第一篇：文化自信作文

文化自信作文篇【一】

文化曾經(jīng)的缺失是中國難以治愈的疤，在那個閉關(guān)鎖國的年代，中國這頭曾經(jīng)吼一吼都會令世界為之膽寒的雄獅，卻一度沉睡不醒。自大的君主，愚昧的國人，與世界先進(jìn)文化的脫離導(dǎo)致我們幾個世紀(jì)的落后，那些曾經(jīng)的恥辱給中國文化蒙上了一層厚厚的灰。幾個世紀(jì)后的今天，在所有人都認(rèn)為中國這頭沉睡的雄獅蘇醒了時，我們是否應(yīng)該讓中國文化也再次站在巔峰，引領(lǐng)世界。

歷史的花開了又謝，謝了又開，千年時光彈指一揮間悄然滑過，回想幾千年前屹立于世界之巔的中國文明--那令人驚嘆的四大發(fā)明，先秦諸子的百家爭鳴以及一系列的科學(xué)成就，這些無一不昭示著中國文化曾經(jīng)的繁榮與昌盛。而如今，經(jīng)歷過近代那場持續(xù)一百多年的恥辱的我們，卻不再相信祖先代代傳承至今的古老文化，轉(zhuǎn)而把西方文化奉為經(jīng)典，一味的批判中華文化的腐朽與落后?？墒?，請?jiān)囅?，假如中華文明真的沒有與時俱進(jìn)，那么為什么世界四大古文明如今只剩我們這一支還依然在迸發(fā)活力，為什么經(jīng)歷了如此多的坎坷，它依舊屹立于世界東方，巋然不倒。我們的文化一直都在創(chuàng)新啊，只是有些人不曾發(fā)覺罷了。就拿漢字來說，經(jīng)歷了小篆、隸書、楷書再到行書，到如今，簡體漢字已被我們應(yīng)用在生活的方方面面，設(shè)想一下，假如我們還要寫那些壁畫繁瑣的字體來表達(dá)自己，那么生活中會平添多少不便!

其實(shí)我們應(yīng)該為自己的文化感到自信，因?yàn)樗迩甑挠凭脷v史，因?yàn)樗鼮槿祟惖奈拿鬟M(jìn)步所做的巨大貢獻(xiàn)，也因?yàn)樗鴰ьI(lǐng)中國沖向世界的巔峰!造紙術(shù)、火藥、指南針，哪一項(xiàng)不是改變世界前進(jìn)步伐的發(fā)明啊。而且中國的茶道、功夫、儒學(xué)思想更是對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬可波羅曾在他的游記中贊美中國是“物產(chǎn)豐富的天朝大國”，讓無數(shù)的西方人神往。擁有著這樣優(yōu)秀過去的我們，又有什么理由不為自己的文化感到自豪!不必依仗于外國人的肯定，我們的文化底蘊(yùn)本就比他們深，為什么還要他們來肯定。中國人少的只是那一份對于自己文化的信仰與自豪，只要再多一份自信和從容，我們一定可以讓華夏文明在二十一世紀(jì)煥發(fā)出無與倫比的活力，讓世界看到中國這頭沉睡的巨石在蘇醒后究竟可以爆發(fā)出多么大的威力。

孔子學(xué)院在全球三十多個國家開辦，無數(shù)的外國人慕名進(jìn)入;“中國年”在俄羅斯成功舉辦，吸引了大批外國游客前往游覽;中國的功夫之鄉(xiāng)每年也都吸引大批外國人前來拜師學(xué)藝。這一切都證明了中國文化對于世界的吸引力。文化是一個國家的軟實(shí)力，一個國家的文化強(qiáng)大了，這個國家才會真的強(qiáng)大。試問，一個只有GDP支撐的國家，又能在復(fù)興之路上走多遠(yuǎn)!

我們要不斷發(fā)揚(yáng)源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華文化，讓文化成為祖國崛起的堅(jiān)強(qiáng)后盾。作為一名中學(xué)生，我們要對自己的文化有堅(jiān)定的自信。我相信，終有一天中國會令世界刮目相看，中國文化會再次引領(lǐng)世界!

文化自信作文篇【二】

文化有共性有個性，但對于民族文化來說，正如魯迅所說“只有民族的，才是世界的”。是的，一個民族要立足于世界之林，文化是基石，是一個國家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志，是每一個國人的自信之源。

面對日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競爭和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化，很多人對此都感嘆不已。

近些年來，許多國家的母語都漸漸被英語所代替。就拿中國來說吧，上小學(xué)的娃娃，自己的母語還沒有學(xué)利索，便學(xué)習(xí)英語，讓中國人從起跑線上就丟失了自己國家的文化，持續(xù)到初中到高中到大學(xué)，英語各種考試等同于母語，甚至超越母語。就拿大學(xué)來說吧，好些專業(yè)沒有了大學(xué)語文，但卻先要有英語過級考試，才能獲得文憑。如果細(xì)心地作一下調(diào)查，不知道有多少學(xué)子因?yàn)閷W(xué)英語困難而產(chǎn)生了厭學(xué)情緒，或考不上理想的大學(xué)?？墒牵厴I(yè)之后，又有多少人真正運(yùn)用上了英語呢?能不能將已經(jīng)成為“規(guī)矩”的英語過級考試改為選考呢?又能不能將大學(xué)語文納入必學(xué)科目，將母語的考試列入過級必考而成為“規(guī)矩”呢?

在這個充滿競爭的世界，重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前，網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò)，希望它能重新走上文化舞臺，有人說這是封建思想在作祟，在這個人人平等的世界，那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說，中國的文化古老而又死板，不像外國文化先進(jìn)。如果說前者的思想有激進(jìn)之處，那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個人，一個民族，一個國家如果只覺得異族的文化更優(yōu)秀，于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日，那是典型的失去了文化自信。如此，遲早有一天，這個國家會像它的文化一樣，從此消失在世間。因此，不管是好是壞，只要是自己的，都應(yīng)該保留。對于那些過時了的，可以陳列在博物館，對于那些還適應(yīng)時代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說“笑不露齒，話不高聲”過于拘束，但我們可以在特定場合不要目中無人地放肆，讓言行舉止午休總該可以吧?如果在公開場合“站有站相，坐有坐相”實(shí)在太累，你可以在家里隨意放松。因此，不要說這些“老規(guī)矩”是死板的文化，我們是可以通過自己的努力將它變得更加靈活，更加的富有時代內(nèi)涵的。

記住，民族要有自信心，必須要有文化自信;要有文化自信，必須重拾傳統(tǒng)文化，再造中華文明的復(fù)興。

第二篇：文化自信作文

文化自信作文

無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都經(jīng)?？吹阶魑牡纳碛鞍桑魑氖峭ㄟ^文字來表達(dá)一個主題意義的記敘方法。那么，怎么去寫作文呢？下面是小編整理的文化自信作文，希望對大家有所幫助。

放眼全球，一個國家要想屹立于世界民族之林，就必須“兩手都要硬”——其一是經(jīng)濟(jì)，其二便是文化。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，文化間的交融碰撞日趨白熱化。中華文化雖有博大精深、兼容并蓄的特點(diǎn)，但面對外來文化的沖擊時，國人表現(xiàn)出來的卻是民族文化自信的力不從心。

中國人文化自信力的缺失是近代以來百年喪權(quán)辱國歷史的積淀產(chǎn)物。當(dāng)西方列強(qiáng)用大炮將中國封閉已久的大門轟然打開，西方文化大量涌入時，中國人“天朝上國”美夢破滅后取而代之的是國人對中華文化的懷疑、批判和否定。這種歷史淵源的影響是極為深遠(yuǎn)的，它一直在人們心里隱秘的茍存。

這種現(xiàn)象其實(shí)是一種病態(tài)的心理表現(xiàn)。曾經(jīng)有一位外教說，當(dāng)她到中國商店購物時，往往要多花錢，售貨員認(rèn)為她是外國人肯定有錢。這位英國人說到這，臉上露出無可奈何的表情，說：“我很窮，我并沒有很多錢?！币溃鞣絿抑幸灿懈F人，他們并非個個腰纏萬貫。這個事例或多或少地反映了中國人一種不正常的心理狀態(tài)。

這種心理讓國人看待中國文化時戴上了有色眼鏡，他們總覺得我們一無是處。其實(shí)每一種文化都有其精華與糟粕，沒有任何一種文化是完美的。中華文化歷史悠久，歷經(jīng)五千年而經(jīng)久不息，這體現(xiàn)了中華文化的強(qiáng)大生命力。她既有古人的智慧和創(chuàng)造，當(dāng)然也有一些落后的、封建殘余的東西，但絕不可全盤否定。反觀西方工業(yè)文明，它是在幾百年間迅速形成的文化產(chǎn)物，代表著現(xiàn)代化和工業(yè)化；其外貌似強(qiáng)大，卻缺少了必要的歷史積淀和文化內(nèi)涵。作為新時代的青年，我們一定要堅(jiān)定不移的做好中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，同時也要博采眾長，為中華文化注入新活力。

經(jīng)濟(jì)和文化是相輔相成的，文化自信力的提升需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾。經(jīng)濟(jì)的繁榮是文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)。唐朝是古代中國的鼎盛時期。唐朝經(jīng)濟(jì)文化的全面繁榮，表現(xiàn)出來的是中外文化的密切交流，中華文化深刻影響了世界的發(fā)展歷程?！疤迫恕背蔀槲鞣饺搜壑械闹袊?，我們的文化自信力是空前的，這是豐富的物質(zhì)生活成就的自信力。

近幾年來特別是20xx年以來，中國人的民族認(rèn)同感和文化自信力有了顯著提高。奧運(yùn)會、世博會的成功舉辦為西方打開了一扇了解中國的窗口，中國人感到了空前的民族凝聚力和自豪感，這是令人欣喜的。伴著中國經(jīng)濟(jì)的起飛，中國人的心理正在走向成熟。偉大的民族要有偉大的胸懷和膽識。也許短時期內(nèi)我們無法徹底根除文化自信力缺失的現(xiàn)象，但在可預(yù)見的未來，中國是大有希望的！中國人的文化自信力的提升是大有希望的！

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好！今天我很榮幸能夠站在這兒與大家來一場思維的碰撞與融合。我將要的主題是“提高文化自信，構(gòu)建家園”，如有不對的地方還望賜教。

隨著全球化的浪潮向我們襲來，之間的文化也漂洋過海，在一片片新的土地上生根發(fā)芽。們閉關(guān)鎖國導(dǎo)致在近代的諸如戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭慘敗后，我們深刻地認(rèn)識到：封閉導(dǎo)致落后，落后就要。于是“救國圖存”的旗在全國打響，相繼出現(xiàn)的洋務(wù)運(yùn)動、新文化運(yùn)動無不在很大程度上吸納了先進(jìn)文化，舊中國迎來煥然一新的面貌也了它的進(jìn)步性。也因此，不少人便一味地去吸納，不分，難道我國的文化就一定落后于嗎？

答案亦是否定的。我們民族具有兩千多年的發(fā)展歷程，它比世界上任何一個民族走過的溝坎、歷經(jīng)的磨折都要多。文化的先進(jìn)與否，亦是在發(fā)展的過程中有所取舍，正如一堆反復(fù)淘洗的泥沙，所沉淀下來的應(yīng)是具有不竭的生命力、時代發(fā)展溯流的。因此，經(jīng)過上千年的演變，民族文化所傳承下來的是其精華，是彌足珍貴的。身為流淌著華夏的血脈的龍的傳人，我們又有什么理由來斷言別國文化就一定更先進(jìn)呢？毋庸置疑，身為華夏子女，對本國文化的肯定和自信定當(dāng)是不可或缺的，基于對民族文化的自信，我們的民族才得以砥礪前行，屹立界民族之林。

然而，近年來涌現(xiàn)的種種跡象卻令人甚感擔(dān)憂。“要到國外留學(xué)年才能升為教授”“某年月日我國又增添了大批留學(xué)生前往美國”……看似合乎常理的小事背后透露出的是對文化的不自信。學(xué)習(xí)先進(jìn)文化、融會貫通固然重要，可曾想過我們一味地抬高，反過來貶低自己的源遠(yuǎn)流長的文化又是存何呢？太漫長，無論如何也不能丟失了民族的本性，一走來，對民族文化的堅(jiān)守與切莫拋棄。

若已堅(jiān)定了文化自信，那么構(gòu)建家園便已邁出了一大步。我們無需像古代圣賢一樣飽讀詩書、周游列國，但務(wù)必將身邊小事做好。正如孔子所說——“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！蔽覀児们颐刻熳x上幾頁好書，不求快，但求能其中的“道”。切勿不求甚解，借此來消遣，能受到書中豐富思想的熏陶，潛移默化地，人的思想也會有所轉(zhuǎn)變，“無心插柳柳成蔭”，如此，一座大廈便靠逐年累月的積累矗立在心靈世界的。

堅(jiān)定的文化自信是中華民族得以延續(xù)的根本，歷來受國人青睞，身為當(dāng)代青年，我們當(dāng)自強(qiáng)不息，以文化自信為內(nèi)核筑起大廈，以此為基石來實(shí)現(xiàn)自身理想和目標(biāo)，將走得更端直、更長遠(yuǎn)。

最后祝諸位老師身體健康、工作順利，祝同學(xué)們學(xué)業(yè)有成。

我的完畢，謝謝大家！

中國素有“禮樂之邦”的美譽(yù)，五干年來，中國音樂在歷史的長河中不斷發(fā)展，早已形成了濃郁的“中國味”。在多元文化的不斷碰撞與切磋中，我們最終形成了國家民族的文化自信。

記得20xx年，一檔叫作《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目火爆異常，而其做的正是將傳統(tǒng)經(jīng)典詩詞與新時代流行音樂相結(jié)合，再創(chuàng)當(dāng)下流行經(jīng)典。我認(rèn)為這樣的節(jié)目正是我們想要看到的，也正是我們所需要的。一方面，節(jié)目利用當(dāng)今的流行音樂為唐詩宋詞進(jìn)行再創(chuàng)作；另一方面，節(jié)目也深度挖掘了詩詞背后的豐富內(nèi)涵，解讀其思想深意，為現(xiàn)代文明追本溯源，樹立了文化自信。

相信大家對JayChou這個名字并不陌生。作為現(xiàn)代中國流行音樂的代表人物，周杰倫的影響力不言而喻。在美國，很多黑人將周杰倫與美國著名說唱歌手Jay-Z相提并論，甚至用他的歌來學(xué)習(xí)中文；更夸張的是在日本，周杰倫《發(fā)如雪》的歌詞甚至被編入了漢語教材。而周杰倫的歌詞本身就具有豐富的中國元素，如《青花瓷》《蘭亭序》《東風(fēng)破》《七里香》等。倘若你上網(wǎng)搜索一下，就會發(fā)現(xiàn)在各大網(wǎng)站上均有用西方樂器演奏中國經(jīng)典民樂的曲譜，例如《二泉映月》的吉他指彈譜、《漁舟唱晚》的鋼琴譜等。

可見，當(dāng)下的中國音樂在國際上有了更高的地位。這種無可置疑的地位的上升，使我們更有底氣談及文化自信。

聽過了不同國家的音樂，我越發(fā)熱愛中國音樂所體現(xiàn)的濃郁的`“中國味＂。在多元文化中，音樂僅占一小部分，更不用說中國五千年歷史所流傳下來的各種文化了，它們的精彩絕倫，更值得我們欣賞。更為重要的是，我們在多元文化中找到了民族的文化歸屬感，從而達(dá)到文化認(rèn)同，樹立文化自信。這一點(diǎn)，便是中國音樂最大的成就了吧。

中國音樂在與國際多元風(fēng)格的音樂切磋中，碰撞出獨(dú)一無二、流光溢彩而又熾熱的火花。更令人驚喜的是，我從中發(fā)現(xiàn)了一個新穎的角度，理解了一個深刻的道理——我們只有了解了不同國家不同類型的音樂，才能更好地領(lǐng)略中國音樂的魅力，才能更深切地感受中國音樂的獨(dú)特味道。認(rèn)識事物的正確方法與態(tài)度，其本質(zhì)是萬變不離其宗的。唯有這樣，才能不片面，不以偏概全。

中國音樂的魅力，讓我體會到了文化自信，讓我發(fā)現(xiàn)了更好地認(rèn)識事物的角度。想來，中國音樂也可以說是成就極高了。

因?yàn)槲矣凶孕?，所以很美我雖然不漂亮，但很自信。因?yàn)樽孕牛易兊酶娱_朗了。因?yàn)樽孕牛易兊酶訕酚^。自信是生活中不可缺少的一部分！不管做什么事，都要充滿自信！記得有一天下午學(xué)校舉行了童謠大會?？幢荣惖耐瑢W(xué)們個個演技都很好，我不得不緊張。害怕自己背錯臺詞，動作不對。所以，我反復(fù)地使自己平靜下來，但沒有用！突然，我又想了想：背錯臺詞是什么，做錯動作是什么？有自信，別緊張，自己練習(xí)。過了一會兒，輪到我們班，我們班的同學(xué)們?nèi)ブ付ǖ牡胤介_始比賽，我馬上進(jìn)入狀態(tài)。爆發(fā)出熱烈的掌聲，我們班比賽結(jié)束后，我們松了一口氣，等待比賽結(jié)果出來。幾天后比賽結(jié)果出來了，我們班得了三等獎。聽到這句話，我想：做任何事都要充滿自信。天空雪花中梅花的數(shù)量是最自信的；在茫茫的天穹上，老鷹的數(shù)量最有把握。平原門下，最自信的數(shù)毛數(shù)；在眾多科學(xué)家中，愛迪生最自信.從古至今，到遠(yuǎn)方，一切都充滿自信，微笑，鑄就不屈的靈魂，為生活點(diǎn)燈。(一點(diǎn)也不夸張)。自信能力=成功，所以成功離不開自信。要想成功，必須有超過二分之一的自信。拋棄自信的人很難成功。讓我們“拾自信”踏上成功之路吧！讓我們在自信中努力學(xué)習(xí)，學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)，前進(jìn)，迎接成功！

西塞羅以往說過：“自信是一種感覺，為了這種感覺，人們才能懷著堅(jiān)定的信念和期望，開始偉大而光榮的事業(yè)。”沒錯，自信就是讓我們用于做面一件事的“梁柱，沒有它，就無法完成一件事。

以前，我總是不敢朝與自我本事的事情，所以，經(jīng)常為此而煩惱。可是，經(jīng)過一個鋼琴比賽，改變了自我。

記得那一次，我參加了一個鋼琴比賽，要被一首曲子，我已經(jīng)被的滾瓜爛熟了，可是，就在比賽前的5分鐘出事了！

在我前面的選手，個個都彈的優(yōu)美極了，仿如一絲春風(fēng)吹來。可快到我時，我的心卻像懷著一只兔子一樣，不停地跳動著，似乎快要跳出來一樣！突然，主持人報(bào)道：“請10號選手上臺比賽。”我一驚，不知所措，完全不明白該怎樣辦，心想;天啊!如果我把曲子彈錯了，怎樣辦這時，主持人又催了一下。這時，我突然想起了一篇文章，叫做《唯一的聽眾》。這篇文章的主人公和我一樣，都喜愛音樂。而他卻因?yàn)槔√崆倮貌缓?，受到別人的嘲笑，可是，他有自信心，刻苦努力，最終考上了當(dāng)時的音樂學(xué)校。對！應(yīng)當(dāng)向這位主人公學(xué)習(xí)，充滿自信，不在乎別人的看法！

之后，我充滿著自信地走上舞臺，彈出《獻(xiàn)給愛麗絲》這首曲子，讓所有的觀眾和評委都進(jìn)入這首曲子里.在復(fù)賽和決賽中，我都獲得了優(yōu)秀的成績！

一個人只要有了自信心，就會變得充滿活力，不管在多大的困難面前，都能夠克服。所以，我們必須要對自我充滿自信心！

第三篇：文化自信

文化自信

（一）一個政黨、一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，總書記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！惫P者體會，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對待民族歷史？怎樣對待傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過程中都必須解決好的問題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻浾咚固挂虻恼勗挕分兄赋觯骸爸袊鴼v史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們在革命實(shí)踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命、中國歷史、中國文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時空、超越國界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！币虼耍袊伯a(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，推動中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕犧牲，不畏艱難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神?？倳浽谡憬ぷ鲿r曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕犧牲，獨(dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長征精神。在抗日戰(zhàn)爭時期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩ｉT利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱。每個共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖模乃朗潜忍┥竭€要重的……中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗?！比菍?shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭時期，形成了應(yīng)對歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國政權(quán)時又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開辟什么樣的文化道路，是一個政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國特色社會主義理論，代表了中國革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，會丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬能的’。倘若它沒有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問題了?！瓫Q不會因?yàn)橐袊鴣G了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論。”作為馬克思主義的政黨，中國共產(chǎn)黨高舉中國特色社會主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會主義先進(jìn)文化。中國共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門外。對此，我們黨一直持開放態(tài)度，在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡單照搬，又非隨意模仿，而是從中國問題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國特色社會主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會主義民主政治”等三個講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書記關(guān)于“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。提要

我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話

文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來，總書記在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！蹦敲矗沃^文化自信?“當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來? 沈壯海：我們處于一個文化熱戰(zhàn)的時代，在文化競爭越來越激烈的背景下，每一個國家、每一個民族都努力地要提升自己的文化國力，以在文化競爭中處于不敗之地。提振文化國力首先是自己的自信心要起來，可以說這是一個時代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競爭力還不夠強(qiáng)，話語權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢、展現(xiàn)魅力，時不我待。我們中國人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開來、立足中國直面世界的中國特色社會主義文化自信，是當(dāng)今時代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起。總書記稱之為“三個事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國人大一次會議閉幕式上的講話中，總書記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來的創(chuàng)造和開拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對每一個人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個角度講的。文化自信是對每一個中國人、每一位炎黃子孫提出的一個普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無處不在、無時不有地滲化、浸潤、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個方面。從這個角度來講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問題、文化的問題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來講的。從深入性角度來講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動的精神力量。五千年的文明、無比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當(dāng)今中國特色社會主義的蓬勃生機(jī)，來自于實(shí)現(xiàn)中國夢的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時，在增進(jìn)文化自信的過程中，我覺得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒有值得追求的，那整個文化自信無法建立起來。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒有對文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個民族就不可能有推動文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺擔(dān)當(dāng)和主動作為。從歷史上來看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說古代中國人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動力、以開放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國特色社會主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會主義文化強(qiáng)國。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個方面都不可或缺。沒有對文化精神的自信，就沒有堅(jiān)定的理想和追求;沒有對我們文化能力的自信，就沒有主動擔(dān)當(dāng)和開創(chuàng)未來的信心和精神狀態(tài);對我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺行動，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國夢

走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時代特征。中國順應(yīng)時代潮流，睜開眼睛看世界，廣泛參與世界文明對話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國積極開展對外文化溝通交流，保持著對自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國主義為核心的民族精神。中國以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個國家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國知名人士在參觀中國文物展覽時曾說：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出啊！”可以說，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開民族精氣神的支撐。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無形，中華文化潤物無聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見和誤解消于無形。美國哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語橋，“文化年”“國家年”“交流年”等大型文化活動，為外國民眾立體感知當(dāng)代中國敞開一扇扇窗。走向世界的中國文化散發(fā)著無盡魅力，其深層原因就在于中國文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長，世界將更廣泛更深入地感受到中國文化的旺盛活力和無窮魅力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國夢的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國夢的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國夢”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國夢。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動社會進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競爭力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國夢”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會嘩眾取寵，防止眾人無稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們增強(qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無愧今天、開創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國夢的原動力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸福“中國夢”。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說 文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國作為四大文明古國之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個民族發(fā)展的不竭動力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會的講話上，習(xí)近平對文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。自此我國“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧保幕孕乓采系搅艘粋€新的平臺，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國文化對于中國有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國文化比西方文化更能帶動中國的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”；因?yàn)橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國夢的調(diào)研與分析解說

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問卷的形式調(diào)研出來的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國夢的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最大的夢想。這個夢想凝聚力幾代中國國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場合對中國夢進(jìn)行了深刻闡述。中國夢一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號召力和感染力，成為激勵中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開辟未來的一面精神旗幟。中國夢之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國家面向未來的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國夢，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對于如何實(shí)現(xiàn)中國夢只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國夢的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國夢必須堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。實(shí)干才能夢想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時強(qiáng)調(diào)：“面向未來，全面建成小康社會要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國夢任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國夢

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國特色社會主義文化，一定會對于實(shí)現(xiàn)中國夢有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個國家、一個民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時代。文化在綜合國力的競爭重的地位日益重要，誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國由一個文化大國 轉(zhuǎn)變成一個文化強(qiáng)國，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國，我們理應(yīng)為自己國家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒有因?yàn)闀r代的變遷，新時代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國在用令他國睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來，給予他國以巨大的危機(jī)感，無論過去，現(xiàn)在還是不久的將來我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個社會來說，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營造健康和諧、積極向上的社會文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的文化盛況，不斷推動理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，鼓勵大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問題，為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來說只有激發(fā)了自身對于中華民族文化的認(rèn)同感，才會有更加濃厚的愛國意識，才會為自己的祖國貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國，促進(jìn)中國夢的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國夢奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個堅(jiān)不可摧的集體，每個人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個人都為中國貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國何愁中國夢不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國何愁不再度強(qiáng)大起來，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。

●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心?！衩駠鴷r期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

有個學(xué)生問我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶，無非是展品；參觀長城，巍峨雄偉，氣勢逼人，無非是旅游景點(diǎn)；參觀國家圖書館，諸子百家，各種類書汗牛充棟，無非是藏書，放在書店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時代的大問題

文化問題的研究具有時代性。不同時代提出什么樣的文化問題是時代的反映。文化問題的研究，隨著社會時代不同會提出不同的問題，而不同問題顯出不同的時代特征。如果說，斯賓格勒的《西方的沒落》，反映的是對西方資本主義社會發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究，是由于無力為解決資本主義問題找到出路，聚焦于對西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家處于強(qiáng)勢地位，向外輸出所謂西方文明，對它們來說，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個問題，既是基于近代先進(jìn)的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示，又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對文化自信和文化自覺的迫切需要；既是對全體中國人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史，歪曲改革開放歷史，對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國人的骨氣?？倳洀?qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”?！按髥栴}”這個提法是對文化自信問題在中國特色社會主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個自信”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來，繪制藍(lán)圖，為中國實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國特色社會主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。正如總書記指出的：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺缺位，或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語，自信地走向世界政治舞臺的中心。離開十九大提出的主題，離開習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的總體構(gòu)思，離開當(dāng)代中國面對的意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭，我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信：

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國，文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國，中國共產(chǎn)黨代表社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信，同時是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體，是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時代前列、引導(dǎo)時代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信，首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國各個民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個民族文化具有鮮明的民族性，可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長時期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳浿赋觥爸腥A民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時代之潮頭、發(fā)時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個國家被消滅或處于分裂時，它的文化發(fā)展也會中斷。世界四大文明古國，只有中國文化沒有中斷，因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國這個大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明，當(dāng)國家分裂，文化發(fā)展的血脈會中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國的文化自信，同時是中國人民的文化自信?；蛟S有人說，這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性，但他不是把批評矛頭指向人民，而是批判舊的社會和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會腐敗的“治績”。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊耸怯泄菤獾摹！泵珴蓶|說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣?，不以人民為中心，所謂中國共產(chǎn)黨人的文化自信，就會是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識分子和文化人的自信。各個文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來，尤其是十八大以來，中國學(xué)者和專家以一個擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者會日漸增多。單面輸入和接受的時代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時的學(xué)者如何如何，仿佛那時是中國文化的鼎盛時期，中國有著充分的文化自信。這是一種錯誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問，民國時期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國人不會忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時的中國，國勢孱弱，文盲眾多，是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國，中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來？僅僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問題不僅屬于文化，它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論，參加者主要是文化學(xué)者，無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者，都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問題與中國向何處去的問題，與中國出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊蚝翁幦サ膯栴}不解決，中國不獲得解放，不建立社會主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

信什么：

中國文化特有的精神標(biāo)識

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕?，是對中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”毛澤東如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊臍v史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個美好的新中國。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時代的工藝也許過時，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會存在決定社會意識，但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧?，馬克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣?！薄按巳撸豢刹簧魇匾病?。

有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

沒有一個民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受?！都t色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義?？倳浂啻沃赋?，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。總書記贊揚(yáng)紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說，社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化精神和社會主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會主義文化強(qiáng)國

中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強(qiáng)國。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強(qiáng)起來的新時代。

總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”?？倳洈S地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。

中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強(qiáng)國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是一項(xiàng)非常困難而長期的任務(wù)。因?yàn)闀r代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅(jiān)持不懈。這個任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰會遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強(qiáng)迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時代條件，創(chuàng)造出具有時代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。

第四篇：文化自信作文

精選文化自信作文3篇

在我們平凡的日常里，大家總少不了接觸作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達(dá)思想感情、傳遞知識信息。你寫作文時總是無從下筆？以下是小編為大家收集的文化自信作文3篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

杰克遜走了，網(wǎng)絡(luò)的靈堂上卻堆滿了一簇簇極富中國元素的菊；（遺憾的是，錢學(xué)森的走顯得要遜色得多）喬布斯走了，仍然是中國人在為他炮制一個又一個的神話。無論是以央視為代表的主流媒體，還是以新浪為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體，都會毫不吝嗇地為這一切留下一個顯著的位置，因?yàn)槊襟w也認(rèn)同了民間的這一種文化認(rèn)同。在以利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀面前，自身文化的不自覺與不自信十分不幸地被這些媒體推波助瀾。由此我們不得不慨嘆美國文化的強(qiáng)大。這個時候的美國人或許在中國人為杰克遜和喬布斯哭泣的時候竊笑----這是美國文化的勝利。

曾幾何時，從一種光影中去體會一種溫暖，這種溫暖的精髓便是純粹----一個純粹的人，一種純粹的精神。曾幾何時，這種純粹卻被《金剛》和宮崎駿替代，不經(jīng)意中我們開始了對另一種文化的認(rèn)同而開始對自身文化的不自信。難道真的是因?yàn)槲覀兒艽髿?，毀了也好，摔了也罷，忘了也就忘了，反正我們承受得起，長期被異族統(tǒng)治，習(xí)慣了做穩(wěn)奴隸？

曾幾何時，當(dāng)天安門前出現(xiàn)第一家肯德基的時候，我對同事能有緣光顧而艷羨不已，于是在若干年后也學(xué)會了燒咖啡，切比薩餅，無意識地失去了一種文化自信，這種文化的不自信應(yīng)該與一個原因有關(guān)----滿眼的崇洋媚外。一個美國老將軍有關(guān)快餐的發(fā)家史至今還在通往全國任何一個地點(diǎn)的列車上傳揚(yáng)。

我們在反思上世紀(jì)六七十年代對文化的摧殘時，卻在以另一種方式摧殘著文化。山西平遙的那座古城墻被幸運(yùn)地留了下來是因?yàn)槿卞X。一段歷史的保留竟然還要通過上書的方式，這依然是緣于一種文化的不自覺與不自信。當(dāng)以任志強(qiáng)為代表的既得利益者代言人高談闊論城市化的時候，不知道他們是否意識到了一種文化的不自覺和不自信。

當(dāng)一種文化淪落到需要振興的境地，這種振興的背后便是一種不自信。對文化靈魂的拯救并不在于造一個什么，重要的是在于保留一個什么。只有保留了自己獨(dú)特文化并具備獨(dú)立核心價(jià)值觀的國家才算是一個真正的文化強(qiáng)國，文化強(qiáng)國最重要的標(biāo)志便是是否具備一個獨(dú)立人格的靈魂。

有一個故事：魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？” 扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下?！蔽何暮钤唬骸翱傻寐勑埃俊?扁鵲曰：“長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞於諸侯?！逼鋵?shí)我們在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的事情，總是要到出現(xiàn)很大的問題和重大損失后才去彌補(bǔ)。孟子提倡的王道，行仁政，施教化。遺憾的是，后者一直在被弱化。

美國的成功在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的同步，有人感嘆而今中國社會道德的淪喪，道德的淪喪歸根到底是文化的墮落，不自覺中做了異族文化的奴隸。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以犧牲文化為前提代價(jià)太大，當(dāng)下并不需要文化重塑，文化傳承更重要，鋼筋水泥堆積起來的只能算得上是一種“偽文化”，它比沒有文化更隱蔽更可怕，“偽文化”甚至可以成為文化墮落的元兇；文化重塑也不是一紙紅頭文件所能完成的，全憑一種文化自覺。

當(dāng)務(wù)之急，文化重塑還是從文化人做起，這里所指的文化人首先包括教育人和媒體人，一個新社會離不開教育人與媒體人的建構(gòu)，而非讓教育與媒體被社會綁架。文化自覺的前提首先在于每一個教育人與媒體人樹立起一種文化良心。

重塑文化自信的根本途徑便是樹立文化自覺意識，不給漢奸文化大行其道提供任何便利。媒體與教育應(yīng)首當(dāng)其沖地?fù)?dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

世事當(dāng)真是紛繁無比的，即連月兒也能生出種種幻變了。千余年前，唐朝有位詩人張九齡，便有那么，是月變了嗎？想來不是的，月巡天自轉(zhuǎn)，何來“善變”之謂呢？那么是我們益發(fā)自信了嗎？這更是謬言，我們從未少過跟風(fēng)吟風(fēng)弄月之人，但倘若亦步亦趨即是美德，那金石又何須以火相煉！

且聽聽那夜夜壁上利刃的清鳴吧，魯迅先生早已逝去，但其血猶化碧，遺下的鋒芒仍令整個中國自覺隱隱作痛，何也？但因其筆下的“孱頭”“廢物”“昏蛋”猶未絕也。相反的，自卑性仍在蔓延，自欺力仍在增長，此般混沌竟如食中山之酒，一醉千日，可安得一服清涼散，令人人醒酲？

醫(yī)癥重在探因，不錯的，上溯古今，發(fā)現(xiàn)我們這些人，對近代總有一種復(fù)雜的情感阻隔。記得很小的時候，歷史老師一講到“火燒圓明園”、“戊戌變法”便眼含淚花，這是從小種下的種子，很難化解得開，而從這些故事起，民族的自卑、自欺便也如影相隨了。無論對于文人、政客、百姓乃至自覺清醒的人來說，國力式微及其并發(fā)的長期心理扭曲即是病源。因?yàn)楫?dāng)時沒有洋抽水馬桶，所以自以為是“野蠻”；因?yàn)槭苋似畚陞s無利刃還擊，所以自詡為君子。至于披星戴月，晨露沾衣的耕種，不能叫做“文明”，而符箓丸散、神佛卜算卻被捧為國粹。如此心理日微月漸，自欺性便涌出泉眼，自卑性便因種深埋了。

有例為證，書載民國二十二年有法國作家，記不清什么名字，游歷來華，偶然稱頌東方女子身材之裊娜，態(tài)度之安祥，說是在西方女子之上。這話是誠意的，可殊知中國女子哪敢自信，自然把那位法國作家的話當(dāng)做諷刺，大興問罪之師，還鬧得不亦樂乎?？扇羰钱?dāng)時中國造得幾座無畏母艦，滿世界招搖，中國女子也就美起來，中國點(diǎn)心也就好吃起來，自我批評時也就底氣足起來了。奈何這究竟不是事實(shí)，所以這種自卑自欺就生根發(fā)芽，滋長了起來，將一些原本粗獷但懦弱的心，磨得漸漸的平滑，以至于今也尚未發(fā)出有力的跳動。

但正如奔車朽索，此種心理自然不會有大發(fā)展。它雖還流行在茶話酒談，“文化分子”的網(wǎng)絡(luò)評論中，但其實(shí)也是正如煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里蹩到馬路上來了。那么這又怪誰呢？軟弱？偏執(zhí)？它走后怎么辦呢？復(fù)古？西化？問號后面是空白，答案只在路上。故而需探尋，要抗?fàn)?，哪怕傷筋動骨，我們也得忍著苦痛，撕下深刻入骨的面具，抹去虛情假意的妝涂，掙斷提線，讓朽木也放出些精光來。那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪呢？設(shè)若天賦的悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业剿y道所有的人都能得到這樣的悟性嗎？即便找到了路，難道所有人都能安穩(wěn)地到達(dá)終點(diǎn)嗎？古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯受礪非常之人稱焉，這是非大毅力者不可為的。

譬如罷，我們可以窺見某個古時候的書生。只需他足夠穩(wěn)健，那么他的整個童年乃至青壯年，無疑都會局束在某個極小的空間范圍內(nèi)，不會四處奔走叫賣，也不會日日笙歌夜舞，甚至不聞窗外事——讀書。但他的屋子也會有窗，于是他的眼睛便與窗一同明亮。窗外是是連綿的群山。于是，童年的歲月便是無窮無盡的對山的遐想，跨山有一條隱隱約約的路，常見農(nóng)夫挑著柴擔(dān)在那里蠕動。他可能記住了山脊的每一個起伏，也終將踏過這每一個起伏。至于不敢踏上這條路的人，是懦夫；若是踏上路去云游，是避世；可即使是踏上了趕考的路，長路漫漫，是瑾瑜還是頑石，也不好定性?？刹徽擊斆c否，堅(jiān)定是鑰匙。

行于路上，各式人物魚龍混雜，那么，怎么辦呢？我想，他首先要保全自己，倘若行有余力，也可刮幾層油來，將自己養(yǎng)得白胖些；其次，便要獨(dú)立自主，莫做了他人的扈從。這種時候，機(jī)敏甚至狡猾必須要成為他的`素養(yǎng)。一路上，首先要克服的便是天災(zāi)，或水火，或風(fēng)雷，欲避之而生存，一憑警覺，二聽天命。然后才可說歷世俗，渡人禍。比方說運(yùn)氣不濟(jì)，于窮山惡水遇見“替天行道”的“匪盜”，若是他自恃在讀書之余，尚修有有武功或三寸之舌的，那便有了用武之處，去或掠或詐財(cái)寶來當(dāng)路錢，可若是既避不開又頗為文弱的話，那么他交些身外物也無甚痛心，但求留一火種，也就不怕無柴可燒了。

到了市鎮(zhèn)，決計(jì)不可懈怠，這里的每一處角落都散發(fā)著糜爛、昏沉的空氣。初入城門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽見幾聲叫賣，這空氣也是高朗的，比較明澈。再走幾步，到了繁盛的商業(yè)街里，這空氣便混濁一些，波動一些，如風(fēng)般逸散。可若是他連這也經(jīng)不住，那便先找個偏僻陰森些的小巷休整一番，打道回府吧。不然，待行至再下來些的“煙花女子”的樓下，這里的空氣就又不是風(fēng)了，而是回潮天里的水汽，四處可見污跡的，那他必然又沉淪于其楚楚可憐中，直到囊中羞澀才恍然若悟?？扇羰菗芜^了，也不必對她們嗤之以鼻，大可打發(fā)些小錢，探些消息。到這兒混沌仍未消散，待他到某某酒館客棧歇息時，那空氣就如大霧天里的霧，是濃可作雨的，彌彌漫漫，五步開外就不見人，加之東南西北天涯客悉數(shù)登場，直可抵上一處江湖了。他可能見到幾個“市儈小人”，結(jié)交幾個“同志之士”，怎么辦呢？本著防人之心不可無的原則，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。在此之外，雖不必傾情，暢飲幾杯也無不可。若確是交了好運(yùn)，得某某名家青睞，那在保著尊嚴(yán)的情況下，他定會討封推薦信來，決不會因自衿而錯失良機(jī)。

總結(jié)來看，其實(shí)一路上混濁是無處不在的。它們是路的思想，晝里夜里都在傳播，如果有夢的話，那夢，也是混濁。所以往后的劇本也無甚新意了，無非是撐過層層迷惘，由無數(shù)個“若”搭出一條坦途。設(shè)若他當(dāng)真能越過那微乎其微的幾率，然后顧左右必發(fā)現(xiàn)人影寥若晨星，于是便發(fā)出唏噓來——頗有些得意，佩服起自己的堅(jiān)強(qiáng)來。數(shù)十年間，他的同輩乃至小輩早已逝世，災(zāi)旱寒暑攻其外，喜怒憂樂侵其中，而他偏還活著，終是強(qiáng)者。只可惜行路人終是不能常視左右而不顧前方路。故而只能自制，直到或逃出生天，或飛黃騰達(dá)這等自得之時，方才放出一個得意又不令人討厭的笑來。此即自信了，雖然只在一瞬間誕生，但確擁有持久的影響力。中國雖然尚未全然如此行路，但在其所存的五千年中，經(jīng)過多少的旱災(zāi)水患，外敵的侵凌，兵匪的蹂躪，還有更可怕的文明的病毒，而它仍存在，這都不能不使我們自嘆。

于是有人便以此感慨：中國真?zhèn)ゴ蟀。?/p>

這是有待商榷的，我們的五千年也只當(dāng)是十年寒窗，而石玉之別唯在路上方得檢驗(yàn)。故而稱人偉大，也有不懂之意。正如人寫道，以前有黑人進(jìn)去聽教師講道，人家問他意見如何，他說“偉大啊”。人家問他怎樣偉大，他說“一個字也聽不懂”。不懂時就偉大。而自信者全然不是這樣的，他自制、自知，清楚自己的所有缺點(diǎn)，但他仍自信如故——因?yàn)樗裁靼祝核?，便如春風(fēng)十里，定是能令人傾倒的，任他是誰。

而在文化自信的路上，我們古老又自謙，謹(jǐn)慎又激進(jìn)，永遠(yuǎn)是一團(tuán)矛盾，卻也永遠(yuǎn)在矛盾中砥礪前行。只要有適當(dāng)?shù)臅r刻或條件，便將猶山風(fēng)般狂旋起來，似溪流奔騰遠(yuǎn)方。世界所需等待的，只是勃郁的豪情發(fā)了酵，尖利的山風(fēng)收住勁，湍急的溪流匯成湖。

在此之前，且讓風(fēng)行原野，溪涌山巒?？v然他尚非老練，卻也已行在在路上，且終將到達(dá)遠(yuǎn)方，那里或許是汪洋，生著“天涯共此時”的夜夜月明?；蛟S是江澗，溢出“天意憐幽草”的粒粒星輝，也終是歸宿，是頂黑與頂白間奏鳴之和諧。

鈴兒響叮當(dāng)歡慶圣誕的歌聲喧囂在城市上空，圣誕樹上紛繁的彩燈閃得我心煩意亂，圖片里圣誕老人那偽善的笑容讓我覺得格外刺眼。

一向素雅的古街變得妖嬈起來。我的心狠狠地抽搐，西方化的風(fēng)潮席卷了大街小巷，何處才是中華本土文化的歸處？

心惶間，瞥見一處孤巷，在燈紅酒綠的陰影中，那經(jīng)歷過風(fēng)雨滄桑的石板路，路旁古樸的門扉，似有縷縷馨香隨風(fēng)而來，吸引我走近。

巷口，一位老人鶴發(fā)童顏，只見他手持一支羊毛大毫在地上書寫，筆足有一米多高。我忍不住站立一旁，欣賞這副畫面：老人緊握著筆，將筆浸入身邊的硯盤，吸水、提筆、起、頓、轉(zhuǎn)、出鋒，筆畫是那么遒勁有力沾上水跡的青石板瞬間變得極富神韻。老人一筆而下，有如神仙般的縱逸，那大筆之下似融入了儒家的堅(jiān)毅、果敢和進(jìn)??；又似蘊(yùn)涵了老莊的虛淡，散遠(yuǎn)和沉靜閑適。

華燈初上，人群涌動?？禳c(diǎn)快點(diǎn)，晚了就趕不上圣誕晚會了！幾個人推推搡搡地從巷口跑過，踩在了老人那還未干的字跡上。我正想走上前去阻攔，一個小女孩停了下來，退后一步，歪著腦袋看那些字。她的母親一個箭步?jīng)_過來，也踩在那幾行水墨書寫的字上，對女孩叱道：快走啦！不要靠近那個穿得老土的老頭兒，還有那個煙灰缸，臟死了，別動！老人低頭瞄了眼身上的舊長衫和地上的硯臺，嘴角掠過一絲苦笑。

那絲苦笑如鉤，劃破了我心。那是他不被人理解的無奈嗎？還是他看到文化無人繼承的憂郁？

我不由感慨萬千。從小爸爸就跟我說：書法是老祖宗留下的，這是我們的根，不該丟失。我也喜愛書法，橫豎撇捺早已刻在我的靈魂里。還有哪一種文字比漢字更精巧奇妙，意蘊(yùn)無窮？還有哪一種語言的體系比漢語更復(fù)雜恢宏？還有哪一個民族的歷史比中華更悠久綿長？而眼前的人們，到底是怎么啦？

那小女孩被媽媽拽著從水墨字上走過，趕集一般去參加圣誕的狂歡。我的心空空的，帶著虛空的痛。不該?。∥覀?yōu)楹慰傇诤悓W(xué)步，卻丟失了對自己文化的自信。若如此，何來國家的復(fù)興與強(qiáng)盛呢？

帶著憂嘆，我離開了巷子。大街上，圣誕樹依然散射出詭異的光，堅(jiān)定了我內(nèi)心的信念：我要從自己做起，找回我們的文化傳統(tǒng)，找回那不該丟失的文化自信力！

第五篇：堅(jiān)信文化自信

堅(jiān)定文化自信 建設(shè)文化強(qiáng)國

中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會于10月18日在北京隆重召開,總書記代表第十八屆中央委員會向大會作報(bào)告。報(bào)告中，總書記提出：“堅(jiān)定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。黨的十八大以來，習(xí)近平曾在多個場合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在黨的十九大報(bào)告中，為我們清楚的指明堅(jiān)定文化自信的道路和方向。

一是深刻認(rèn)識文化自信的意義。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更”深沉、更持久的力量。”如今，文化的作用越來越顯得重要，文化自信的力量越來越被重視，中華民族五千年文化源遠(yuǎn)流長，我們不僅要傳承和弘揚(yáng)，更要堅(jiān)定信心，為國家文化的繁榮興盛、中華民族偉大復(fù)興堅(jiān)定自信的立場。

二是正確理解文化自信的內(nèi)涵及其依據(jù)。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！蔽幕孕攀且粋€民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，堅(jiān)持中國特色社會主義文化自信，即是繼往開來的發(fā)展，也是彰顯黨和人民開拓進(jìn)取的決心。

三是遵循文化建設(shè)方略和安排。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

總之，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，這是事關(guān)文化改革發(fā)展全局的根本問題；必須發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，堅(jiān)持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享；必須堅(jiān)持自己的民族特色，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)中華民族共有精神家園；必須積極吸收、借鑒國外優(yōu)秀文化成果，抵制西方腐朽文化的影響；必須堅(jiān)持一手抓文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，努力把我國建設(shè)成社會主義文化強(qiáng)國。

同時，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化影響力不斷增強(qiáng)的新局面，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要培養(yǎng)高度的文化自覺自信。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，我們要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步，推動社會主義文化繁榮興盛。