第一篇：我與文化自信

我與文化自信

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，剛?cè)岵⑦M(jìn)。

我覺(jué)得這就是我的感觸。

碰巧的是假期去了泰國(guó)做文化傳播交流，感觸很深，中國(guó)文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從生活起居到節(jié)日風(fēng)俗，無(wú)不受到了影響。在國(guó)外真正覺(jué)得作為一名中國(guó)人，我很自豪。

之前有一段時(shí)間關(guān)于韓國(guó)申請(qǐng)筷子的文化遺產(chǎn)，包括之前已經(jīng)成功的端午節(jié)申遺、美國(guó)麻將大賽中國(guó)輸?shù)靡凰康鹊认嚓P(guān)新聞，不得不說(shuō)這一定程度上打擊了我們的文化自尊心和文化自信。很多媒體特意借此反觀中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的消失流散，不乏痛心疾首和冷嘲熱諷。

很多的體驗(yàn)事件交織構(gòu)成了目前一個(gè)相對(duì)混合的體驗(yàn)，到底中國(guó)文化的自信體現(xiàn)在哪里。

自信體現(xiàn)在兩個(gè)兩面，認(rèn)同和尊重。

我們對(duì)于中國(guó)文化的傳承和遵守就是最大的認(rèn)同。很同意一個(gè)觀點(diǎn)就是，深入人心的文化理念都是自發(fā)主動(dòng)地。好比中秋節(jié)我們都會(huì)吃起月餅，端午節(jié)吃起粽子，元宵節(jié)吃起元宵等等，這些習(xí)以為常、潛移默化的遵守便是對(duì)于民族文化深入廣泛地流傳的一個(gè)最好的寫(xiě)照。

曾記得一場(chǎng)討論會(huì)談到了西化的節(jié)日，諸如圣誕節(jié)現(xiàn)象等等，其實(shí)這是偷換了概念，日新月異，文化交流，和對(duì)于民族文化的自信完全是兩個(gè)概念，而且在西方節(jié)日中融入我們自己的文化理念不也是一個(gè)對(duì)于民族文化的自信的解釋嗎。

另一方面就是國(guó)際外國(guó)對(duì)于我們的文化認(rèn)同。針對(duì)國(guó)際上這些申遺、文化對(duì)比現(xiàn)象，我們?cè)诒３忠欢ǖ年P(guān)注反思之中也應(yīng)該看到一定程度是文化的心虛，由于我們文化的魅力，或者說(shuō)正是這樣的文化魅力才會(huì)加快這些國(guó)家對(duì)于中國(guó)文化的偷竊，趁早搶占文化成果，在相比中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的自有短暫歷史之中加入文墨重彩的一筆，因此這也是我們文化自信。

其次是文化尊重，我們會(huì)保持我們的敬重愛(ài)戴。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是，我們出國(guó)仍然會(huì)選擇筷子作為吃飯工具，仍然會(huì)時(shí)刻掛念自己的祖國(guó)，看到五星紅旗會(huì)心生依戀，聽(tīng)到義勇軍進(jìn)行曲會(huì)肅然起敬，這些都是我們對(duì)于民族文化發(fā)自心底的尊重。

我們改變了文化，倒不如說(shuō)是文化改變了我們。因?yàn)橹袊?guó)文化我們團(tuán)結(jié)一致，無(wú)論是傳統(tǒng)的家國(guó)觀念、亦或是新時(shí)期的社會(huì)主義價(jià)值觀，都是我們民族文化的一部分，融入在我們的血液之中，貫穿在我們的生活方方面面，我們是自豪的，我們對(duì)于文化也是自信的！

眭銘剛 2015053843

第二篇：文化自信與文化自覺(jué)

文化自信與文化自覺(jué)

文化自覺(jué)，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、發(fā)展規(guī)律的正確把握、歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。提高文化自覺(jué)，關(guān)鍵是要全面認(rèn)識(shí)文化發(fā)展對(duì)于國(guó)家、民族及青海的重大意義。

文化自信是我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。

文化自信來(lái)源歷史深處。泱泱大漢、煌煌盛唐，當(dāng)這些盛世湮滅于歷史的長(zhǎng)河時(shí)，留給人們的是深深扎根在民族靈魂深處的文化。所以，當(dāng)人們談到兵馬俑，談到絲綢之路，甚至談到不被人熟知的缶，都滿懷對(duì)自己歷史文化的自信。文化的演變和發(fā)展反映了人類歷史的演變和發(fā)展。只有掌握了文化的發(fā)展方向和趨勢(shì)，才能順應(yīng)時(shí)代潮流歷史大勢(shì)。

文化是民族的血脈，是人類的精神家園；文化是競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要因素，是綜合實(shí)力的有力支撐。

綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，深層次是文化的競(jìng)爭(zhēng)。只有占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。面對(duì)各種思想文化的交流交融交鋒，面對(duì)我國(guó)文化領(lǐng)域廣泛而深刻的變革，我們黨努力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的深刻洞察。

中華文化的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的先導(dǎo)。只有引領(lǐng)中華文化復(fù)興的時(shí)代潮流，才能推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。我們黨在中華民族偉大復(fù)興物質(zhì)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)的關(guān)鍵時(shí)刻，作出進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重大部署，這是對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的科學(xué)判斷。

做到文化自覺(jué)，就是要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越重要，自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到文化作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)重要支撐的作用越來(lái)越重要，自覺(jué)地提高文化對(duì)歷史進(jìn)步，社會(huì)前行，人民幸福的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和重要職責(zé)。做到文化自信，就是要對(duì)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化充分自信。

文化自覺(jué)和文化自信要防止的一些傾向。

這就是說(shuō)，我們對(duì)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化要抱正確的態(tài)度。如果對(duì)外來(lái)文化一律兼容并包、全盤(pán)西化，或抵制拒絕引入，對(duì)傳統(tǒng)文化逆向解構(gòu)、顛覆、拆缷、那就叫文化的不自覺(jué)、不自信。在當(dāng)今全球化、信息化時(shí)代，我們要放眼世界，尊重文化的多樣性，“各美其美，美人之美”，既要充分認(rèn)識(shí)和堅(jiān)守自己的文化，又要善于學(xué)習(xí)借鑒他人的文化?！懊烂琅c共、天下大同”。對(duì)傳統(tǒng)文化首要的是學(xué)習(xí)和繼承，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎樣去愛(ài)國(guó)、怎樣去愛(ài)家鄉(xiāng)、怎樣去愛(ài)他人。其次是對(duì)傳統(tǒng)文化要“去粗取精，去偽存真”。毛澤東同志說(shuō)：“文學(xué)藝術(shù)對(duì)于古人和外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。另外，要給文化創(chuàng)新創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境。要堅(jiān)持“雙百方針”和“二為方向”，即堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；堅(jiān)持“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。

大學(xué)生作為社會(huì)上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，影響著社會(huì)民眾對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注。在進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的過(guò)程中，不僅要求當(dāng)代大學(xué)生要具有先進(jìn)的思想理念和較高的道德素質(zhì)，要不斷地接受傳統(tǒng)文化的教育，以增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。

文化自覺(jué)與文化自信是聯(lián)合在一起的，是充分理解了自己的文化后產(chǎn)生的發(fā)自內(nèi)心的信仰，如同一個(gè)人的自信心深入骨髓。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外來(lái)文化借助武力強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)，既帶給中華民族深重的精神苦痛，也客觀上給中國(guó)帶來(lái)了新的生機(jī)。在痛苦的民族屈辱和全新的文化學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)相互纏繞和復(fù)雜矛盾的交織之間，中華民族獲得了巨大的新的發(fā)展動(dòng)力和文化“擴(kuò)容”機(jī)遇。中國(guó)文化也在近代以來(lái)的巨大的外力推動(dòng)中，又一次來(lái)到了歷史轉(zhuǎn)型的路口。特別是在經(jīng)歷了爭(zhēng)取國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的艱苦奮爭(zhēng)取得勝利后，中國(guó)的當(dāng)代文化更是獲得了全新的發(fā)展機(jī)遇。對(duì)此，我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。在今天迅速推進(jìn)的全球化進(jìn)程中，給我們帶來(lái)的更大的激勵(lì)和發(fā)展推動(dòng)力。

第三篇：我眼中的文化自信

我眼中的文化自信

丘吉爾曾說(shuō)：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說(shuō)明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來(lái)越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安的廣廈千萬(wàn)間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國(guó)憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。

追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門(mén)的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無(wú)論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹(shù)立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。

文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過(guò)程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心

改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺(jué)。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來(lái)真正的文化自信。

我們需要牢牢記住的就是要打響“創(chuàng)新”牌，更是需要將“中國(guó)品牌”擦亮。在這樣的基礎(chǔ)上，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。他還指出：“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！?隨著文化產(chǎn)業(yè)騰飛，也就注定能夠帶來(lái)文化自信的提升。

最后總結(jié)說(shuō)，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第四篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！惫P者體會(huì)，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對(duì)待民族歷史？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻?guó)記者斯坦因的談話》中指出：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！碧貏e值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能?！痹撜摂嗝鞔_以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命、中國(guó)歷史、中國(guó)文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國(guó)界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書(shū)記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！币虼?，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕?tīng)奚晃菲D難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神。總書(shū)記在浙江工作時(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國(guó)革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕?tīng)奚?，?dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長(zhǎng)征精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上。“白求恩同志毫不利己專門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗?！比菍?shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了應(yīng)對(duì)歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國(guó)政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會(huì)主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開(kāi)辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來(lái)武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，代表了中國(guó)革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，會(huì)丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國(guó)化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬(wàn)能的’。倘若它沒(méi)有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問(wèn)題了。……決不會(huì)因?yàn)橐袊?guó)化而丟了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國(guó)化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門(mén)外。對(duì)此，我們黨一直持開(kāi)放態(tài)度，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡(jiǎn)單照搬，又非隨意模仿，而是從中國(guó)問(wèn)題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會(huì)主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書(shū)記關(guān)于“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請(qǐng)省內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行專題講習(xí)，推動(dòng)全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。提要

我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”那么，何謂文化自信?“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來(lái)? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的背景下，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國(guó)力，以在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。提振文化國(guó)力首先是自己的自信心要起來(lái)，可以說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)，話語(yǔ)權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國(guó)人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對(duì)于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開(kāi)創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來(lái)，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開(kāi)來(lái)、立足中國(guó)直面世界的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對(duì)不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來(lái)怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識(shí)的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國(guó)運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳?shū)記稱之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來(lái)自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話中，總書(shū)記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來(lái)的創(chuàng)造和開(kāi)拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺(jué)地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對(duì)每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書(shū)記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對(duì)每一個(gè)中國(guó)人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對(duì)中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來(lái)講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有地滲化、浸潤(rùn)、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來(lái)講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來(lái)講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問(wèn)題、文化的問(wèn)題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來(lái)講的。從深入性角度來(lái)講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動(dòng)的精神力量。五千年的文明、無(wú)比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來(lái)自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來(lái)自于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來(lái)自于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來(lái)。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過(guò)程中，我覺(jué)得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問(wèn)題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性內(nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒(méi)有值得追求的，那整個(gè)文化自信無(wú)法建立起來(lái)。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對(duì)作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒(méi)有對(duì)文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和主動(dòng)作為。從歷史上來(lái)看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說(shuō)古代中國(guó)人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢(shì)恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對(duì)于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以開(kāi)放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒(méi)有對(duì)文化精神的自信，就沒(méi)有堅(jiān)定的理想和追求;沒(méi)有對(duì)我們文化能力的自信，就沒(méi)有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的信心和精神狀態(tài);對(duì)我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開(kāi)創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺(jué)行動(dòng)，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國(guó)夢(mèng)

走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國(guó)家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國(guó)界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開(kāi)眼睛看世界，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒。中國(guó)積極開(kāi)展對(duì)外文化溝通交流，保持著對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國(guó)最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。中國(guó)以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國(guó)知名人士在參觀中國(guó)文物展覽時(shí)曾說(shuō)：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開(kāi)放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出?。　笨梢哉f(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)民族精氣神的支撐。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無(wú)形，中華文化潤(rùn)物無(wú)聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見(jiàn)和誤解消于無(wú)形。美國(guó)哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來(lái)越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語(yǔ)橋，“文化年”“國(guó)家年”“交流年”等大型文化活動(dòng)，為外國(guó)民眾立體感知當(dāng)代中國(guó)敞開(kāi)一扇扇窗。走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長(zhǎng)，世界將更廣泛更深入地感受到中國(guó)文化的旺盛活力和無(wú)窮魅力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來(lái)源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國(guó)夢(mèng)。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會(huì)精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國(guó)之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開(kāi)啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類導(dǎo)向，防止社會(huì)嘩眾取寵，防止眾人無(wú)稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動(dòng)中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無(wú)愧今天、開(kāi)創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來(lái)，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開(kāi)天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊?guó)夢(mèng)”。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說(shuō) 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來(lái)，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國(guó)文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國(guó)社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長(zhǎng)。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過(guò)多次論述：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋，指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國(guó)“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧?，文化自信也上到了一個(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國(guó)文化比西方文化更能帶動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”；因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的調(diào)研與分析解說(shuō)

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式調(diào)研出來(lái)的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想凝聚力幾代中國(guó)國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”此后，他又在很多場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述。中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國(guó)家面向未來(lái)的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說(shuō)出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)干才能夢(mèng)想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來(lái)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干?！睂?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國(guó)人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來(lái)建設(shè)新文化的奮斗。人類文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)重的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó) 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，我們理應(yīng)為自己國(guó)家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國(guó)在用令他國(guó)睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來(lái)，給予他國(guó)以巨大的危機(jī)感，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是不久的將來(lái)我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營(yíng)造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來(lái)說(shuō)只有激發(fā)了自身對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國(guó)，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國(guó)貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國(guó)何愁中國(guó)夢(mèng)不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國(guó)何愁不再度強(qiáng)大起來(lái)，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心?！衩駠?guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

有個(gè)學(xué)生問(wèn)我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰(shuí)，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國(guó)寶，無(wú)非是展品；參觀長(zhǎng)城，巍峨雄偉，氣勢(shì)逼人，無(wú)非是旅游景點(diǎn)；參觀國(guó)家圖書(shū)館，諸子百家，各種類書(shū)汗牛充棟，無(wú)非是藏書(shū)，放在書(shū)店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問(wèn)題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值。“不謀全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問(wèn)題

文化問(wèn)題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問(wèn)題是時(shí)代的反映。文化問(wèn)題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問(wèn)題，而不同問(wèn)題顯出不同的時(shí)代特征。如果說(shuō)，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問(wèn)題的研究，是由于無(wú)力為解決資本主義問(wèn)題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問(wèn)題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊?，人們的精神處于一種饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問(wèn)題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問(wèn)題。幾百年來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫(xiě)過(guò)關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國(guó)學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問(wèn)題沒(méi)有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)之所以成為一個(gè)問(wèn)題，既是基于近代先進(jìn)的中國(guó)人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺(jué)的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺(jué)的迫切需要；既是對(duì)全體中國(guó)人樹(shù)立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開(kāi)放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題”?！按髥?wèn)題”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫(huà)未來(lái)，繪制藍(lán)圖，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書(shū)記指出的：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開(kāi)十九大提出的主題，離開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，我們就弄不清文化自信何以是大問(wèn)題這一重大判斷。

誰(shuí)的自信：

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛(ài)戴支持中吸取力量的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)開(kāi)天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問(wèn)文化自信是誰(shuí)的自信，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒(méi)有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國(guó)各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長(zhǎng)時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化?？倳?shū)記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開(kāi)國(guó)家。正確的文化觀不能離開(kāi)正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化沒(méi)有中斷，因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過(guò)分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明，當(dāng)國(guó)家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國(guó)的文化自信，同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信?；蛟S有人說(shuō)，這是空話。你看近百年來(lái)中國(guó)人是一盤(pán)散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評(píng)這種國(guó)民劣根性，但他不是把批評(píng)矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒(méi)有失去對(duì)中國(guó)人和中華民族的自信。他說(shuō)過(guò)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)并沒(méi)失掉民族自信力。近代中國(guó)人的一盤(pán)散沙是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。中國(guó)近代表現(xiàn)的國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績(jī)”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的?！泵珴蓶|說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界。”不依靠人民，不以人民為中心，所謂中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國(guó)學(xué)者參與世界的文化交流極為平常?？梢灶A(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國(guó)學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問(wèn)題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂(lè)道民國(guó)時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，中國(guó)有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無(wú)疑問(wèn)，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問(wèn)題不僅屬于文化，它與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過(guò)中國(guó)文化的出路何在的爭(zhēng)論，參加者主要是文化學(xué)者，無(wú)論是全盤(pán)西化論者還是中國(guó)文化本位主義者，都無(wú)法真正確立中國(guó)文化的自信。全盤(pán)西化論者固不用說(shuō)，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭(zhēng)論中國(guó)文化出路和自信問(wèn)題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫(xiě)的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問(wèn)題與中國(guó)向何處去的問(wèn)題，與中國(guó)出路聯(lián)系在一起討論?！缎旅裰髦髁x論》第一章開(kāi)頭提出的就是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”。并且明確提出了中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的。”中國(guó)向何處去的問(wèn)題不解決，中國(guó)不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹(shù)立民族文化自信的。

信什么：

中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí)

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無(wú)論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無(wú)數(shù)國(guó)寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬(wàn)里長(zhǎng)城和中國(guó)歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，當(dāng)然無(wú)法理解為什么能從中獲得樹(shù)立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕牛菍?duì)中國(guó)歷史和無(wú)數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一幅字畫(huà)、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)過(guò)，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書(shū)中要從中國(guó)歷史開(kāi)始，說(shuō)“在中華民族的開(kāi)發(fā)史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來(lái)說(shuō)，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過(guò)時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧矗R克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無(wú)比巨大的威力。在我看來(lái)，沒(méi)有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國(guó)古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣。”“此三者，不可不慎守也”。

有人說(shuō)，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤(pán)西化了嗎，還講什么中國(guó)的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來(lái)都是相互影響的。我們可以說(shuō)“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說(shuō)，日本、韓國(guó)和越南漢化、唐化；也可以說(shuō)，現(xiàn)在的西方正在中國(guó)化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國(guó)制造”甚至是“中國(guó)創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤(pán)西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤(pán)西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國(guó)家的翻版。這是不可能的。我們的改革開(kāi)放讓中國(guó)參與世界性交往，但中國(guó)仍然是中國(guó)，中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化。

沒(méi)有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫(huà)，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國(guó)人在靈魂深處都會(huì)有中國(guó)文化的胎記，中國(guó)人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國(guó)文化的民族特色。毛澤東在與音樂(lè)工作者的談話中用織帽子來(lái)比喻，說(shuō)學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭(zhēng)是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國(guó)，而是生活在現(xiàn)代中國(guó)。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭(zhēng)論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說(shuō)，更容易為人民理解和接受?！都t色家書(shū)》和《烈士詩(shī)抄》中一封封充滿家國(guó)情懷的家書(shū)，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩(shī)，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛(ài)國(guó)主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。總書(shū)記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”?？倳?shū)記贊揚(yáng)紅船精神是中國(guó)革命精神之源：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無(wú)不與之有著直接的淵源關(guān)系。無(wú)論是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開(kāi)辟的革命文化，又是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問(wèn)文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中國(guó)歷史上本來(lái)就是文化古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國(guó)國(guó)弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國(guó)成為文化弱國(guó)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使中國(guó)人民站起來(lái)了，經(jīng)過(guò)六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國(guó)迎來(lái)了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。總書(shū)記擲地有聲的誓言，代表中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來(lái)中國(guó)歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇?tīng)奚牧沂康某跣?。中?guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有忘記自己的初心，沒(méi)有忘記無(wú)數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國(guó)而犧牲的烈士。矗立在天安門(mén)廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來(lái)革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩(shī)：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國(guó)家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國(guó)革命犧牲的烈士的初心。

中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有文化的復(fù)興，也就沒(méi)有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)非常困難而長(zhǎng)期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國(guó)際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國(guó)，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對(duì)有些人一定意義上可以說(shuō)是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無(wú)效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛(ài)國(guó)主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺(jué)的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”在推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。

第五篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說(shuō)：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說(shuō)明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來(lái)越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂國(guó)憂民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門(mén)的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無(wú)論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹(shù)立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過(guò)程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心 改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺(jué)。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來(lái)真正的文化自信。

如何正確對(duì)待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記對(duì)于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個(gè)問(wèn)題提供了科學(xué)指南。

第一，為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一個(gè)重大時(shí)代課題。五四新文化運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

長(zhǎng)期歷史實(shí)踐證明，推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，既來(lái)源于人民實(shí)踐，也來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化。

在開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)根本性命題，并賦予這個(gè)命題以“同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。

如今，中國(guó)的改革開(kāi)放站在了新的歷史起點(diǎn)上，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動(dòng)中構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時(shí)候都更加迫切。在這種良性互動(dòng)中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值?？倳?shū)記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅(jiān)固的底色。這個(gè)底色，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。

當(dāng)今中國(guó)，正處在國(guó)內(nèi)國(guó)外各種思潮碰撞的重要時(shí)期。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，又要對(duì)各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺(jué)抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

最后總結(jié)說(shuō)，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。