第一篇：馬克思主義生態(tài)價值觀對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義生態(tài)價值觀對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

摘 要：黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會的更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。馬克思主義生態(tài)價值觀對人、自然和社會三者之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)研究，在分析馬克思主義生態(tài)價值觀對我國生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上對馬克思主義生態(tài)價值觀如何在全國范圍傳播，形成內(nèi)化的生態(tài)價值觀進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)價值觀;生態(tài)文明建設(shè);指導(dǎo)意義

在走向生態(tài)文明新時代的進(jìn)程中，如何建設(shè)生態(tài)文明，樹立什么樣的生態(tài)文明理念，如何建立健全生態(tài)文明制度，需要我們追本溯源，去研究社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論的智慧之源――馬克思主義生態(tài)價值觀。馬克思恩格斯早在他們的論著中提出并闡明了深刻的生態(tài)文明觀“馬克思對生態(tài)哲學(xué)的思考，??這是一條揚(yáng)棄社會生態(tài)矛盾的道路，是走向發(fā)展新高度的道路?！盵1]因此在十八大以后實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)，如何實(shí)現(xiàn)人與自然的共存就必須運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義生態(tài)觀。

一、馬克思主義生態(tài)價值觀的科學(xué)內(nèi)涵

（一）人是自然界的產(chǎn)物，要與自然和諧相處

人類和自然界的關(guān)系是統(tǒng)一的。首先表現(xiàn)在人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的組成部分之一。馬克思、恩格斯在著作中曾說過：“人直接地是自然的存在物，是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！盵2]也就是說，人自存在就是屬于自然界的，隨著自然界一同變化成長。如果人不善待自然，而去惡意破壞自然中的發(fā)展規(guī)律就會給生態(tài)帶來消極反應(yīng)，相應(yīng)地，生活在當(dāng)中并屬于其中一部分的人類也將自食其果。人類和自然界的相互統(tǒng)一還表現(xiàn)在自然界是人類生活的來源，它既給人類的自然生存提供了生活資料，讓人類得以維持生存和基本的生活，同時它還給勞動者提供了生產(chǎn)資料，保證人類繁衍和哺育下一代。馬克思就曾把自然界比作人類的“身體”“人靠自然界生活?！盵3]離開了自然這個身體，人類也就無法生存，所以正是因?yàn)樽匀唤绲墓┙o，人類才可以在這樣的環(huán)境下很好地生存下去。所以，沒有了自然界，人類就缺少勞動的對象和工具，就無法得到生存的手段，甚至無法從動物界脫離出來成為“人”。

（二）人在實(shí)踐過程中要遵循自然界的客觀規(guī)律

人類生存在世界上之所以優(yōu)于其他動物，是因?yàn)椤八粌H可以認(rèn)識世界還可以能動的改造世界，人類同自然的關(guān)系不再是簡單的依賴和被依賴的關(guān)系，而是除了依賴與被依賴的關(guān)系之外，還有一個認(rèn)識與被認(rèn)識、改造與被改造的關(guān)系。人類認(rèn)識自然與改造自然之間存在著相互依賴的辯證關(guān)系”。]這種改造世界的行為就是實(shí)踐。實(shí)踐造就了人化自然和人造世界。人通過勞動實(shí)踐把提供自己勞動對象和勞動土具的自然“人化”。因而，缺乏了自然界，也就缺少了勞動。人類從自然界脫離出來并成為自然和社會的主人，他們通過勞動不斷地認(rèn)識世界和改造世界，不僅被自然影響著，同時也間接或直接地對自然界產(chǎn)生影響。然而，人類從事這樣的活動并不是盲目的、隨心所欲的，而是要正確認(rèn)識自然規(guī)律，并在規(guī)律的約束下合理地改造世界。否則，人就會受到自然的報(bào)復(fù)。我們在實(shí)踐的過程中，每一次對生態(tài)的破壞和顛覆，都是以犧牲人類自己良好的生存環(huán)境為代價的，所以如果不采取措施彌補(bǔ)和挽救，隨著氣候變暖、兩級冰川融化、空氣污染嚴(yán)重、土地沙漠化加劇、資源短缺等問題，人類最終會失去自己的生存環(huán)境。

二、馬克思主義生態(tài)價值觀的對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義

（一）馬克思主義生態(tài)價值觀決定著我國生態(tài)文明建設(shè)的性質(zhì)和發(fā)展方向

馬克思主義生態(tài)價值觀是科學(xué)的生態(tài)價值觀，是社會主義建設(shè)生態(tài)文明的靈魂，它揭示了社會主義生態(tài)文明的本質(zhì)以及建設(shè)規(guī)律，規(guī)定了生態(tài)文明的社會主義性質(zhì)，決定了我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展方向，使生態(tài)文明能夠更好地為建設(shè)中國特色社會主義社會服務(wù)。因此，社會主義生態(tài)文明建設(shè)離不開馬克思主義生態(tài)價值觀，既不能離開它所指引的正確方向，又要結(jié)合我國具體國情創(chuàng)造性地去解決各種實(shí)際問題。

（二）馬克思主義生態(tài)價值觀為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了正確的立場、觀點(diǎn)和方法

以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能正確觀察和處理社會主義生態(tài)文明建設(shè)中的各種問題，認(rèn)識和把握其客觀規(guī)律，保證其沿著有利于人類的方向健康發(fā)展，并發(fā)揮對其他文明建設(shè)應(yīng)有的能動反作用，堅(jiān)持“五位一體”，建設(shè)“美麗中國”。馬克思主義生態(tài)價值觀指導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)的各個方面，統(tǒng)帥著社會主義生態(tài)文明建設(shè)的全局，使人們能夠在良好的環(huán)境下生產(chǎn)生活，促進(jìn)社會安定有序、和諧發(fā)展，同時也指導(dǎo)著人們在生態(tài)文明建設(shè)過程中加強(qiáng)自身建設(shè)。

（三）以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)，才能處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)之間的辯證關(guān)系，使二者協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)都是社會主義建設(shè)所追求的目標(biāo)，二者一統(tǒng)一于有中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)互為條件、不可分割。馬克思主義生態(tài)價值觀為解決二者關(guān)系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不得以犧牲環(huán)境為代價，要與生態(tài)建設(shè)協(xié)同發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和源泉，為其提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)勢必失去物質(zhì)前提和持續(xù)發(fā)展的動力;生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有能動反作用，以馬克思主義生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供了有力的環(huán)境支撐和資源保證，進(jìn)而使得經(jīng)濟(jì)得以綠色發(fā)展，形成良性循環(huán)。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間并不是絕對的“同步”，而是會存在著不協(xié)調(diào)的方面，只有堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)價值觀的指導(dǎo)，才能促使二者一不斷趨向協(xié)調(diào)、健康發(fā)展。

（四）馬克思主義生態(tài)價值觀是轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娚鷳B(tài)意識觀念的理論基礎(chǔ)

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)提高到了前所未有的高度，從政策上肯定了生態(tài)文明對社會建設(shè)的重大作用。而落實(shí)生態(tài)文明的三大措施包括：科技、制度和觀念，其中觀念是最為根本和最難攻破的環(huán)節(jié)。目前，我國公民的道德意識較為淡薄，而整個社會的生態(tài)道德意識水平的高低在某種程度上反映了國家整體的道德水平。因此，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須堅(jiān)持生態(tài)價值觀先行，使尊重自然、敬畏自然的觀念深入人心，提高我國公民的生態(tài)道德水平。

結(jié)語：馬克思主義生態(tài)價值觀對我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)起著指導(dǎo)性作用，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要堅(jiān)持觀念先行，將馬克思主義生態(tài)價值觀根植于人們的意識中，正確認(rèn)識人類在自然中的地位，強(qiáng)化生態(tài)愿景，引領(lǐng)世風(fēng)，使得愛護(hù)生態(tài)、維護(hù)生態(tài)成為人們自律、自覺的行為，以促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)多樣有序、和諧美麗地發(fā)展，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的社會主義生態(tài)文明。（作者單位：沈陽航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思主義自然觀對生態(tài)文明建設(shè)的意義

張亞琦

（北京工業(yè)大學(xué)電控學(xué)院，學(xué)號：S201302246）

摘要：馬克思是唯物論倡導(dǎo)者的典范，他提出的馬克思生態(tài)自然觀的偉大之處體現(xiàn)在持續(xù)的，長遠(yuǎn)的意義上。目前人類的自然環(huán)境收到嚴(yán)重的破壞，這是由于人類對于自然資源的貪婪的掠奪。一味的追求效益和利益不得不以瘋狂的占有自然資源為代價。如今的生態(tài)現(xiàn)狀已經(jīng)向人類發(fā)出了警告。而兩百年前的馬克思這一生態(tài)自然觀的誕生為今天的地球和人與自然的關(guān)系提供了高瞻遠(yuǎn)矚的理論依據(jù)和啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)自然觀 ；人類 ； 生態(tài)文明建設(shè)

Marx's Ecology Natural View on Ecological Civilization

Zhang yaqi(College of Electronic Control, Beijing University of Technology，Number:S201302246)

Abstract：Marx is a good example of materialism advocates, greatness he raised Marx ecological view is reflected in the sustained, long-term significance.At present, received serious destruction of the human environment, this is because of human greed looting of natural resources.The pursuit of benefit and interest to crazy share the cost of natural resources.The ecological status of today has issued a warning to mankind.And provide a theoretical basis and Enlightenment look far ahead from a high plane of two hundred years before the birth of Marx, the ecological view of today's earth and the relationship between man and nature.Key words：Marx's ecological values； anthropology； ecological civilization 問題的產(chǎn)生和提出

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，資源短缺、環(huán)境污染、人口爆炸、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)威脅到人類的生存，人類已經(jīng)陷入嚴(yán)重的生存危機(jī)。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境迫使人們反思人與自然的關(guān)系。關(guān)愛自然、關(guān)愛我們的地球家園是全球共同的心聲和期盼。為了解決全球性的生存危機(jī)，國內(nèi)外的學(xué)者紛紛到馬克思恩格斯的文本中尋找思想資源，所以，馬克思的自然觀備受人們的關(guān)注和研究的重點(diǎn)。20 世紀(jì)60 年代薩特曾經(jīng)斷言：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且十分年輕，幾乎還處在童年時代：它才剛剛開始發(fā)展，因此，它仍是我們時代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢還沒有被超越?！闭\如學(xué)者所說：“馬克思的思想經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的滄桑巨變和風(fēng)風(fēng)雨雨之后，仍然保持自己旺盛的生命力的原因在于，馬克思的哲學(xué)具有不可置疑的當(dāng)代性質(zhì)和當(dāng)代價值。之所以說馬克思的哲學(xué)是不可超越的哲學(xué)，是由于馬克思的哲學(xué)對當(dāng)代社會發(fā)展有不可替代的指導(dǎo)意義。

馬克思的哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19 世紀(jì)，但它的理論指向不局限于那個時代，而是指向無盡的人類未來”。當(dāng)然，在馬克思生活的時代，生態(tài)環(huán)境問題并不像今天這樣嚴(yán)重，馬克思也沒有對生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在人與自然的異化關(guān)系初露端倪時，馬克思就具有生態(tài)敏感性，他對資本主義條件下生態(tài)環(huán)境問題成因的分析以及對未來社會人與自然和解的論述等很有見地，很有前瞻性，也就是說，馬克思的自然觀中具有豐富的生態(tài)文明思想。但熟知并非真知。因此，“重讀馬克思”就是要“面向事情本身”，再現(xiàn)馬克思自然觀的原貌，揭示馬克思自然觀的生態(tài)思想，為擺脫人類的生存困境尋求到出路。馬克思自然觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思視域中的自然并不是指存在于人類之外，沒有經(jīng)過人類勞動改造，與人無關(guān)的自在自然，而是既客觀存在又與人

相聯(lián)系，經(jīng)過人類的實(shí)踐中介過的自然，具

有社會歷史性質(zhì)的自然。自然在古代中西文化中一般指本性、天然，不是指具體存在的東西，是“自己如此”的一種狀態(tài)，是各種物質(zhì)系統(tǒng)的總和。馬克思通過自己的觀察和研究，給自然概念賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，馬克思的自然概念包括兩部分內(nèi)容：其一為自在自然；其二為人化自然。

自在自然包含著兩重含義：在人類社會產(chǎn)生前，客觀的自然界就獨(dú)立地存在和發(fā)展了，自在自然是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界。其次，自然界在廣度上和深度上都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動尚未達(dá)到的部分，即尚未被人化的部分，世界的這一部分仍然屬于自在世界，也稱為自在自然，自在自然是指人類活動尚未深入到的自然界。人化自然是人類認(rèn)識和實(shí)踐的對象，是指被人類的實(shí)踐活動加工和改造過的自然界。

馬克思的自然觀具有豐富的思想，基本內(nèi)涵如下：馬克思在看待自然時，以十分鮮明的態(tài)度肯定了自然是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，與人的生活密切相關(guān)。馬克思認(rèn)為自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧ｑR克思的上述論斷，包涵著豐富的內(nèi)容。首先，自然界是人類的賴以生存的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)識到了人來源于自然，是從自然界中分化出來的，具有自然屬性。其次，人靠自然界生活。第一，人們的生活資料來源于自然。第二，人們的生產(chǎn)資料也來源于自然。第三，自然界還是人的精神的無機(jī)界。再次，自然是人的自然。馬克思對自然的考察，從一開始就是從自然與人的關(guān)系上來說明自然的，從人生存的層面來理解自然的。這里所說的自然界是指人化自然。那種沒有人的實(shí)踐活動介入的純粹的自然界，只是“先于人類歷史而存在的那個自然界”。馬克思說：“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無。”總之，馬克思關(guān)于自然“是人的無機(jī) 2 的身體”的論斷，體現(xiàn)了他所關(guān)注的不是那種與人毫無關(guān)系的“自在自然”，而是同人的存在和生活密切相關(guān)的自然，其中包含著馬克思對自然界的認(rèn)識和理解，包含著馬克思對自然界的實(shí)踐態(tài)度和價值追求，為人的生存和發(fā)展提供了一種理論根據(jù)和價值尺度。馬克思自然觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思自然觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展。其中蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，為我們提供了解決自然生態(tài)問題的基本思路，同時，也對社會生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行根本性的變革。我國是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端，同樣面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代中國正在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，力圖逐步把一個典型的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橐粋€工業(yè)國，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。而這種目標(biāo)的確定和實(shí)現(xiàn)必須要有良好的自然生態(tài)觀作為基礎(chǔ)，以科學(xué)發(fā)展理念作為中國現(xiàn)代化的歷史歸宿。否則，我們的社會轉(zhuǎn)型可能會因?yàn)樯鷳B(tài)系統(tǒng)的惡化麗夭折。

在全球生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的自然觀向人類提供了一條認(rèn)識問題和解決問題的基本線索，為人類走出生存困境、擺脫危機(jī)指明了正確的方向。生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人性的危機(jī)、思維方式和生存方式的危機(jī)，馬克思的自然觀為解決全球生態(tài)問題提供了價值選擇的方法論。

4對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的啟示

當(dāng)今中國生態(tài)環(huán)境存在如下問題：大氣污染問題、水環(huán)境污染問題、垃圾處理問題、土地荒漠化和沙災(zāi)問題水土流失問題、旱災(zāi)和水災(zāi)問題、生物多樣性破壞等問題[4]。

中國是一個干旱缺水嚴(yán)重的國家。淡水資源總量為28000億立方米，占全球水資源的6％，僅次于巴西、俄羅斯和加拿大，居世界第四位，但人均只有2200立方米，僅為世界平均水平的1／4，在世界上名列1

21位，是全球13個人均水資源最貧乏的國家

之一。然而，人們在科學(xué)進(jìn)步的同時，依然在浪費(fèi)水資源。中國全國工業(yè)固體廢物年產(chǎn)生量達(dá)8.2億噸，綜合利用率約46%。全國城市生活垃圾年產(chǎn)生量為1.4億噸，達(dá)到無害化處理要求的不到10%。塑料包裝物和農(nóng)膜導(dǎo)致的白色污染已蔓延全國各地。

人與自然和諧共處的理念是：人是自然界的主體，人類的社會經(jīng)濟(jì)必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要認(rèn)識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中，實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。人類社會是在認(rèn)識、利用、改造和適應(yīng)自然的過程中不斷發(fā)展的。

黨的十七大報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式?！卑焉鷳B(tài)文明首次寫入黨代會報(bào)告，這體現(xiàn)了在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的堅(jiān)定理念[5]。

人與自然和諧相處就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好這是胡錦濤同志說過的。我們所建立的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、安定有序、人與自然和諧相處的社會。馬克思說“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難?！盵6]人與自然是融為一體的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在在自然界，而是帶著自己的目的、需要和意志來能動地改造自然界。

人過于追求使自然界來滿足自己，卻較少考慮如何使人的需要等來適應(yīng)自然的特性和規(guī)律；人普遍注重人改造、征服自然力量的提高，而忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對不斷變化著的自然界的適應(yīng)能力的提高；人一味陶醉于對大自然的統(tǒng)治，卻忽視了我們對自然的每一勝利，都要受到大自然的報(bào)復(fù)[7]。建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，是一種崇高的社會理想，實(shí)現(xiàn)這種理想需要我們在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、思想觀念等方面進(jìn)行變革、創(chuàng)新，這是一項(xiàng)艱巨、持久的挑戰(zhàn)性工作。在新世紀(jì)，我們要把這種理想作為指引經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的燈塔，積極探索，大膽實(shí)踐，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)人類社會文明發(fā)展的新飛躍。結(jié)論

通過對馬克思自然觀的挖掘與研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思自然觀中隱藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)的思想先聲與理論萌芽，很多思想已經(jīng)超越了時代的局限。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧是馬克思的一貫主張，也是我們選擇社會發(fā)展模式的理論坐標(biāo)。

馬克思的自然觀立足于人類實(shí)踐，從社會體制方面去關(guān)照人與自然之間具體的歷史的關(guān)系，立足于社會關(guān)系去認(rèn)識和協(xié)調(diào)入與自然的關(guān)系，立足于社會進(jìn)步去實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)的良性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人向社會的人的復(fù)歸和全面發(fā)展為終極目的。當(dāng)我們站在唯物史觀和科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略高度審度馬克思的“實(shí)踐的人化自然觀”時，不難發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)既是我們認(rèn)識自然和改造自然的世界觀，又是我們處理人與自然和諧發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全麗發(fā)展的具體方法論。同時，生態(tài)文明建設(shè)需要在馬克思自然觀的引導(dǎo)下，正確解決好人與自然的關(guān)系，多方面多渠道地解決好生態(tài)環(huán)境問題，努力緩和人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展。

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第三篇：生態(tài)文明建設(shè)意義

生態(tài)文明建設(shè)意義

黨的十八大報(bào)告對推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作出了全面戰(zhàn)略部署，其中最顯著的亮點(diǎn)是：確立了生態(tài)文明建設(shè)的突出地位，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總布局。生態(tài)文明作為人類文明的基礎(chǔ)，延續(xù)了人類社會原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)成果，貫穿在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各方面和全過程。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，因此，必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。生態(tài)文明之所以擺上如此重要地位，有其歷史的必然性和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1、生態(tài)文明建設(shè)有利于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的科學(xué)發(fā)展。

2、生態(tài)文明建設(shè)有利于促進(jìn)全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。

3、生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)一步推動了社會全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)性發(fā)展。

4、建設(shè)生態(tài)文明是我國發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢、實(shí)現(xiàn)歷史性跨越的重要途徑。

5、建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)時代發(fā)展潮流的迫切需要。

6、生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義的發(fā)展的重要內(nèi)容。

7、建設(shè)生態(tài)文明是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)社會和諧的必然要求。

因此建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然趨勢。

第四篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時期為世界所矚目的寫照。20世紀(jì)60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問題和人類困境的“羅馬俱樂部”。他們指出：人類在對自然界的開發(fā)與征服的同時，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀(jì)90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級科學(xué)家。他們在聲明書的最后告知人類：我們，聲明簽署人，作為世界科學(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險(xiǎn)。

“羅馬俱樂部”的告誡與呼吁已過去差不多有40年了，1575位世界頂級科學(xué)家簽署聲明也快有20年了?？v觀整個世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實(shí)踐都是在思想的支配下進(jìn)行的，正確的行動需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說服力地告訴整個人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當(dāng)今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無數(shù)的事實(shí)證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動異化概念而聞名。但實(shí)際上，馬克思是把自然異化與勞動異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強(qiáng)調(diào)自然通過勞動產(chǎn)品直接進(jìn)入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來看待，并稱自然為“人的無機(jī)的身體”。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說，是由私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來抨擊私有財(cái)產(chǎn)的罪惡：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思的生態(tài)世界觀的一個重要方面，是揭示了“私有財(cái)產(chǎn)制度與自然的對立”的普遍性，即說明這種對立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達(dá)到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來的嚴(yán)重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實(shí)際上是站在后現(xiàn)代主義立場上來反對現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚(yáng)過對“自然力的征服”，對“整個整個大陸的開墾”。在這些馬克思的批評者看來，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個整個大陸的開墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒有推崇“毫無保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價的所謂機(jī)械化與工業(yè)化。

任何讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當(dāng)意識到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對資產(chǎn)階級文明的贊美，并不是放棄對資本主義批判的立場，而是借此導(dǎo)入對資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點(diǎn)計(jì)劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問題已做出了簡短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實(shí)際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對立的解決乃是超越人類對自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認(rèn)是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實(shí)際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的以下三個方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對資本主義地租理論的批判以及對馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會之間通過勞動而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來表述這樣一個事實(shí)：“在相互依賴的社會新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠(yuǎn)不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程?！薄靶玛惔x斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會中的生態(tài)問題，馬克思對“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對當(dāng)今人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會中究竟居于什么地位？對此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料”，變成了“人的無機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會。馬克思所說的理想社會不僅是一個人道主義的社會，而且也是一個自然主義的社會。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對我們?nèi)祟愐馕吨裁矗克烤箷盐覀內(nèi)祟愐蚝翁幦?？馬克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)對我們?nèi)祟惖奈：Φ膰?yán)重性。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J(rèn)識到人類社會究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類能否跨過生態(tài)危機(jī)這個坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜兀鷳B(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿耍褪欠侨?。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會對人類做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類社會必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機(jī)是人類追求現(xiàn)代文明的一個必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢想。

第四，當(dāng)今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢？消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場反對資本主義的斗爭，人類反對生態(tài)危機(jī)與反對資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤為宗旨的資本邏輯之時，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個長期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個長期、艱巨的過程。對當(dāng)今的人類來說，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個奮斗目標(biāo)，甚至可以說是一個重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類不可能為了一個目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類與資本邏輯決裂之時，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們在消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動時，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來源：《文匯報(bào)》

第五篇：生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)中國夢的意義

生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)中國夢的意義

關(guān)鍵字：生態(tài)文明建設(shè)、中國夢。

一、生態(tài)文明建設(shè)的含義。生態(tài)文明建設(shè)以人與自然、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式以及和睦和諧關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律基礎(chǔ)上追求物質(zhì)與精神財(cái)富的創(chuàng)造和積累。

二、中國夢的含義。習(xí)近平主席指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！?三、十八大報(bào)告中關(guān)于大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的論述。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

四、習(xí)近平主席對生態(tài)文明建設(shè)意義的論述。習(xí)近平同志指出，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好。這些重要論斷，深刻闡釋了推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，表明了我們黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)決心。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵保障。生態(tài)文明建設(shè)是民意所在民心所向。生態(tài)文明建設(shè)是黨提高執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

五、生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)“中國夢”政治方面的意義。歷史的教訓(xùn)告訴我們，一個國家、一個民族的崛起必須有良好的自然生態(tài)作保障。隨著生態(tài)問題的日趨嚴(yán)峻，生存與生態(tài)從來沒有像今天這樣聯(lián)系緊密。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，已成為中華民族偉大復(fù)興的基本支撐和根本保障。建設(shè)生態(tài)文明也是發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略選擇。90多年來，我們黨的理論創(chuàng)新發(fā)生了兩次歷史性飛躍。第一次是在新民主主義革命時期，形成了毛澤東思想。第二次是在黨的十一屆三中全會以后，形成了中國特色社會主義理論體系。馬克思曾經(jīng)指出，問題是時代的口號。這兩次理論上的飛躍，都是為了解決時代面臨的突出問題。在這兩大理論成果的指導(dǎo)下，我們黨取得了新民主主義革命勝利，確立了社會主義基本制度，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路。

六、生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)“中國夢”社會方面的意義。隨著人們生活質(zhì)量的不斷提升，人們不僅期待安居、樂業(yè)、增收，更期待天藍(lán)、地綠、水凈；不僅期待殷實(shí)富庶的幸福生活，更期待山清水秀的美好家園。生態(tài)文明發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然；生態(tài)文明發(fā)展模式，注重綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是為順應(yīng)人民群眾新期待而作出的戰(zhàn)略決策，也為子孫后代永享優(yōu)美宜居的生活空間、山清水秀的生態(tài)空間提供了科學(xué)的世界觀和方法論，順應(yīng)時代潮流，契合人民期待。強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、均衡發(fā)展指明了路徑。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，維護(hù)最廣大人民群眾根本利益特別是環(huán)境權(quán)益的集中體現(xiàn)，是中國特色社會主義應(yīng)有之義。隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人民群眾對干凈的水、新鮮的空氣、潔凈的食品、優(yōu)美宜居的環(huán)境等方面要求越來越高。建設(shè)生態(tài)文明，為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，不僅是改善民生的需要，而且拓展了我國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)域和范圍。中國特色社會主義，既是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治民主、文化先進(jìn)、社會和諧的社會，也應(yīng)該是生態(tài)環(huán)境良好的社會。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)都搞好，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然要求。只有把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和貫穿到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各方面和全過程，才能全面推進(jìn)現(xiàn)代化，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。

七、生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)“中國夢”經(jīng)濟(jì)方面的意義。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)，生態(tài)問題日漸突出，然而生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本依托經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式必須與生態(tài)的具體狀況相適應(yīng),否則,生態(tài)文明建設(shè)問題的困境將嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。明晰生態(tài)問題對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及影響,將有助于我們更好的協(xié)調(diào)生態(tài)問題、經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的內(nèi)在矛盾，這將對解決中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題產(chǎn)生積極的現(xiàn)實(shí)意義。因此處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)，才能有利于全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)“中國夢”的偉大目標(biāo)。

八、生態(tài)文明建設(shè)對實(shí)現(xiàn)“中國夢”文化方面的意義。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是全面建設(shè)小康社會的迫切需要。黨的十七大對全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)任務(wù)，從五個方面提出了新的更高要求。“建設(shè)生態(tài)文明”既是目標(biāo)任務(wù)之一，也是實(shí)現(xiàn)“更高要求”的保障。生態(tài)文明建設(shè)必將促進(jìn)全民族生態(tài)道德文化素質(zhì)的提高。我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接關(guān)系。近些年來，我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識、環(huán)保觀念日益增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性明顯提高。我國是具有悠久生態(tài)道德文化與倫理的國家，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富而樸素的生態(tài)道德文化，其中“天人合一”理念就代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。生態(tài)文明建設(shè)有利于深化我國的生態(tài)道德文化，推進(jìn)“中國夢”在文化方面的進(jìn)步。

結(jié)束語：生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，昭示著人與自然的和諧相處，意味著生產(chǎn)方式、生活方式的根本改變，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，也是全黨全國的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大描繪了到2020年發(fā)展的目標(biāo)，其中資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)取得重大進(jìn)展是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)“中國夢”的基本要求。同時，黨的十八大將中國特色社會主義總體布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”發(fā)展為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”。生態(tài)文明建設(shè)對我國政治、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都有著重要的意義。生態(tài)文明建設(shè)成為新時代實(shí)現(xiàn)“中國夢”偉大夢想不可或缺的一部分。