第一篇：馬克思主義基本原理實踐教學論文

改革開放，讓中國走向世界

——讀《解放思想，實事求是，團結一致向前看》有感 年級專業(yè)學號姓名

摘要：一個黨，一個國家，一個名族，如果一切從本出發(fā)，思想僵化，迷性盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。關鍵詞：解放思想實事求是發(fā)展科技經濟建設 引言：1987年11月10日至12月15日，黨中央召開了中央工作會議，為隨即召開的十一屆三中全會作了充分準備，鄧小平在這次會議上作了題為《解放思想，實事求是，團結一致向前看》的重要講話。

一內容簡介

在這個講話中，他強調指出：“一個黨，一個國家，一個名族，如果一切從本出發(fā)，思想僵化，迷性盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！彼€說：“只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”鄧小平曾經說過：實事求是，是無產階級是世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。是毛澤東哲學思想的精髓。事實求是，是毛澤東思想的出發(fā)點、根本點。他還科學地闡述了實事求是與解放思想的一致性。他認

為，解放思想就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是。解放思想是實事求是的前提條件，而解放思想的目的又在于實事求是。

報告中指出發(fā)展當中的一個重大政治問題就解放思想 實事求是。關于實踐是檢驗真理的唯一標準的討論，實際上也就是關于解放思想的爭論。解放思想，實事求是是馬克思列寧主義的精髓，是毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓，同時也是我們當代熱血青年的行為指南。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯系實際，我們的社會主義建設才能順利發(fā)展

二 內容評價

我們說解放思想、實事求是是鄧小平理論的精髓不僅僅是因為解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的始終，貫穿于鄧小平理論的每一個重大問題，而且還因為鄧小平在新的形勢下對解放思想、實事求是的思想做了新的闡述，使解放思想、實事求是的思想在實踐中獲得了勃勃生機。

鄧小平理論中的“一國兩制”更是讓香港、澳門重回祖**親的懷抱，讓中國有了更多的發(fā)展機遇。改革開放也讓中國走向了世界，讓世界重新了解了中國。中國悠久而古老的文化也能感染更多在異國他鄉(xiāng)的人們，中國的人們也能感受到其他國家的風土人情，學習他們的優(yōu)點，彌補自己的缺點。中國在這樣一種互相學習的氣氛中得到了更快的發(fā)展，中國的迅猛發(fā)展也

讓世界的人們領教了中國人民的無窮智慧與民族凝聚力。而中國之所以有這樣的碩果，是因為鄧小平等優(yōu)秀的領導人克服重重阻隔把中國與世界之間的“城墻”推翻，使中國重新展翅飛翔。中國人民用自己勤勞的雙手在世界人民的心目中塑造出了全新的形象，使中國人民重新站了起來。中國的優(yōu)秀人才施展他們的“拳腳”，為中國的騰飛添上了健強的羽毛。

現代科學技術在社會經濟發(fā)展中的作用越來越突出，他使社會物質生產的各個領域以及社會生活的各個方面面貌一新。在新的歷史條件下，綜合國力的競爭主要是科學技術的競爭。現在世界上真正的大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說是發(fā)展問題。從而鄧小平提出了堅持以經濟建設為中心，堅持發(fā)展科技和教育，堅持面向現代化、面向世界、面向未來等思想。

世界上的每個國家都是國際大家庭的組成部分，各個國家在某個歷史時期發(fā)生的事情總是與那個時期的國際形勢有著密切的聯系，一定的時代特征無疑是在一定時期的理論和實踐發(fā)展的國際大背景。列寧曾指出：只有“首先考慮到各個?時代?的不同的基本特征，我們才能夠正確地制定自己的策略；只有了解了某一時代的基本特點，才能在這一基礎上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點?！碑敶袊母母镩_放和社會主義現代化建設的偉大實踐，是在特定的時代特征和國際背景下進行的；鄧小平理論作為中國共產黨指導這種偉大實踐的理論，也是在特定的時代特征和國際背景下行成和發(fā)展的。

三 主要結論

從20世紀70年代特別是80年代至今，國際形勢發(fā)生了許多重大的變化。世界開始了多極化格局的進程，在新的歷史條件下，發(fā)展問題成為世界各個國家最為關注的問題，經濟發(fā)展出現了全球化的趨勢，各個國家的發(fā)展相互聯系，發(fā)展中國家的經濟如果發(fā)展不起來，發(fā)達國家的經濟也不可能得到較大的發(fā)展。

鄧小平理論是中國共產黨和中國人民關于建設有中國特色的社會主義事業(yè)的實踐的總結和集體智慧的結晶。鄧小平理論是偉大的一門學科，是我們黨和全國人民的指導思想，做為新世紀的大學生，我們應該認真學習鄧小平理論。

我們應該義無反顧地堅定走下去的信念，同時不忘加快自己的步伐，無論是學習，還是思想上都要緊跟時代的發(fā)展。繼續(xù)深入學習鄧小平理論，使我們更加正確的認識社會主義，更加堅定了發(fā)展社會主義的信念。用鄧小平理論武裝我們的大腦，把鄧小平理論的基本原理同我們建設國家的行動結合起來，為建設我們的國家做出更大的貢獻。

參考文獻

鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版

第二篇：馬克思主義基本原理實踐論文

馬克思主義基本原理實踐論文

——讀《矛盾論》有感

11建筑2班

2011331210214

江勝濤

摘要：毛澤東哲學代表著作。它是作者繼《實踐論》之后，為了克服存在于中國共產黨內的嚴重的教條主義思想而寫的。該書運用唯物辯證法總結了中國共產黨領導中國革命斗爭的實踐經驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心的思想。

關鍵字：普遍性 特殊性 唯物辯證法 教條主義者

《矛盾論》是毛澤東主席在1937年寫的。主要是為了克服中國共產黨內嚴重的教條主義思想而寫的。對于我們今天的威武辯證法的學習很有幫助，該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復雜矛盾。它精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關系，是關于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

一、全文構思嚴謹，有一個縝密的邏輯結構。兩種宇宙觀——即形而上學的見解和辯證法的見解，這是論述矛盾的世界觀基礎?！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法。” 矛盾的普遍性。比較簡略，因為作者對黨內絕大多數同志的認識水平已經作了客觀的分析，認為“矛盾的普遍性已經被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚矛盾的特殊性。“首先是各種物質運動形式中的矛盾。”“任何運動形式，其內部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。各個物質運動形式的矛盾→各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾→各個發(fā)展過程的矛盾的各方面→各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾→各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。

二、例證豐富。作者是一位馬克思主義者，他對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著作閱讀廣泛、理解深刻，可以熟練地援引馬列主義的經典著作。

三、語言準確而生動。

作者通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。同時，作者駕馭語言的能力還體現在生動性上，作者能夠用很通俗幽默的語言闡明深刻而嚴肅的哲學命題。

毛澤東的這篇著作，在70多年后的今天，仍然指導著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，發(fā)揮了列寧關于對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法實質和核心的思想，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。毛澤東同志寫作矛盾論時，是為了使黨和人民從思想上認識到教條主義的錯誤，從實踐中認識到辯證法在認識世界中的巨大威力。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。青年一代的我們，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀。特別是在理想人生和現實人生、情感與理智、物質生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

參考文獻：毛澤東

《矛盾論》

《毛澤東選集》第一卷 人民出版社

1991年

劉暢宇

贊同

2011年12月 《矛盾論》讀后感

第三篇：馬克思主義基本原理實踐教學

《馬克思主義基本原理概論》實踐教學計劃

（2012—2013學年第二學期）

為了適應全面推進素質教育的要求，進一步改革和加強思想政治理論課教學，根據我校最新《馬克思主義基本原理概論》課教學計劃的規(guī)定，此課程除必須完成課堂理論教學的學時外，還安排了一定數量的實踐教學。通過實踐教學這一環(huán)節(jié)，努力使學生能夠運用所學理論去認識社會、指導實踐，在接觸、參與社會主義現代化建設的實際中接受教育，加深對馬克思主義基本理論的理解，增強培養(yǎng)良好思想品德的自覺性，鍛煉和提高分析問題、解決能力；有利于更好地貫徹理論聯系實際的教學原則，進一步提高馬克思主義原理課的教學質量和教學效果。

教學目標：

1.使學生深入了解社會，增強對所學的馬克思主義理論基本知識的深入把握和感性認識；

2.使學生能學會運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法來認識、分析和評價某些社會現象或政策；

3.提高學生的口頭、文字表達能力以及社會交往能力。

時間安排：

按照學校教務處的教學安排，本學期安排4學時為實踐教學學時。

一、教學實踐總體規(guī)劃

為了更好地加強教學的實效性，完善教學環(huán)節(jié)，提高教學水平。在教研室全體同仁的多次討論和多方努力下，我們《馬克思主義基本原理》課程組決定在保證課堂教學的前提下加大實踐教學的力度和深度。具體安排如下：

1、統(tǒng)一規(guī)定4課時（2次）作為課外教學時間，保證師生完成課外教學任務。

2、嚴格課外教學各環(huán)節(jié)，做到有計劃、有規(guī)則、有過程、有結果、有成效。（五有）

二、課外教學實踐具體內容

(一)原著選讀：要求教師列出書目，制定實行細則（讀書形式、交流方式、考核方式），嚴格組織實施。

（二）《馬克思主義基本原理》實踐教學推薦讀書書目

馬恩列毛著作類

1.《共產黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第一卷。

2.《〈政治經濟學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第1頁—30

頁。

3.《社會主義從空想到科學的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第三卷，第719-760頁。

4.馬克思的《青年在選擇職業(yè)的考慮》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第3——7頁。

5.毛澤東：《矛盾論》。

6.毛澤東：《實踐論》。

哲學類

重點：《形式邏輯》（各種版本的教材）

1.阿.史懷澤：《敬畏生命》，上海社會科學院出版社，2003年。

2.蕾切爾·卡森：《寂靜的春天》，呂瑞蘭、李長生譯，

上海譯文出版社2008年。

3.曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，商務印書館2002年。

4.尾關周二：《共生的理想》，中央編譯出版社1996年。

5.胡軍：《哲學是什么》，北京大學出版社2002年。

6.特里·伊格爾頓(Terry Eagleton)：《馬克思為什么是對的》，李楊、任

文科、鄭義譯，新星出版社2011年。

7.傅佩榮（臺灣）：《哲學與人生》，東方出版社2005年。

8.黑格爾：《哲學全書.邏輯學》，梁志學譯，人民出版社2004年。

9.維特根斯坦：《邏輯哲學論》，賀紹甲譯，商務印書館1996年。

10.老子：《道德經》。

11.阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》(漢譯名著)，顧良譯，商務印書館。

經濟、政治和其他社科類

1.馬克思：《資本論》節(jié)選。

2.亞當·斯密：《國富論》，唐日松等譯，華夏出版社。

3.馬蔚華：《銀行家》，現代出版社2008年。

4.[德]維爾納.桑巴特：《為什么美國沒有社會主義》，上海世紀出版集團。

5.陳桂棣等：《中國農民調查》，人民文學出版社。

6.吳國盛：《科學的歷程》，北京大學出版社。

7.華姿：《德蘭修女傳：在愛中行走》，山東畫報出版社。

8.陳志武：《為什么中國人勤勞而不富有》，中信出版社。

學生也可以自選有重要學術價值的哲學、社科類著作閱讀。

三、《馬克思主義基本原理》實踐教學實施方法：

1.請按對書目的興趣（讀一本書或內容相近的兩本書）自由組合成讀書小組，每組5-12人；

2.各小組推選一名小組長和副組長，由組長負責召集、組織活動和小組考核；

3.讀書后，每人必須寫一篇讀書心得，字數2000左右，書面提交（不得用電

子版），在小組交流，小組長根據文章和交流情況給每人打分（寫在讀書心得和考核表上），最高為10分（一般不超過9.5分，每個人的分必須有差別：如，9，9.1，9.2）。另外，小組長給小組成員的參與情況打分（寫在考核表上），最高為10分（一般不超過9.5分，每個人的分必須有差別：如，9，9.1，9.2）。副組長給組長打分。兩項合計共20分，計入平時成績。小組長簽名后交給老師（須列項目：小組所讀書目，列表——學號，姓名，文章名稱，文章分數，參與分數，總分）。

4.小組交流結束后，各小組選一名代表在第三次課時參加課堂匯報，課堂匯

報的形式可以是讀書報告、論文、演講等，這些形式須有文字資料或電子資料（PPT），以備查驗。

《馬克思主義基本原理》教研室2013.5.

第四篇：馬克思主義基本原理實踐教學論文

靈魂的真理者，靈魂的奉獻者

——讀《在馬克思墓前的講話》有感

摘要：這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到??馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)??正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人??他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。關鍵詞：馬克思；無產階級；馬克思主義哲學；一生奉獻

引言：其實我們對于《在馬克思墓前的講話》這篇文章并不陌生，我們曾在高中的語文教材上就見過。然而現在，隨著自身的成長以及對馬克思主義基本原理的學習，我們有理由重新對這篇文章的審視，不是簡簡單單文章所帶來的那些文學知識，而是真正思考所蘊含的深邃思想?？戳恕对隈R克思墓前的講話》，我的心情久久不能平靜。雖然馬克思離我們而去已有一百多年了，可是他的不朽精神，對無產階級事業(yè)的巨大貢獻卻一直與我們同在。馬克思，一個全心全意為世界無產階級服務的人，即便自我異常窮困潦倒，也一直投身與各個領域的科學研究當中。在他離去的時候仍惦記著為世界人民大解放，為各族人民的利益而奮斗著。所以用我們中國人對死的看法，他是死得重于泰山的。正文：

一、《在馬克思墓前的講話》內容簡介

文章的開頭部分是介紹馬克思逝世的情景，以一種近乎平淡的語氣陳述：“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。”言語雖然冷冰冰的，但讀后讓我感到了一種壓抑在心底的悲痛，我想那時的恩格斯是在偽裝自己看似談定的心，可是言語之間我卻可以看出他內心沉重的壓抑和無法形容的痛苦。

“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅除這個幽靈而結成了神圣的同盟。”這句《共產黨宣言》開篇的話長久讓人無法忘懷，而當再次讀《在馬克思墓前的講話》時，不得不讓我們將馬克思和恩格斯聯系起來，然而他們之間的濃厚友情又值得我們多少人向往呢。

文章的主體部分，具體論述了馬克思一生對人類歷史發(fā)展的偉大貢獻和為無產階級解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這部分主要是從兩個方面來總結馬克思的偉大貢獻的。首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現了人類歷史發(fā)展規(guī)律和剩余價值規(guī)律。人類歷史發(fā)展規(guī)律指的是物質資料的生產是一切意識形態(tài)發(fā)展的基礎，經濟基礎決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現，文章將之與達爾文發(fā)現有機世界的發(fā)展規(guī)律即物種起源學說相提并論，從而生動地說明了這一發(fā)現的劃時代的意義。而剩余價值規(guī)律是馬克思在政治經濟學方面的重大發(fā)現，它的提出，揭示了現代資本主義生產方式和資產階級社會的特殊的運動規(guī)律。這一切深刻地說明馬克思是一個偉大的思想家。其次，作者認為馬克思還是一個偉大的革命家。文章概述了馬克思的革命實踐活動，如辦報、組織國際工人協會等，還熱烈地贊頌了馬克思在革命實踐中的偉大成果和頑強的斗爭精神。而不同階級對馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產階級的偉大領袖。對于他的逝世，世界各地的無產階級和勞動者都表示了深切的哀悼和尊敬。

文章的結束部分直接明了的點明出了馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。顯然可以看出這是由馬克思的豐功偉績引申出來的必然結果，它不僅是作者的心聲，更是全世界億萬人民的心聲。

二、《在馬克思墓前的講話》內容評價

雖然文章不足千字，但卻鏗鏘有力，高度概括并歌頌了馬克思的一生。人們對馬克思的評價太多太多了，“最偉大的共產主義者，革命者，哲學家，思想家??”，而我也是很小的時候就在學校的墻壁上看到了馬克思和恩格斯的畫像，并知道了一些他們之間的故事。

文章從革命實踐和理論兩方面的貢獻對馬克思進行具體評價，在評價理論貢獻時，詳述兩大發(fā)現，略述了馬克思對其他學科的關注，這種詳略安排極大地符合了馬克思作為偉大思想家的身份。在評價革命實踐貢獻時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而且事實勝于雄辯，從中可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。

文章開頭就說道：“最偉大的頭腦停止思想了”，不僅體現出了馬克思具有思想家具有的特點，還表明了馬克思生命不息，思考不止的生命狀態(tài)。雖然其里含有個人的悲傷情感，但我卻不覺得，像是其后面所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，相信恐怕再也難有人擁有這樣一顆睿智的頭腦。

文章還提到：“馬克思之所以成為當代‘最遭嫉恨和最受誣蔑的人’”，并不是單單因為他的兩大發(fā)現對世界作了合理的解釋，更重要的是因為他還親自參加革命斗爭實踐去傳播他的兩大發(fā)現，試圖去改變當時世界現狀。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”所以恩格斯要強調的是：“馬克思首先是一個革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現代無產階級的解放事業(yè)?！?/p>

文章還說到：“而我可以大膽地說:他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵”，這既是對馬克思大公無私的高度評價，又是恩格斯對馬克思沉痛追悼的委婉表達，是的，這樣一個以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們真正去悼念嗎？

馬克思作為一位偉大的哲學家，不僅僅是看到了讓社會更好的發(fā)展的方法，而這不僅在自然社會上，更是在人類社會上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個人類歷史文明指出的最終出路——共產主義。正如恩格斯所說，馬克思首先是一個革命者，他創(chuàng)立國際工人協會，將其理論付諸實踐，尋求人類解放的道路。他幾乎將他的一生都奉獻給了社會主義事業(yè)，甚至于今天我們都還滋潤在他的思想下，深深地被他的思想所影響。

三、主要結論或啟示

馬克思主義哲學也是一門科學，但我始終認為其從一定角度是自然科學所無法比擬的。無可否認，達爾文的進化論對人類發(fā)展的意義巨大，但自然科學產生于用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀本源。而社會科學本身就是抽象的，并沒有事物本身的物質面貌。雖然說馬克思主義哲學“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產物”，但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會、思維、政治、經濟等諸多領域的哲學思想，這些在今天看來雖只是些簡單的結論而已，但我卻難以想象在一個半世紀前那個愚昧落后的年代，馬克思是如何語出驚人的做出這一跨時代的發(fā)現，實在是讓人震撼。

他沒有想過自我的日常，沒有想過自我的路途艱難，以至于他的科學研究以及偉大作為給自身招來了無數磨難，讓他成為當時最遭忌恨和最受誣蔑的人，幾乎所有的國家都要驅逐他，使他長期流亡海外。在30多年嘔心瀝血歷程種，忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨，而他卻從來沒有把這些看作是困難，而是孜孜不倦的研究學問。這是多么偉大的精神，這是多么完美的人格，這是多么出色的人生。正如馬克思自己所說的“在科學上沒有平坦的大道可走，只有不畏勞苦，沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點?！?/p>

馬克思主義是人類文明史上閃爍的瑰寶，不僅引導了上一代的革命者，也是我們當代大學生應該汲取發(fā)展的精神食糧?；蛟S我們需要沉思，思索在新的時代背景下我們應該如何規(guī)劃自己讓自己更好地提高與奮進，從而更強大地應付不同的挑戰(zhàn)，更開闊地迎接自己的未來，更完美地體現自己的人生價值，更深入地為人類謀福利。我想，這也是恩格斯在《在馬克思墓前的講話》所對后者，尤其是我們青年的啟發(fā)吧。

梁啟超說：“少年富則國富，少年強則國強”。而讀了《在馬克思墓前的講話》，更加讓我懂得了我應該做什么，要做什么。參考文獻：

1.恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，2003年

2.馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2003年

3.馬克思和恩格斯：《共產黨宣言 》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2003年 4.逄錦聚:《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社，2013年

第五篇：馬克思主義基本原理論文

關于普世價值的爭論，是2008年中國新聞界乃至整個媒體界最重要的爭議話題。這場爭論引起了中國全社會各個層面的關注，“普世價值”這個話題像是一條無形的鴻溝，讓混沌中的中國社會分裂為兩個清晰的水火不能交融的立場陣營。這個場景很自然地讓人聯想起30年前那次關于“實踐是否是檢驗真理的唯一標準”的爭論。對這兩場爭論的文字表象背后所蘊含的潛在邏輯和時代情緒進行比較研究，也許能幫助我們對今天的中國有更深的理解。

2008年：“普世價值”使一批人氣急敗壞

梳理“普世價值”爭論發(fā)展的脈絡，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長平以英國《金融時報》中文網特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評論。他問道：“在此事的后續(xù)報道中，在將來的其他重大事件中，倘或中國媒體同樣不能自由報道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來呢？”他也批評了攻擊CNN的中國網民視野的片面性：“如果真的站在新聞價值的立場，那么他們就不會僅僅揭露西方媒體的虛假報道，而且應該質疑中國政府對消息源和國內媒體的雙重控制。毫無疑問，后者對新聞價值的傷害更甚于前者。正如已經發(fā)生的事實，對個體媒體虛假報道的矯正相對容易，幾個耐心細致的中國網民就可以做到；對新聞控制的抗議面對的是國家權力，全世界都徒喚奈何。”他還提出了建議，“**喇嘛要求政府對他重新評價，那么他到底是一個怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動的人，“他們從中得出結論說，普世價值都是騙人的玩意兒，只有國家利益的你爭我奪?！保ㄔ囊驯恍侣劸W站刪除）

這篇文章立刻引起了如中華網(004km.cn)等網站上一些網民的批評甚至謾罵，被一些人士稱為漢奸言論：

4月4日，中華網網友“殺盡民獨輪”發(fā)帖“警報！《南方都市報》正在蛻變成反華媒體反華勢力的國內代表人”。文中逐一批駁長平的觀點，拉開了論戰(zhàn)序幕。（以下的“南都”即網友對《南方都市報》的簡稱）

4月5日，中華網網友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報》的反動是有歷史根源的”，同時稱《南方都市報》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網愛國者的文章。

4月5日，中華網網友“南都”，自稱是“南都”的一分子，發(fā)帖“《南方都市報》并非全是漢奸！——讓我們重拾毛澤東思想”。此文寫道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當的，“南都”到底是不是漢奸報紙，要拿出更多的證據來。并附帖發(fā)表了個人對西藏事件的評論。

4月5日，天涯網友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險惡：中華網惡毒攻擊《南方都市報》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報》致敬！”

4月6日，中華網網友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報》，‘普世價值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長平的文章“國家榮譽制度當奠基于人類普世價值”。中華網網友“天下無雙lost”、“騎?？垂伞狈謩e發(fā)帖“倫敦：藏獨欲劫持奧運火炬！對此‘南都’和長平有何評價？”、“奧運前夕南方都市報鼓噪罷工意欲如何？”。

4月7日，中華網友“empty”貼出“呼吁大家別再買南方都市報”，號召中華網友不要買“南都”報紙。[1] 至4月11日《北京晚報》署名“文峰”的作者（據內部人士透露，此人為《北京日報》社的一位社領導），在第16版頭條“今日快評”欄目發(fā)表文章“造謠自由的‘南都’長平”，將長平的身份和南方報系聯系起來。該作者表示：“南方報系中以《××周末》為代表的報紙，一直以來標榜自己是中國最‘西化’的報紙，最‘大膽’、最有‘見地’、最‘深刻’，而且對推銷西式‘普世價值’、‘新聞自由’不遺余力。”他同時也批判了普世價值及其倡導者：“在一些所謂要求普世價值的‘南都’長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅持的，包括造謠的權力，也是需要維護的。這就不禁使人要問，從近代以來，人類歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭都是西方挑起的，這里有什么‘普世價值’嗎？‘南都’長平這種人和這種言論的存在，只能說明一個事實，就是時下高喊和標榜‘普世價值’和‘自由’的人，不過是為了達到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。但謊言終歸是謊言，在事實和真相面前，謊言的作用就是使人們對虛偽看得更清楚，使‘南都’長平們宣揚的‘普世價值’遭到人們的唾棄?！盵2]文中一共8處提到“普世價值”，可見作者對“普世價值”一詞的反感程度。

4月12日，長平在網上發(fā)出聲明“我不是你們的敵人”，稱“文峰”的一些指責是扣帽子和無中生有：“文峰先生的文章通篇都是這樣‘講道理’的。比如他說：‘在一些所謂要求普世價值的南都長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅持的。’然后對此進行批駁。請問我什么時候說過如此愚蠢的‘凡是’論？事實是：我無數次在文章中指出西方的問題，談到一些西方人對中國的偏見，也多次對激烈批判西方偏見的喬姆斯基、薩義德等學者表示贊賞。又比如，文峰先生說，‘南方報系中以《××周末》為代表的報紙，一直以來標榜自己是中國最西化的報紙’。我還真是沒聽說過這家周報這樣標榜自己，文峰先生能否拿出證據來？當然，要原始的而不是經你加工過的證據。”

在長平和《南方》報系的低調應對后，這場爭論漸漸淡化，除了一些不依不饒的批評，一些帖子依然掛在網上，但討論逐步歸于平靜。

重新挑起這個話題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。那時，中國幾乎所有傳媒都迅速而自覺地關注這次災情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》編輯部”的評論員文章“汶川震痛，痛出一個新中國”，再次提到“普世價值”。文章認為，救災中“國家正以這樣切實的行動，向自己的人民，向全世界兌現自己對于普世價值的承諾”。文章還指出：“只要國家以蒼生為念，以國民的生命權利為本，只要有這樣的底線共識，就會奠定全民族和解、中國與全世界和解的倫理基礎。整個世界就都會向我們伸出援手，整個人類就都會跟我們休戚與共。我們就會與世界一起走向人權、法治、民主的康莊大道。”這篇文章又點燃了關于普世價值爭議的導火索。6月6日，《北京晚報》再次發(fā)表評論，一個署名“東方明亮”的作者的“普世價值不得亂套”批評了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊、中國共產黨的黨員們、中華人民共和國的公民們，他們所做的一切，原來是由于‘普世價值’的作用”；作者還在文尾提出了質疑，“請教《南方周末》的高人：如果是普世價值造就了中國人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對比，美國大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風災后乘著裝甲車全副武裝地來到新奧爾良，路易斯安那州州長布蘭科說，‘這批士兵都有配實彈的M-16突擊步槍，他們會非常樂意在必要情況下開槍?！敲矗鞘裁磧r值造就了美國大兵用M-16‘救災’的壯觀場面呢？又是什么價值造就了美國大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭罪行呢？而讓美國鬼子用高精度炸彈轟炸中國駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價值’呢？”此文9次提到“普世價值”一詞，再次體現出作者對這個詞語的高度敏感，而且把批評的矛頭直接指向了《南方周末》。

同時，以“司馬南”為代表的一批人，在網上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數十篇批判南方報系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無國界’與《南方周末》內幕”,“過而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評論員的一封公開信”，“薩科奇為什么不兌現普世價值承諾？”??[3]他們的行文風格及內容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。

網上也有一些支持普世價值立場的發(fā)言,一些公共知識分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無直接交鋒。[4] 當討論漸漸歸于平靜的時候，2008年9月10日,《人民日報》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認識所謂‘普世價值’”。該文指出：超歷史、超階級的“普世價值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會主義的“普世價值”的實質，以及為什么我們應當拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權”強加給我們的圖謀，而堅持走保障人民當家作主的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場經濟奉為“普世價值”而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為“普世價值”而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。這也使我們進一步看到：國內外某些人宣揚的“普世價值”說，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應把“普世價值”當做時髦用語隨聲附和??我們要注意同用“普世價值體系”取代馬克思主義指導地位的傾向劃清界限??在增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時，還必須注意那種把“淡化意識形態(tài)”宣揚為“普世價值”的主張和傾向，認清它的嚴重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對此文并無回應，網上對此有所批評，但并不熱烈。也許是覺得這樣爭論下去過于乏味，關于“普世價值”的爭論，到此基本告一段落了，不過雙方似乎都沒有人表現出被說服的態(tài)度。

1978年：“唯一標準”讓一批人怒火中燒

如果把這場關于普世價值的爭論與30年前關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的爭論比照，會發(fā)現驚人的相似之處。1977年2月7日，經華國鋒批準，兩報一刊（即《人民日報》、《解放軍報》和《紅旗》雜志，這3家報刊的聯合社論是當時的最高宣傳權威）發(fā)表了社論“學好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個口號:“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循?！?/p>

1978年5月10日，中央黨校內部刊物《理論動態(tài)》第60期首先發(fā)表經胡耀邦審定的“實踐是檢驗真理的唯一標準”一文。5月11日，《光明日報》刊登了題為“實踐是檢驗真理的唯一標準”的特約評論員文章。當日，新華社轉發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實踐第一的觀點，正確地指出任何理論都要接受實踐的考驗；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實踐中不斷增加新的內容；當然，依然存在著“圣經上載了的才是對的”錯誤傾向，這是“四人幫”強加在人們身上的精神枷鎖，必須堅決打碎。5月13日，有16家報紙轉載此文。到5月底，又有7家報紙轉載。至此，有30多家報紙轉載了這篇文章。從當時的情況來看，對《光明日報》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對的都出乎意外的激烈”。[6] 當時，《人民日報》總編輯胡績偉遭到一位中央領導的嚴厲指責。根據胡績偉的記錄，對胡的指責的大致內容是：“這篇文章犯了方向性錯誤。理論上是錯誤的，政治上問題更大。文章否認真理的相對性，否認馬克思主義的普遍真理。文章說馬克思主義要經過長期實踐證明以后，才是真理。列寧關于帝國主義時代個別國家可以取得革命勝利的學說，只有經過第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實踐以后，才能證明是真理。就是說列寧提出這個學說時不是真理。按這種說法，那么現在我們黨提出十一大路線就不是真理，一定要等到2、3年以后，實踐證明了才是真理。那么，人們怎么會熱烈擁護，會為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對真理不存在，真理在起初提出時不是真理，要經過實踐檢驗才是真理。這是原則錯誤。文章在政治上很壞很壞。作者認為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現在主要不應反‘四人幫’，反修正主義，而是應該反教條主義。如文章說的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對‘《圣經》上說了才是對的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結尾認為當前要反對的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現成條文上，甚至拿現成公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的革命實踐’，就是要反對所謂教條主義，要向馬列主義開戰(zhàn)，向毛澤東思想開戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們去懷疑毛主席的指示，去修改毛澤東思想，認為毛主席的指示有不正確的地方，認為不能把毛主席指示當僵死的教條，不能當《圣經》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對嗎？毛澤東思想是我們團結的基礎，如果去懷疑主席指示有錯，認為要修改，大家都去爭論哪些錯了，哪些要改，我們的黨還能團結一致嗎？我們的國家還能安定團結嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的?！?/p>

最后鄧小平的支持為這次爭論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話中著重講了實事求是的問題。他很不客氣地說：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實事求是、一切從實際出發(fā)、理論與實踐相結合這樣一個馬克思主義的根本觀點。不僅如此，有的人還認為誰要是堅持實事求是，從實際出發(fā)，“誰就是犯了彌天大罪”。鄧小平還在各個場合表達了對真理標準討論的支持。雖然6月15日中央主管宣傳工作的副主席汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負責人開了一次緊急會議，批評“實踐是檢驗真理的唯一標準”這篇文章，但鄧小平6月2日講話之后，特別是鄧在東北三省談話之后，各省、市、自治區(qū)黨委主要負責人紛紛發(fā)表講話，表示支持真理標準問題的討論。[7]

兩場爭論的異曲同工之妙 從“普世價值”的爭論回顧“唯一標準”的爭論，歷史已經跨越了30年，但從兩場爭論當中卻依然可以發(fā)現很多驚人的相似之處。

第一，兩次爭論都貌似哲學討論，而實際上哲學含量極低。中國之外的哲學學者面對這樣的討論，或許會啞然失笑。假如不對中國當代史的背景有所了解，局外人根本無法理解雙方實際爭論的目的是什么？而參與這兩場爭論最熱衷的人，也往往并不是真對討論命題的哲學含義感興趣的專家。顯然，廣泛的社會參與意味著背后長期積累并爆發(fā)的社會情緒。在“唯一標準”爭論中提出質疑的一方，試圖對“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無條件擁護毛澤東路線的群體。而在“普世價值”的爭論中，一方代表著長期以來對中國的民主、人權、新聞自由有較多追求的觀點，另一方則把這種要求視為對執(zhí)政黨和現有體制的敵意。

第二，雙方都是自說自話，而不是彼此就觀點本身辯駁。盡管局外人可能聽著會覺得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的雙方都很清楚自己要挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)的是什么。兩次爭論中都有一方非常敏感地把批判對象和政治訴求聯系在一起加以總結。比如，在“真理標準”討論中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我們去懷疑毛主席的指示，去修改毛澤東思想，認為毛主席的指示有不正確的地方，??作者的意圖就是要砍旗”。而30年后反對“普世價值”的一派也用相似的論調批評對方：“其邏輯正是借把自由放任的市場經濟奉為‘普世價值’而企圖否定四項基本原則，借把全盤西化奉為‘普世價值’而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。”顯然，兩次爭論都不是在學術層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達自己的政治立場；兩次爭論都有一方表達出對現行體制和政策的反思和批評，而另一方則表現出對現行體制和政策的高度認同。應該說，這類爭論的目的是“站隊”與表態(tài)，并非學術和理論的探討。

第三，兩次爭論的立論在哲學層面都有值得推敲的地方。說“實踐是檢驗真理的標準”并沒有錯，但若說成是“唯一標準”，則顯然值得商榷。在哲學層面上，是否存在著“普世價值”或者需要提倡“普世價值”，其實也是值得推敲的（見筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。兩次爭論的立論方都有一層窗戶紙沒有捅破：提出“實踐是檢驗真理的唯一標準”的觀點時，起初并未明確表示應當“停止批鄧”，而關于否定“兩個凡是”的看法也是到后來才逐漸清晰的；同樣，在“普世價值”的爭論中，盡管在哲學意義上主張“要推廣普世價值”的觀點是值得推敲的，但在中國的現實環(huán)境里，它卻代表了一種社會進步的傾向，它隱含的潛臺詞是把尊重人權和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國際普遍尊重的價值觀念在中國推廣普及。這種主張的指向，其實是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對中國過去災難中一些違反人道、新聞自由等國際社會普遍認可的價值觀念的反省。

熟悉中國現實的人都會理解，這種主張當然是有的放矢的，它所針對的是眾所周知的一些“左”的陋習。例如，在地震災難發(fā)生后往往會按慣例壓制新聞報道。1970年1月5日云南海通發(fā)生7.8級地震，到了1月9日《人民日報》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關懷受災民眾，當地軍民信心百倍地進行抗震斗爭”。這則消息只籠統(tǒng)地說，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級地震”，對具體地點和災情卻只字不提。時隔30年后，這次地震的死亡人數和財產損失情況才被披露出來。又如，宣傳上往往把救災政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日報》發(fā)表了“災區(qū)人民在毛主席革命路線指引下發(fā)揚人定勝天的革命精神抗震救災”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災現場的一次批鄧會”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產”。而在海通地震后，媒體報道的不是災情和真實的救災情形，而是“省革委會派專人專車，星夜兼程把紅寶書《毛主席語錄》、金光閃閃的毛澤東畫像送到災區(qū)群眾手中?！痹偃?，當自然災害發(fā)生之后，政策上片面強調自力更生，謝絕英、美、日等國包括聯合國的善意援助，單純強調“毛澤東思想是威力無比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對于“文革”和極權體制的深度反思，在中國當下依然是禁區(qū)。因此，對于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評，也不得不有所顧忌。事實上，借傳播普世價值的名義，相關說法實際的指向是批評極左的、違背人類文明潮流的價值觀。這自然是一層不便捅破的窗戶紙；而一些人跳出來反對這種反思時，也同樣不把這層窗戶紙點破，于是就造成了這類討論的曖昧性。30年前把實踐說成是“唯一標準”，和30年后把人權，新聞自由等說成是“普世價值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們去慢慢品味?！拔ㄒ粯藴省钡臓幷撟罱K以改革派的勝利而告終；關于“普世價值”的爭論，眼下并沒有明朗的勝負。從30年前的經驗來看，這樣的爭論也許正預示著歷史轉折的下一個十字路口的到來。