第一篇：試論周易與音律論文

試論《周易》與音律

摘要：《周易.系辭傳》以“一陰一陽之謂道”的論斷，簡潔明快地突顯陰陽本原性的意義。陰陽之道變化發(fā)展的原理可以通融無礙地解說律呂之變化生成規(guī)律。由陰陽二氣構(gòu)建起來五聲、十二律相生相諧序列，充分地說明了兩者之間的關(guān)系。本文即試圖對《周易》的思想及音律的理論進(jìn)行了梳理，對兩者的關(guān)系進(jìn)行探討，從而揭示其思想文化的深處底蘊。

《周易》是中華文明史上一部內(nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱。該書有《易經(jīng)》和易傳兩部分所構(gòu)成，從總體上看它是一部指導(dǎo)人們和利用自然規(guī)律及社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)著作。其中，《易經(jīng)》是我國古代先哲通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結(jié)果進(jìn)行高度總結(jié)概括后而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現(xiàn)象和發(fā)展變化的餓規(guī)律?！兑讉鳌穭t是對《易經(jīng)》進(jìn)行解說，用來闡發(fā)義理的哲學(xué)典籍。

幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結(jié)構(gòu)形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內(nèi)涵（千古永輝的義理和復(fù)雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行研究和應(yīng)用，形成了龐大的易學(xué)研究體系。從藝術(shù)領(lǐng)域來看，文學(xué)、書畫、建筑、音樂等門類都受到易學(xué)不同程度、不同形式的影響。在中國古代，學(xué)者依據(jù)易學(xué)各種爻卦符號、象數(shù)模式來構(gòu)建樂律的變化生成形態(tài)，從而使得《周易》與音律有著頗為密切的關(guān)系。

那么什么是音律呢？通常我們把樂音體系中各音的絕對準(zhǔn)確高度及其相互關(guān)系稱為音律。音律是在長期的音樂實踐發(fā)展中形成的，音律有多類，而人們熟知的主要音律有“純律”、“五度相生律”和“十二平均律” 三種。其中“十二平均律”目前被世界各國廣泛采用。

中國古代的音律，依據(jù)《周易》陰陽二氣相反相成樸素唯物辯證觀點，構(gòu)建五聲、十二律相生相諧序列?！稘h書.律歷志》指出：“五聲之本，生于黃鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽；九六相生，陰陽之應(yīng)”。這說明宮聲以律管九寸為基礎(chǔ)，而商、角、徵、羽都以九、六為基數(shù)，與《易經(jīng)》的九為陽，六為陰，陰陽二氣相應(yīng)，說明中國音樂之產(chǎn)生貫穿著《周易》的精神，即《周易》就是中國音律的理論依據(jù)。

因此本文將集中對《周易》與音律兩者之間的關(guān)系進(jìn)行探討。

一、《周易》知識介紹

《周易》：它是我國古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識和利用自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學(xué)家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天”。為了更好地闡發(fā)《周易》與音律的關(guān)系，下面對《周易》書中一些重要的概念進(jìn)行介紹。

陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出： 自然界和人類社會的萬物萬象，在其內(nèi)部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長，此進(jìn)彼退的動態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們在與自然界和人類社會的關(guān)系上保持陰陽的動態(tài)平衡。

爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻?！埃Q作陰爻。

卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說明自然界和人類社會變化規(guī)律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。

八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個由三個爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦。

六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。

《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個卦又由內(nèi)外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成?！兑捉?jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計三十四卦：起子咸卦；止于未濟卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：

乾坤屯蒙需訟師

比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備

咸恒遯兮及大壯

晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼

二、音律的分類及歷史發(fā)展

音樂所用的音絕大多數(shù)是有確定高度的，律制則是以某特定音程為基礎(chǔ)，用數(shù)學(xué)方法規(guī)定的一系列樂音高度的體系。律學(xué)是指對音樂中所用的音進(jìn)行研究。體系中的每個單位稱為“律”；音階是按照音程關(guān)系的一定規(guī)格從律制中選擇若干律而構(gòu)成的音列，其中的每個單位稱為“音”。“音”與“律”合稱“音律”時，除了單指律制外，還特指在高度上作精確規(guī)定的所有樂音。純 律

純律中任何兩個音的頻率都成整數(shù)比，這種音律源于號角，因為它可以吹出大調(diào)音階中的三和弦(簡譜中的1 3 5)，它們的頻率之比為4:5:6。大調(diào)音階中的其它三和弦也可以用這種方法得到，例如簡譜中的4 6 1和5 7 2。這種音律在演奏和聲時很有優(yōu)勢，因為頻率的整數(shù)比可以產(chǎn)生最好的結(jié)合。銅管樂器指法不變時遵循純律，所以在演奏和聲時，要盡可能地使用同樣的指法。由于小調(diào)以小三和弦為主(簡譜中的6 1 3)，所以頻率之比正好與大調(diào)相反，為1/6:1/5:1/4，即10:12:15，然而沒有一種樂器是按照這種音律定音的。

在音樂之父巴赫大力提倡十二平均律之前，西洋的音階不但有很多種類，同時音程的劃分也是用純律這個系統(tǒng)。純律是指兩個音的聲波震動的比例越單純，則這兩個音聽起來會越和和諧，反之則越不和諧。這也是人類耳朵天生的特性，所以早期所謂和諧音程的聲波震動比例大致如下：

完全一度 1：1 完全八度 1：2

完全五度 2：3 完全四度 3：4

大 三 度 4：5 小 三 度 5：6

大 六 度 3：5 小 六 度 5：8 綜上所述，最和諧的音程當(dāng)然是完全一度，其次是完全八度，但二度和七度則是相當(dāng)不和諧的音程。其震動比例一定是很奇怪的比例。雖然純律最符合人類耳朵對美聲的要求，能夠有非常優(yōu)美的和聲音響效果，但卻不太實用。因為這樣的比例會因為轉(zhuǎn)移調(diào)性而有很大的麻煩，例如C大調(diào)的主音是DO，應(yīng)該以DO為起點，依照比例而定出其他音的音高，但如果轉(zhuǎn)到G大調(diào)，所有的音的音高就會稍微做一些改變了。在巴洛克時代之前，因為樂曲形式簡單很少轉(zhuǎn)調(diào)，但隨著樂曲形式越復(fù)雜，純律就變成是相當(dāng)麻煩的系統(tǒng)了。

五度相生律

五度相生律事實上它是純律的一部分，它規(guī)定五度音的頻率之比為2:3，其他音程都由若干個五度產(chǎn)生，五聲音階宮商角徵羽(簡譜中的1 2 3 5 6)按照五度相生律定音，順序是：宮→徵→商→羽→角。實踐表明，按照五度相生律的音高演奏的旋律是最優(yōu)美的，弦樂器就是典型的按照五度相生律定音的樂。

歐洲音樂自從進(jìn)入多聲時期以來，五度相生律三、六度不協(xié)和的問題日益明顯，要求采用純律三、六度成為自然趨勢，于是有人將古希臘的純律理論重新提起。英國修道士W.奧丁頓于1275～1300年間提出了含有純律三度的音列。同一世紀(jì)的德國音樂理論家科隆的弗蘭科把純律大小三度作為協(xié)和音程。14世紀(jì)，法國作曲家兼理論家P.de維特里與音樂理論家讓·德米爾(1325～？)分別提出，把純律小六度(8∶5)與純律大六度(5∶3)作為協(xié)和音程。到16世紀(jì)，意大利理論家G.扎利諾根據(jù)純律理論在建立大小三和弦概念的基礎(chǔ)上提出了純律音階。

五度相生律與純律各有一個令人注目的音差，前者為“古代音差”,后者為“普通音差”,大小相近。1726年,法國音樂理論家J.-P.拉莫發(fā)現(xiàn)了兩者之間的極小的差距,稱之為“小微音差”。此音差的長度比為32805∶32768（即□×5∶□）,音程值為2音分。凡相距八個純五度又一個純律大三度的兩音之間便存在這樣一個音差，利用它可以進(jìn)行律的替換?；仡櫲謸p益律的夷則正律到黃鐘半律之間的音程(384音分)，與純律大三度（386音分）相比，其差異就是如此，故在古代音樂家的聽覺中，這兩律是協(xié)和的，這種轉(zhuǎn)化也給中國古代鐘律帶來純律因素。

由于純律音階一經(jīng)轉(zhuǎn)調(diào)就到處出現(xiàn)大全音與小全音的差異,使律制變得十分復(fù)雜,在鍵盤樂器上形成錯綜的式樣。為消除這一矛盾，15、16世紀(jì)歐洲有人提出“中庸全音調(diào)律法”，把大、小全音加以折衷平均。西班牙作曲家兼理論家B.拉莫斯·德·帕雷哈(1440～1521)在其1482年的著作《音樂實踐》中已記述了中庸全音律在當(dāng)時的使用情況，到16世紀(jì)初，德國管風(fēng)琴演奏家A.施利克（約1460～1521？）所著《管風(fēng)琴制造者及管風(fēng)琴家之鏡》（成于1511年）一書從理論上明確提出。這一調(diào)律法的優(yōu)點在于和弦發(fā)音和諧，因而在歐洲中世紀(jì)至近代的鍵盤樂器上盛行達(dá)數(shù)百年之久。其缺點是能用的調(diào)域有限，只能適應(yīng)7個大調(diào)和4個小調(diào)，當(dāng)樂曲轉(zhuǎn)調(diào)超出這范圍時，音階中就出現(xiàn)顯著不準(zhǔn)的音程，俗稱“狼音”。這種局面只有十二平均律才能解救。十二平均律

十二平均律簡稱平均律，它是根據(jù)對數(shù)關(guān)系確定音的頻率的，然而在八度上，頻率的比值卻是嚴(yán)格的1:2，也就是說將一個八度均分成12個均等的音程，每一個音程規(guī)定為半音，兩個半音為一個全音。用現(xiàn)代數(shù)學(xué)術(shù)語表述就很簡單：為了把八度音程均勻地分成12個相等的間距,就應(yīng)將八度的頻率比值（2）開12次方，方根就是平均律半音的頻率比值，再開平方就得到平均律1/4音的頻率比值。

十二平均律最大的優(yōu)點是不管怎樣移調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)，都能夠獲得均等的音樂效果。但這是相對的，因為十二平均律是將一個八度均分成12等分，所以每一個半音之間的震動比數(shù)都是一個除不盡的無限小數(shù)，所以無論演奏哪一個和弦都不可能得到真正完全諧和的音樂效果，只不過十二平均律影響的幅度相當(dāng)小，比較之下仍是非常好的一個音程系統(tǒng)。MIDI再怎么進(jìn)步都無法取代真人演奏效果的原因是因為真人演奏時演奏家會憑自己的耳朵判斷音程和諧的程度，通常比較接近純律，但在電腦中無法做到，根本原因是音程定義系統(tǒng)上有著根本的差異，不過差異不太大。

十二平均律是由巴赫首先倡導(dǎo)在鋼琴上使用的，鋼琴上每個半音具有同等地位，因此這種音律在轉(zhuǎn)調(diào)頻繁的作品中很有優(yōu)勢。由于這是以建立等比數(shù)列概念與掌握開方技術(shù)為前提，所以在中西方的音樂歷史上,都曾經(jīng)歷了漫長的探索過程，不過最后都產(chǎn)生了相仿的平均律制。

在中國，是從三分損益律的傳統(tǒng)出發(fā)，為彌合古代音差的縫隙，由朱載在16世紀(jì)后半葉（1584年以前）提出了十二平均律的精密數(shù)據(jù)(新法密率)。在歐洲，是在純律大量實踐的基礎(chǔ)上，為了排解普通音差所造成的繁雜和中庸全音律所遇到的困難,由荷蘭數(shù)學(xué)家兼工程師S.斯臺文(1548～1620)與法國音樂理論家梅爾塞訥先后在16世紀(jì)末、17世紀(jì)初提出了十二平均律的數(shù)據(jù)。在阿拉伯樂系，則從長期運用中立音程的傳統(tǒng)出發(fā)，為了解決中立音程的實際演奏與固有理論律制的抵觸，由穆沙加在1888年提出二十四平均律律制，將十二平均律包含在內(nèi)作了進(jìn)一步的發(fā)展。

人們接受平均律，并非著意于用它取代、排斥、掃除自然律，而是由于它近似自然律，它的各種音程可以當(dāng)作自然音程來感受。在實踐中，平均律是作為各種不同性質(zhì)的自然律的簡便易行的仿制品、代用品而通用于世，并在實際演唱演奏中隨時予以必要的調(diào)節(jié)；在理論上，平均律音程提供了一種方便的尺度（或以平均律半音為100，或以平均律全音為1），以簡捷明了地量度與比較各種各樣的自然律音程，并成為音律測定與計算中的數(shù)學(xué)框架。

三、周易與音律的關(guān)系探微

從歷史淵源看，中國古代的音律論，自先秦時代開始，就有著天地自然相關(guān)聯(lián)的思想觀念。先秦、秦漢典籍如《尚書》、《國語》、《禮記》、《呂氏春秋》、《淮南子》等，均有將樂律與陰陽、四時、十二個月、四方、五行、二十宿、三百六十五周天等天地自然之特征，互相聯(lián)系起來。后來，《周易》的周流六虛、剛?cè)嵯嗤频牧x理，易學(xué)中各種不同類型的像數(shù)模式也自然加入值配、解說音律的行列。

中國音律以五聲音階為主流，《漢書.律歷志》指出：“五聲之本，生于黃鐘之律，九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽；九六相生，陰陽之應(yīng)”。這說明宮聲以律管九寸為基礎(chǔ)，而商、角、徵、羽都以九、六為基數(shù)，與《易經(jīng)》的九為陽，六為陰，陰陽二氣相應(yīng)，說明中國音樂之產(chǎn)生貫穿著《周易》的精神，即《周易》就是中國音律的理論依據(jù)。

那么音律是如何與周易的陰陽發(fā)生關(guān)系呢？

我國古代的“五音”為：宮、商、角、徵、羽五音，用簡譜來表述的話對應(yīng)于“1、2、3、5、6”，唐代開始則以“合、四、乙、尺、工”來表示，樂人稱之為“工尺譜”?！睹献印防锞驼f：“不以六律，不能正五音”，意思是說，必須依靠含有基本調(diào)性(如今天的C調(diào)D調(diào))的樂器才能對五音進(jìn)行定調(diào)?？梢?，“五音”一詞在我國春秋期間就已出現(xiàn)了，按曾仕強教授的說法，孔子也正在那時候給《易經(jīng)》正了名，“五音”與《易經(jīng)》扯上關(guān)系是很順其自然的，因為《易經(jīng)》的“順其自然”就是“合適”，就是美。熟悉音樂的人都知道，今天的音符是“七音”，用我國古代音律來表述的話就是：宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮，即簡譜里的“1、2、3、4、5、6、7”?！妒酚洝防镎f“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲”，《后漢書》里也說：“黃鐘為宮??應(yīng)鐘為變宮”，實際上，我國的音律組成在很早以前就已形成了完整的體系，只是直到宋元時期“流行歌曲”發(fā)達(dá)的年代，音樂家們才將它們正式定義為“七音”，即“五聲加二變”(見宋代鄭樵《七音略》)。

首先說“宮”。宮為五音之首，統(tǒng)率其他音符，所以西方就以“C”音來定義“宮”，鋼琴里的“中間鍵”就是這個“宮”，即“中間C”；對應(yīng)地，“C-D-E-F-G-A-B”就是“宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮”。宮音雄壯，《國語》說：“夫?qū)m，音之主也”，《禮記》說：“宮為君，商為臣”，其中的“主次、君臣”關(guān)系就是典型的“陽和陰”關(guān)系。今天的進(jìn)行曲都以C大調(diào)為基調(diào)，為什么？就是因為雄壯，陽氣。比如我國的國歌“1355 6-5 31 555 3-1”，以宮音起始，以“宮角徵(135)”為主音，整個樂曲就充滿陽剛氣息，因為《易經(jīng)》告訴我們：“陽是單數(shù)，陰是雙數(shù)”，“1、3、5”就是單數(shù)了。《易經(jīng)》還告訴我們：陰陽相互依存，沒有絕對的陰和陽。所以，即便是我們雄壯的國歌里，也要有少量的“商、羽（2、6)”音，這才讓國歌帶上點悲壯的氣氛，“雄壯”與“悲壯”同樣是陰陽互補的關(guān)系。

前面說到了“悲壯”，近似的音樂形態(tài)還有“凄涼、凄美”，這三個詞匯就是五音里的“商、變徵、羽（2、4、6)”。古人就有“商音悲壯，羽音凄美”之說，其中尤以“變徵”最為傷感。前面提及《史記》里的“高漸離擊筑，荊軻和歌，為變徵之聲”，最后引致的就是“士皆垂淚涕泣”。今日的音樂理論里，就以“大調(diào)”和“小調(diào)”對音樂的雄壯、明亮或抒情、凄美進(jìn)行定調(diào)，其中“大調(diào)”就以“1、3、5”為主音或起始音，“小調(diào)”則多以“6”即羽音起始，以“2、4、6”為主音。比如《小草》、《龍的傳人》等均是典型的小調(diào)歌曲，其中的“1、3、5”陽音就成為了輔助。用《易經(jīng)》的理論說，“宮、角、徵、變宮”就是陽，“商、變徵、羽”就是陰；“大調(diào)”就是陽，“小調(diào)”就是陰。事實上不可能有純粹“陽”音的樂曲，也沒有純粹的“陰”音組成的樂曲，為什么，就是“不合乎自然”，聽起來也就不悅耳，“自然”一直就是《易經(jīng)》強調(diào)的核心。優(yōu)美的樂曲都是由“陰陽相輔”的音符組成的。不但樂曲由“陰陽”音符組成，在需要的時候，還經(jīng)常會“大調(diào)小調(diào)”轉(zhuǎn)換，比如臺灣流行歌曲《請跟我來》就是其中的典型。

《易經(jīng)》里沒有“絕對”，所以，“宮、角、徵、變宮”并非一直為“陽”，“商、變徵、羽”也并非一直是“陰”。比如“宮”音，當(dāng)你以它為起始音的時候它就是“Do”，但當(dāng)你以“商”音起始的時候，“商”也就是“Do”了(陰轉(zhuǎn)陽)，只是調(diào)性提高了一點，以此類推，每個“七音”都可以是“Do”，用今天的樂理來解釋就形成了“C調(diào)、D調(diào)...B調(diào)”等調(diào)性，調(diào)性即我國古代所說的“律”。這里的音律互換，就是《易經(jīng)》里的“陰中有陽，陽中有陰；陰可以是陽，陽亦可以是陰”。

無獨有偶地，當(dāng)一首音樂要轉(zhuǎn)調(diào)的時候，無論是中西方音樂，肯定是從“宮”轉(zhuǎn)往“羽”的，即“Do-la，1-6”，為什么？因為“宮和羽”處于五聲里的兩個極端，在《易經(jīng)》里就是“物極必反”，“羽”到頭了就得返回“宮”，“宮”要往前也只能到“羽”。我們聽流行歌曲也好，聽西方交響音樂也好，轉(zhuǎn)調(diào)的規(guī)律如“C大調(diào)轉(zhuǎn)a小調(diào)”，就是“C-A，即宮轉(zhuǎn)羽”；“G大調(diào)轉(zhuǎn)e小調(diào)”，在G大調(diào)里面，“123456-567123”，當(dāng)以“徵”音(G，Suo，即5)為起始音的時候就是G大調(diào)，“徵”就順應(yīng)地成為了G大調(diào)的“宮”音，以此類推，“567123－徵、羽、變宮、宮、商、角”，“角”音(E即)就轉(zhuǎn)化為G大調(diào)里的“羽”。

應(yīng)該說《周易》中的陰陽概念，是中國古代先哲對宇宙萬物之特征屬性及其變化發(fā)展的觀察與把握，經(jīng)過精妙地概括、提煉而形成，這個概念被巧妙運用于象征、喻示至為廣泛的食物、現(xiàn)象。在古代音律論中，十二平均律的命名則與陰陽學(xué)說息息相關(guān)。

“夫律陰陽九六，爻象所從出也?！比藗儼咽袈砂创涡蚍制?、偶排列，分成兩組：一組居奇位者為陽律；居偶數(shù)位者為陰呂。律以黃鐘為首，長9寸，呂以林鐘為首，長6寸。鄭玄注《周禮·大師職》說，黃鐘這個九，就是易卦的陽爻初九；林鐘的六，就是陰爻的初六。依次類推下去，產(chǎn)生乾卦的六陽，坤卦的六陰。其他各卦，當(dāng)然也可以據(jù)音律得出。據(jù)《史記、律書》說：天地間陰陽二氣在運行，天通過音律使陰陽二氣的運動暢通，和諧。音律有十二個，分別表示陰陽二氣運動的不同狀態(tài)，和一年十二個月二十四節(jié)氣互相對應(yīng)。

《呂氏春秋·音律》云：孟冬生夷則，仲冬日短至，則生黃鐘，季冬生大呂；孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗；孟夏生仲呂，仲夏日長至，則生蕤賓，季夏生林鐘；孟秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應(yīng)鐘。以冬至之月為黃鐘，以下依次排列十二律與十二月的關(guān)系。每季三月，每月分為孟、仲、季；每年四季，故共為十二月。

陰陽律呂，其數(shù)各為六，這與易卦的陰陽各六爻有關(guān)。進(jìn)一步看，這也與易卦的方位說有關(guān)，尤其是與氣候有關(guān)。杜甫《小至》詩云：“吹葭六琯動飛滅。”所謂六琯即六律之管。古人將葭膜燒成灰，放在竹管中以測氣候，到了與十二律管相應(yīng)的節(jié)氣，管中的灰就應(yīng)時而動。這就是“律以應(yīng)候”的由來。

《呂氏春秋·音律》還認(rèn)為十二律是由風(fēng)產(chǎn)生的。它說：“大圣至治之世，天地之氣合以生風(fēng)，日至日行其風(fēng)，以生十二律?！币袈珊驮路菹鄬?yīng)，主要是由于不同的月份刮不同的風(fēng)。春風(fēng)和煦，秋風(fēng)蕭瑟，夏風(fēng)狂暴，冬天的北風(fēng)凜冽。不同的風(fēng)有不同的聲音，但是否和十二音律相匹配？古人認(rèn)為是匹配的。

風(fēng)是陰陽氣的運動，陰陽氣的運動表現(xiàn)為十二音律。陰陽氣的運動決定著十二月，音律也決定著十二月。描述月份是歷法的任務(wù)，自然應(yīng)以音律為本。我們從這里看到了古人如何倒因為果的思維運動。

“天地之氣合”，就是陰陽之氣化合而生萬物之意。同上書又云：“天地之風(fēng)氣正，十二律至也?！笨梢娛膳c天文歷法的時令相關(guān)，而“八風(fēng)從律”也與易卦的八方位相聯(lián)系，沒有八方位就沒有八方之風(fēng)。風(fēng)，就是氣的流動，這顯然與元氣說相一致。

從中國音樂史來看，從《管子·地員篇》提出“三分損益”的樂律開始，中國音樂進(jìn)入五度相生規(guī)律的產(chǎn)生時期。公元前770年至公元前221年這一段歷史時期，史家稱為春秋戰(zhàn)國時期。這一時期五聲音階占主要地位。秦漢以后，中國音樂進(jìn)入新律時期。漢代，易學(xué)與聲律之學(xué)的密切關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)《漢書·律歷志》載： 京房受學(xué)于焦延壽六十律相生之法。以上生下，皆三生二；以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽；終于中呂，而十二律畢矣。中呂上生執(zhí)始，執(zhí)始下生去滅；上下相生，終于南事，六十律畢矣。

看來焦延壽與京房不但對易學(xué)作出了新貢獻(xiàn)，獨樹一幟，他們在聲律學(xué)上也是革新派，把傳統(tǒng)的十二律還相為宮發(fā)展為六十律還相為宮，以縮小十二律中從出發(fā)律(宮)到第十一次回歸時的差距(即不能復(fù)歸于宮)。焦延壽的六十律，到五十四律時已與出發(fā)律極為相近，也就是已超過了十二律的精密度。不過京房不肯停留在乃師的水平上，他為了使音樂律數(shù)與天文歷法之?dāng)?shù)相一致，增至六十律這個整數(shù)，并將六十律中的每一律代表一天至八天的時間，這樣就使得六十律周轉(zhuǎn)相生之?dāng)?shù)正合一周年三百六十六天（實為三百六十五日）之?dāng)?shù)，即律數(shù)與歷數(shù)相等。京房的這個創(chuàng)見，在王弼注《周易正義》中還能找到根據(jù)。如復(fù)卦彖曰”反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也”，王弼注云：陽氣始剝而盡，至來復(fù)時凡七日。又有《易緯·稽覽圖》云：卦氣起中孚，故離坎震兌各主一方。其余六十卦，卦有六爻，別主一日，凡主三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分為八十分。五日分為四百分。四分日之一，又為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦別各得七分。是每卦得六日七分也。剝卦陽氣之盡，在于九月之末。十月當(dāng)純坤用事。坤卦有六日七分。坤卦之盡則復(fù)卦陽來，是從剝盡至陽氣來復(fù)，隔坤之一卦。六日七分，舉成數(shù)言之，故輔嗣言凡七日也。易學(xué)家們認(rèn)為六日七分為“天行”也，即陽氣滅后至七日復(fù)生，乃自然的規(guī)律，故稱之為“天行”。

由上可知焦、京六十律還相為宮的變革，實從易卦中思悟得來。六十律即六十卦，每卦六日七分，在聲律中即為每律的平均長度。而京房的“陽下生陰，陰上生陽”，雖然與十二律的上生下生相繼承，但實是從易學(xué)的陰陽相生中來，從天文歷法中“夏至一陰生”、“冬至一陽生”中來。

京房的六十律雖然并未解決全部聲律的差距問題，但他的變革精神給后代一定的影響，如南北朝時期的錢樂之就在六十律的基礎(chǔ)上，將聲律擴增為三百六十律，直截了當(dāng)?shù)匾砸惶鞛橐宦桑弦荒耆倭眨▽崬槿倭迦眨┲當(dāng)?shù)。焦延壽、京房都是集易學(xué)改革與律學(xué)創(chuàng)新于一身的人物。他們在這兩方面的改革雖然有學(xué)科上的不同，但他們總的依據(jù)是天文歷法和陰陽二氣之學(xué)。前面我們提到，古代天文歷法是易學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)基礎(chǔ)之一，看來聲律之學(xué)也同樣導(dǎo)源于此。聲律學(xué)是從“天樂”以生“人樂”，不難看出，它與易學(xué)由自然推及人類社會、由抽象推及具體的演繹過程基本相同。

第二篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”。“ 夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學(xué)、社會科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書”的出現(xiàn)到書法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產(chǎn)生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無內(nèi)，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當(dāng)然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”又說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號，又根據(jù)陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創(chuàng)造出了八卦。我國一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源。現(xiàn)在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢

字的產(chǎn)生。

對《周易》，自古以來就認(rèn)為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。

為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統(tǒng)講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內(nèi)。從一點開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來的書法，也就是集點成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！薄兑讉鳌吩谶@里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說，文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來表達(dá)語言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識事物的世界觀，又述說了認(rèn)識事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。”“八卦成列，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達(dá)用語言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！币馑际钦f，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規(guī)模?！本褪钦f，探究書法那看似隨心所成之象，實也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模?；蛘哒f，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項穆在《書法雅言》中說：“夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也。”這就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認(rèn)為，中國書法，集點成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說，書者將他經(jīng)歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創(chuàng)作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國書法的生命本質(zhì)。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩栒f是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽二爻兩個符號的基礎(chǔ)之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛帯袨殛?、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進(jìn)為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認(rèn)為無論是社會生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內(nèi)，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發(fā)生變化，推動

事物不斷前進(jìn)。

一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進(jìn)陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統(tǒng)一規(guī)律，就是書法藝術(shù)矛盾論的源頭。縱觀整個書法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也?！庇终f：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨陽而已。”書法藝術(shù)的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書法藝術(shù)系統(tǒng)來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計白當(dāng)黑、虛實相生……還是書法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽調(diào)和、對立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風(fēng)貌獨特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾

達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！彼莱隽藭ㄋ囆g(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創(chuàng)作中的共性與個性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個性的作品。“以古為法，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。”創(chuàng)作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花。”在繼承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個性的統(tǒng)一，即陰

陽變化規(guī)律在書法中的統(tǒng)一。

（四）通變說是書法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變?！庇终f：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出

新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。”因為“陰陽相薄”，“ 剛?cè)嵯嗄Α保?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術(shù)界，都是如此?！吨芤住吩谶@里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時適變，與時俱進(jìn)，自強不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規(guī)律，就是書法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬千，妙趣無窮的藝術(shù)作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術(shù)亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”?！?始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創(chuàng)作實踐之“變”，是符合書法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實、傳統(tǒng)與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學(xué)字要有帖，學(xué)好帖后要發(fā)揮?！薄皩W(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝?！泵飨簧鷲酆脮?，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達(dá)六百多種。明項穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機，將書審勢，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術(shù)的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書法藝術(shù)才有生命。

（五）系統(tǒng)模式是書法系統(tǒng)論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣?！薄吨芤住酚们?、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。一統(tǒng)天下，天人合一，一個整體，一個系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統(tǒng)中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉(zhuǎn)，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統(tǒng)中的萬物變化，表現(xiàn)了極強的規(guī)律性。在這個系統(tǒng)中，其大無外，其小無內(nèi)，有著許許多多的大系統(tǒng)，還有著許許多多的小系統(tǒng)。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統(tǒng)中有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了極強的整體性。

《周易》認(rèn)為宇宙是一個大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密完整的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。是最早運用系統(tǒng)論的典型?！吨芤住废到y(tǒng)的開放性和兼容性為我們的系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范?！吨芤住废到y(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論等規(guī)律。它運用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發(fā)展規(guī)律進(jìn)行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。《周易》系統(tǒng)模式告訴我們，在系統(tǒng)中既有自然系統(tǒng)，也有人造系統(tǒng)。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用和相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結(jié)構(gòu)的有機整

體。

《周易》系統(tǒng)模式啟示我們，書法藝術(shù)當(dāng)然也是一個人造系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統(tǒng)。在書法理論這個小系統(tǒng)中，又有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論等要素，諸如書法史學(xué)、書法哲學(xué)、書法美學(xué)、書法心理學(xué)、書法文學(xué)、書法創(chuàng)作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統(tǒng)中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統(tǒng)中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術(shù)是一個系統(tǒng)，那么一幅書法作品也是一個系統(tǒng)。它由筆畫、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個有機整體。

一幅書法作品是一個系統(tǒng)，那么一個漢字也是一個系統(tǒng)。它是由點、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發(fā)不出“音”，就無“義” 了，則無從認(rèn)起，喪失了應(yīng)有的功能，不成其字了。

書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。在一個字的結(jié)構(gòu)中，各個要素都是互相關(guān)聯(lián)的，點畫呼應(yīng)，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正?！边@是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統(tǒng)中的相關(guān)性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個要素是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統(tǒng)一于一個有機整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。書法系統(tǒng)中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實，干與濕、剛與柔……還有書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以在研究書法時，一定要從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，從辮證法的觀點出發(fā)。系統(tǒng)中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對待書法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會導(dǎo)致出謬論。關(guān)于書法藝術(shù)系統(tǒng)，我曾寫過一篇《書法系統(tǒng)淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術(shù)博覽會首屆西安國際書學(xué)研討會上發(fā)表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)

模式是書法系統(tǒng)論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學(xué)繡花，老來發(fā)憤?！?筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第三篇：周易與智慧.doc

如何認(rèn)識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來在中國產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結(jié)合而成的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強不息！”是剛強的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關(guān)上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來應(yīng)對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來。

世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時,時機來臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會白費 ,機會永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇?！爆F(xiàn)實世界錯綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實可行的路徑,然后耐心地走下去。時機到來之前,我們要學(xué)會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗。同時又可能是黎明前的黑暗。

第四篇：周易與成語謀略

周易與成語謀略！

《易經(jīng)》乃中華文化之發(fā)源。其對后世之影響，非世間任何一門學(xué)說所能比擬?！兑住繁缓笫雷u為“大道之源，群經(jīng)之首”，其對中國之哲學(xué)、天文、地理、歷史、文學(xué)等無不產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！兑住は缔o上傳》云：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。易學(xué)文化繁衍而行數(shù)千載，君安知日常生活中之易學(xué)易理之應(yīng)用？尤以成語論之，君安知今之所用成語多皆源于《周易》邪？

筆者搜集部分于下，以饗讀者

自強不息(《周易·彖傳、乾》)：語出“天行健，君子以自強不息?！逼湟饧刺焐现赵滦浅讲环謺円?，永恒運動，是故“天”為“剛健”，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，永不停息。

九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。

群龍無首(《周易·乾用九》)：指一群龍無領(lǐng)頭者。喻無領(lǐng)頭者，無法統(tǒng)一行動。出處 《易·乾》：“用九，見群龍無首，吉?！?/p>

虎視眈眈(《周易·頤·**》)：出處《周易·頤》：“虎視耽耽，其欲逐逐?！表耥瘢鹤⒁曋畼印Ｈ缁⒅畠匆?。形容心懷不善，伺機攫取。

云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出蔗物，萬國咸寧?！鼻脑獨馐嵌嗝磦ゴ?！天下萬物因它而產(chǎn)生，它統(tǒng)率著大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太陽運行規(guī)律了晝夜和四季，乾卦六爻根據(jù)時間形成，陽氣按時猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬物。乾是大自然有規(guī)律變化的表征，確定了萬物的類別和壽命，保持這種均衡生息的狀態(tài)，才有利于占卜。天道循環(huán)，萬物復(fù)蘇，天下康寧。

反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目?！?《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。

謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也?！?指謙虛而嚴(yán)格要求自己的人。

日月合璧:《周易參同契》:混沌初開,乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。

立竿見影：《周易參同契》

正大光明(《周易·離卦》)

物極必反(《否·泰卦義》)

殊途同歸(《周易·系辭下》)

否極泰來(《周易·否、泰卦》)

三陽開泰(《周易·泰卦》)

革故鼎新(《周易·雜卦傳》)

文過飾非(《周易·賁卦》)

防微杜漸(《周易·坤卦》)

天地玄黃(《周易·坤卦》)

結(jié)繩而治(《周易·系辭傳》)

樂天知命(《周易·系辭上》)

洗心革面(《周易·系辭上》)

風(fēng)雷激蕩(《周易·益卦》)

止所當(dāng)止(《周易·艮卦》)

亂極必治(《周易·蠱卦》)

不速之客(《周易·需卦》)

井冽寒泉(《周易·井卦》)

原始返終(《周易·系辭上》)

窮神知化(《周易·系辭下》)

王用三驅(qū)(《周易·比卦》)

女先正內(nèi)(《周易·家人》)

三品之功(《周易·巽卦》)

見幾而作(《周易·系辭傳》)

勿藥有喜(《周易·無妄》)

井泥不食(《周易·井卦》)

以上臨下(《周易·臨卦》)

不戒不虞(《周易·萃卦》)

鳥焚其巢(《周易·旅卦》)

出入無疾(《周易·復(fù)卦》)

設(shè)險守國(《周易·坎卦》)

至日閉關(guān)(《周易·復(fù)卦》)

勞民勸相(《周易·井卦》)

我仇有疾(《周易·鼎卦》)

治歷明時(《周易·革卦》)

居易候命(《周易·困卦》)

類族辨物(《周易·同人》)

幽獨之賢(《周易·履卦》)

商兌未寧(《周易·兌卦》)

枯楊生華(《周易·大過》)

原始要終(《周易·系辭傳》)

無妄之災(zāi)(《周易·系辭下》)

介疾有喜(《周易·兌卦》)

王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)

飛鳥遺音(《周易·小過》)

三五歸一(《周易參同契》)

太和中和(《周易·乾卦》)

節(jié)以制度(《周易·節(jié)卦》)

用晦而明(《周易·明夷卦》)

龍馬出河(《周易·系辭傳》)

申命行事(《周易·巽卦》)

翰音了天(《周易·中孚》)

正位凝命(《周易·鼎卦》)

觀國之光(《周易·觀卦》)

守中保大(《周易·豐卦》)

有戎勿恤(《周易·央卦》)

舍爾靈龜(《周易·頤卦》)

朋友講習(xí)(《周易·兌卦》)

喪羊于易(《周易·大壯卦》)

威明相濟(《周易·噬嗑》)

思患預(yù)防(《周易·既濟》)

載鬼一車(《周易·睽卦》)

辨物居方(《周易·未濟》)二人同心，其利斷金：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?比喻只要兩個人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。

否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發(fā)展變化的常理。《周易·否》上九爻辭說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜。

亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也?！边@就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹Ｓ?，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險濟難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也。”

防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅冰至?！边@就是說，當(dāng)我們足下踏著霜的時候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅冰至，蓋言順也?！边@些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。

弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸?！遍L子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng)　Ｒ虮矩粤寰鬟^于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也?！陛?，在此指戰(zhàn)車；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。

何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨?！焙我艉桑袚?dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進(jìn)。現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭曰“何天之衡，道大行也?！?/p>

舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。

官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向為正，目標(biāo)光明和紀(jì)念南向測日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因為前人在古天文的觀測中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見官衙南向的意義了。

治歷明時：“治歷明時”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時?！薄皾芍杏兄?，指水火不能相容，即自然界相互革命之象?！爸螝v明時”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時”之義。《周易玩辭》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革?！?/p>

朋友講習(xí)：“朋友講習(xí)”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)。”麗有連的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習(xí)”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此?！笥阎g，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固?！?/p>

兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數(shù)，五為胡璦、程頤闡儒理（實際應(yīng)為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實?！端膸烊珪偰俊そ?jīng)部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于機樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁?！?/p>

物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會走向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。

易更三圣：奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動易學(xué)發(fā)展的“三圣”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作爻辭。

周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛?cè)?，往來變化于爻位之中?！兑桌氛f：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱?！?/p>

系于金木尼：“系于金木尼”，語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉。”其象辭又說：“系于金木尼，柔道遷也?！盵女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時，陰不當(dāng)遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。

喪牛于易：“喪牛于易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也?！币虮矩陨暇女?dāng)羈旅窮極之時，在上而過于高亢，故無守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”

承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實，士圭羊無血，無攸利?！北矩陨险鹣聝?，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。

承乘比應(yīng)：“承乘比應(yīng)”，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽爻在上時，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，**比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。

革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。

革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也。”鼎卦上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象?！夺屛摹氛f：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。

參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯；綜，會三個五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣?！埔晃宥詾槭?，十五已見，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。

參天兩地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地數(shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度?！兑自氛f：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽進(jìn)而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。

制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說就是中國古代對科技發(fā)明所用的辭語，但學(xué)者在探討時有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。

類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物?！鳖愖?，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣?！?/p>

何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說：“何天之衢，享”。何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩挑之義；衢，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進(jìn)，現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。君子才德充實，又得大有作為之時，故象辭日“何天之衢，道大行也”。

帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。

羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！北矩陨险鹣虑?，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血氣之強，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。

渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡。”本卦上巽下兌，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時，二居坎陷之中，本有險難不足以濟渙，但能脫險出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險就杌之安，而且可遂其濟渙之志愿。

乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。

威名相濟：“威名相濟”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當(dāng)機立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟之義。

幽獨之賢：“幽獨之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉?！币虮矩骋詣偩尤岫幹校刑雇局蟆＞哦谙?，與九五不相應(yīng)，有幽獨之象，而幽獨之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。

弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧。”睽卦上離下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓?！盎∈钢保』∈赶喾聪喑?，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。

誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負(fù)且乘，致寇至?！庇腥藛柨鬃诱f，研究易經(jīng)的人，能知道強盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理?？鬃又赋觯骸柏?fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也。”“誨淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負(fù)且乘”是一個不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。

結(jié)繩而治：“結(jié)繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！w取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。

洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣?！瞬赜诿苷?，此心未發(fā)也?！?/p>

比類取象：“比類取象”，是易學(xué)五行學(xué)說的一個重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無形的項目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。

取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對，則形成火上水下的未濟局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。

南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專著和自己獨特學(xué)術(shù)觀點和創(chuàng)造性的見解，所以獲此美稱。

枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。

枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結(jié)子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時，長久不了，只是勉強湊合而已。假設(shè)一個機構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也?！?/p>

載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎?？矠殡[伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。

陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離?！翱菜袑嵍?，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。

晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝?！苯?，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。

原始要終：語出《周易·系辭傳》。如說：“原始要終，以為質(zhì)也?！碑嬝灾ǎ厥加诔踟?，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也。”后來則發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說。

謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強道德修養(yǎng)，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄。”這是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強帶哦“自強不息”。第二，系辭還強調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。

謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”?！?/p>

卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當(dāng)危難之時，若非深自屈折，則不足以濟險難。由此可見，自覺修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。

隨時變通：“隨時變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時?！表槙r以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發(fā)生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時之泰；理在于否，則隨其時之否，總之，要隨其時之所宜而變通。

童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。

懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。

頤以養(yǎng)正：“頤以養(yǎng)正”，語出《周易·雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小?！边@些都講的是頤以養(yǎng)正之理。

感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。

雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽命?！币蛄尻幦?，當(dāng)旅之時，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?/p>

遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當(dāng)退避之象，若人們在此特定的環(huán)境下，則當(dāng)審時度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。

箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思?；用饕幕咏咏粱柚蠹q，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。

隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。

篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟男之窮以發(fā)問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得?！揍u翁，皆蜀之隱君子也?！边@段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學(xué)者可不解自明了。

辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟，君子以慎辨物居方?！北矩噪x上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟而成既濟矣。

翰音于天：“翰音于天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登于天，何可長也?！彪u鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞于天，這是弄虛作假，用雞叫充當(dāng)鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。

鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當(dāng)也?！北矩陨想x下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結(jié)合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側(cè)，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當(dāng)也。

旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時之后；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見?！吨芤淄孓o》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明?！蟀抵^之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗。”

重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·系辭傳》?！断缔o傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！币虮矩陨险鹣吕ぃ胸碁轸?，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關(guān)閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。

彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。

第五篇：周易與巫術(shù)文化

《周易》與巫術(shù)文化

張志祥 ?

摘要：《周易》是一部卜筮之書，是巫術(shù)文化的產(chǎn)物，同時亦是它的發(fā)展?！吨芤住酚煞栂到y(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成。它為儒、道兩家共同尊奉，是中華文明的共同源頭。其巫術(shù)文化通過象數(shù)所體現(xiàn)的易理影響了中國傳統(tǒng)文化的面貌和走向，影響了中華民族特有的生活方式、價值觀念、審美意識及風(fēng)俗習(xí)慣。本文試從《周易》所體現(xiàn)的巫術(shù)文化來看待其對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：《周易》；巫術(shù)；象數(shù)；科學(xué)

一、巫術(shù)的起源

《周易》是巫術(shù)文化的總結(jié)和發(fā)展。巫術(shù)文化時代是人類社會普遍經(jīng)歷的一個階段。馬林諾夫斯基認(rèn)為“巫術(shù)極古以來便在專家的手里，人類第一個專業(yè)乃是巫術(shù)的專業(yè)”。弗雷澤同樣認(rèn)為“巫師或巫醫(yī)似乎是社會演進(jìn)過程中最古老人為的或?qū)ｉT職業(yè)的階級”。實際上巫術(shù)文化是早期人類占主導(dǎo)地位的文化體系。迄今為止，它仍然與科學(xué)文化、宗教文化一起構(gòu)成三種基本的文化類型之一。

巫術(shù)的起源有三大文化要素：首先是自然難題無法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應(yīng)。

原始巫術(shù)是一種樸素的生存哲學(xué)，是在面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境下人掌握自然的方式。人類首要的是生存，然后才是發(fā)展。馬林諾夫斯基在《文化論》中說：“當(dāng)人類遇到難題，且知識與實際控制的力量都告失敗，而同時又必須向前追求的時候，我們通常便會發(fā)現(xiàn)巫術(shù)的存在。須知人類一旦為知識所摒棄，經(jīng)驗所不能援助，一切有效的專門技術(shù)都不能應(yīng)用之時，便會體認(rèn)自己的無能；但是，這時他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為。”這種替代的行為就是巫術(shù)。

“萬物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。古人認(rèn)為，肉體會滅亡，但靈魂不會消失。列為·布留爾在《原始思維》中說：“靈魂是一種稀薄的沒有實體的人形，本質(zhì)上是一種氣息：薄膜或影子；靈魂是他使之生的那個個體中的生命和思想的本原，它獨立地占有它的從前或現(xiàn)在的肉體擁有者的個人意識和意志；它能夠離開身體很遠(yuǎn)，并且還能突然在各種不同的地方出現(xiàn)；它能夠鉆進(jìn)其他人或動物甚至物品的體中，控制他們，在他們里面行動……”正是由于相信靈魂的獨立存在，才會出現(xiàn)溝通人神之間的巫師。古人在自然與社會中無法解釋的現(xiàn)象和事物便被認(rèn)為是具有神靈的存在。植物、動物、天地、日月星辰、山水都具有神靈。

易卦與巫術(shù)的起源也有相同之處?！断缔o傳》說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑捉?jīng)》卦爻的制作，是通過對天地鳥獸、人類自身即宇宙萬物的綜合考察，然后將之概括、抽象簡化而來的。關(guān)于巫術(shù)的起源瞿兌之《釋巫》說：“巫之興也，其在草昧之初乎？人之于神祗、靈異、始而疑、繼則畏，繼而思容悅之，思所以和協(xié)之，思以人之道通與神明而求其安然無事。”這是巫術(shù)產(chǎn)生的過程，而不是巫術(shù)的真正起源。巫術(shù)的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自對宇宙萬物的觀察與效仿?！吨芤住吩从谖锥哂谖??！抖Y記·曲禮上》所說“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強成功的信念。如果是高層次的占卜，還能告訴人們?nèi)绾翁幨碌木唧w方法?！吨芤住肪褪沁@樣一種占筮藝術(shù)?？梢娢仔g(shù)既是人類的一種能力，又是一種文化觀念或信仰。這種觀念來源于萬物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識、人與自然之間的相互關(guān)系，這就構(gòu)成了人類原始思維的主體。在早期人類的眼中，所有的事物都是彼此聯(lián)系，相互感應(yīng)的。

二、神秘而獨特的象數(shù)占筮巫術(shù) 《周易》是巫術(shù)文化高度發(fā)展的結(jié)果。它是伏羲畫卦、文王重卦、周公爻辭、孔子十翼構(gòu)成所謂“四圣”的秘籍?！吨芤住返捏w系主要由六十四卦及其卦象發(fā)展而來，每一卦代表著一類事物的特殊本質(zhì)及其演化規(guī)律。早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就認(rèn)識到六十四卦的具體認(rèn)識對象涉及天人關(guān)系的方方面面?！兑讉鳌肥谴呵飸?zhàn)國時期人研習(xí)周易，解說卦象的產(chǎn)物。它基本上并非巫學(xué)，卻保留了許多占筮甚或龜卜的思想材料，而且在原始巫學(xué)基礎(chǔ)，成為富于時代特色的文化智慧。

《周易》的“經(jīng)”部分的創(chuàng)作過程經(jīng)歷三大階段：陰陽概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創(chuàng)作原則?！瓣帯?、“陽”概念的形成，是古代人們通過宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的?！吨熳哟笕ひ拙V領(lǐng)》中說：“盈乎天地之間無非一陰一陽之理?！痹诠湃诵哪恐?，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環(huán)境中一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對立的矛盾。根據(jù)這種直接的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰陽兩大類，用兩種符號來表示：陰物為“--”，陽物為“一”。陰陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物和現(xiàn)象。

古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽二爻對事物的廣泛象征，發(fā)展到對自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在后來的《易》理演繹和《易》筮的運用中，八卦又分別對應(yīng)不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動、止、入、現(xiàn)。在占筮的過程中推演吉兇。八卦與時間和空間結(jié)合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時間序列的意義?！皶r”是易理之根本，易理是由卦象符號所表達(dá)的，正如王弼所言，“夫卦者，時也”。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個“時”的問題。坎卦為水為北方為東，陰氣極盛而衰陽氣始生之時；震卦為木為東為春，陽氣漸長之時；離卦為火為南為夏，陽氣極盛而陰氣始生之時；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長之時。文王八卦方位中的四正卦是自然四時運行的卦符模式，它將世界萬物運動歸結(jié)為“時”，用“數(shù)”的方式推演。

《周易》的巫術(shù)占筮是世界上獨特的巫術(shù)方式，其筮數(shù)的運演別具一格。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。它是在龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時代的巫術(shù)的主要方式。占卜巫術(shù)方式更古老。所以《左傳·僖公四年》有“筮短龜長，不如從長”的說法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識和情感方式上是一致的。

占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過程的原始巫術(shù)，是通過捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術(shù)過程。董作賓在《殷代龜卜之推測》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強弱、清濁以及卜形之大小、長短、曲直、姿線、走向等占驗吉兇的。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。占筮是用筮草或筮竹來進(jìn)行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術(shù)稍弱。最根本的是用以占驗吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過數(shù)的運演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過程更加復(fù)雜現(xiàn)代。盡管這種巫術(shù)智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素?zé)o疑有所加強。

“數(shù)”在中國古代是一個非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠所說的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運動無一不受數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對這種數(shù)人們可通過卜筮等手段，得到神的指點和啟示，感知和認(rèn)識它”。在人神交通中，神并不說話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來推測吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對應(yīng)的，因為占卜的出發(fā)點與目的就是為了預(yù)測吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地數(shù)二四六八十這樣簡單的數(shù)的劃分。從文獻(xiàn)記載來看，卜筮不吉，則可再卜。《周禮》中云：“凡國之大事，先筮而后卜。”《周易》中的八卦正是表明古人數(shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽而立卦?！兑讉鳌酚终f：“極其數(shù)，遂定天下之象?！?一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個自然數(shù)實際都參與了占筮過程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。這六個數(shù)是筮數(shù)的初步簡化。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三?！叭卑耙弧?、“二”。因而，“三”又包含著天地在內(nèi)，表示無限多，無窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產(chǎn)生了。《老子》曰：“三生萬物。《史記·律志》云：“數(shù)始于一，終于十成于三。”古人就是把事物發(fā)展過程中階段性所顯示出來的數(shù)量關(guān)系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性。“四”是由“兩”而來，“兩儀生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽、少陽、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時之分；在地，表示東南西北四維之別?！拔濉笔侵袊衩財?shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。在《周易》中“五”既指天數(shù)一三五七九，又指地數(shù)二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中。“八”的神秘性由八卦而來。作為《周易》中的八種符號，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰(--)、陽（—）兩種符號組成，而且兩兩相對。將其兩卦相疊加又構(gòu)成六十四卦，體現(xiàn)最基本的兩分法，反映古人對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識。

《周易》本是卜筮的記錄，是當(dāng)時一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當(dāng)時巫使解說卜筮中的數(shù)與術(shù)的說辭。這些說辭其實就是用天象來解釋人事，隨著人們對自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來理解卜筮的結(jié)果。古代先民正是在巫術(shù)的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺地賦予人主觀能動性。

三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”

巫術(shù)對早期人類而言如同科學(xué)對現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)就是早期人類的科學(xué)。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替完全有規(guī)律，因為這些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準(zhǔn)確地預(yù)見和推測出來。對那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來說，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開辟無限可能性的前景。巫術(shù)同科學(xué)一樣產(chǎn)生了強烈的吸引力，強有力地刺激著人們對于知識的追求。

巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠，而且還要具備有正確處理人神關(guān)系的智慧、領(lǐng)會神意、準(zhǔn)確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說的“原始靈媒往往要依靠個人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測吉兇的預(yù)言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識分子或腦力勞動者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術(shù)的鉆研與知識的學(xué)習(xí)積累，各種學(xué)術(shù)文化也就在其中發(fā)展起來。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學(xué)。

巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。佛雷澤對此有高度的評價，他認(rèn)為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權(quán)政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來說，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實作出了貢獻(xiàn)，對于人類的裨益絕非微不足道。當(dāng)我們進(jìn)一步想到巫術(shù)還曾經(jīng)做過許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術(shù)變成真實有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。人們積累的經(jīng)驗和準(zhǔn)則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。巫術(shù)的儀式和咒語若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會促使人們尋找更加真實有效的理論方法把握現(xiàn)實。巫術(shù)是人類社會經(jīng)歷的原始文化發(fā)展階段的產(chǎn)物.它是早期人類認(rèn)識把握自然的方式,許多思想觀念和認(rèn)識方法作為集體無意識流傳到今天。了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來的方向。

參考文獻(xiàn)：

【1】列維·布留爾（法）著.丁由譯.原始思維.北京：商務(wù)印書館.1997.【2】馬林諾夫斯基（英）著.李安宅譯.巫術(shù)、科學(xué)、宗教與神話.上海：上海文藝出版社.1987.【3】弗雷澤（英）著.徐育新等譯.金枝.北京：中國民間文藝出版社.1987.【4】黃壽祺，張善文譯著.周易.上海：上海古籍出版社.2007.【5】王振復(fù)著.大易之美——周易的美學(xué)智慧.北京：人民出版社.2009.【6】劉緒義著.廣人視界：先秦諸子發(fā)生學(xué)研究.北京：人民文學(xué)出版社.2009.