第一篇：周易與企業(yè)形象策劃

周易與企業(yè)形象策劃

如果有許多金子和一種點(diǎn)石成金之術(shù)供選擇，毫無疑問都會選擇后者。現(xiàn)如今，有關(guān)經(jīng)營策劃的書出了很多，大都是借用西方理論。講述一些概念和方法，再舉上幾個實(shí)例（國外者居多），看過之后，雖感到字里行間有不少“金子”在閃光，卻無法取之居為己有，“點(diǎn)石成金”之術(shù)更是難覓難求。其實(shí)，要講“策劃”，世界任何國家與中華民族相比，都可說是“小巫見大巫”。

幾千年來，以西方為代表的許多國家，由于注重人與大自然的斗爭，科學(xué)技術(shù)獲得突發(fā)猛進(jìn)的發(fā)展，由此帶來了經(jīng)濟(jì)繁榮；以中國為代表的東方國家，由于強(qiáng)調(diào)順其自然，人與人斗的戰(zhàn)爭智慧得到優(yōu)秀的繼承，由此帶來了文化繁榮。如今，經(jīng)濟(jì)競爭日趨激烈，“商場如戰(zhàn)場”，代表中華民族戰(zhàn)爭智慧的《孫子兵法》、《三十六計(jì)》等古書，受到商界人物們的垂青是理所當(dāng)然的。然而，他們根本不知，《周易》才是中華民族文化的真正代表，是一切智慧的源泉，我們“眾里尋她千百度”的“點(diǎn)金術(shù)”──創(chuàng)造出許多優(yōu)秀策劃的思維方法以及如何獲得這些方法的思維訓(xùn)練方式，在這里才會找到滿意的***。需要說明的是，一種方式、方法不一定適合所有的人，不懂的“擇優(yōu)錄取”，就不可能取得巨大成功，下面筆者簡略談?wù)勛约簩Υ舜譁\的認(rèn)識，不妥之處請諸位專家學(xué)者批評指正。

周易“三才”理論與“CI”企業(yè)形象識別戰(zhàn)略

企業(yè)形象的競爭，實(shí)質(zhì)就是差別化的戰(zhàn)略競爭。它主要表現(xiàn)在經(jīng)營宗旨（企業(yè)理念）、經(jīng)營行為（企業(yè)活動）、經(jīng)營特色（企業(yè)視覺）等三方面的與眾不同，這就是我們通常所說的“CI”戰(zhàn)

略（策劃）。由此可見，CI策劃追求的是特色和個性，我們在引入“CI”時，即要考慮與國際規(guī)范接軌，更要體現(xiàn)出中國特色和民族個性。

CI策劃包括理念識別、行為識別和視覺識別三部分，是由里及表塑造企業(yè)差別化形象的綜合藝術(shù)。《周易》中具有鮮明象征意義的八卦，是由三個代表陰或陽的符號組成，就是說任何事物都是通過三種不同屬性的組合區(qū)別于其他事物的，象征天、地、人的“三才”恰好與CI策劃中的三種識別相對應(yīng)，這決不是巧合，是東西方文化碰撞的又一個新交點(diǎn)，對它的深入探究，必將有助CI策劃理論的中國化。

1、人道與理念識別

周易三才論闡述，上為天、下為地，中間為人，可見人之重要。CI策劃把理念識別放在首位，強(qiáng)調(diào)它是策劃運(yùn)作的原動力和實(shí)施的基礎(chǔ)，同三才論中的“人為本”不謀而合。

《周易》開篇第一卦是“乾”，整篇爻辭都沒有離開“龍”，是以龍的生息變化來寄喻人生和宇宙哲理的。這表明，以《周易》這個大道之源而生發(fā)開來的中國文化，是地地道道的龍的文化，古代的君王以真龍?zhí)熳幼跃?，一些胸懷大志的“君子”也常常把自己喻為“臥龍”，決非偶然。作為理念識別的主要內(nèi)涵，龍已成為中國形象的代表與象征。因此，CI策劃的理念識別在中國成功的應(yīng)用，必須從象征人道的龍的形象汲取智慧之源泉。

龍的形象隨環(huán)境不同而不斷變化。企業(yè)價值觀的確定，也要隨社會公眾（包括企業(yè)內(nèi)部職工）的需求觀念的改變而及時調(diào)整。如：美國漢堡包大王公司，針對雖達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化、快速化但品種單調(diào)的一條龍服務(wù)的致命弱點(diǎn)，果斷策劃出“隨你的便”之服務(wù)主題，在同對手麥當(dāng)勞的競爭中獲得成功。

龍的形象因人而異，你想象中的龍?jiān)撌鞘裁礃幼泳褪鞘裁礃幼?。精神?biāo)語策劃時，也要給社會公眾（包括企業(yè)內(nèi)部職工）留有足夠的空間去想象、去創(chuàng)造。如：經(jīng)營之神松下幸之助的“出產(chǎn)品前先出人才”；美國百事可樂公司的“勝利是最重要的”；日本索尼公司的“豚鼠精神”；美國瑪麗?凱化妝品公司的“大黃蜂精神”等，都取得了良好效果。

龍的形象是各種具體優(yōu)秀形象的最佳組合，鹿之角，是雄壯、美麗的象征；馬之頭，是疾馳不疲的象征；蛇之身，是善于變化的象征；魚龜之鱗甲，是自我保護(hù)的象征；鷹之爪，是兇猛飛翔的象征……。信譽(yù)樹立策劃時，也應(yīng)從為企業(yè)贏得良好信譽(yù)的幾個主要方面堅(jiān)定信念。如：質(zhì)量信譽(yù)、廣告信譽(yù)、價格信譽(yù)、合同信譽(yù)、計(jì)量信譽(yù)、退還信譽(yù)、售后服務(wù)信譽(yù)等等。

2、天道與行為識別

天道，是宇宙萬事萬物運(yùn)動發(fā)展的運(yùn)動規(guī)律，它的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對時間把握上。行為識別，是對企業(yè)理念的動態(tài)塑造，即在企業(yè)理念確定以后，通過一系列活動讓社會公眾逐步了解它（指

企業(yè)理念）、接受它，從而達(dá)到樹立良好企業(yè)形象之目的。

我們知道，讓更多的社會公眾了解一則信息，一般需要一個很長的過程。然而，如果你能找到所需要的規(guī)律，把握好運(yùn)作時機(jī)，就會受到事半功倍的效果，大大縮短公眾接受時間，反之則會事倍功半。因此，根據(jù)事物發(fā)展的必然規(guī)律，認(rèn)識到時機(jī)的來臨，就成了行為識別的關(guān)鍵。

《周易》從不同角度，對“天道”進(jìn)行了模擬與闡述。由《周易》衍生出來的預(yù)測體系，不僅能對時機(jī)何時降臨作出準(zhǔn)確預(yù)測（尤其對一些偶發(fā)事件的發(fā)生進(jìn)行超時空分析），還能為你抓住某個時機(jī)所作出的行為結(jié)果作出準(zhǔn)確判斷，使你作出最佳選擇。

如：美國聯(lián)合碳化鈣公司，一群鴿子偶然棲落在總部大樓的一間空房里，由于這家公司的公共顧問采取了“保護(hù)”策略，使這家公司出盡了風(fēng)頭，從而創(chuàng)造了難得的公益形象，產(chǎn)生了轟動的促銷效應(yīng)。然而，畢竟擁有這家公共顧問這般策劃智慧的人是少數(shù)中的少數(shù)，但是如果你對周易預(yù)測體系了解一二，你就會感到做到這一點(diǎn)并不難。換句話說，一個對周易智慧有足夠認(rèn)識的人，經(jīng)過一定特殊思維訓(xùn)練，都可達(dá)到甚至超過這位公共顧問對策劃時機(jī)的把握水平。

中國易學(xué)古賢有句名言：“有動必占”，就是說：特殊事件必然有其特殊原因，也必然預(yù)示著什么，通過對這一事件的占卜，什么事情就都明白了，這樣的實(shí)例古今有確切記載的無法勝數(shù)。再如：湖南長沙酒廠以“臨行更飲家鄉(xiāng)水，京城長億故園情”為

主題，包租飛機(jī)，送當(dāng)年所有被北京重點(diǎn)院校錄取的長沙學(xué)子赴京上學(xué)。也許想到類似此舉的并非他們一家，但都因害怕風(fēng)險而放棄，如果他們能通過周易預(yù)測預(yù)知此舉定能滿載而歸，相信他們都會滿懷信心地去嘗試這次冒險。

3、地道與視覺識別

地道，是宇宙萬事萬物在同一空間相互制約、促進(jìn)和依存的平衡規(guī)律，它的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對空間定位上，“五行生克”是對地道的最好闡述。視覺識別，是對企業(yè)理念的靜態(tài)塑造，即是在企業(yè)理念確定以后，通過一系列良好的視覺形象（名稱、標(biāo)志、標(biāo)志色、象征圖案符號等）通過媒介傳遞給社會公眾，從而達(dá)到塑造良好企業(yè)形象的目的。五行，就是我們常說的“金木水火土”，不單是指五種物質(zhì)，而是廣指自然界中的五種狀態(tài)（木表示生命態(tài)，火是氣態(tài)，土是綜合、平衡態(tài)，金表示固態(tài)，水表示液體）。

五行相生（如水生木），表示一種事物對另一種事物有促進(jìn)增長的作用；五行相克（如金克木），表示一種事物對另一種事物有制約和克制的作用。五行生克關(guān)系不是絕對的，有時由于五行的旺衰會導(dǎo)致一種逆生或逆克現(xiàn)象，這就是我們通常講

1到的物極必反現(xiàn)象。萬事萬物都是在如此相生相克中達(dá)到動態(tài)平衡的，沒有生就沒有事物的發(fā)生和發(fā)展，沒有克就不能協(xié)調(diào)事物發(fā)展過程中的不平衡。視覺識別策劃方案的優(yōu)劣，在很大程度上取決于對“五行”內(nèi)涵的認(rèn)識和把握。

①名稱決不是一個簡單的代號，它有著極其豐富的內(nèi)涵 大

家都知道，企業(yè)（產(chǎn)品）的名稱，必須體現(xiàn)出企業(yè)的本質(zhì)和特點(diǎn)，同時還要考慮到易于讓社會公眾接受（便于記憶、感覺吉祥等）。然而，還有更重要的一方面被世人忽視，那就是：“名稱”也是一種事物，象任何其他事物一樣，一旦產(chǎn)生就擁有一個特點(diǎn)的場，與周圍其他有聯(lián)系的場就開始發(fā)生作用，所依據(jù)的原則是“五行生克制化”。因此，假如這個“名稱場”的屬性為木，而法人代表的“人場”屬金或企業(yè)處所在西方（全國或本城市），就不利；若人場屬木、水企業(yè)在東方、北方就有利。以上只是從“五行生克”的角度討論一個“名稱”的吉兇，其實(shí)名稱場本身也有一個吉兇屬性，即依據(jù)名稱筆畫所得的數(shù)理判斷是吉是兇，吉數(shù)具有好的、積極的誘導(dǎo)作用；兇數(shù)具有壞的、消極的誘導(dǎo)作用，這對企業(yè)今后的發(fā)展（產(chǎn)品的銷售）情況有不可低估的作用。

②標(biāo)志決不是一個簡單的圖案，它代表著企業(yè)各種狀況 由圖案（文字、符號）和色彩構(gòu)成的企業(yè)標(biāo)志，是建立在吸引感動社會公眾的前提下對企業(yè)風(fēng)格的一種直觀體現(xiàn)，其圖案、色彩除體現(xiàn)企業(yè)本質(zhì)和特點(diǎn)外，由于每一種文字、圖案、符號、色彩等都是一個相對獨(dú)立的事物，因而也就具有各自的場，因此企業(yè)標(biāo)志中的這些不同形式的場就要相互作用。依據(jù)五行理論分析，按強(qiáng)弱劃分其結(jié)果只有兩種：一種是相互之間相生者居多，則表現(xiàn)出來的是一種較強(qiáng)的場；一種是相互之間相克者居多，則表現(xiàn)出來的是一種較弱的場（能量在相克中被消耗）。較強(qiáng)的場對社會公眾的影響，肯定必較弱的場要大的多，是正作用還是反作用要看這種場的屬性與環(huán)境的生克關(guān)系。這里涉及的環(huán)境同“名稱”涉及到的一樣，除空間因素決定的環(huán)境外（法人代表場、所處方位場等），還包括時間因素決定的環(huán)境，如某年適合金場、某月

適合木場等等。

③傳遞媒介的最優(yōu)化選擇，是視覺識別策劃的關(guān)鍵 視覺識別策劃中的傳播媒介，包括經(jīng)營廣告、產(chǎn)品包裝和運(yùn)輸、辦公用品（包括服裝）和辦公環(huán)境等項(xiàng)目。其中，廣告策劃是至關(guān)重要的一個巨大領(lǐng)域，以后辟專章進(jìn)行討論，其他諸項(xiàng)在人力、財(cái)力不足時在某一時期可有所側(cè)重或選擇，選擇方法可使用周易系列預(yù)測法找出那項(xiàng)策劃最適合某個時期或某個時期那項(xiàng)策劃會更有效，以便提前為此做好充分的思想準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。

從中國傳統(tǒng)文化的威力談起

目前，我們國家有落后的一面，這是事實(shí)；然而，我們有先進(jìn)的一面，這也是事實(shí)。單從中國傳統(tǒng)文化的角度分析，即可找到充分的依據(jù)。

中國傳統(tǒng)文化的威力有多大？中國歷史上的元、金、遼、清等少數(shù)民族統(tǒng)治朝代，最后基本被我們的文化所同化。古代西方的雅典文化、埃及文化、希臘文化等等，隨著歷史的發(fā)展都逐漸消失或被取代了，唯有我們中國的傳統(tǒng)文化基本保留了下來。由此可見，中國傳統(tǒng)文化不僅有巨大的威力，同時也具有無窮的生命力，具有超常威力和生命力的東西就是先進(jìn)的。作為先進(jìn)文化的擁有者，我們有資格說：中國古代哲學(xué)是世界東方哲學(xué)的代表。愛因斯坦晚年曾感慨道：“西方科技沒有東方哲學(xué)的引導(dǎo)，就是瞎子；東方哲學(xué)沒有西方科技支持，就是瘸子?！币虼耍挥邪汛砦覀兿冗M(jìn)的根基挖掘出來，用西方現(xiàn)代科技武裝起來打出去，才能作為一個優(yōu)秀民族在世界上站穩(wěn)腳跟。

《周易》是中華民族文化的“根”，是中國哲學(xué)的“基石”，是東方觀念的“生長點(diǎn)”。研究《周易》的派別雖然眾多，然從理論與實(shí)踐的角度劃分有理數(shù)（義理、象數(shù)）和術(shù)數(shù)（各種占筮、預(yù)測）兩大系，我們在汲取精華、剔除糟粕繼承這一文化遺產(chǎn)時，也要從這兩方面著手，以滿足豐富多采的現(xiàn)代生活之需要。

“策劃”一詞在我們現(xiàn)代生活中應(yīng)用很廣，究其本義應(yīng)為“出謀劃策”。任何成就的取得，都離不開成功的“策劃”。周王朝的建立，離不開姜子牙深謀遠(yuǎn)慮、審時度勢的策劃；如果沒有諸葛亮的“奪取荊、益二州，據(jù)守富庶的川中，三分天下”的戰(zhàn)略策劃，蜀國就無法建立。在“?！薄皺C(jī)”并存、競爭發(fā)展同步的現(xiàn)代社會中，“策劃”已成為一個企業(yè)興衰的最重要因素。

因此，“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的諸多古代兵家哲理，也就成了現(xiàn)代商家的金玉良言，而作為古代兵書代表作之一的《三十六計(jì)》，卻把《周易》的內(nèi)容引作各計(jì)的原文（取自卦象的分析；卦、爻辭的象征；彖、象辭的寓意等），這決不是偶然。

古代兵書的作者在著書立說時，都不同程度地從《周易》中汲取智慧源泉；同時在他們的生活實(shí)踐中，都從不同角度將周易預(yù)測納入他們的謀略范疇，如滅秦建漢的張良、三國鼎立的諸葛亮等，都是精通“奇門遁甲”并出神入化應(yīng)用于軍政領(lǐng)域的前賢。孔明先生的料事如神，依賴他準(zhǔn)確無誤的預(yù)測。由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中號稱群經(jīng)之首的《易經(jīng)》，既然是歷代兵家基本思想的源泉，也就應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)策劃者的智慧寶典。以下是筆

者對此的一些粗淺認(rèn)識，抄錄于此望能起到拋磚引玉的作用，不妥之處敬請諸位專家學(xué)者、同道好友批評指正。企業(yè)形象在企業(yè)競爭中的重要作用

蛇，在自喻為“龍的傳人”之中國，享有“小龍”之美名絕非偶然，“涸澤之蛇”的故事，使我們對蛇的智慧留下了深刻的印象。如果那兩條蛇象人們司空見慣那樣，越過熙熙攘攘的大路，肯定會性命難保；相反它們由于采取了“相銜負(fù)我而行”的奇特形象，從而產(chǎn)生了“人皆避之”的效果，安全地到達(dá)了目的地（《韓非子?說林上》）。在危機(jī)面前，蛇尚能如此，作為萬物之靈中的精英──企業(yè)的管理者，你從中得到什么啟迪呢？

這則故事告知我們，事物的外在形象同它的內(nèi)涵一樣重要，有時往往成為事物生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在，根據(jù)《周易》陰陽統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的原理，事物的外在形象有時則是其內(nèi)涵的一部分，而且往往是非常重要的一部分。

任何事業(yè)的成就，都依賴于天時、地利、人和，企業(yè)的生存與發(fā)展也取決于這三種因素。在何種程度上對企業(yè)的影響，而良好的企業(yè)形象則能對影響它健康發(fā)展的三種因素進(jìn)行積極的改變，從而達(dá)到使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的效果。

1、天時：良好的企業(yè)形象，可以得到公眾的信賴，為企業(yè)的商品和服務(wù)創(chuàng)造出一種消費(fèi)心理 企業(yè)的生存與發(fā)展，離不開社會公眾的參與和關(guān)注，離不開廣大消費(fèi)者的信賴與支持，而所有這些又都與企業(yè)形象有不解之緣，難怪《日本公司經(jīng)營》一書中提出：“在商品日趨豐富的社會中，選擇哪個公司的產(chǎn)品很大程

度上取決于企業(yè)形象?！绷己玫钠髽I(yè)形象會使客戶慕名上門，推銷人員會事半功倍，營業(yè)額的提高也就成了理所當(dāng)然的事。

2、地利：良好的企業(yè)形象，可以擴(kuò)大企業(yè)的知名度，增加投資或合作者的好感和信心 一個企業(yè)具有了優(yōu)良的形象，在需要融通資金時，各種投資機(jī)構(gòu)都會樂于參與，在危機(jī)面前也會伸出援助之手；實(shí)力雄厚的企業(yè)會自動找上門來合作，從而使風(fēng)險減小，企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)更加穩(wěn)固。

3、人和：良好的企業(yè)形象，可以吸引更多人才加入，激發(fā)職工的敬業(yè)精神，創(chuàng)造更高的效率 有貝之“財(cái)”易得，無貝

之“才”難求。企業(yè)之間的競爭歸根到底是人才競爭。良好的企業(yè)形象，使人才感到這里的工作環(huán)境為他提供了用武之地，這里的用人制度能使自己的聰明才智得以發(fā)揮。企業(yè)形象好了，職工就有一種優(yōu)越感和自豪感，加之配套系統(tǒng)（統(tǒng)一的工作服、辦公用品等）的相互感應(yīng)，創(chuàng)造出一種朝氣蓬勃的氣氛，使他們的工作熱情日趨高漲，工作效率不斷提高。

八卦象征與企業(yè)形象概念

一提到“可口可樂”，人們便想到那具有特殊口感的飲料和各種大型體育活動的贊助廣告，以及它在商品包裝上的特殊字母和鮮明圖案。名牌產(chǎn)品只所以在世界各地“稱王稱霸”，就在于它們有著良好的企業(yè)形象。那么，企業(yè)形象又是通過那些方面在社會公眾心目中生根開花的呢？

1、乾──產(chǎn)品質(zhì)量形象的象征

乾，為天，為充實(shí)盈滿的金玉之物，高質(zhì)量的產(chǎn)品應(yīng)該貨真價實(shí)，故乾卦象征產(chǎn)品質(zhì)量形象。

2、兌──消費(fèi)利益形象的象征

兌，為澤，為喜悅，消費(fèi)者對所享用的產(chǎn)品非常滿意，正如人或動物飲用湖澤中獲得喜悅一樣。

3、離──企業(yè)發(fā)展形象的象征

離，為火，為光明美麗，企業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展前景猶如旭日東升的太陽，給人以溫暖和希望。

4、震──企業(yè)規(guī)模形象的象征

震，為雷，為聲勢浩大，企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大正象隆隆雷聲震撼萬里，勢不可擋。

5、巽──工作效率形象的象征

巽，為風(fēng)，為迅速（風(fēng)馳電掣），高效率的工作節(jié)奏猶如無孔不入的風(fēng)，可以拔起參天大樹。

6、坎──改革開拓形象的象征

坎，為水，為危陷，勇于冒險和志于開拓都需要特殊資本作保證，正如決堤的洪水一瀉千里。

7、艮──企業(yè)標(biāo)志形象的象征

艮，為山，挺拔顯眼，具有獨(dú)特風(fēng)格的企業(yè)標(biāo)志，猶如峰巔上奇異的涼亭，使游人流連忘返。

8、坤──社會參與形象的象征

坤，為地，為眾多，社會活動的廣泛參與，正如黃土處處可見一樣，給人以踏實(shí)穩(wěn)定之感。

依據(jù)先天八卦的排列順序，乾

一、兌

二、離

三、震

四、巽

五、坎

六、艮

七、坤八，在這八種企業(yè)形象中產(chǎn)品質(zhì)量應(yīng)排在首位，其次是消費(fèi)者利益、企業(yè)發(fā)展前景……依存類推，這與企業(yè)競爭實(shí)踐是非常吻合的，說明將八卦象征引入企業(yè)形象概念是可行的，通過《周易》64卦卦意的企業(yè)化解釋，則更能說明此舉在企業(yè)策劃中的實(shí)際指導(dǎo)意義。

例如：坤上乾下為“泰”卦，而乾上坤下則為“否”卦，依據(jù)下卦為內(nèi)、上卦為外和自下而上（由內(nèi)及外）的原則，可以解釋為：內(nèi)部有了良好的產(chǎn)品質(zhì)量形象，再通過廣泛的社會活動的參與，就會通泰順達(dá)；相反，如果沒有高質(zhì)量的產(chǎn)品作保證，僅靠廣泛的社會活動的參與效應(yīng)試圖達(dá)到良好產(chǎn)品質(zhì)量形象，會否塞受阻。

同理，坎上離下的“既濟(jì)”與離上坎下的“未濟(jì)”二卦則說明：有了蒸蒸日上的發(fā)展勢頭，進(jìn)行大膽的冒險開拓是會成功的；而試圖通過冒險行動造成一種蒸蒸日上的假象是注定要失敗的。坎上乾下的“需”卦與乾上坎下的“訟”卦則說明：在保證產(chǎn)品

質(zhì)量的前提下進(jìn)行產(chǎn)品改革，是消費(fèi)者所需要的；而臵產(chǎn)品質(zhì)量不顧而進(jìn)行的任何改革都會引起消費(fèi)者的爭議乃至訴訟；同時也說明，真正需要的改革應(yīng)首先從消費(fèi)者的意見開始（坎卦在外卦為“需”），若臵消費(fèi)者意見不顧僅從企業(yè)自身情況著眼就會出現(xiàn)矛盾甚至官司（坎卦在內(nèi)為“訟”）。其他諸卦，讀者可以自行推演核對。

周易預(yù)測與策劃環(huán)境的判斷

“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，孫子這句馳名中外的名言，不僅是兵家制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的座右銘，也是一切管理者制定正確決策的哲學(xué)基石。

就企業(yè)而言：彼，指的是企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的各種要素，包括市場情況、消費(fèi)者情況、同行業(yè)情況、有關(guān)國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、政策、流通渠道等等；己，指的是企業(yè)自身狀況。“彼”與“己”的總和就是策劃環(huán)境，“知己知彼”就是對策劃環(huán)境作出正確無誤的判斷。

策劃，不同于一般意義的“建議”和“點(diǎn)子”，它除具有創(chuàng)新性以外，還應(yīng)具備超前性和動態(tài)性。因此，策劃是一個過程，是一個隨著策劃環(huán)境的變化而不斷調(diào)整或重新制定策劃方案的過程，所對應(yīng)的策劃環(huán)境也具有超前性和動態(tài)性。對具有超前性和動態(tài)性的未來環(huán)境作出滿意的判斷，僅靠建立在邏輯推理思維模式上的現(xiàn)代科技手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而由《周易》衍生出來的一系列預(yù)測方法在此領(lǐng)域卻能大顯身手，因?yàn)樗鼈兪墙⒃谝孕蜗笏季S和靈感思維為主的思維模式之上的，具有超時空效果，加之信息采集非常簡單不需投入多少人力物力就能完成，必將會受到

越來越多策劃者的青睞。

一位風(fēng)水師走到某企業(yè)門口，他只需環(huán)顧一下周圍的一切，就會對這家企業(yè)的過去和現(xiàn)在的許多情況說出許多，當(dāng)然也能對未來的狀況指出一二，假如這家企業(yè)不作大的環(huán)境調(diào)整，未來的發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)該與風(fēng)水師所說無多大出處。如果你獲得了某人的準(zhǔn)確出生時間，通過命理師的推算你就會清楚，他的性格、最大的優(yōu)缺點(diǎn)、能力范圍、過去現(xiàn)在乃至將來諸多情況，根據(jù)這些情況無論是同他競爭還是合作或者擁為己有，你就會心中有數(shù)甚至胸有成竹。沒有冒險，巨大的成功來得總是太慢，利潤越高風(fēng)險越大，周易系列預(yù)測方法能對你的冒險行動的后果作出超前預(yù)測，使你滿懷信心地爭取更大的成功或者懸崖勒馬避免巨大的損失?！叭藷o百日好，花無百日紅”，成功總是與失敗相伴、危險總是與機(jī)遇同時出現(xiàn)，由周易系列預(yù)測方法，可以從不同角度對你的各種困難危險、失敗災(zāi)難作出提前預(yù)報(bào)，讓你提前有個思想準(zhǔn)備防患于未然；當(dāng)困難失敗來臨，可以通過對未來的預(yù)測使你看到希望，早日從困境中解脫。

當(dāng)然，某些預(yù)測之術(shù)兼有“調(diào)整”功能（如風(fēng)水術(shù)，可以通過對辦公或居住環(huán)境的調(diào)整達(dá)到“天人合一”的最佳狀態(tài)，從而使企業(yè)或個人的運(yùn)氣得到改變），但其效果只限一定范圍內(nèi)，絕對意義的“人定勝天”是不存在的。

第二篇：周易與書法

周 易 與 書 法

——書法本體源頭漫議

袁 炳 煌

《周易》是我國一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學(xué)、社會科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書”的出現(xiàn)到書法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古

老的大典。

（一）太極說是漢字產(chǎn)生的源頭

《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個字，一個叫“大”，那一點(diǎn)代表“小”?！?太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無內(nèi)，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基

因。當(dāng)然也是漢字的基因。

《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！逼咔昵暗姆耸鲜峭ㄟ^觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號，又根據(jù)陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創(chuàng)造出了八卦。我國一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F(xiàn)在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”

這樣的符號文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢

字的產(chǎn)生。

對《周易》，自古以來就認(rèn)為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運(yùn)而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。

為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論而來的。這個“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面

系統(tǒng)講述了“六書” 理論。

從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內(nèi)。從一點(diǎn)開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來的書法，也就是集點(diǎn)成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鈎、折、挑，由八個基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計(jì)算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。

（二）意象說是書法意象美的源頭

《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神。”《易傳》在這里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說，文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來表達(dá)語言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識事物的世界觀，又述說了認(rèn)識事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達(dá)用語言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊(yùn)，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。

劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！币馑际钦f，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規(guī)模?！本褪钦f，探究書法那看似隨心所成之象，實(shí)也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模?；蛘哒f，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書

寫之中。

以《周易》一畫開天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也?！边@就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是

《周易》。

我認(rèn)為，中國書法，集點(diǎn)成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說，書者將他經(jīng)歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書

法的審美觀照。

中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創(chuàng)作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味?！惫蚀耍袊鴷?，別于他國文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國書法的生命本質(zhì)。

（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭

《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道。”陰陽說是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心?！吨芤住返呢韵缶褪墙⒃陉庩柖硟蓚€符號的基礎(chǔ)之上，這兩個符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無窮盡。陰陽就是其核心。

太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個方面，即陰陽兩個方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝?yōu)殛?、夜為陰……男為陽、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進(jìn)為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認(rèn)為無論是社會生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽的對立面，而這兩個對立面又互相依存于一個整體之中。

一體之內(nèi)，陰陽兩個方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發(fā)生變化，推動

事物不斷前進(jìn)。

一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進(jìn)陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。

《周易》這種對立統(tǒng)一規(guī)律，就是書法藝術(shù)矛盾論的源頭?？v觀整個書法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽辯證理念。

劉熙載在《書概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也。”又說：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已?！睍ㄋ囆g(shù)的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書法藝術(shù)系統(tǒng)來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生……還是書法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽調(diào)和、對立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是一個制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點(diǎn)齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風(fēng)貌獨(dú)特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾

達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手

蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”他道出了書法藝術(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創(chuàng)作中的共性與個性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個性的作品?！耙怨艦榉?，而后悟生于古法之外”，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也。”創(chuàng)作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花。”在繼承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個性的統(tǒng)一，即陰

陽變化規(guī)律在書法中的統(tǒng)一。

（四）通變說是書法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭

《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久。”《周易》的辯證法則就是“通變致久”。

故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。

什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變?！庇终f：“變化者，進(jìn)退之象也。”“化” 是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出

新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑?！币?yàn)椤瓣庩栂啾　保?剛?cè)嵯嗄Α?，?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運(yùn)行

不止，不斷變化。

《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術(shù)界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時適變，與時俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，只有這樣，才能保持長久。

《周易》這種“通變” 規(guī)律，就是書法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬千，妙趣無窮的藝術(shù)作

品。

《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術(shù)亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”?！?始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創(chuàng)作實(shí)踐之“變”，是符合書法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學(xué)字要有帖，學(xué)好帖后要發(fā)揮。”“學(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝?！泵飨簧鷲酆脮?，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達(dá)六百多種。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機(jī)，將書審勢，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也?！避娛录业拿珴蓶|深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。

書法藝術(shù)的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書法藝術(shù)才有生命。

（五）系統(tǒng)模式是書法系統(tǒng)論的源頭

《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。一統(tǒng)天下，天人合一，一個整體，一個系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，天行健，萬

物生生不息。

在這個系統(tǒng)中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉(zhuǎn)，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統(tǒng)中的萬物變化，表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。在這個系統(tǒng)中，其大無外，其小無內(nèi)，有著許許多多的大系統(tǒng)，還有著許許多多的小系統(tǒng)。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統(tǒng)中有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的整體性。

《周易》認(rèn)為宇宙是一個大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個不同水平的系統(tǒng)層次，同時配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密完整的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型。《周易》系統(tǒng)的開放性和兼容性為我們的系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范。《周易》系統(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論等規(guī)律。它運(yùn)用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發(fā)展規(guī)律進(jìn)行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。《周易》系統(tǒng)模式告訴我們，在系統(tǒng)中既有自然系統(tǒng)，也有人造系統(tǒng)。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用和相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結(jié)構(gòu)的有機(jī)整

體。

《周易》系統(tǒng)模式啟示我們，書法藝術(shù)當(dāng)然也是一個人造系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統(tǒng)。在書法理論這個小系統(tǒng)中，又有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論等要素，諸如書法史學(xué)、書法哲學(xué)、書法美學(xué)、書法心理學(xué)、書法文學(xué)、書法創(chuàng)作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統(tǒng)中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統(tǒng)中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。

整個書法藝術(shù)是一個系統(tǒng)，那么一幅書法作品也是一個系統(tǒng)。它由筆畫、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個有機(jī)整體。

一幅書法作品是一個系統(tǒng)，那么一個漢字也是一個系統(tǒng)。它是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。如果少一個或多一個要素，就“形” 不對，發(fā)不出“音”，就無“義” 了，則無從認(rèn)起，喪失了應(yīng)有的功能，不成其字了。

書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。在一個字的結(jié)構(gòu)中，各個要素都是互相關(guān)聯(lián)的，點(diǎn)畫呼應(yīng)，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險絕；既能險絕，復(fù)歸平正?！边@是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統(tǒng)中的相關(guān)性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。題款有誤，整個章法就不美。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個要素是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統(tǒng)一于一個有機(jī)整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計(jì)白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。書法系統(tǒng)中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實(shí)，干與濕、剛與柔……還有書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以在研究書法時，一定要從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，從辮證法的觀點(diǎn)出發(fā)。系統(tǒng)中的各個要素既不能把它們等同起來：形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對待書法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會導(dǎo)致出謬論。關(guān)于書法藝術(shù)系統(tǒng)，我曾寫過一篇《書法系統(tǒng)淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術(shù)博覽會首屆西安國際書學(xué)研討會上發(fā)表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)

模式是書法系統(tǒng)論的源頭。

諺云：“八十歲婆婆學(xué)繡花，老來發(fā)憤?！?筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？

二00九年十二月十五日于清齋

第三篇：周易與智慧.doc

如何認(rèn)識和看待《周易與智慧》

《周易與智慧》號稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來在中國產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。

《周易與智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結(jié)合而成的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。

《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。很多時候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關(guān)上一扇門的同時，同時也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來應(yīng)對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來。

世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對個人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識,也為我的將來指明了方向。

一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個適合個人發(fā)展的社會環(huán)境。

二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生矛盾。

三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時機(jī)不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時,時機(jī)來臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會白費(fèi) ,機(jī)會永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。

四要有恒心,“立心勿恒兇?！爆F(xiàn)實(shí)世界錯綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,然后耐心地走下去。時機(jī)到來之前,我們要學(xué)會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時又可能是黎明前的黑暗。

第四篇：企業(yè)形象策劃

盛大企業(yè)形象策劃

一.市場分析：

1.消費(fèi)者定位

最新調(diào)查表明：網(wǎng)絡(luò)游戲的支持群體正向高學(xué)歷和高收入化發(fā)展。2007年，網(wǎng)游用戶仍以19至35歲之間的年輕人居多，其中20-29這個年齡段的用戶最多，占總用戶總數(shù)的60%。2007年的調(diào)查報(bào)告則顯示：大專以上學(xué)歷的玩家占到了59%，初中以下學(xué)歷的玩家僅占6%，相比較而言，受到良好教育的年輕人對網(wǎng)絡(luò)游戲的接受度與參與度較高，成為網(wǎng)絡(luò)游戲玩家的主體。

網(wǎng)絡(luò)游戲支持群體的高學(xué)歷和高收入化發(fā)展也直接影響了玩家的游戲目的。調(diào)查顯示，玩家玩游戲的主要目的是娛樂，比例為30%，其次是交朋友和鍛煉智力。

高學(xué)歷和高收入人群的迅速增長，證明網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展已經(jīng)到了一個新的時期，游戲內(nèi)容和服務(wù)質(zhì)量更好的游戲?qū)⒊蔀榫W(wǎng)絡(luò)游戲公司發(fā)展的主要方向。

2.行業(yè)分析

10年來中國游戲產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，近4-5年的時間每年產(chǎn)業(yè)平均增長在50%以上。但相較于日韓和歐美等國家和地區(qū)仍有一段差距，中國游戲產(chǎn)業(yè)仍處于初期發(fā)展階段。但值得一提的是國產(chǎn)游戲迅速崛起，并日益受到玩家的推崇。2006年，“中國大陸市場占有率前15強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)游戲”前三甲均被國外游戲壟斷，今年市場占有率中的冠軍和亞軍則都是國產(chǎn)游戲。整個榜單中，國產(chǎn)網(wǎng)游更占據(jù)了近三分之二的份額，如《征途》、《夢幻西游》、《天龍八部》、《完美世界國際版》等。因此，國產(chǎn)網(wǎng)游的投入會不斷加大，競爭也會越來越激烈，國產(chǎn)游戲的的研發(fā)必然引起大眾的高度關(guān)注，企業(yè)形象的提升勢必會引起更多人群的關(guān)注，因此針對企業(yè)形象的宣傳和深入更應(yīng)作為重點(diǎn)。

二.企業(yè)形象分析

1.優(yōu)勢：

盛大解釋：興盛;繁盛;博大。

盛大成立于1999年，最早致力網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)開發(fā)，并成功推出國內(nèi)首個圖形化網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)游戲“網(wǎng)絡(luò)歸谷”，致力于通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供全方位多元化的娛樂服務(wù)。

盛大的每一款游戲都有專門的團(tuán)隊(duì)管理，他們負(fù)責(zé)制定運(yùn)營計(jì)劃、調(diào)配內(nèi)部資源，并且為虛擬社區(qū)進(jìn)行每小時定時維護(hù)；

盛大不僅具備獨(dú)立研發(fā)能力，也具備游戲本地化運(yùn)營的豐富經(jīng)驗(yàn)；

盛大已經(jīng)建成了一個全國性的銷售和收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)；

盛大已經(jīng)建立了一個遍布全國的服務(wù)器網(wǎng)絡(luò)；

盛大擁有一個完善的客戶服務(wù)體系，包括一個24小時呼叫中心。

盛大的目標(biāo)是保持并不斷提高在中國網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)業(yè)中的地位。盛大將采取如下的策略來達(dá)到這一目標(biāo)：

通過自主研發(fā)、戰(zhàn)略合資或合作、兼并收購以及引進(jìn)代理產(chǎn)品，來豐富盛大的游戲產(chǎn)品線；

增加基礎(chǔ)設(shè)施投資，進(jìn)一步增強(qiáng)盛大的游戲運(yùn)營平臺；

利用現(xiàn)有用戶群、銷售和收費(fèi)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)一步豐富盛大的收入來源；

積極拓展其他的在線娛樂平臺。

2008年1月

在新聞出版總署、信息產(chǎn)業(yè)部支持組織，中國出版工作者協(xié)會主辦的“第四屆中國游戲產(chǎn)業(yè)年會”上，盛大集團(tuán)公司、集團(tuán)旗下投資公司和游戲產(chǎn)品共獲獎項(xiàng)16項(xiàng)，囊括大會各項(xiàng)重量級大獎。

“盛大”商標(biāo)被上海市工商行政管理局認(rèn)定為“上海市著名商標(biāo)”。

2007年12月

在信息產(chǎn)業(yè)部中國軟件行業(yè)協(xié)會游戲軟件分會主辦的第五屆中國游戲行業(yè)年會上，盛大網(wǎng)絡(luò)被評為“2007中國游戲行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)”、“2007行業(yè)自律先進(jìn)單位”、“2007最佳網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商”；盛大網(wǎng)絡(luò)董事長兼CEO陳天橋位列“2007中國游戲行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)家”榜首。

2.缺陷：

盛大雖是國內(nèi)網(wǎng)游業(yè)巨頭，享有很高的榮譽(yù)，但是其企業(yè)形象在社會上得不到足夠的認(rèn)同。在最近的一項(xiàng)對與的《永恒之塔》國服代理商市場調(diào)查中顯示：

一.表示反感的占7.53%。

二.喜歡的占22.58。

三.假如不是盛大代理，你支持嗎？占5.38

四.看好游戲，不看好代理商的占64.52

由此盛大企業(yè)形象的可見一般,當(dāng)今網(wǎng)游市場作為一個具有巨大潛力的朝陽市場,樹立起良好的企業(yè)形象也是至關(guān)重要的戰(zhàn)略之一。就拿“蒼天門”事件來說，盛大一開始飛出的承諾和隨后的舉動完全不符，導(dǎo)致玩家眾怒。這些對盛大企業(yè)形象的破壞非常巨大。

3.企業(yè)形象定位

作為中國乃至世界最大的互動娛樂社區(qū)，盛大有著自己獨(dú)特的企業(yè)運(yùn)營模式。自1999年創(chuàng)建以來，走過無數(shù)艱辛的歷程，從盛大走出來的許多精神更應(yīng)該繼續(xù)保持下去。所以，應(yīng)將企業(yè)形象定位在形象好，客戶服務(wù)佳，信譽(yù)度和知名度高這個位置。應(yīng)得到社會的認(rèn)可，為企業(yè)形象關(guān)注生命力。

三.廣告形式及媒體分析

電視廣告的特點(diǎn)

1.形聲并茂。

2.親切貼近，感染力強(qiáng)。

3.收視率高，家庭型接收氛圍。

4.制作精美，令人賞心悅目。

據(jù)悉，國內(nèi)首部網(wǎng)絡(luò)公益廣告以于08年12月26日晚間黃金時段亮相CCTV電影頻道。該公益廣告由國內(nèi)網(wǎng)游開發(fā)商與運(yùn)營商第九城市贊助制作，以“適度上網(wǎng)，拒絕沉迷”為主題，倡導(dǎo)廣大網(wǎng)民，尤其是青少年網(wǎng)民，學(xué)會科學(xué)安排上網(wǎng)時間，防止過度沉迷所引發(fā)的身心傷害。據(jù)悉，以電視廣告為平臺的網(wǎng)絡(luò)公益活動在國內(nèi)尚屬首創(chuàng)。這樣一部公益廣告在意義不言而喻，作為國內(nèi)領(lǐng)先的網(wǎng)游企業(yè)，本著?對社會負(fù)責(zé)，對玩家負(fù)責(zé)?的原則，致力于營造給廣大玩家提供安全綠色的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，創(chuàng)造健康文明的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。此次也希望借助央視的權(quán)威平臺，倡導(dǎo)年輕群體，尤其是青少年防范過度沉迷互聯(lián)網(wǎng)的不利影響，使青少年的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用真正朝健康的方向發(fā)展。”對于第九城市的企業(yè)形象的樹立具有巨大意義。

因此，盛大企業(yè)也應(yīng)借助于電視廣告來樹立積極、負(fù)責(zé)的企業(yè)形象，以一種公益或唯美的廣告形式來表達(dá)，在關(guān)注人群中引起共鳴。即要符合網(wǎng)游用戶中19至35歲之間的年輕人的心里，又要從35-45之間的父母人群之間得到一定的信任，讓他們的孩子在放松身心的同時又不耽誤學(xué)業(yè)。

四.創(chuàng)意概念確定

基于前面的分析，我們可以得出一個結(jié)論，盛大企業(yè)在整個網(wǎng)絡(luò)行業(yè)中實(shí)力較雄厚，因此出發(fā)點(diǎn)比較高。為此，我們要從盛大的薄弱和基礎(chǔ)環(huán)節(jié)做起樹立起一個形象好，客戶服務(wù)佳，信譽(yù)度和社會好評度高的企業(yè)形象。

因網(wǎng)絡(luò)對于19-35這個年齡段的人群并不陌生，而對于35-50之間的人群則熟悉度要差的多，為此應(yīng)主要針對35-50這個年齡段的人群做好形象宣傳。以一種公益的心態(tài)和唯美的畫面廣告吸引觀眾。此次公益廣告宣傳將以“世界有多么美好？盛大與您一同創(chuàng)造”為創(chuàng)意概念，以一種朋友的身份去親近觀眾的溫馨的手法，贏得好評。

第五篇：企業(yè)形象策劃

項(xiàng)目五企業(yè)形象策劃

作業(yè)：編制CIS策劃方案

參考案例：P68 《北京麥當(dāng)勞：CIS戰(zhàn)略策劃》 P80 《杉杉西服的CI戰(zhàn)略》

一、企業(yè)形象策劃的程序與基本原則

1． CIS的內(nèi)涵 P70中下

2． CIS的策劃的基本原則

二、企業(yè)形象策劃的調(diào)研及方案

1． 調(diào)查分析

2． 策劃方案

三、企業(yè)形象策劃的開發(fā)和設(shè)計(jì)

1． MI――理念識別企劃

（1）理念識別的含義和內(nèi)容

（2）理念識別的定位與應(yīng)用

2． BI――行為識別企劃

（1）行為識別的含義和內(nèi)容

（2）行為識別的定位與應(yīng)用

3． VI――視覺識別企劃

（1）視覺識別的含義和內(nèi)容

（2）視覺識別的基本要素的設(shè)計(jì)與開發(fā)