第一篇：辯證唯物法讀書報告
《談談辯證法問題》讀后感
列寧所在的時代是一個世界進入帝國主義和無產(chǎn)階級革命的新時代。恰逢一戰(zhàn)爆發(fā)，無產(chǎn)階級政黨面臨許多亟待解決的問題——如何分析戰(zhàn)爭與政治、戰(zhàn)爭與和平、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系？能否抓住這一特殊機遇實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的突破性進展以及在新時代下探索俄國革命勝利的條件、可能、途徑、戰(zhàn)略等。種種跡象表明，舊時代的那一套舊思想、舊理論已經(jīng)跟不上時代的步伐，新的時代條件和革命實踐迫切要求研究唯物辯證法。
時代風云變化之際，思想界出現(xiàn)了詭辯論冒充唯物辯證法等歪曲唯物辯證法的思想傾向。在自然科學領(lǐng)域，一些物理學家因為局限于思想的匱乏而陷入唯心主義、不可知論，導致 “物理學唯心主義”流派的產(chǎn)生，造成了所謂的“物理學的危機”。這些情況表明新時代條件要求唯物辯證法理論形態(tài)的與時俱進。
在時代背景的推動下，列寧集中精力研究辯證法，對黑格爾的辯證法作了系統(tǒng)的研讀，對馬克思主義的唯物辯證法學說作了整體性的深入思考，完成包括《談談辯證法問題》一文的《哲學筆記》。在《談談辯證法問題》一文中，列寧闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律和認識論中的辯證法。
馬克思才在唯物主義的基礎(chǔ)上闡述了兩個相互矛盾方面的共存，斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。列寧在文章中高度贊同這一觀點，并且指出黑格爾等人在這一方面上的錯誤。列寧論述了矛盾的客觀性、普遍性、同一性、斗爭性等屬性。任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，都是一分為二的，這就是矛盾客觀性和普遍性的直接體現(xiàn)。矛盾的同一性表現(xiàn)在矛盾雙方相互依存、相互吸引、相互滲透、使矛盾趨向穩(wěn)定狀態(tài)。矛盾的斗爭性表現(xiàn)在矛盾雙方相互對立、相互排斥、相互限制，又引起矛盾內(nèi)部的變化，使矛盾處于運動狀態(tài)，并推動矛盾的轉(zhuǎn)化。在論述認識論中的辯證法的過程中提到“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈近似于螺旋的曲線”，也就是說列寧認為認識是螺旋式發(fā)展的過程。
《談談辯證法問題》對思想界的推動作用極其巨大。
《談談辯證法問題》明確提出唯物辯證法的實質(zhì)和核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。文中指出，正因為事物是一分為二的，運用對立統(tǒng)一的觀點去認識事物是辯證法的實質(zhì)。對立統(tǒng)一規(guī)律是自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，具有客觀性和準確性，必須由人類實踐經(jīng)驗總結(jié)的科學的發(fā)展歷史來檢驗。
《談談辯證法問題》揭示兩種發(fā)展觀的對立。列寧指出兩種基本的發(fā)展觀點——第一種是形而上學的發(fā)展觀，“認為發(fā)展是減少和增加，是重復”； 第二種是辯證法的發(fā)展觀，“ 認為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一”。列寧肯定了第二種發(fā)展觀的科學性，否定了第一種觀點。他認為第一種觀點是“僵死的、平庸的、枯燥的”。辯證法和形而上學的區(qū)別是兩種發(fā)展觀的區(qū)別的根源。辯證法的發(fā)展觀作為科學的發(fā)展觀，其根本任務是揭示自然界、人類社會、人的思維運動發(fā)展的規(guī)律，提供關(guān)于發(fā)展問題的一般的立場、觀點、方法。在列寧看來，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，是世界觀、方法論高度統(tǒng)一的發(fā)展學說。
《談談辯證法問題》明確提出辯證法就是馬克思主義的認識論。列寧認為馬克思主義的唯物辯證法是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一，唯物辯證法和認識論是一致的。堅持辯證法的認識論巨大的實踐指導功能，看清認識的辯證發(fā)展的過程和規(guī)律，合理運用辯證的思維方式，才能完全貫徹唯物主義的認識路線，克服實際中的唯心主義。
運用唯物辯證法，列寧科學地分析新時代下的國際實際形勢以及資本主義社會的規(guī)律，揭示了帝國主義的本質(zhì)和規(guī)律。在了解到帝國主義政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的狀況后，列寧大膽論斷社會主義革命可能首先在一國勝利。通過辯證法研究戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，指導俄國十月革命取得巨大成功。列寧堅持辯證法的實踐指導功能，最終領(lǐng)導俄國實現(xiàn)其社會主義初期從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策向“新經(jīng)濟政策”的轉(zhuǎn)型?？偠灾墩務勣q證法問題》對辯證法的研究取得了巨大的成功，豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，在馬克思主義哲學史上占有重要地位。它不僅區(qū)分了詭辯論與唯物辯證論的區(qū)別，還粉碎一戰(zhàn)期間第二國際戰(zhàn)爭支持者企圖歪曲唯物辯證論的陰謀。同時，《談談辯證法問題》的核心思想指導了俄國無產(chǎn)階級政黨制定了無產(chǎn)階級革命的新理論和策略，毛澤東同樣高度重視矛盾分析方法論。在中國革命陷入困境時，毛澤東進一步探索辯證法的對立統(tǒng)一的規(guī)律和方法，完成《矛盾論》和《實踐論》的寫作。毛澤東立足于唯物辯證論，強調(diào)矛盾分析方法論，并引出一個極為重要的結(jié)論“這一共性個性、絕對相對的道理，是關(guān)于事物的矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”?！睹苷摗芬彩敲芊治龅恼J識方法論，《實踐論》也是關(guān)于人類認識的矛盾論。毛澤東在《實踐論》提出了關(guān)于認識事物的基本原理和方法，要求我們在認識事物的時候由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設、小心求證、循環(huán)往復、不斷加深對事物的認識。更要時刻警惕教條主義的激進思想的出現(xiàn)，重視實踐的必要性和認識的指導作用，要用馬克思辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀來認識事物。
《談談辯證法問題》對于我國深入貫徹落實科學發(fā)展觀，正確認識中國特色社會主義建設中遇到的新矛盾、新問題，正確認識和處理當前社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)的斗爭，進一步堅定走中國特色社會主義道路的信心都具有十分重要的現(xiàn)實意義。
《談談辯證法問題》對我國建設具有中國特色的社會主義具有一定的啟發(fā)作用。借鑒《談談辯證法問題》在俄國革命和社會主義建設過程的運用，這啟發(fā)我們需要運用唯物辯證法觀察新時代，以時代思維、世界眼光思考以人為本的科學發(fā)展觀，把握科學發(fā)展觀提出和形成的時代必然性。結(jié)合中國的實際國情，中國自改革開放后就已經(jīng)進入新階段，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和富裕程度的提高，中國的社會主義發(fā)展進入以人為本、追求人的全面發(fā)展的新時期。以人為本的科學發(fā)展觀的提出，是時代發(fā)展的要求，是中國發(fā)展的必然。
總之，要把我國構(gòu)建成為具有中國特色的社會主義國家，構(gòu)建和諧社會，促進社會全面發(fā)展，就需要全黨透徹學習辯證法，掌握和運用矛盾分析方法，全面貫徹科學的發(fā)展觀。
第二篇：《中國歷史研究法》讀書報告
關(guān)于錢穆、梁啟超《中國歷史研究法》、杜維運《史學方法論》讀書報告
(文章結(jié)構(gòu)采取先分別論述各自文章的內(nèi)容，然后再進行一一比較分析)
梁啟超之《中國歷史研究法》一 版權(quán)信息
書名：中國歷史研究法
作者：梁啟超
出版社：東方出版社
出版時間：2005年1月
ISBN 7-5060-2192-7
二 全書內(nèi)容提要
《中國歷史研究法》是梁啟超先生多年學術(shù)研究的成果，從1901年《中國史敘論》發(fā)布到1921年著述此書。梁啟超主張變化的歷史，他從歷史的發(fā)展中看到了人類社會發(fā)展變化的連續(xù)且持續(xù)性。他認為在時間上“含偶合性斷滅性”的活動，“皆非史的范圍”，這是他的歷史觀與舊史學家的不同也是更加高明之處。在其《中國歷史研究法》第五章內(nèi)容則更加系統(tǒng)的展現(xiàn)了其對于研究辨認歷史的真實性和科學性的獨到認識。正如其所說：“史料之為史組織細胞，史料不具不確，則無復史之可言?！?/p>
（一）寫作背景
《中國歷史研究法》是梁啟超先生的著名代表作，同樣也是中國近現(xiàn)代史上獨具代表性作品。而他本人也是中國歷史上杰出的史學家。他不僅致力于具體的歷史研究，而且很早就重視對史學理論的探討，寫出了大批的史學理論著作。他于1921年在南開大學開始講授《中國歷史研究法》，而后隨即在1926到1927年在清華研究院講授《中國歷史研究法補編》都是近代中國資產(chǎn)階級史學理論的經(jīng)典著作。梁啟超對于中國近代歷史發(fā)展有著深厚的民族感情，這一點，從他在中國近代史上的所作所為就能看出來，他積極參與救亡圖存，不斷向前發(fā)展，努力踐行其理論方向，寫作《中國歷史研究法》的根本目的就是為了救亡圖存，為了解決中國社會的根本性問題。這部著作，可以說是梁啟超先生在知識和學術(shù)上的重要積淀，更是他不斷為了中國的救亡圖存所做的積極努力探索。這部著作對于后代治學治史產(chǎn)生了不可估量的影響。
（二）文章內(nèi)容
本文共六章，分別論述了史之意義及其范圍、過去之中國史學界、史之改造、說史料、史料之搜集與鑒別、史跡之論次。然每一章具體論述則有不同。
梁啟超先生在其自序里提出，中國史學材料之多，不可勝數(shù)，須則善讀的人從中進行挑選，以供人制讀，認為其是當今史學界最迫切的要求。自序中還提出，當今史學界有2大進步特征；第一是客觀的資料整理，然則須建立在“真”的基礎(chǔ)上；第二是為主觀的觀念革新，并提出以史為人類活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。從這個角度看，梁啟超批判古代歷史特別是二十四史是一部帝王將相的家譜，而這一點也正是他與傳統(tǒng)史學家的不同，他提倡寫民史，也就是普通大眾的歷史，批評歷代史學家研究歷代歷史，不過是為帝王修家譜。
第一章 史之意義及其范圍
在其文章第一章，如何去定義歷史呢？他認為，記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。
活動之體相；凡活動，以能活動者為體（指能夠被改造的事物），以所活動者為相（指的是改造的主體）。自然界現(xiàn)象，非史范圍。人類情感理智意志所產(chǎn)生者，皆活動之相?；顒又嘤挚梢约毞譃榛顒又a(chǎn)品（指的是結(jié)果），活動之情態(tài)。
史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?---根據(jù)結(jié)果推斷它的情態(tài)，使過去時代之現(xiàn)在相，再重現(xiàn)于今天。
史跡；史跡也者，無論為一個人獨力所造，或一般人協(xié)力所造，要以整個社會作為范圍；必其活動力之運用貫注，能影響全社會，----最少亦及于社會之一部，然后足以當史之成分。（對社會產(chǎn)生影響的事件，一代人或者數(shù)代人“賡續(xù)”活動的總成績。）
對于中國史的定義呢？他認為，專述中國的先民活動，以供現(xiàn)代中國國民借鑒，是為中國史。那如何去闡釋中國史的主要內(nèi)容呢，梁啟超先生把他規(guī)劃在四方面；
第一，說明中華民族成立發(fā)展之跡，探查其所以能保存盛大的原因，偵察有無衰敗的征兆。
第二，闡述歷史上曾活動在中國境內(nèi)的少數(shù)民族，并且去探討我族和他們之間的發(fā)展關(guān)系，以及 所產(chǎn)生的結(jié)果。
第三，中華民族所產(chǎn)文化，以什么作為其基本，它和世界上其他文化相互影響的結(jié)果又是怎樣。
第四，闡發(fā)中華民族在人類全體上的位置及其特性，和將來要在全人類所要承擔的責任。
第二章 過去之中國史學界
文章第二章過去之中國史學界中，詳細的敘述了過去的中國的史學界。對于中國史學界的發(fā)展歷程，梁啟超先生在這里作了較為詳細的論述。第二章資料豐富，向人們展示了他深喉的國學功底，證據(jù)充分，能夠說服人。他認為不成文之史，十口相傳為古也，而成文之史：自史詩始。梁啟超先生認為，在中國的各種學問中，只有史學最為發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國最為發(fā)達（二百年前，可云如此。）人類本有戀舊的通性，然而中國人尤其如此，因此，設有專職官吏，用以對于舊聞的記錄，并且這是國家最重要的政務之一。他認為司馬遷以前，無所謂史學，并通過《漢書.藝文志》（在遷以前者，僅僅只有百九十篇），以及《隋書.籍志》中史部著錄，突然增加到一萬六千五百八十五卷，幾百年間，增加量四十余倍，加以證明。
他將古代史書概括為以下四個特點：
第一，其文句簡短，達到了極點，每條最長者不過四十余字。
第二，一條紀一事，不相聯(lián)屬，絕不是村店所使用的那種流水賬薄。
第三，所記皆是各國宮廷之事，或者宮廷之間的相互關(guān)系，而對于社會情形則沒有涉及。
第四，天災地變等自然現(xiàn)象，不是歷史事項者，反而則一一進行詳細記錄。
隨著史書材料的增多，注釋考證，就自然接踵而起。第一注訓詁，如徐野民等的《史記》，應邵如淳等之于《漢書》。第二是注事實，如裴松之之于《三國志》。前者與史跡關(guān)系不大，后者則于本書相輔相成。近代著錄家，多別立史評一門。對于史評則有2方面；第一，批評史跡者，是對歷史上所發(fā)生的事情加以評論。第二，批評史書者，而對于史書的批評，則所評即是歷史研究法的一部分。
第三章 史之改造
在第三章史之改造中，從舊史學思考進入新史學的研究里，從舊史學為帝王將相歌功頌德中轉(zhuǎn)向近代文化史研究探討中去尋求因果規(guī)律，在民族歷史中去演繹民族的現(xiàn)在與未來。梁啟超講到，古代的史書，是否可以供人閱讀，這還是一個疑問。在舊史中，無論哪種體裁，無論哪種門派，總離不開貴族這一屬性，其讀客也僅僅局限于少數(shù)特別階級——或管閥階級，或者智識階級。而他所產(chǎn)生的效果，正如所期盼的那樣，助力國民之畸形發(fā)展，從而達到他愚民的結(jié)果。然而對于這種需要，在今日早已成為過去，而如果把它保留，只是增加了他的危害性。在今日惟個性圓滿發(fā)達之民，自進而為種族上，地域上，職業(yè)上團結(jié)互助，夫然后可以生存在這個世界上，并對其做出貢獻。今之史家，常常念吾書之讀者與彼遷記光鑒之讀者絕不同倫，而矢忠覃精以善為之地焉，其庶可以告無罪于天下也。正如其所言：“史學范圍應當重新確定，以收縮為擴充也”。一正如其所講那樣，“今后史家，一面宜將其舊領(lǐng)土——劃歸科學之專門，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動之相，悉攝取而論列之”，從而實現(xiàn)歷史研究這一變遷，而這也正是因為古代史料紛亂龐雜所導致的，從而應該進行系統(tǒng)的歸類。從今日所渴求者，在得一近于客觀性性質(zhì)的歷史。我國人無論治何種學問，皆含有主觀的作用——攙以他項目的，而絕不愿為純客觀的研究，再到故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實于客觀，以史為目的而不是手段，夫然后有信史，有信史然后有良史也。從古代歷史書的教育意義大于研究意義，所有史書主觀因素比較明顯，不能客觀了解史實，突出強調(diào)在治史的過程中，保持客觀的重要性。隨后，梁啟超又講到；史跡不能不從舊史中獲取資料，才能一直記載下去，然而舊史往往在編撰過程中不精，有缺失，而且舊史著作與當下人們對于歷史或者實際的需求有多有不符合，所以，對史跡需要重新搜集編撰并且在這個過程中，還要去考察辨別它的真?zhèn)涡?。古代寫書，絕大不分是短句單辭，不相聯(lián)屬，人類的活動，其性質(zhì)為整個，為成套的，為有生命的，唯有機能的，為有方向的，所以，今日的歷史也應該是整體的，有生命的。在本章節(jié)最后他講到，今日所需之史，應該分為專門史和普遍史兩種。專門史如法制史、哲學史、美術(shù)史……等等，治專門史者，不需要有過多的史學素養(yǎng)，更需要有各該專門學的素養(yǎng)，不要指望史學家，而應該指望各該專門學者；普遍史即一般之文化史也，作普遍史者，需要具備一種通識，超出各專門史事項之外，而通曉其各個方面。夫然后甲部分與乙部分之關(guān)系見，而整個文化才能夠有所意會。在第三章中，梁啟超先生詳細的論述了舊史學的現(xiàn)狀，以及中國史學所面臨的突出問題，并向我們勾畫了新史學的藍圖。展示其對新史學的希望。
第四章 說史料
在第四章說史料中，梁啟超先生在一開頭就講述了不同學科對于史料的要求是不一樣的研究目標屬性越固定，資料也比較容易。在隨著時間的推移，時代愈遠，則史料遺失也就越多，而可征信者也就越少，此常識所同認也。認為得到史料有2種途徑：其一為，在文字記錄意外者，（例如，現(xiàn)存之遺跡、傳述之口碑、遺下之古物）；其二為文字記錄者（例如，舊史，以記載史事為職志、關(guān)系史跡之文件，史部以外的群籍、類書及古逸書輯本，古逸書及古文件之再現(xiàn)，金石及其他鏤文、外國人著述等。）
第五章 史料之搜集與鑒別
在第五章史料之搜集與鑒別中，在這章中，梁啟超先生向我們展示了如何去搜集史料和鑒別史料。
第一，如何去進行史料搜集:
其一為，普通史料見于舊史，無需搜集；
其二為，有一種消極性質(zhì)的史料，怎樣去區(qū)分消極或者積極呢（某時代有某種現(xiàn)象，稱為積極的史料，某時代無某種現(xiàn)象，稱為消極的史料）
但是這些皆為抽象的史料，具體的史料，也可以用這種方法求得。有的在舊史中全然失去記載，或者有些事實有所缺漏，廣泛的搜集旁證，可以得到意外發(fā)現(xiàn)。有的史料為舊史學家故意湮滅或錯亂其證據(jù)者.我們都應該搜索其他證據(jù)以補之或正之。
梁啟超將其歸納為如下，史料以求真為尚真之反面有二；一是誤，二是偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別。鑒別史料之誤者或偽者，只需要舉出一個極有力的反證，如果遇有旁生的觸發(fā)，則不妨換一方向從事研究，立假說以待后來在對其進行審定同一史跡，史料出現(xiàn)矛盾，應當如何去進行選擇呢？論原則，自當選擇最先最近者為最可信。先者以時代言，正所謂距史跡發(fā)生時越近，其所制成的留傳于世的史料也就越可信。近者以地方言，亦以人的關(guān)系而言，距史地發(fā)生地越近，其記述之人與本史跡關(guān)系愈深者，則其所言愈可信。凡有當時當?shù)禺斁种怂粝碌氖妨?，他則認為可以稱為第一等史料。而對于史料又可以直接分為直接的史料與間接的史料。直接史料；其史料當該史跡發(fā)生時或其稍后時，即已經(jīng)成立。那又該如何去鑒別間接史料呢，則第一步應當以年代作為他的參考標準。書越是古老，偽品也就越多。
梁啟超先生對如何鑒別偽書，提出了自己的一個參照標準。
第一，其書前代從未著錄或絕無人征引而忽然出現(xiàn)者，第二，其書前代雖有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本突出，篇數(shù)和內(nèi)容等與舊本完全不同者。
第三，其書不問有無舊本，但今本來歷不明者，也不可輕信。
第四，其書流傳之緒，從他方面可以考見，而因以證明今本題某人舊撰為不確者。
第五，真書原本，經(jīng)前人稱引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽。
第六，其書題某人撰，而書中所載史跡在本人后者，則其書或全偽或者有一部分是偽造的。
第七，其書雖真，然而有一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對于其書之全體須慎加鑒別。
第八，書中所言確實與事實相反，則其書必偽。
第九，兩書記錄同一件事而相矛盾，則必定有一個是偽或全部是偽的。
則是根據(jù)具體的反證去進行鑒別，還可以根據(jù)抽象的反證去進行鑒別。
第一，各時代之文體，蓋有天然界畫，多讀書者自能知之故后人偽作之書，有不必從字句求枝葉之反證，但一看見文體就能判斷他是偽書。
第二，各時代之社會狀態(tài)，察據(jù)各方面資料，總可以進行推見。
第三，各時代之思想，其進化之階段，自有一定若某書中所表現(xiàn)之思想與其時代不相銜接者，即可判斷他是偽書。
同樣的又可以用各種方法，以證明某書必定是真的。例如，書有從一方面是偽的，其他方面可認為是真的、有書中某事項，常人共指斥以證其書之偽，反因此以證其書之真、無極強之反證足以判定某書為偽者，只能暫時認定他是真的，以待后來新的證據(jù)。
這是判定偽書的方法，那對于如何去鑒別偽事呢
第一，其史跡本為作偽的性質(zhì)，史家明知其偽而仍舊進行書寫者。
第二，有虛構(gòu)偽事而自著書以實之者。
第三，有事跡純屬虛構(gòu)，然已公然取得第一等史料之資格，幾乎令后人無從證者。
第四，有事雖非偽，而言之過當者。
第五，史文十九皆經(jīng)后代編史者潤色，故往往多事后增飾之語。
第六，有本意并不在述史，不過借古人以寄其理想；故書中所記，乃著者理想中人物之言論行事，并不是歷史上任務之言論行事。
第七，有純屬文學著述，其所述史跡，純?yōu)樵⒀?；彼固未嘗自謂所說者為真史跡也，而愚者刻舟求劍，乃無端惹起史跡之糾紛。
那應該采取用什么樣的態(tài)度來辯證偽事呢，梁啟超先生提出了如下要求；
第一，在我們進行辯證的時候，不要支離于問題之外。
第二，正誤與辨?zhèn)危再F舉反證。
第三，偽事之反證，以能夠得到直接史料為最好。
第四，能得到此種強有力的反證，則真?zhèn)尉涂梢砸谎远鴽Q。
第五，時代錯逆則事情必偽，此反證之最有力者。
第六，有其事雖近偽，然不能從正面得到直接之反證者，只能從旁邊間接進行推斷，取其名為比事推論法。
第七，有不能得事證而可以物證或理證明其偽者為推論法。
他認為正誤辨?zhèn)蝺闪x，皆不能脫離“求真”二字，應該提倡實事求是。指出，我國在治史上的缺陷
“我國治史者，不能夠以科學的方法駕馭史料，故不知而作非愚則誣之弊，往往而有?！?/p>
在書中的第四和第五章梁啟超先生向我們展示了其對于史料的態(tài)度。史料是進行歷史研究的前提，在書中第四第五章，其對史料的分類、史料的搜集與鑒別作了非常詳盡的描述，這也體現(xiàn)了梁啟超先生的史料觀，為當今治史者的研究提供了極高的借鑒價值，也對當今史學者治史產(chǎn)生了重要的啟示。
第六章 史跡之論次
在書中第六章史跡之論次中，梁啟超先生認為史跡有以數(shù)千年數(shù)百年為起訖者，首先，他認為歷史研究不可能以整個時間作為其研究對象，因此歷史研究可以分段分時的去進行研究；再則，研究歷史不把精力放在致力于各個具體的事實之上，其非常強調(diào)因果關(guān)系，應該學會去把握事實與事實之間的因果關(guān)系，這是在史學研究中非常關(guān)鍵的一步，對于史學家或者治史者而言，要想辨析其中的因果關(guān)系，首先一步必須要去了解其中的因果關(guān)系律與自然關(guān)系律的不同。
在開篇中其就強調(diào)到，事實之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實，必其于橫的方面，最少亦與他事實有若干之聯(lián)帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實一部分之果，或為后事實一部分之因。從一開始我們就能看到其非常強調(diào)和重視因果，并且在下一句話中；是故善治史者，不徒致力于各個事實，而最要著眼于事實與事實之間此則論次之功也，可以看出，在梁先生眼中，因果關(guān)系是何等的重要。作史如作畫，必先構(gòu)設背景；讀史如讀畫，最要注意背景，這是其對于史學的架構(gòu)設置。然而，史跡太過于復雜，如果不將其順序思路理清，敘述越是詳盡，而讀史者越是不能夠找到其關(guān)鍵所在。在對于研究因果關(guān)系上，梁先生又做了如下闡述。
治史者研究因果之態(tài)度及其程序:
第一，當畫出一“史跡集團”以為研究范圍。集團如何區(qū)化，治史者可以自由發(fā)揮，但他提出需要注意2點（其一為，每個集團之函量須較廣較復，分開觀察，最少可以看出一段時間的社會及其一部分之動相；其二為，各集團之總和須周遍，合觀之，則各時代全社會之動相皆相見也。）
第二，集團分子之整理于集團實體之把捉——所謂“集團分子”者，則是組成此史跡集團之各種史料也。
第三，常注意集團外之關(guān)系——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強畫為集團，此一群史跡不能與他群史跡脫離關(guān)系而獨自存在。
第四，認取各該史跡集團之“人格者”——每一集團，必有其“人格者”以為之骨干。此人格者?；驗橐蝗?，或為數(shù)人，或為大多數(shù)人。此話亦可作這樣理解，即在一個集體中，某一人或者數(shù)人，對整個集體或者與這個集體之外的人和事起到助力作用。
第五，“多數(shù)的人格者”之時，可以稱他們?yōu)槊褡迦烁?，或階級人格，或黨派人格。
第六，精研一史跡之物的基件——物的基件者，正如其前面所說：“物的運動不能與心的運動同其速率?！?/p>
第七，量度心物兩方面可能性之極限——史之開拓，不外人類自改變其環(huán)境質(zhì)言之，則心對于物之征服也。
第八，觀察所緣——有可能性謂之因，使此可能性觸發(fā)者謂之緣。
在梁啟超先生這本書中，涉及到了許多關(guān)于歷史的知識，包括如何對于史的定義、史的范圍及其意義、對舊史學改造所提出的意見和觀點、如何去進行史料的整理與搜集，同時，怎樣去辨別史料的真實性和虛偽性，書中所展現(xiàn)，向我們揭示了先生的博聞強識，并對先生淵博的史學知識所折服，更加感嘆，先生不愧為是一名史學大家。梁啟超先生身處社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，而此時的中國正值內(nèi)憂外患之際，在思想文化方面，百家爭鳴，東西方思想產(chǎn)生激烈的碰撞。西方講科學、實踐、求真、務實等，西方先進的治史思想，深刻的影響著國內(nèi)史學家。同樣，也包括先生在內(nèi)。這本書，在當時的中國，乃至現(xiàn)在，對于史學研究者治史仍有重要的啟迪。在這本書中，先生多次講到“因果關(guān)系”，講到“求真”，特別是“求真”2字，對于歷史學專業(yè)學生的我來說，尤為重要，我將時刻謹記這2字，實事求是，腳踏實地。在史料的整理與搜集的過程中，在史學文章的寫作和創(chuàng)作過程中，必須更加耐心，更加敏銳，更加講求實事求是的精神，不胡編亂造，以更加嚴謹?shù)膽B(tài)度，對待這門學科。先生注重懷疑，研究從懷疑開始，特別是對于史料這塊尤其如此，其本著實事求是的精神去考證史料，同時，也告誡后人治史者，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。在學習歷史的過程中，要保持一個求真的心態(tài)，不斷探索，擴大自己的知識面。其在文中強調(diào)因果關(guān)系，恰是對于唯物辯證法的最好運用，在當時的中國，能夠用此作為歷史研究，不得不說大膽，同時也不得不承認先生對于史學研究的前瞻性，同時，也告訴后人治史者，要學會用辯證的眼光去對待史學研究。
對錢穆先生的《中國歷史研究法》研讀一 版權(quán)信息
書名：中國歷史研究法
作者：錢穆
出版社：三聯(lián)書店
出版時間：2013年6月北京第13次印刷
ISBN 978-7-108-04069-5
二 內(nèi)容提要
《中國歷史研究法》是錢穆先生講述他使史學方法和史學理論的主要著作之一。從這部著作中，我們不僅可以看到錢穆先生嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，同時還能看到錢穆先生深深地愛國之情，以及對中國傳統(tǒng)文化應該何去何從的擔憂和思考。在文中一開頭，錢穆先生就講到近人治學，都注重材料與方法。但做學問，應當先應有一番意義。意義不同，則所采用之材料之方法，也會隨之不同。此書匯集八次演講而成，在此講題之下，先決定一研究歷史之意義，再從這意義來將研究方法。研究歷史，應該要注意的是，歷史背后所蘊含而未完成的歷史文化。歷史是外表，文化是內(nèi)容。從八個方面分別描述了對于中國史應當如何去進行研究。每一方面，都有其主要內(nèi)容，文化為其共同對象與共通骨干。每一方面，在其共通對象文化大體系之下，各自地位、分量不同，其所注重的材料與其研究方法也隨之不同。
本書由錢穆先生于1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題包括政治史、社會史、經(jīng)濟史、學術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個板塊言簡意賅的敘述了中國歷史研究的方法及大意。這是作者30余年史學見解的本源所在。同時，也可視為錢穆先生對中國史學大綱要義的簡要敘述。
《中國歷史研究法》此書共分八講，從如何研究中國通史、如何研究中國政治史、如何研究中國社會史、如何研究中國經(jīng)濟史、如何研究中國學術(shù)史、如何研究中國歷史人物、如何研究歷史地理、如何研究中國文化史。每一章所描述的則有不同
第一講，如何研究中國通史
在第一講中，錢穆先生講到歷史有其特殊性、變異性和傳統(tǒng)型。如何去理解他們呢，錢穆先生認為，每個民族、每個國家都有其特殊性，沒有特殊性，就不能成為歷史；歷史有其變異性，歷史常在變動中進展，沒有變，不能成為歷史；把歷史的特殊性和變異性結(jié)合在一起，稱之為歷史的傳統(tǒng)性。而后，在敘述
中西方的歷史區(qū)別時，又將其概括于，西方的歷史的變動比較顯而在外，使人易見；而東方的歷史的變動，卻是隱而在內(nèi)，不易被人察覺。以示來區(qū)分東西方歷史的異同。同時，又將中國史定義為，中國人之來歷與其真實性之表現(xiàn)，而西洋史，則是西洋人之來歷與其真實性之表現(xiàn)。并指出，中國史的趨勢，似乎總在向團結(jié)融合方向上走，雖有分裂，但統(tǒng)一、團結(jié)、融合，卻是大趨勢。而對于此后如何研究歷史，錢穆先生提供了3條途徑（其一，由上而下，自古到今年，循著時代先后來做通體的研究；其二，自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代追溯到古代；其三，純看自己的興趣，或是依隨于各自的便利，以此作為研究歷史的肇端，但這一種不是最為理想的。）治史者要學會總攬全局，又要能深入機微。治史應該具備史才、史識與史德，如能具備這三種條件，才能在史學領(lǐng)域有更深的造詣。但與此同時，研究歷史，也絕非一成不變，歷史既可以一往不返，也可以隨時翻新。
第二講，如何研究中國政治史
如何來定義制度，先生寫到；一個國家，必該有它立國的規(guī)模與其傳世共守的制度。這些制度相互間又必自成一系統(tǒng)，非一件件臨時拼湊而成。而對于中國歷史上的政治制度，又可分為兩部分；第一部分是秦以前的封建政治，第二部分則是秦以后的郡縣政治。自秦以下，根據(jù)法制而言，是王權(quán)、相權(quán)并立。王位世襲，表示國運綿延；宰相更迭，則為政事之時新。而與此則可以得出中國古代歷代政府，只有職位之爭，而無權(quán)力之爭。對于中國的傳統(tǒng)政治制度而言，除了宰相制度以外，還應該被提及的則是中國傳統(tǒng)的考試制度，而這也構(gòu)成了“士人政府”、“賢人政府”的主體。同時，我們也必須注意到，在研究中國制度史必須要注意2個方面（其一為，研究制度，不應該從制度本身看，而要學會通曉與此制度相關(guān)的一切史實來進行研究；其二為，研究制度，必須明白在此制度之背后實有一套思想與一套理論值存在。）因此，國家只存在，民族之延續(xù)自當有隨時革新改進之處，我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，絕不可以推翻一切原來的舊歷史、舊文化，盲目學習他人，中國自有自己的民族屬性和歷史屬性。
開篇就講到，中國社會堅韌性最大，持續(xù)力最強，能夠延續(xù)四千年，而且開拓力最大、融化力最強，就從目前世界而論，中國社會依然最廣大，能延伸到世界每一個角落。中國古人稱社會為鄉(xiāng)，但西方人注意社會問題，則是近代以來新觀點。馬克思把社會形態(tài)來劃分為歷史進程，他把西方社會形態(tài)劃分為奴隸社會、封建社會、資本主義社會。而中國，自秦以后，中國古代封建貴族已全崩潰，于是“士農(nóng)工商”的四民社會逐漸形成。而士之一流品，乃是結(jié)合政治、社會使之成為上下一體之核心。而中國關(guān)于士這一方面的變動情況，可以細分為；其一，為游士時期，即春秋末期，貴族階級崩潰，士人成為社會新興的主體：其二為，郎吏時期，特指兩漢，有成郎吏社會：其三為，九品中正時期，此在魏晉南北朝，又稱“門第社會”：其四為，科舉時期，又稱“白衣舉子”之社會：其五為，進士時期，又稱“進士社會”。有人認為，中國史籍只偏重于上層社會，而對于下層社會則史料匱乏。在中國，“家族”是中國社會組織中一重要的核心。在唐朝以前，族的重要性勝過于家，而到了宋代，家的重要性則要勝過于族。方志與家譜成為最重要的歷史資料。最后，我們需要注意的是，研究社會史，應該從當前親身所處的社會現(xiàn)實著手。
在文中先生提到，照傳統(tǒng)觀點：照人生理想而言，經(jīng)濟無限向上，并不即使人生無限向上；領(lǐng)導人生向上者，應非經(jīng)濟，而是別有所在。正是對于人生的低水準經(jīng)濟需要易于滿足，于是中國歷史很早就輕松的走上了一條“人文”主義的道路，中國人一向的經(jīng)濟理論，都是以人文主義為立場，或者說是以道德主義或禮儀主義為立場。而中國社會的政治傳統(tǒng)，只是防止商人專為牟利而妨礙了社會，卻不允許政府專為牟利而妨礙了商人。中國經(jīng)濟向上多消化在美育觀點上，而不是放縱在牟利上。經(jīng)濟只是輔助人生，而不能宰制人生，因此經(jīng)濟的發(fā)展遂成為有限度的。因此，中國經(jīng)濟要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國古人哪一種自創(chuàng)辟的精神。
錢穆先生認為，至秦漢以后，中國學術(shù)大致歸宗于儒家。此非各家盡排斥之謂，是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，盡行吸收，融匯為一。此因中國學術(shù)之精神，乃以社會人群之人事問題的實際措施為其主要對象，這也是中國學術(shù)一特殊性。儒家思想之主要理想及其基本精神也在于此。中國學術(shù)實際精義乃在面對人群社會中一切人事問題之各項實際措施。因此，在中國學術(shù)上亦可謂并無純粹之思想家或哲學家。因此，我們需要知道的是，中國傳統(tǒng)學術(shù)所面對者，乃屬一種瞬息萬變把握不定的人事。但中國本于其傳統(tǒng)的人文精神，一向?qū)W術(shù)所重，則在通不在專，在彼不在此，此為治中國學術(shù)者所不可不知。然則中國學術(shù)精神比較謹慎，愛切實，不邁遠步。由此，再推申，中國傳統(tǒng)學術(shù)可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。因此，研究中國學術(shù)史，首先需要注重其心性修養(yǎng)與人群實踐。而中國的學術(shù)傳統(tǒng)主要在汝河做人，如何做事。心學是做人大宗綱，史學則為做事大原本。因此，我們要研究中國學術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當注意。想要明白儒家學術(shù)，則此二者必須兼?zhèn)洹?/p>
錢穆先生認為，歷史是關(guān)于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史或持續(xù)歷史者，則只有少數(shù)。固然，也有人脫離了人和人物中心而來研究歷史的，但其研究所得，將總不會接觸到歷史的主要中心，這是決然可知的。先生將中國歷史人物分作幾類來加以述說：第一類，關(guān)于治世盛世的人物與衰世亂世的人物：第二類，關(guān)于得志成功的人物與不得志失敗的人物：第三類，有表現(xiàn)的人物和無表現(xiàn)的人物。因此，在中國歷史上，似乎衰亂之世多過治盛之世。人生在衰亂世，更難有事業(yè)表現(xiàn)，乃能超越事業(yè)之外，表現(xiàn)出他自己。又有時失敗不得志的，反而必得志而成功的更偉大。此等人乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外。因而其全心全人格反而特別突出。許多偉大的人物，其偉大之處，則正因其能無所表現(xiàn)而見。在其無表現(xiàn)之背后，卓然有一“人”而存在。
在中國古代，常把天、地、人，三位合在一起。因此，當我們在研究歷史的時候，要懂的地理。研究中國歷史，如不明了中國地理之復雜性，便不可能更加深入的了解中國歷史的單純性的表現(xiàn)的偉大意義與價值之所在，所以，我們?nèi)舨幻靼赘鲿r代的地理情況，便很難明白各時代的歷史事實?！队碡暋贰稘h書 地理志》，是以前學者研究歷史地理的2本讀物，但是，這兩本書各自的傾向性則有不同，前者只注意政治和經(jīng)濟方面，而后者，則開始推論當時各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化特點。然兒，中國之地理之地理擴展，是一種自然的趨向于文化的凝聚與統(tǒng)一，則與西方不同。由此可以看出，中國的歷史看似單純，其實很復雜，其單純只在外面的形式，二其內(nèi)在的精神是很復雜的。先生講到，將來大批流亡人士，必然有一天會回到祖國，在中國歷史上，必然會有一番新配合與新開展，這是根據(jù)以往歷史而可推向其可能的。恰如先生斷言，如今的中國，早不可同日而語，我們正在實現(xiàn)復興，正在追求統(tǒng)一。中國都市由四周農(nóng)村“向心凝結(jié)”
而成，都市與農(nóng)村相互依存。農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市也相互聯(lián)絡融合為一。中國歷史在地理上的推廣，同樣，也只是一種向心凝結(jié)。而中國文化之地理推廣，則在其文化內(nèi)部，自有一種向心凝結(jié)的潛力存在。地理與文化有關(guān)，中國地理的復雜性，卻并不妨礙其內(nèi)部，都接受中國文化的熏陶。
錢穆先生認為，文化是全部歷史的整體，我們必須在歷史之整全體內(nèi)來尋求歷史之大進程，這才是文化的真正意義。歷史之整全體，指的是載入史籍與未載入史籍而言，換言之，文化即是人生。而這種所謂人生，不是指各人之分別人生，乃是指大群體之全人生，及有大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門，無論物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。先生在為中國文化史的研究者提供了幾項注意事項，除了首要的第一點，研究文化史要具有哲學頭腦，以歷史事實為根據(jù)外，還有如下幾項需要注意：
第一，討論文化史需要注意辨異同。
第二，討論文化必須從大處著眼，不可單看其細處。
第三，討論文化要自其會通出看，不當專自其分別處尋。
第四，討論文化應懂得從遠處看，不可專自近處尋。
第五，討論文化應該從優(yōu)點與長處來看，不應當只看劣點和短處。
這是研究文化問題應該保持的態(tài)度，那文化的其他方面呢？文化精神與文化病，任何一種文化都會出毛病，所謂文化病，往往恰好正從其文化優(yōu)點上生出，而文化精神，則指的是特殊長處。以別人長處來補自己短處，便有所謂文化交流與革新。因此，文化有共態(tài)和個性，共同處是其共態(tài)，相異處是其個性。在談到中國文化是否有出路時，先生講到，文化本是有人創(chuàng)造的，文化要人繼續(xù)不斷地精進，永遠的創(chuàng)造，我們需要先將自信心樹立起來，便無可悲觀處。
錢穆先生著作此書結(jié)構(gòu)清晰，脈絡分明，以中國歷史文化之意義貫穿全書，就文化的各個方面分別用專題的形式來闡述歷史研究的意義和方法，用一個個簡單生動的例子去進行闡述，深入淺出，把抽象的思想具體化，淺顯易懂的表達方式有助于學習歷史的人去理解，將已經(jīng)學習過歷史的人引入更深的思考。文中大量引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，貫通中西，評估論今，使讀者在領(lǐng)略其淵博學問的同時，更加深刻地領(lǐng)會本書的意旨。先生在《中國歷史研究法》中，他對中國歷史和傳統(tǒng)文化的強烈關(guān)注，他強烈的民族意識和民族情感都在本書中得到展現(xiàn)。以歷史為依據(jù)來弘揚中國文化，塑造了獨特的民族精神。瑞典的馬悅?cè)唤淌谠u價錢穆時說道：“錢穆在本世紀的中國史學家中史最具有中國情懷的一位”。
先生分章論述，用具體的方式方法引導后人具體如何研究歷史。在先生寫這部著作的同時，看到了先生對于他所處時代歷史研究的一種焦慮，寫下此書，更是為了引導當時的學者和以后的學者，去研究歷史。在書中，還有許多有待完成的命題，期盼著后起之秀，能夠完成他未竟的事業(yè)，字里行間讓人感覺到，一種深深地責任感，總感覺要為歷史學研究，為這個民族做點什么。作為一名歷史學研究生，我能感受到先生的一種時代和社會責任感，端正自己對歷史的態(tài)度，認真從事史學研究，腳踏實地，刻苦鉆研，在一些問題上不要妄自菲薄，可以有自己的見解，并形成自己的思維體系。
對杜維運之《史學方法論》研讀一 版權(quán)信息
書名：《史學方法論》
作者：杜維運
出版社：北京大學出版社
ISBN 978-7-301-10662-4
二 內(nèi)容提要
在《史學方法論》中，杜維運先生提出了比較史學的定義，并強調(diào)對史學思想的比較，把比較史學嚴格的放在對史學自身的比較上，在比較方法上，他以詳實的例子為依托，在辯駁中進行比較，并把微觀和宏觀的比較方法融為一體，從而彰顯中國史學地位，展現(xiàn)中西史學的相通相融。本書以古今中外數(shù)千年的史學方法為藍本，歸納總結(jié)出了基本的史學方法，在技術(shù)的方法之外，擴及史學理論與思想，提出了史學家必備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。
杜維運，山東嘉祥人，1928年生，曾任臺灣大學歷史系教授、香港中文大學教授、政治大學歷史研究所教授等。19世紀中葉，兩次鴉片戰(zhàn)爭不僅對我國經(jīng)濟、政治產(chǎn)生深遠影響，而且也對這一時期的中國文化產(chǎn)生了深遠影響，尤其是在史學思想方面。“中學為體，西學為用”的思想發(fā)揮到極致，促使國內(nèi)史學界一度出現(xiàn)混亂的局面。進入19世紀后，西方史學完全擺脫了宗教史學思想的束縛，而且推進了新一階段的以尼布爾和蘭克為代表的史學運動，從語言文字方面著手，追溯史料形成的來源，批判史料可信程度，且這一時期的歐洲內(nèi)部大致平靜，使得史學家的態(tài)度及其樂觀，他們醉心于史料的收集和考證，他們認為在科學的方法運用下，能夠得出肯定的結(jié)論，能寫出盡善盡美的歷史。20世紀的兩次世界大戰(zhàn)打破了這種幻想，出現(xiàn)了反科學歷史的趨勢和歷史相對論的盛行，也是史學家喪失了信心，時時透露出悲觀的態(tài)度，認為歷史變幻莫測，史學家無法得知全部的歷史真相，所謂客觀的歷史真理與絕對的歷史定律并不存在，出現(xiàn)了新舊史學之爭，在這種背景下，后現(xiàn)代主義異軍突起，他們認為在歷史上沒有真理，歷史是推論，只是文字游戲。在這些觀點下，史學家擔心后現(xiàn)代主義會摧毀歷史，于是出現(xiàn)了眾多關(guān)于史學理論方面的著作，《史學方法論》也正是在這種背景下產(chǎn)生和修訂的。
杜維運先生的《史學方法論》表明了史學家是訓練出來的，史學方法很重要，沒有史學方法的指導，無法成就史學家。本書通過研究古今中外史學家的方法與及見解總結(jié)出了本書最重要的內(nèi)容，如怎樣搜集史料、考證史料和運用史料的方式方法，最后提出了史學家的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。本書共27章，介紹了史學方法的重要性，要訓練成史學家需要方法。其次，還對史學方法和史學理論之間的關(guān)系作了說明，史學理論應用到研究里就變成了史學方法，史學理論與史學方法只有應用到研究里才能發(fā)揮它的作用。
杜維運先生在這一章節(jié)中強調(diào)了史學方法以及由此而產(chǎn)生的思想、理論、整體性等
第一，史學方法的重要性；接觸的史學家，可能是天縱的，道地的史學家，則是訓練出來的。純粹的天才無法成為史學家，天才接受了既有的史學方法或自創(chuàng)一套卓越的歷史方法后，才能成為史學家或者杰出的的史學家。
第二，史學方法與思想；史學方法的源泉是思想，思想是否為歷史發(fā)展的本源，難以斷言，思想導致歷史研究是可以斷言的。沒有一種史學方法，追溯源頭，不是出于思想。
第三，史學方法與理論；史學方法起源于思想，也與理論相通。思想接近理論，理論接近實際。史學上的理論。與史學方法，有時是一而二，二而一的關(guān)系。
第四，冶中西史學方法于一爐；中西史學方法有相同的也有不相同的，以不偏不倚的態(tài)度，兼容并蓄，綜合兩者，取其精華，去其糟粕。
第五，史學方法的整體性；西方史學家認為，搜集資料考證資料的時候，要用冷靜客觀的科學方法，進入撰寫階段的時候，則要用富有想象力的藝術(shù)方法。科學和藝術(shù)的兩種方法，二者不能進行清楚劃分，在編撰歷史的過程中，都在發(fā)揮著各自的力量。史學家不能采用任何一種外來方法，去摒棄其他方法，應該采取一整套史學方法，不能從中零星摘取。
第六，史學方法與史學家的謙虛；強調(diào)史學家的謙虛美德，是史學方法的良劑。
第七，史學方法與中庸之道；史學家不能走極端，而采取中庸之道，是最重要的史學態(tài)度，史學方法的兩個極端，可以借此而得以消除。
第八，史學方法的大敵；杜維運先生認為，史學方法的大敵是武斷、附會與詐偽。此涉及史學家的基本品德問題。史學家需要勤奮、精確、愛真理、公平無私?！皩W養(yǎng)”、“理解”、“文學技巧”，為史學家的三個必要條件。
第九，史學家的將來；大體而言，人類歷史是在進步的，因此史學家懷著樂觀，寄希望于一個好的將來，不是徒作虛無縹緲的幻夢。
第十，史學家神圣而艱巨的工作；史學家所從事的工作是神圣的、艱巨的，不斷的搜集資料，不斷地考證資料，完成屬于歷史學家自己的研究，并從中找到那份最原始的快樂。
什么是歷史？先生認為，所謂歷史，不外是以往實際發(fā)生的事件（簡言之為往事），或者是以往實際發(fā)生的事件記錄（往事的記錄）。那什么叫史學家呢，將一般性的事實變?yōu)闅v史事實，完全系于歷史學家。數(shù)學家在瀚海的事實中，選擇自認為有意義的事實，使其變?yōu)闅v史事實。歷史是在史學家與事實相互作用下形成的，二者有相依為命的關(guān)系。史學家無事實根據(jù)，無法垂信歷史；事實失去史學家，將如死灰沉寂。而史實作為選擇事實的標準，那選擇事實的標準有哪些呢
第一，完善的標準；選擇美的事實，以變成美麗的故事。歷史的富有詩情畫意，而引人入勝。
第二，鑒戒的標準；要選擇善可為法，惡可為戒的事實以歷史。
第三，文化價值的標準。
第四，新潁的標準；所謂新穎，不是指奇聞怪事，而是指事實的特殊性與新穎性。
第五，現(xiàn)狀淵源的標準；過去的事實，為史學家所注意，與史學家的現(xiàn)在，有不可分離的關(guān)系。不管史學家如何企圖超越其現(xiàn)在，為過去而研究過去，其所受的影響是決定性的，歷史有待不斷重寫。然而，歷史是活的生命，而沒有死去，在于史學家為了解現(xiàn)狀，而去追溯現(xiàn)狀的由來。
同樣的，史學家也是非常的重要，歷史的形成，不能缺少最基本的的事實與史學家這兩個基本條件，而這也說明了在事實與史學家之間，史學家居于主動地位。超凡的史學家，除了自先的天才以外，還需要后天的不斷學習。
第三章，歷史科學與藝術(shù)
歷史是科學還是藝術(shù)，爭論很大，中西方史學家各有見解。有的贊成歷史是科學，有的則提出了反對先生認為，說歷史科學的，在于搜集與審定證據(jù)時，史學家應該就有科學的精神。發(fā)現(xiàn)歷史事實，方法須科學，將歷史事實展現(xiàn)給讀者，就有其藝術(shù)性。但歷史與科學、藝術(shù)又有不同，主要在于以下幾個方面：
歷史學與科學有明顯的分野：
第一，歷史與科學所研究的對象是截然不同的?？茖W研究自然，而歷史則研究人事，人事與
自然絕相殊異，歷史與科學很難同科。
第二，科學研究自然，是為了尋求其中的定律與真理。歷史所研究的人事則是變幻不定的，不可猜測的，人事上的真理，以時間不同，以空間相隔，也往往失去其絕對性。
第三，歷史是研究變的藝術(shù)，科學則是研究不變的藝術(shù)。
第四，科學是能夠預測的，科學上的定律，能從已知推測到未知。歷史則不能預測，史學家以研究已經(jīng)發(fā)生者為任務，不研究可能發(fā)生或者不可能發(fā)生者。
歷史就是歷史，不是其他，這是首先應該辨明的問題。
第四章，史學方法、科學方法與藝術(shù)方法
先生在這章開頭就講，歷史是科學還是藝術(shù)的爭論，就歷史獨特的本質(zhì)而言是沒有意義的。如果要想尋求其意義，應在科學方法與藝術(shù)方法能否應用在歷史研究方面。方法是通科際的，不同的學科，方法可以適度的相通。研究不是科學與藝術(shù)的歷史，可以采用科學方法與藝術(shù)方法，是不應嘎爭辯的。所謂科學方法是就其一般性而言，像觀察方法、試驗方法等，都可以適度應用到歷史研究上?？茖W方法對史學研究有重要的貢獻。史學家研究歷史的方法被稱為史學方法，英國史學家斯科特曾經(jīng)為史學方法作了一番解析。但是，科學方法應用到歷史研究上，仍然要受到限制。不是所有的科學方法都能用到歷史研究上，科學知識具有普遍性，任何人用同樣的證據(jù)，在同樣的情況下，可以得到同樣的結(jié)論；歷史知識則難有普遍性，不同的史學家能夠得到不同的結(jié)果，他們的思想不同，情緒不同，見解也就不一樣。
藝術(shù)方法也可以運用到史學研究上，在描述一場大的歷史事件上，藝術(shù)家的想象扮演了重要的角色，文學的技巧，發(fā)揮著無可替代的作用。將用科學方法研究出來的成果，用藝術(shù)的方式去進行表達，才是史學上的盛事。而史學方法本身就具有科學性。歷史的不可捉摸，是歷史的本質(zhì)，但是在變換中有其大脈大絡，史學家博采科學的方法是非常有必要的。史學方法具有廣大用途，先生認為，科學方法是人人可得而取用的方法，史學方法更是天下所有學者的利器，而不是為史學家所私有。
第五章，歸納方法
在一開始先生就講到，史學家治史，第一種必須使用的方法，就應該是歸納方法。最開始，從觀察個別事實，從而得到一致的理論，史學家將其運用過來，史學家盡量收集可能搜集的到的史料，史料搜集全了，在得到結(jié)論。與歸納方法相對的則是演繹法，演繹法從理論到事實，應用到歷史研究上，最開始先建立一種史觀或者假說，由此史觀，由此假說，以尋求符合其說的歷史。然而，歸納方法也有不客觀的地方，它無法不接受理論的指導，它也無法歸納到所有的特殊材料及求出客觀的歷史真理。史學家需要明白其中的限制或者缺陷。首先，它與被認為不科學不客觀的演繹方法，沒有清楚的分野。實際上，歸納方法無法完全從實施到理論。而應用歸納方法，不能不先有假設，假設則是既有的觀念，淵博的知識，豐富的想象三者形成。那么所謂歸納方法，不是純客觀的科學方法，而與不科學的演繹方法息息相通。史學家費盡周折，由歸納所得出的結(jié)論，沒有絕對的肯定性，那么史學家在的結(jié)論的時候，最好盡量避免使用所有、必然等詞語，多用或許、似乎、幾乎等具有融通性的詞語。歸納方法在應用的過程中，有其曲折性，史學家的思想、想象，時時發(fā)揮決定性的力量，適當?shù)呐浜线\用演繹方法，將顯現(xiàn)其創(chuàng)獲的特性。善用演繹方法者，也必須知用歸納方法。
第六章，比較方法
龐雜的史料，歸納在一起，不經(jīng)過細細分析和比較，很難得出結(jié)論。所以比較方法是史學方法中最重要最基本的方法。
對史料比較與考證：
第一，同源史料的比較；一種史料，其作者同為一人，是同出一源的史料；兩種或者兩種以上的史料，其作者相同，或者不同，而處處相同，也是同源史料。將兩種或者兩種以上的史料，其足作者同為一人，其所涉及之處，經(jīng)過比較以后，或許往往能有新發(fā)現(xiàn)。
第二，異源史料的比較；史料不同出一源，而內(nèi)容相互涉及，其中的異同，極富啟發(fā)性，而事實的真相，往往自其異同間流露出來。
第三，轉(zhuǎn)手記載與原書的比較，也就是第二手材料與第一手材料的比較；轉(zhuǎn)手記載與原書相比較，是史學家應該知道的第一種方法，相信第一手原書，而不相信轉(zhuǎn)手記載，是史學家必須可售的大原則。
將史料的比較，是歷史比較研究的初步。而進一步富有積極性與活潑性的比較，是將歷史上所發(fā)生種種現(xiàn)象，放在一起進行比較。歷史現(xiàn)象往往單看是沒有意義的，或者給人以很模糊的感覺，比較起來，意義才能更加凸顯。通過比較現(xiàn)象所得出的結(jié)論，能避免進一部分道德判斷，因為歷史事實是無法脫離歷史解釋而獨立的，而歷史解釋卻永遠有道德判斷存在。
第七章，綜合方法
史學家在應用歸納方法和比較方法以后，必需則繼之以綜合方法，綜合系集大成。綜合方法從綜合前人的研究成果開始。綜合前人的研究成果，不僅可以作新研究的起點，同時也能得到很多意想不到的東西，從而達到學術(shù)上的創(chuàng)造境界，然后在繼已博覽浩瀚的原始資料。通觀以博覽作為其基礎(chǔ)，以此，可以將綜合方法發(fā)揮到極致，因此，由博覽到通觀，是高度的綜合。一部偉大的“體大思精”的歷史性著作，絕大不分都是以綜合方法作為其基礎(chǔ)。綜合方法的重要性，可見一般。
第八章，分析方法
分析方法是科學方法中最富關(guān)鍵性的一種方法?？茖W家在進行觀察、比較、綜合等的過程中，無時無刻不進行分析，真理定律的得出，往往是精密分析的結(jié)果。在歷史的研究領(lǐng)域中，分析方法所發(fā)揮的作用，是大致相同的。將分散各處的史料歸納在一起，而賦予其歷史意義，是要經(jīng)過一番分析的，將看起來完全不相關(guān)的史料，歸納在一起，并指出其中的關(guān)系，需要有較強的分析能力。分析史料的和諧程度、賓主地位、其背后所代表的真正意義等。史學家在對史料真?zhèn)渭翱尚懦潭冗M行考證的時候，必須進行靜謐的分析，當史學家在進行歷史解釋的時候，也要進行分析，史學家的分析精密了，其解釋自然就更加顯得真切。敘事的清晰合乎邏輯，也需要加以仔細分析。當研究個別人物以外，進一步搜集某時代某些代表人物的作品，加以內(nèi)容分析，或有可能窺見某一時代的時代精神與思潮。但是，這是一種新出的方法，資料的殘缺不全，模式的難以周延，都是這種方法的致命創(chuàng)傷。史學家不能作分析方法的奴隸，歷史有其神秘性，有時無法進行分析，同時對整個歷史的了解，往往不能僅憑機械的分析。
第九章，史料析論
第三篇：讀書報告《中國歷史研究法》
讀錢穆《中國歷史研究法》
機緣巧合之下我讀到了錢先生的《中國歷史研究法》，原本是想要買老師推薦的梁啟超的同名書籍，卻因大意拿到了錢先生的作品，想到正要好好學習錢先生另一大作《國史大綱》，自然也認真的讀起來，以期能對其治史思想有進一步的了解。
作者簡介：
錢先生，江蘇無錫人，諱穆，字賓四，原諱恩嶸，民國元年更名。雖出生書香世家，但因父親早逝而被迫輟學，但天生聰穎好學，自學成才。從1912年起，先后歷小學、中學和大學任教，并從事歷史研究，在史學上獨樹一幟，成為一代史學名家。
書籍介紹與自我理解：
《中國歷史研究法》有錢先生在香港的八次演講匯集而成，全書分為通史、政治、社會、經(jīng)濟、學術(shù)史、歷史人物、地理、中國文化八個部分的研究方法分別進行講述。并對歷史教育的流行誤解做了敘述。而在序言中也說道：“我此所講，語語有本源來處，亦語語有歸宿去處.”這也透露出研究歷史的最根本要求——所做論斷要講求證據(jù)，要有史料為證，做一個有責任的治史人。書中自是處處強調(diào)研究歷史應有的責任心。而當中所講的歷史研究的方法也令我受益匪淺。
在“如何研究中國通史”中指出“歷史有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性。”“我們要研究歷史首先就當知道歷史的三種特性?！弊x到此處，特殊性自然不用解釋也能明白，各國歷史正因為各具特點，各有特殊性才有了國別史之分，也突然意識到縱使春秋戰(zhàn)國、三國魏晉南北朝時期局面呈分裂之勢卻依然算是中國的歷史，不就是因為各國本質(zhì)上是相同的嗎！變異性則是歷史發(fā)展中的重要特點，書中也說道：“其實歷史本身即是一個變，治史所以明變?！薄岸鴼v史時代之劃分即在其變上。”同樣的，在胡適的《中國哲學史大綱》中也重點提到的一點就是研究哲學要“明變”，即是知道古今四項沿革變遷的線索，這種統(tǒng)一嚴格的線索非有哲學史，不能明確寫出來?？梢姡^其變才能看出歷史的發(fā)展變化之來始及去向。講到哲學，我忽而想到研究歷史可否講哲學思想與方法運用到其中呢？從
后文的講解和舉例中也能看見歷史研究中能用哲學方法的地方。比如書中說：研究史學要有史才，所謂史才就是貴能分析又能綜合；講文化要講一些共態(tài)與個性等。而對于傳統(tǒng)性，書中說道：“特殊性與變異性加在一起便成為歷史之傳統(tǒng)性”，從我的角度來看，確實很難理解，何以特殊性與傳統(tǒng)性加在一起便成為傳統(tǒng)性？最后在“如何研究中國政治史”中略有了解，書中說道：“秦以后的政治，有許多精義仍沿襲周制而來，直至近代皆然。”從秦朝到近代，政權(quán)更迭，當中的人事也換了幾潮，而無論怎樣的動蕩、變化，其文化實質(zhì)是一脈相承的，依然保持這它的特殊性。當然，作為初涉歷史的我們，其知識的廣度和思想的深度都是無法跟錢穆先生相提并論的，所以他所講的也不能完全理解透徹。但是當中講史學研究如何入手的方法我倒是覺得相當實用，主要有三種方法：自下溯上，自古到今；純因興趣而拓展開來；就某一問題而開始研究。
看到這一講的最后方能總結(jié)出方法大意：治史要能總攬全局，又要能深入機微；更要勤于動筆，精于思考。
在“如何研究中國政治史”中，“明變”已然是基本方法，也說到研究中國制度史該注意：不該專從政治制度看，而該會通著此制度相關(guān)之一切史實來研究；必須明白在此制度后實有一套思想與一套理論存在。這與研究社會史、地歷史、文化史一樣，都需要從多方面，多視角的去了解、去研究相關(guān)的內(nèi)容。正如嚴耕望在《錢穆賓四先生與我》中所寫到的:“先生常常強調(diào)（做研究）要向大處遠處看，切忌近視，或規(guī)模太小?！蓖瑯拥?，在社會史的在《治史三書》中也說到研究歷史“博通”的重要性。適才知道要研究歷史就先得先讀書。讀什么書呢？所以在“如何研究中國社會史”中也提到了出正史以外的有用點的史料來源，如姓氏、方志等。雖然現(xiàn)在不見得還能算新史料，但是至少告訴我史料來源可以有很多渠道，需要自己時刻留意。
錢穆先生曾說過：歷史學有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。開始時，我不懂歷史地理到底是什么，以為不過是地形疆域罷了。直到看到“如何研究歷史地理”方才明白歷史地理要研究的不只是疆域的變化，而更重要的是研究引起這一變化的原因，以及變化產(chǎn)生的影響等。在這一講中也提到了中國地理與歐洲地理條件和歷史發(fā)展的關(guān)系，闡明歐洲與中國的本質(zhì)區(qū)別，中國開疆拓土的內(nèi)在文化的融合與歐洲武力征服擴張的本質(zhì)區(qū)別。而真正研究中國歷史地理
就得有整體觀，不僅單靠書本知識，還要多游歷，從錢穆先生的生平便可窺游歷也是研究歷史的方法之一。
在最后一講“如何研究中國文化史”中，作者主要說道：“文化乃歷史之真實表現(xiàn)，亦是歷史之真實成果；舍卻歷史，即無文化?！彼栽谖铱磥?，從某中程度上來說，研究文化的方法可以說即是研究歷史的方法，之前講到的研究通史、政治史、社會史等方法皆可用以研究文化史。至于具體的研究方法，書中也概括性的指出需要注意的五點，其中：根據(jù)歷史真情；自大處看，不專從小處看；自會通處看，不專從個別處看。要看得遠，不專從一橫切面只眼看。就是有很普遍的借鑒意義，可以說這是對研究歷史的方法的一個總的原則性的概括，不獨是文化的研究。在第五點“不可多尋短處應多尋長處”，我雖然能理解要我們的確應該懷著一種對文化的崇敬之情去研究歷史文化，但是我認為，既然首要的是要“根據(jù)歷史真情”，自然不應因為主觀意見去影響研究的方向與角度，既是有短處，自然也是要誠然面對的，不應偏激的忽略長處或短處。
除卻書中所列出來的方法外，讀完全書，在錢先生列舉論據(jù)的時候還能學到很多方法。比如說將歷史問題進行比較性的研究，古今相比，東西相比，便能找到新的突破點。像研究政治制度史的時候，中西比較之下，就對歷史的特殊性有更清楚的認識。而做研究的最基本方法便是不斷的提出問題，思考為什么，而這些為什么則是來源于對社會現(xiàn)象或歷史象限的思考。再者，做歷史研究不僅僅是只拘泥于歷史，還是得多了解其他的學科，這樣才可以發(fā)現(xiàn)更新的視角。
拋開書中主要講的方法，我想看過這本書的人一定會被書中所彌漫的濃濃的愛國熱情與民族自豪感以及無處不透露出的歷史責任感所感染。在談到中國人的政治天賦的時候，在談到中國文化博大的包容性的時候，在談到中國人的人本位主義的時候??讓人感到本國歷史原來如此令人驕傲。也恰如開篇所道的：但做學問，當知先應有一番意義。而研究歷史的意義也就是如此吧。
毫不夸張的說，對于我這樣一個只接受過馬克思思想指導的歷史觀點學生來說，書中所陳列出的觀點將我對歷史的看法無疑是革命性的影響。比如說在“如何研究中國通史”中說中國的近代史自宋代就開始了。這自然讓我很不解，只可惜他沒做進一步論述，不過到是我今后的一個不錯的學習方面。比如書中談到中國古代社會的定義的時候就說到中國的古代社會是不能塞進馬克思所定義的概
念中去的，中國古代若要定義的話可名為“四民社會”，即中國歷史上一直存在的“士、農(nóng)、工、商”所構(gòu)成的社會，社會階段的劃分則依據(jù)“士”這一階層的地位變動為標志，而非生產(chǎn)工具發(fā)展為標志。再談到經(jīng)濟的時候，他就證明抑商是不存在的，這自然與我所學的“重農(nóng)抑商”是相沖突的。在談人物史的時候就特意提到了中國文化中對“無表現(xiàn)”人物的重視及原因等等。從這些觀點中，我所了解到的并非只是看法而已，而是由此可以見得“我”應該如何定位，不應該僅僅是“學習”歷史，而是要對歷史有自己的看法，不是被動的接受別人的觀點，自己應多思考才是自己的想法。
前面也介紹過，本書是由八篇演講稿匯編而成，所以語言上通俗易懂，不似學術(shù)論文一般深奧。也正式因為是演講稿，所以雖然全書的感染力實足，但是缺乏一定的嚴謹，如“如何研究政治史”中說以秦為界線，前二千年為封建政治，后二千年為郡縣政治。但事實上在秦以后的漢初與明初還是有較長一段時間是有封建制的。雖然書名為“中國歷史研究法”，但是對研究方法的介紹并不詳盡，大都很空泛,所以對理解能力有限的我來說，有些方法不能完全理解、掌握。對歷史研究的很多反面都未涉及，如史料的來源，如何選擇史料等，不像《治史三書》中對與研究有關(guān)的各方面都有詳細講解，并詳細的針對容易出現(xiàn)的問題進行闡述，所以理解起來自然更透徹。
但是總的說來，這還是一本很值得一讀的書。在我看來，與其說這是一本講治史方法的書，更不如說它是一本闡述治史原則的書，是一本激起后起青年研究史學志愿的書。從很大程度上了解到了錢先生的治史思想，受其感染，也有了對歷史研究的熱情與向往，錢先生也不愧為余英時先生所說的：為國之招魂者！
參考書籍：嚴耕望《治史三書》之《治史經(jīng)驗談》與《錢穆賓四先生與我》，胡適《中國哲學史大綱》，錢穆《國史大綱》《中國歷代政治得失》
第四篇：電子簽名法讀書報告
《電子簽名法》讀書報告
【摘要】中國電子商務研究中心監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示，截止到2012 年底，中國電子商務市場交易規(guī)模達7.85 萬億，同比增長30.83%。[1]隨著電子商務的發(fā)展，電子簽名應運而生。本文主要對電子商務簽名法進行初步解讀，結(jié)合國外電子商務簽名法的相關(guān)法律，分析我國的電子商務簽名法的現(xiàn)狀及其與電子商務的關(guān)系。
【關(guān)鍵詞】 電子簽名法 電子商務 促進作用
1電子簽名法概述
1.1電子簽名概述
所謂電子簽名，是指數(shù)據(jù)電文中以電子形式所含、所附用于識別簽名人身份并表明簽名人認可其中內(nèi)容的數(shù)據(jù)，通俗地說，也就是通過密碼技術(shù)對電子文件所進行的電子形式的簽名。電子簽名運用一定的加密技術(shù)，將簽名人信息轉(zhuǎn)化為加密狀態(tài)，并在需要時進行解密還原。電子文件在經(jīng)過電子簽名后，就可以用來識別簽名人的身份以及文件內(nèi)容是否是簽名人所認可的原本內(nèi)容。
電子簽名在電子商務交易過程中起著不可缺少的重要作用。如果沒有電子簽名，就沒有電子合同的規(guī)范簽訂，就沒有今天繁榮發(fā)展的電子商務。因此，電子簽名是電子商務開展過程中一個不可缺少的重要環(huán)節(jié)。網(wǎng)上交易對合同的簽訂提出了新的要求，如電子簽名的安全性、電子簽名人的行為規(guī)范、電子交易中的糾紛認定等等。這一系列問題都由電子簽名的出現(xiàn)與成熟得到了解決，并且促進了電子商務的進一步發(fā)展。
1.2 電子簽名法
為了規(guī)范電子簽名行為，確立電子簽名的法律效力，維護有關(guān)各方的合法權(quán)益，在電子商務的交易過程中急需一步可以維護正常秩序的法律。因此，電子商務產(chǎn)生不久，一些發(fā)達國家就相繼制定了相關(guān)的法律規(guī)范。
1995 年美國猶他州制定了世界上第一部電子簽名法，1996年聯(lián)合國貿(mào)易法委員會制定了《電子簽名示范法》，1999年歐盟制定了《電子簽名指令》，2000年美國制定了《國際國內(nèi)商務電子簽名法》，日本出臺了《關(guān)于電子簽名及認證業(yè)務的法律（電子簽名法）》，新加坡、韓國等許多國家也制定了相關(guān)法律。到目前為止，全世界有40多個國家制定了有關(guān)電子商務方面的法律，對規(guī)范電子簽名活動、保障電子交易安全、維護電子交易各方的合法權(quán)益、促進電子商務的健康發(fā)展起了重要作用。
為了維持我國電子商務市場的正常運行，我國的《電子商務簽名法》也應運而生，在起草《電子簽名法》的過程中，我國充分借鑒了聯(lián)合國《電子商務示范法》及美國、歐盟、日本、韓國、新加坡等國家的有關(guān)立法，并廣泛聽取了國內(nèi)電子商務和法律方面專家的意見。
我國的《電子商務簽名法》于2005年4月1日起施行。國務院或者國務院規(guī)定的部門可以依據(jù)本法制定政務活動和其他社會活動中使用電子簽名、數(shù)據(jù)電文的具體辦法。
2.我國的《電子簽名法》
《電子簽名法》的出臺是我國電子商務發(fā)展中的一座里程碑，它對保證電子商務交易、促進電子商務發(fā)展具有舉足輕重的意義，而且對今后電子政務以及未來全面的社會信息化都將產(chǎn)生深遠的影響。
2.1我國《電子簽名法》的內(nèi)容
我國《電子簽名法》明確和規(guī)范了以下幾個方面的問題：
明確了電子簽名的法律效力。電子簽名便具有與手寫簽字或者蓋章同等的法律效力；同時承認電子文件與書面文書具有同等效力，從而使現(xiàn)行的民商事法律可以適用于電子文件。
明確了電子簽名所需要的技術(shù)和法理條件。電子簽名必須同時符合“電子簽名制作數(shù)據(jù)用于電子簽名時，屬于電子簽名人專有”、“簽署時電子簽名制作數(shù)據(jù)僅由電子簽名人控制”、“簽署后對電子簽名的任何改動能夠被發(fā)現(xiàn)”、“簽署后對數(shù)據(jù)電文內(nèi)容和形式的任何改動能夠被發(fā)現(xiàn)”等若干條件，才能被視為可靠的電子簽名。
對電子商務認證機構(gòu)和行為做了規(guī)定。考慮到目前中國社會信用體系還不健全，為了確保電子交易的安全可靠，《電子簽名法》規(guī)定了認證服務市場準入制度，明確了由政府對認證機構(gòu)實行資質(zhì)管理的制度，并對電子認證服務機構(gòu)提出了嚴格的人員、資金、技術(shù)、設備等方面的條件限制。
明確了電子商務交易雙方和認證機構(gòu)在電子簽名活動中的權(quán)利、義務和行為規(guī)范。如對電子合同中數(shù)據(jù)電文的發(fā)送和接收時間、數(shù)據(jù)電文的發(fā)送和接收地點、電子簽名人向電子認證服務提供者申請電子簽名認證證書的程序、電子認證服務提供者提供服務的原則、電子簽名人或認證機構(gòu)各自應承擔的法律義務與責任等問題，都做出了明確的規(guī)定。
明確了“技術(shù)中立”原則。這次立法借鑒了聯(lián)合國電子簽名示范法的“技術(shù)中立”原則，只規(guī)定了作為可靠的電子簽名應該達到的標準，沒有限定使用哪一種技術(shù)來達到這一標準，這為以后新技術(shù)的采用留下了空間。
增加了有關(guān)政府監(jiān)管部門法律責任的條款。“負責電子認證服務業(yè)監(jiān)督管理工作的部門的工作人員，不依法履行行政許可、監(jiān)督管理職責的，依法給予行政處分；構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責任?！庇闪⒎鞔_指出追究不依法進行監(jiān)督管理人員的法律責任，這是國外電子商務立法中所沒有的，也是針對目前我國市場信用制度落后、電子商務大環(huán)境不完善而特別需要加強監(jiān)管的國情而實際做出的。
2.2我國《電子簽名法》的特點
根據(jù)電子商務交易方式的特殊性，結(jié)合國外《電子簽名法》制定的內(nèi)容以及我國的基本
國情，我國制定的電子簽名法主要具有一下特點：
電子簽名制作數(shù)據(jù)屬于電子簽名人專有。每個人只有一個專有的電子簽名，就像每個人的身份證一樣，都是獨一無二的。正是這一特點才保障了網(wǎng)上交易的可靠性和安全性，防止他人隨意篡改交易信息。
簽署時電子簽名制作數(shù)據(jù)僅由電子簽名人控制。因為電子簽名制作數(shù)據(jù)屬于電子簽名人專有，所以電子簽名的數(shù)據(jù)必須保密，除了電子簽名人以外不能由另一方得知，以保證操作的可靠性。
簽署后對電子簽名的任何改動能夠被發(fā)現(xiàn)。電子商務的網(wǎng)上操作雖然收到各方面的數(shù)據(jù)保護，但還有會有數(shù)據(jù)外露的風險，為了防止電子簽名被別人改動后造成嚴重后果，因此特別應用相應技術(shù)，簽名人可以得到任何被改動的信息并且及時晚會損失。
簽署后對數(shù)據(jù)電文內(nèi)容和形式的任何改動能夠被發(fā)現(xiàn)。不僅要保證電子簽名的任何改動能夠被發(fā)現(xiàn)，也應該注意數(shù)據(jù)電文內(nèi)容和形式是否有任何改動，這也是會嚴重影響到交易后果的一步。
3《電子簽名法》與電子商務
3.1我國《電子簽名法》的作用
《電子簽名法》的出臺為我國電子商務發(fā)展提供了基本的法律保障，它解決了電子簽名的法律效力這一基本問題，并對電子商務認證機構(gòu)、電子簽名的安全性、簽名人的行為規(guī)范、電子交易中的糾紛認定等一系列問題做出了明確的規(guī)定。有了《電子簽名法》的相關(guān)規(guī)定，電子商務發(fā)展中的許多問題就有了解決的依據(jù)，真正的網(wǎng)上交易將會逐步發(fā)展起來，制約電子商務發(fā)展的一些問題也會在發(fā)展中逐步解決，我國電子商務將會很快走出無法可依、盲目無序的狀態(tài)。
3.1我國《電子簽名法》存在的不足
雖然《電子簽名法》已經(jīng)出臺，但是也要看到，電子簽名應用要真正鋪開還有一些實際問題需要解決。
認證標準問題。[2]現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)有多家各類的電子商務認證機構(gòu)，這些認證機構(gòu)采用的認證標準并不統(tǒng)一，有以非對稱密鑰加密系統(tǒng)為基礎(chǔ)的電子簽名系統(tǒng)，有以生物識別技術(shù)為基礎(chǔ)的電子簽名系統(tǒng)，還有其他一些標準。這些采用不同標準的電子簽名認證系統(tǒng)要實現(xiàn)互聯(lián)互通，還有大量的問題需要解決。
現(xiàn)在電子簽名還只適用于企業(yè)電子商務活動。但從國外的經(jīng)驗來看，電子簽名同樣適用于電子政務領(lǐng)域，今后我國電子政務的發(fā)展也離不開電子簽名。不僅如此，隨著信息化建設的加速，國民經(jīng)濟和社會信息化的領(lǐng)域越來越寬，應用也越來越深入，電子簽名的應用范圍也會越來越廣闊。
3.2《電子簽名法》促進電子商務發(fā)展
《電子簽名法》促進電子商務快速發(fā)展?！峨娮雍灻ā分贫ǖ淖谥季褪菫榱吮Ｕ想娮由虅盏陌踩S護有關(guān)各方的合法利益，促進電子商務的發(fā)展。[3]有了《電子簽名法》，就可以解決電子商務參與方交易的不可否認性，提高電子商務交易的安全；可以實現(xiàn)網(wǎng)上自動在線支付，解決目前中國電子商務的瓶頸問題。
【參考文獻】
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第五篇：藏族古代法新論 讀書報告
《藏族古代法新論》讀書報告
一、本書概況、寫作目的、寫作背景
本書作者，華熱?多杰教授，任教于青海民族大學，有感于“法治本土化”的浪潮，加之目睹了國內(nèi)對藏族古代法制研究的不足，遂通過在青海安多藏區(qū)實地調(diào)研考察，并閱讀大量文獻資料，力圖還原一個完整系統(tǒng)的藏族古代法制體系。作者希望，能夠?qū)⒎傻囊话阋?guī)則，同民間規(guī)范相結(jié)合，通過關(guān)注民間規(guī)則以改善法治實踐。
二、中心論點、主要學術(shù)貢獻
本書的中心論點：藏族古代法，是民族和時代的產(chǎn)物，在公平正義等原則上，與現(xiàn)代法律有相同之處，同時在具體規(guī)則上存在差異，我們應該尊重這些差異，盡可能將這種習慣法或民間法統(tǒng)一于現(xiàn)代法律體系中。對學界的主要貢獻，在于更好地實現(xiàn)在藏族古代法研究領(lǐng)域的學術(shù)成果、學術(shù)規(guī)范和學術(shù)方法的積累。作者作為一名藏族人，對本民族的古代法研究深度和熱忱，以及在青海西藏數(shù)年的實地考察，運用實證研究方法的程度也是遠超前人的。
三、主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
作者將本書分為三個部分，即三編。分別是，上編，藏族古代私法研究，包括第一到八章，主要講述藏族歷史上的土地所有權(quán)制度、財產(chǎn)制度、婚姻繼承制度、損害賠償制度、藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑；中編，藏族古代公法研究，包括第九到十六章，主要內(nèi)容是解放前藏族部落的行政管理制度、藏族習慣法中的“命價”制度、藏族部落糾紛解決制度、吐蕃王朝的法律制度；下編，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)代社會，包括第十七章到二十三章，主要內(nèi)容是藏族傳統(tǒng)法律與現(xiàn)行法的矛盾、用現(xiàn)行法解決“命價”案的幾點思考、從習慣到法律：一個古老定律的現(xiàn)代詮釋、藏區(qū)民間法文化現(xiàn)象透析等。
四、作者對材料的選取和運用以及語言風格
作者使用的論據(jù)和材料，主要是自己在西藏和青海藏區(qū)考察的成果，以及敦煌出土的古籍和其他大量文獻，如第六章中為了闡明吐蕃王朝的損害賠償制度，引述了敦煌法律文書，P?T1071、P?T1073、P?10751；第八章中為了闡明藏區(qū)草原糾紛的嚴重性，引述了檔案中記載的1931年的一場部落械斗。2在語言風格上，作者也是盡量保持客觀，極少使用武斷的語句，而由于是藏族人，在研究本民族古代法時，會或多或少地存在“為尊者諱”的現(xiàn)象，也是合情合理的。我認為，作者已經(jīng)窮盡了能夠使用的資料，但在材料收集、選擇、使用上也存在一些遺漏。再次以第八章藏區(qū)的草原糾紛為例，草原糾紛通常產(chǎn)生于相鄰部落、民族、村落、村民之間，雖然可能發(fā)生書中介紹得大規(guī)模械斗。但是，中國社會是一個鄉(xiāng)土社會，少數(shù)民族地區(qū)也不例外，解決糾紛的首選是調(diào)解而不是武力，文中也提到了德高望重的宗教首領(lǐng)在解決草原糾紛中的重要地位，但是遺憾的是，沒有舉出實際例子。簡單地講，作者舉了武力解決草原糾紛的實例，而只是泛泛談了和平解決方式，我認為，這在一定程度上說明了作者先有預設立場，再尋找論據(jù)用于論證自己的論點。
五、敘事方式和邏輯發(fā)展
12華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第83頁 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第108頁 就敘事方式和邏輯發(fā)展而言，我認為，大體上敘事方式和邏輯發(fā)展都是合乎情理的。以第一章，藏族歷史上的土地所有權(quán)制度為例，作者介紹土地所有權(quán)基本類型時，將土地所有權(quán)分為領(lǐng)主莊園所有制、土司頭人土地所有制、部落首領(lǐng)土地所有制，三者的表現(xiàn)形式都是莊園；接下來，介紹了實際在土地上從事勞動的農(nóng)奴，依據(jù)人身依附關(guān)系由強到弱和經(jīng)濟地位由低到高，被分為“囊生”、“堆窮”、“差巴”；緊接著，又根據(jù)農(nóng)奴在其中所占的比例，將其分為囊生型莊園、堆窮型莊園、差巴型莊園三種主要類型。3第二章，藏傳佛教寺院的財產(chǎn)制度，作者從藏傳佛教的寺院制度入手，介紹了寺院的寺院的管理機構(gòu)，進而解釋藏傳佛教寺院財產(chǎn)制度的形成與發(fā)展，統(tǒng)治者對藏傳佛教的支持成為至關(guān)重要的條件。這種支持表現(xiàn)：政治上將佛教確定為國教，在思想上大力推行佛教珍愛生命和生命輪回觀念，在經(jīng)濟上大量贈與財產(chǎn)和土地。與此同時，廣大信教群眾受注重施舍的教義感召而慷慨捐獻，加之自身經(jīng)營得當，寺院最終成為三大封建領(lǐng)主之一，掌握了藏族社會超過百分之三十的社會財富，并以此強化和鞏固其政治經(jīng)濟地位。使得讀者能夠迅速理解藏傳佛教寺院的富裕程度，以及實現(xiàn)這種富裕的社會原因。
但是，仔細閱讀本書，我也發(fā)現(xiàn)了一些邏輯上的瑕疵。第一處，第八章，藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑，“如解放前，海西王家旗都蘭寺**麻丹津每次往返于王家旗、南北柯柯、家加、巴隆、茶卡。。之間，講經(jīng)傳法，調(diào)解矛盾，對海西地區(qū)蒙藏群眾團結(jié)互助、安居樂 3華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第23-34頁 業(yè)起了一定作用。從歷史上的眼光來看，上述做法是不得已而為之的，應該說既有一定的歷史作用，也不乏其局限性，在實現(xiàn)了政教分離的今天，上述做法顯然是不可取的，也不具推廣價值?！?即反對宗教人士介入當下的草原糾紛解決。而在緊接著的，解決草原爭議的建議中，“因此，在草原糾紛中，要邀請宗教界人士，如有名望的**、喇嘛和其他民主人士參與調(diào)解工作，減少矛盾，增強團結(jié)?！?即邀請宗教人士參與解決草原糾紛。我認為，此處的觀點相去甚遠，反映出作者不確定宗教人士在解決草原糾紛中的地位和作用。
六、作品的結(jié)論
作者在下編，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)代社會，給出了結(jié)論：藏族古代法雖然與現(xiàn)行法存在著沖突，但是現(xiàn)行法完全有能力將其內(nèi)化，如果存在原則性的沖突，則堅決適用現(xiàn)行法，摒棄古代法。
關(guān)于沖突，見第十九章，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)行法的矛盾，婚姻家庭上的反應，在廣大藏區(qū)，事實婚姻普遍存在，對結(jié)婚離婚程序不太在意，注重實質(zhì)婚姻，男性婚齡20歲左右，女性婚齡15歲左右，也不歧視私生子；現(xiàn)行法強調(diào)結(jié)婚離婚的嚴格程序，不承認事實婚姻，男性婚齡22周歲，女性婚齡20周歲。刑法觀念上的反映，第一，發(fā)生糾紛時，不訴諸法院，一般依傳統(tǒng)習慣解決；第二，對于人民法院依法審理的案件，群眾不以為然，認為這樣做有失“公平”，要求傳統(tǒng)做法解決，即賠償命價、血價等。即法院判刑后，民間又追償命價、血價的情況較多；第三，對于那些依民間的傳統(tǒng)方式解決了的案件，45華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第110頁 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第112頁 人民法院又追究刑事責任的，群眾不樂意接受。
關(guān)于沖突的解決，作者給出了自己的建議，第一，與社會主義法律精神不相抵觸；第二，繼承和發(fā)揚各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第三，尊重少數(shù)民族風俗習慣；第四，實事求是，注重實用。上述建議屬于原則性的建議，缺乏操作性。于是，在第二十章，作者探討了用現(xiàn)行法解決“命價”案的幾點思考。第一，用現(xiàn)行法給“賠命價”案定性，即區(qū)分造成死亡或傷害結(jié)果的行為，屬于故意犯罪、意外事件或正當防衛(wèi)。第二，根據(jù)“命價”案之性質(zhì)選擇適用的法律，即殺人和傷害兩類案件，在現(xiàn)行法的視野中，主要涉及刑法和民法兩大部門法，可分別通過刑事訴訟、民事訴訟和刑事附帶民事訴訟三種方式解決。6
結(jié)合起來看，作者的結(jié)論有充分證據(jù)支持，論證過程也合乎邏輯。
七、我的理解
本書讓我對藏族古代法律制度和思想，有了初步的認識，我理解了在全民信教的藏區(qū)，宗教對藏族同胞在言行舉止上的規(guī)范作用，也理解了書本上寫的古代法制法律、道德、宗教規(guī)范雜糅到底是什么意思。比如藏族習慣法中的環(huán)保規(guī)范，既有法律的規(guī)范效力，行文上也有宗教教義的語言風格，“1932年，十三世**喇嘛發(fā)布訓令，提出：‘從藏歷正月初至七月底期間寺廟規(guī)定不許傷害山溝里除狼以外的野獸，平原上出老鼠以外的動物，違者皆給不同懲罰?？傊彩窃谒憲拥拇笮∫磺袆游?，禁止捕殺。文武上下人等任何人不得違犯。??為了本人的長壽和全體佛教眾生的安樂，在上述期間內(nèi)對所 6華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第245-248頁 有大小動物的生命，不能有絲毫傷害?！?
本書的優(yōu)點主要有三個地方，第一，材料大多來自實地考察，屬于第一手資料，較好地保證了客觀性，能夠很好地用于闡明問題。第二，本書分為上中下三編，結(jié)構(gòu)清晰明朗，系統(tǒng)完整。第三，歷史是一個聯(lián)系的整體，今天的依法治國，必須學習歷史上的經(jīng)驗教訓，在處理少數(shù)民族地區(qū)的問題時，更加需要借助于歷史。
本書的不足，首先是考察的樣本有限，集中在安多藏區(qū)，屬于藏區(qū)的邊緣地帶，代表性有待商榷。其次，部分內(nèi)容介紹點到為止，不夠透徹，以“命價”制度為例，介紹得不夠詳細，只明確了按死傷者身份確定上中下三種賠償標準，卻沒有明確給出身份與標準的對應關(guān)系。
7華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學出版社，2010年，第99頁
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