽(yáng)。如橫則上面為陽(yáng)，下面為陰；豎則左面為陽(yáng)，右面為陰。唯毫齊者能陰陽(yáng)兼到，否則獨(dú)陽(yáng)而已?！睍?shū)法藝術(shù)的形成就在于陰陽(yáng)之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤(rùn)……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生……還是書(shū)法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽(yáng)調(diào)和、對(duì)立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作就是一個(gè)制造矛盾與解決矛盾的過(guò)程。在書(shū)法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫(huà)并施” 就要“各形各異”；“ 眾點(diǎn)齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書(shū)法變化神奇，風(fēng)貌獨(dú)特，氣勢(shì)非凡，布白新異，是在書(shū)法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾

達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手

蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！彼莱隽藭?shū)法藝術(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)。書(shū)法創(chuàng)作中的共性與個(gè)性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽(yáng)之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個(gè)性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個(gè)性的書(shū)法作品。劉熙載說(shuō)：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書(shū)之首務(wù)也?！眲?chuàng)作書(shū)法不但要了解對(duì)象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩(shī)云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語(yǔ)，只應(yīng)釀蜜不留花?！痹诶^承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採(cǎi)眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的面貌而不留花。我的說(shuō)法是，遵循古法，以我性情，我書(shū)我書(shū)。這就是書(shū)法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即陰

陽(yáng)變化規(guī)律在書(shū)法中的統(tǒng)一。

（四）通變說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭

《系辭下傳》中說(shuō)：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住返霓q證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說(shuō)：“化而裁之謂之變?！庇终f(shuō)：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出

新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會(huì)產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！币?yàn)椤瓣庩?yáng)相薄”，“ 剛?cè)嵯嗄Α?，?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運(yùn)行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說(shuō)：“易，之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”這就是說(shuō)，由于陰陽(yáng)相互矛盾、相互斗爭(zhēng)而促使宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的。昨天不會(huì)變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會(huì)界，還是文化藝術(shù)界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬(wàn)事萬(wàn)物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時(shí)適變，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，只有這樣，才能保持長(zhǎng)久。

《周易》這種“通變” 規(guī)律，就是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。用《周易》來(lái)看書(shū)法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書(shū)就有三變，隸書(shū)變章草，行書(shū)變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬(wàn)千，妙趣無(wú)窮的藝術(shù)作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物總是變化無(wú)窮，生生不息，變化就會(huì)“生”，不變就會(huì)“死”。書(shū)法藝術(shù)亦然，求變才會(huì)有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書(shū)歌》詩(shī)云：“楚僧懷素工草書(shū)，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風(fēng)姿，一一花開(kāi)春景遲。”此詩(shī)述說(shuō)了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無(wú)拘，志在求變。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書(shū)帖》《千字文》等傳世之作，無(wú)論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動(dòng)靜起伏，變化萬(wàn)端。他的“變” 是創(chuàng)作實(shí)踐之“變”，是符合書(shū)法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書(shū)法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與自我的交融。毛澤東主席曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)字要有帖，學(xué)好帖后要發(fā)揮?！薄皩W(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝?！泵飨簧鷲?ài)好書(shū)法，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達(dá)六百多種。明項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)：“字猶用兵，同在制勝。兵無(wú)常陣，字無(wú)定形，臨陣決機(jī)，將書(shū)審勢(shì)，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬(wàn)全。然陣勢(shì)雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書(shū)，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長(zhǎng)空，變化無(wú)窮，變化神奇。

書(shū)法藝術(shù)的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書(shū)法藝術(shù)才有生命。

（五）系統(tǒng)模式是書(shū)法系統(tǒng)論的源頭

《系辭上傳》中說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣?！薄吨芤住酚们?、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來(lái)，宇宙自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。一統(tǒng)天下，天人合一，一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，天行健，萬(wàn)

物生生不息。

在這個(gè)系統(tǒng)中，“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)合德，陰陽(yáng)相薄，而萬(wàn)物生，天地轉(zhuǎn)，日月行，白天黑夜，寒來(lái)暑往；人生人死，代代相承。系統(tǒng)中的萬(wàn)物變化，表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。在這個(gè)系統(tǒng)中，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，有著許許多多的大系統(tǒng)，還有著許許多多的小系統(tǒng)。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統(tǒng)中有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的整體性。

《周易》認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽(yáng)通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說(shuō)明，有著嚴(yán)密完整的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型?！吨芤住废到y(tǒng)的開(kāi)放性和兼容性為我們的系統(tǒng)論應(yīng)用樹(shù)立了典范。《周易》系統(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對(duì)論等規(guī)律。它運(yùn)用簡(jiǎn)單的卦符對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物演變發(fā)展規(guī)律進(jìn)行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會(huì)，人文文化，國(guó)學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來(lái)源?！吨芤住废到y(tǒng)模式告訴我們，在系統(tǒng)中既有自然系統(tǒng)，也有人造系統(tǒng)。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用和相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽(yáng)兩大要素組成的，且陰陽(yáng)是具有特定結(jié)構(gòu)的有機(jī)整

體。

《周易》系統(tǒng)模式啟示我們，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然也是一個(gè)人造系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，又有書(shū)法理論、書(shū)法作品、書(shū)寫(xiě)工具等小系統(tǒng)。在書(shū)法理論這個(gè)小系統(tǒng)中，又有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論等要素，諸如書(shū)法史學(xué)、書(shū)法哲學(xué)、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法心理學(xué)、書(shū)法文學(xué)、書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法技法、書(shū)法欣賞、書(shū)法鑒定……在書(shū)法作品小系統(tǒng)中，又有筆法、字法、章法等要素；在書(shū)寫(xiě)工具小系統(tǒng)中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個(gè)書(shū)法藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)，那么一幅書(shū)法作品也是一個(gè)系統(tǒng)。它由筆畫(huà)、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)整體。

一幅書(shū)法作品是一個(gè)系統(tǒng)，那么一個(gè)漢字也是一個(gè)系統(tǒng)。它是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。如果少一個(gè)或多一個(gè)要素，就“形” 不對(duì)，發(fā)不出“音”，就無(wú)“義” 了，則無(wú)從認(rèn)起，喪失了應(yīng)有的功能，不成其字了。

書(shū)法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。在一個(gè)字的結(jié)構(gòu)中，各個(gè)要素都是互相關(guān)聯(lián)的，點(diǎn)畫(huà)呼應(yīng)，顧盼有情，斜正相輯，陰陽(yáng)相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽(yáng)詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@是對(duì)書(shū)法整體性原則最好的辯證闡述。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書(shū)法系統(tǒng)中的相關(guān)性原則。在一幅書(shū)法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。題款有誤，整個(gè)章法就不美。書(shū)法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。宇宙間的陰與陽(yáng)，它們之間是對(duì)立的，但又統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)整體之中。有陽(yáng)就有陰，有陰則有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。陰與陽(yáng)是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。書(shū)法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計(jì)白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。書(shū)法系統(tǒng)中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實(shí)，干與濕、剛與柔……還有書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以在研究書(shū)法時(shí)，一定要從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，從辮證法的觀點(diǎn)出發(fā)。系統(tǒng)中的各個(gè)要素既不能把它們等同起來(lái)：形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式；也不能把它們截然分割開(kāi)來(lái)：寫(xiě)字不是書(shū)法，書(shū)法不是寫(xiě)字。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對(duì)待書(shū)法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會(huì)導(dǎo)致出謬論。關(guān)于書(shū)法藝術(shù)系統(tǒng)，我曾寫(xiě)過(guò)一篇《書(shū)法系統(tǒng)淺論》于一九九一年十月在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)博覽會(huì)首屆西安國(guó)際書(shū)學(xué)研討會(huì)上發(fā)表，刊登于該會(huì)《論文集》。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)

模式是書(shū)法系統(tǒng)論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學(xué)繡花，老來(lái)發(fā)憤?！?筆者年逾古稀，沉迷書(shū)法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第四篇：周易與智慧.doc

如何認(rèn)識(shí)和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號(hào)稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來(lái)在中國(guó)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國(guó)人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過(guò)學(xué)習(xí)《周易與智慧》這門(mén)課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽(yáng)，一正一反。但是，整個(gè)世界是沒(méi)有絕對(duì)的，也就是說(shuō)，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽(yáng)，都是陰與陽(yáng)相互結(jié)合而成的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物都有正反兩面，但這兩面不會(huì)是絕對(duì)的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無(wú)法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。世間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)各種變化。很多時(shí)候，突然而來(lái)的事情把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。西方諺語(yǔ)里也說(shuō)：上帝為你關(guān)上一扇門(mén)的同時(shí)，同時(shí)也為你打開(kāi)了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來(lái)。

世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時(shí)要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動(dòng)地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測(cè)到所做的事情有沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動(dòng)生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過(guò)學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),也為我的將來(lái)指明了方向。

一要與人為善,人是社會(huì)中的人,不能脫離社會(huì)環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會(huì)環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營(yíng)造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對(duì)待別人的失誤與不足。要會(huì)協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會(huì)產(chǎn)生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時(shí),時(shí)機(jī)來(lái)臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會(huì)白費(fèi) ,機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇。”現(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,然后耐心地走下去。時(shí)機(jī)到來(lái)之前,我們要學(xué)會(huì)等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來(lái)有著極大不確定性,是對(duì)信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)又可能是黎明前的黑暗。

第五篇：周易與成語(yǔ)謀略

周易與成語(yǔ)謀略！

《易經(jīng)》乃中華文化之發(fā)源。其對(duì)后世之影響，非世間任何一門(mén)學(xué)說(shuō)所能比擬?！兑住繁缓笫雷u(yù)為“大道之源，群經(jīng)之首”，其對(duì)中國(guó)之哲學(xué)、天文、地理、歷史、文學(xué)等無(wú)不產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！兑住は缔o上傳》云：仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。易學(xué)文化繁衍而行數(shù)千載，君安知日常生活中之易學(xué)易理之應(yīng)用？尤以成語(yǔ)論之，君安知今之所用成語(yǔ)多皆源于《周易》邪？

筆者搜集部分于下，以饗讀者

自強(qiáng)不息(《周易·彖傳、乾》)：語(yǔ)出“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！逼湟饧刺焐现赵滦浅讲环謺円梗篮氵\(yùn)動(dòng)，是故“天”為“剛健”，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽(yáng)爻組成，是極陽(yáng)、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽(yáng)爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽(yáng)屬性的符號(hào)。后來(lái)人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來(lái)運(yùn)用，竊以為一來(lái)是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的?！吨芤住返尼屃x詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

群龍無(wú)首(《周易·乾用九》)：指一群龍無(wú)領(lǐng)頭者。喻無(wú)領(lǐng)頭者，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。出處 《易·乾》：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/p>

虎視眈眈(《周易·頤·**》)：出處《周易·頤》：“虎視耽耽，其欲逐逐?！表耥瘢鹤⒁曋畼?。如虎之兇視。形容心懷不善，伺機(jī)攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出蔗物，萬(wàn)國(guó)咸寧?！鼻脑?dú)馐嵌嗝磦ゴ?！天下萬(wàn)物因它而產(chǎn)生，它統(tǒng)率著大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律了晝夜和四季，乾卦六爻根據(jù)時(shí)間形成，陽(yáng)氣按時(shí)猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬(wàn)物。乾是大自然有規(guī)律變化的表征，確定了萬(wàn)物的類別和壽命，保持這種均衡生息的狀態(tài)，才有利于占卜。天道循環(huán)，萬(wàn)物復(fù)蘇，天下康寧。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“輿說(shuō)輻，夫妻反目?！?《周易·小畜》：“輿說(shuō)輻，夫妻反目?！狈茨浚悍巯嗫?，不和睦。

謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也?！?指謙虛而嚴(yán)格要求自己的人。

日月合璧:《周易參同契》:混沌初開(kāi),乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。

立竿見(jiàn)影：《周易參同契》

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·系辭下》)

否極泰來(lái)(《周易·否、泰卦》)

三陽(yáng)開(kāi)泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過(guò)飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結(jié)繩而治(《周易·系辭傳》)

樂(lè)天知命(《周易·系辭上》)

洗心革面(《周易·系辭上》)

風(fēng)雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當(dāng)止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返終(《周易·系辭上》)

窮神知化(《周易·系辭下》)

王用三驅(qū)(《周易·比卦》)

女先正內(nèi)(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見(jiàn)幾而作(《周易·系辭傳》)

勿藥有喜(《周易·無(wú)妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥(niǎo)焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無(wú)疾(《周易·復(fù)卦》)

設(shè)險(xiǎn)守國(guó)(《周易·坎卦》)

至日閉關(guān)(《周易·復(fù)卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(shí)(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨(dú)之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過(guò)》)

原始要終(《周易·系辭傳》)

無(wú)妄之災(zāi)(《周易·系辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥(niǎo)遺音(《周易·小過(guò)》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節(jié)以制度(《周易·節(jié)卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·系辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國(guó)之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(xí)(《周易·兌卦》)

喪羊于易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(jì)(《周易·噬嗑》)

思患預(yù)防(《周易·既濟(jì)》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟(jì)》)二人同心，其利斷金：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。

否極泰來(lái)：物不可以終通，故泰極否來(lái)；但物亦不會(huì)終否，故否極泰來(lái)，這些都是事物發(fā)展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說(shuō)：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來(lái)，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽(yáng)剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過(guò)人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見(jiàn)《周易·蠱》。蠱卦卦辭說(shuō)：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也?！边@就是說(shuō)，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動(dòng)作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹Ｓ?，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬(wàn)物，這就是卦辭所說(shuō)：“利涉大川，往有事也。”

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰至?！边@就是說(shuō)，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽(yáng)氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來(lái)，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛(ài)妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國(guó)亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說(shuō)：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也?！边@些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅(jiān)冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語(yǔ)出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說(shuō)：“長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸?！遍L(zhǎng)子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)?。因本卦六五君主過(guò)于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長(zhǎng)子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也?！陛?，在此指戰(zhàn)車；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語(yǔ)出《周易·大畜》上九爻辭說(shuō)：“何天之衢，亨?！焙我艉?，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)。現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰“何天之衡，道大行也?！?/p>

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語(yǔ)出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽(yáng)爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽(yáng)剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無(wú)養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門(mén)，都一律南向。如北京的天安門(mén)和各省、市、縣的衙門(mén)，都是南向的，所以有“小小衙門(mén)向南開(kāi)”之俚語(yǔ)。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測(cè)日影，或南向立竿見(jiàn)影以測(cè)晷景。南向有方向?yàn)檎?，目?biāo)光明和紀(jì)念南向測(cè)日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測(cè)中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見(jiàn)官衙南向的意義了。

治歷明時(shí)：“治歷明時(shí)”，語(yǔ)出《周易·革卦》。如說(shuō)：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)?！薄皾芍杏兄保杆鸩荒芟嗳?，即自然界相互革命之象?！爸螝v明時(shí)”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時(shí)”之義?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革。”

朋友講習(xí)：“朋友講習(xí)”，語(yǔ)出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說(shuō)：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！丙愑羞B的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習(xí)”。來(lái)知德說(shuō)：“兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此?！笥阎g，從容論說(shuō)，以講之于先，我又切實(shí)體驗(yàn)，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固?！?/p>

兩派六宗：清代《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數(shù)，五為胡璦、程頤闡儒理（實(shí)際應(yīng)為程、朱），六為李光地、楊萬(wàn)里參史實(shí)?！端膸?kù)全書(shū)總目·經(jīng)部易類小序》說(shuō)：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬(wàn)里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁?！?/p>

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝卦之象說(shuō)明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長(zhǎng)，消剝?cè)谏现魂?yáng)，陰盛陽(yáng)孤，勢(shì)將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會(huì)走向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會(huì)陽(yáng)證似陰，陰證似陽(yáng)，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過(guò)了頭，就會(huì)言過(guò)其實(shí)，文過(guò)飾非；遇事過(guò)于殘暴，逼人太甚，就會(huì)引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動(dòng)易學(xué)發(fā)展的“三圣”，就是指伏羲畫(huà)卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來(lái)又有易為“四圣”之書(shū)，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語(yǔ)出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無(wú)固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽(yáng)剛?cè)幔鶃?lái)變化于爻位之中?！兑桌氛f(shuō)：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽(yáng)配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無(wú)爻位，周流行六虛，往來(lái)既不定，上下亦無(wú)常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬(wàn)物，為道紀(jì)綱。”

系于金木尼：“系于金木尼”，語(yǔ)出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“系于金木尼，貞吉?！逼湎筠o又說(shuō)：“系于金木尼，柔道遷也?！盵女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽(yáng)，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動(dòng)，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語(yǔ)出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“喪牛于易，終莫之聞也?！币虮矩陨暇女?dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過(guò)于高亢，故無(wú)守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無(wú)資的境地，禍生于所忽而不自覺(jué)，故日“終莫之聞也。”

承筐圭羊：“承筐圭羊”，語(yǔ)出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“女承筐無(wú)實(shí)，士圭羊無(wú)血，無(wú)攸利?！北矩陨险鹣聝?，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女?huà)D提竹筐以采蘋(píng)蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無(wú)物，屠羊無(wú)血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無(wú)攸利”。

承乘比應(yīng)：“承乘比應(yīng)”，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對(duì)上一爻的陽(yáng)爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽(yáng)爻在上時(shí)，陰爻對(duì)陽(yáng)爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽(yáng)爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，**比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見(jiàn)《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說(shuō)：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠(chéng)服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語(yǔ)出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說(shuō)：“革去故也，鼎取新也?！倍ω陨想x下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象?！夺屛摹氛f(shuō)：“烹，煮也；飪，熟也?！奔匆曰馃Γ兩餅槭煳?，這就有“革故鼎新”之義。后來(lái)引伸到社會(huì)上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯(cuò)綜：“參伍錯(cuò)綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯(cuò)，指洛書(shū)之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯(cuò)；綜，會(huì)三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f(shuō)：“若其錯(cuò)綜所及，功用不勝其廣矣?！埔晃宥詾槭澹逡岩?jiàn)，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽(yáng)偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽(yáng)用九，坤陰用六，舉凡陽(yáng)爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度?！兑自氛f(shuō)：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽(yáng)主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽(yáng)進(jìn)而極也，故圣從畫(huà)奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫(huà)耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無(wú)有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說(shuō)就是中國(guó)古代對(duì)科技發(fā)明所用的辭語(yǔ)，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見(jiàn)，這里引顧頡剛和胡適的一場(chǎng)辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫(huà)，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說(shuō)。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號(hào)，見(jiàn)物而起意象，觸類而長(zhǎng)之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見(jiàn)了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見(jiàn)水壺蓋沖動(dòng)，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見(jiàn)蘋(píng)果落地，乃想到萬(wàn)有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物：“類族辨物”，語(yǔ)出《周易·同人》卦辭。卦辭說(shuō)：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物?！鳖愖?，言天生萬(wàn)物，各類殊分，此法乾天之無(wú)私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來(lái)知德說(shuō)：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣?！?/p>

何天之衢：“何天之衢”，語(yǔ)出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“何天之衢，享”。何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩挑之義；衢，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽(yáng)不可上進(jìn)，現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開(kāi)，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語(yǔ)出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語(yǔ)出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說(shuō)：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！北矩陨险鹣虑?，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動(dòng)之際，有陽(yáng)剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血?dú)庵畯?qiáng)，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語(yǔ)出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說(shuō)：“渙奔其杌，悔亡?！北矩陨腺阆聝叮胸晨不フ?，為足為動(dòng)，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時(shí)，二居坎陷之中，本有險(xiǎn)難不足以濟(jì)渙，但能脫險(xiǎn)出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險(xiǎn)就杌之安，而且可遂其濟(jì)渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見(jiàn)泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機(jī)通泰，故萬(wàn)物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國(guó)運(yùn)泰則民安樂(lè)，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟(jì)：“威名相濟(jì)”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽(yáng)而中虛象口，只九四一陽(yáng)間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強(qiáng)梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟(jì)”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動(dòng)不如雷之威則不能當(dāng)機(jī)立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無(wú)不使之光明昭著，這就是威名相濟(jì)之義。

幽獨(dú)之賢：“幽獨(dú)之賢”，語(yǔ)出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說(shuō)：“履道坦坦，幽人貞吉?！币虮矩骋詣偩尤岫幹?，有坦途之象。九二在下，與九五不相應(yīng)，有幽獨(dú)之象，而幽獨(dú)之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨(dú)之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說(shuō)：“睽弧，……先張之弧，后說(shuō)之弧?！鳖ヘ陨想x下兌，有火炎上而水潤(rùn)下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓。“弧矢之利”，取弧矢相反相成，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說(shuō)：“負(fù)且乘，致寇至?！庇腥藛?wèn)孔子說(shuō)，研究易經(jīng)的人，能知道強(qiáng)盜會(huì)來(lái)襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說(shuō)明其理?？鬃又赋觯骸柏?fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也?！薄罢d淫誨盜”，是說(shuō)如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來(lái)玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說(shuō)明“負(fù)且乘”是一個(gè)不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。

結(jié)繩而治：“結(jié)繩而治”，語(yǔ)出〈周易.系辭傳〉。如說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！w取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長(zhǎng)短相等，各持其一，以為他日對(duì)驗(yàn)的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來(lái)治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語(yǔ)出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無(wú)一毫私意；退藏，即不僅無(wú)一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來(lái)知德說(shuō)：“洗心者，心之本然，圣人之心無(wú)一毫私欲，如江漢以濯之矣?！瞬赜诿苷撸诵奈窗l(fā)也。”

比類取象：“比類取象”，是易學(xué)五行學(xué)說(shuō)的一個(gè)重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無(wú)形的項(xiàng)目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對(duì)這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對(duì)變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對(duì)，則形成火上水下的未濟(jì)局面，但如果通過(guò)練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟(jì)，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專著和自己獨(dú)特學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)造性的見(jiàn)解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語(yǔ)出《周易·大過(guò)》九二爻辭。大過(guò)，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過(guò)老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯(cuò)震，為長(zhǎng)男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見(jiàn)，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹(shù)又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個(gè)小媳婦，這是老陽(yáng)合少陰，可以遂其生育之功能；但陽(yáng)盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說(shuō)“老夫得其女妻，無(wú)不利”，一方面又說(shuō)“老夫女妻，過(guò)以相與也”。

枯楊生華：“枯楊生華”，語(yǔ)出《周易·大過(guò)》九五爻辭。因本卦兌錯(cuò)艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長(zhǎng)女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹(shù)，華同花，有花生于枯楊之上，不會(huì)結(jié)子，無(wú)益于楊樹(shù)。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽(yáng)合老陰，這種匹配雖然象枯樹(shù)開(kāi)花，但也只能新鮮一時(shí)，長(zhǎng)久不了，只是勉強(qiáng)湊合而已。假設(shè)一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強(qiáng)湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也?！?/p>

載鬼一車：“載鬼一車”，語(yǔ)出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯(cuò)坎?？矠殡[伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤(rùn)下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語(yǔ)出《周易·序卦傳》?！缎蜇詡鳌氛f(shuō)：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離?！翱菜袑?shí)而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險(xiǎn)難，必有所附麗，度過(guò)艱難，便是光明，由此可見(jiàn)，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語(yǔ)出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“晉角其，維用伐邑，利吉無(wú)咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無(wú)所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動(dòng)，只好去智力自己私邑了。來(lái)知德說(shuō)：“前無(wú)所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語(yǔ)出《周易·系辭傳》。如說(shuō)：“原始要終，以為質(zhì)也?！碑?huà)卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來(lái)知德說(shuō)：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也?！焙髞?lái)則發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說(shuō)。

謀事在人：雖然古語(yǔ)有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹(shù)立好的品性。旅卦說(shuō)：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄?！边@是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國(guó)家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會(huì)制度，治國(guó)方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時(shí)，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強(qiáng)帶哦“自強(qiáng)不息”。第二，系辭還強(qiáng)調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對(duì)事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問(wèn)題表示得絕對(duì)，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語(yǔ)出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說(shuō)：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”?！?/p>

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時(shí)自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無(wú)人能超越他，若當(dāng)危難之時(shí)，若非深自屈折，則不足以濟(jì)險(xiǎn)難。由此可見(jiàn)，自覺(jué)修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。

隨時(shí)變通：“隨時(shí)變通”，語(yǔ)出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說(shuō)：“大亨貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)?！表槙r(shí)以動(dòng)，人必隨之，動(dòng)皆走正道，故上下悅從，這說(shuō)明大亨通，也會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，要“大亨通無(wú)咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時(shí)變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時(shí)之泰；理在于否，則隨其時(shí)之否，總之，要隨其時(shí)之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語(yǔ)出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無(wú)法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語(yǔ)出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺(jué)察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養(yǎng)正：“頤以養(yǎng)正”，語(yǔ)出《周易·雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動(dòng)，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說(shuō)：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小。”這些都講的是頤以養(yǎng)正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語(yǔ)出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無(wú)心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語(yǔ)出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說(shuō)：“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命?！币蛄尻幦?，當(dāng)旅之時(shí)，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽(yù)命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯(cuò)坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?/p>

遁世無(wú)悶：“遁世無(wú)悶”，語(yǔ)出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說(shuō)，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長(zhǎng)，陽(yáng)當(dāng)退避之象，若人們?cè)诖颂囟ǖ沫h(huán)境下，則當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無(wú)遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無(wú)悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語(yǔ)出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思。箕子明夷箕子接近至昏之君殷紂，無(wú)法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來(lái)，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽(yáng)被地球遮掩，把光明藏起來(lái)，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無(wú)射，無(wú)射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說(shuō)：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見(jiàn)治篾桶者，挾冊(cè)就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟(jì)男之窮以發(fā)問(wèn)，二程遜而問(wèn)之，則曰：三陽(yáng)皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過(guò)之則去矣。其后袁滋入洛問(wèn)易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問(wèn)，久無(wú)所遇，已而見(jiàn)賣醬薛翁于眉、邛間，與語(yǔ)，大有所得?！揍u翁，皆蜀之隱君子也?！边@段記載，已清楚說(shuō)明篾首醬翁的由來(lái)，學(xué)者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語(yǔ)出《周易·未濟(jì)》卦辭。卦辭說(shuō)：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方?！北矩噪x上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對(duì)之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣。

翰音于天：“翰音于天”，語(yǔ)出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說(shuō)：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也?！彪u鳴振動(dòng)翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時(shí)而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說(shuō)，雞非能登天之禽，翰音怎能聞?dòng)谔?，這是弄虛作假，用雞叫充當(dāng)鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長(zhǎng)也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語(yǔ)出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說(shuō)：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當(dāng)也?！北矩陨想x下坤，互二三為艮，有鼠象；陽(yáng)爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見(jiàn)人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無(wú)技能和道德。結(jié)合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側(cè)，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計(jì)，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當(dāng)也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語(yǔ)。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時(shí)之后；昧，指平旦之前，皆微明可見(jiàn)。沛，大暗而不見(jiàn)星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見(jiàn)?！吨芤淄孓o》說(shuō)：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時(shí)之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明?！蟀抵^之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗?！?/p>

重門(mén)擊柝：“重門(mén)擊柝”，語(yǔ)出《周易·系辭傳》?！断缔o傳》說(shuō)：“重門(mén)擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！币虮矩陨险鹣吕?，中爻為艮，艮為門(mén)闕，取多重門(mén)之義；震為雷，如有聲之木，言重門(mén)關(guān)閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門(mén)擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙：“彘豬之牙”，語(yǔ)出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯(cuò)坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強(qiáng)梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。