第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通——讀書(shū)筆記摘抄

《鄉(xiāng)土中國(guó)》 《鄉(xiāng)土本色》

1.從土里長(zhǎng)出過(guò)光輝的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子

2.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)

3.耕種活動(dòng)既不向分工專(zhuān)業(yè)方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒(méi)有聚集許多人在一起的需要了

4.這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì) 5.規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗 6.從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的原則 《文字下鄉(xiāng)》

1.教授們的孩子并不見(jiàn)得一定是遺傳上有什么特別善于識(shí)字的能力，顯而易見(jiàn)的卻是有著易于識(shí)字的環(huán)境

2.文字本身比較易于走樣，所以需要文法和藝術(shù)來(lái)否定和限制詞，字之間的意思

3.因此在每個(gè)特殊團(tuán)體的中，必有他們的特殊語(yǔ)言，有許多別種語(yǔ)言所無(wú)法翻譯的字句

4.人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去——社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)積累，也就是文化 5.無(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活

6.只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié) 7.鄉(xiāng)土社會(huì)用不上常態(tài)曲線(xiàn)，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套 《差序格局》

1.這里所謂的“私”的問(wèn)題卻是群己，人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題 2.自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家 3.中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小

4.西洋社會(huì)不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權(quán)利的問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情

5.在差序格局中，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的

6.在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的額，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義

7.西洋社會(huì)，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體

8.仁這個(gè)觀(guān)念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相 9.傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀(guān)念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了

10.在差序格局中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái) 11.中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的 12.家必須是延續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束 《男女有別》

1.感情通常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

2.從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系，這也就是說(shuō)，如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng) 3.穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解

4.完全的道義必須有充分的了解，無(wú)所隔，這就不能求之于生理上早已劃下鴻溝的男女之間

5.在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖

6.友誼是可以停在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果

7.男女之間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情，那就是男女有別的原則

8.男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方面發(fā)展 9.社會(huì)秩序范圍著個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì) 《禮治秩序》

1.法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法制其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素 2.殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題 3.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)

4.我們說(shuō)靈驗(yàn)，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照這做就有福，不依照了就會(huì)出毛病，于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感 5.禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的額，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的 6.禮治是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色 《無(wú)訟》

1.每個(gè)人知禮是社會(huì)責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)

2.刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)以儆效尤，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全 3法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上還得先有一番改革 《無(wú)為政治》

1.權(quán)力是沖突持續(xù)的過(guò)程，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，被支配的一方已經(jīng)認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也

2.干涉別人一方說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家干涉一方面來(lái)說(shuō)是義務(wù) 3.鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說(shuō)是“專(zhuān)制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的 《長(zhǎng)老統(tǒng)治》 1.強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力

2.民主政治的形式就是綜合個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的結(jié)果

3.我們不承認(rèn)未成年人有意志，也就說(shuō)明了他們并沒(méi)有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)

4.教化的過(guò)程是代替社會(huì)去陶冶出合于在一定文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子 5.每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順?lè)谶@種權(quán)力 6.教化權(quán)力——長(zhǎng)老統(tǒng)治 《血緣和地域》

1.血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定 2.在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的

3.地域上的靠近可以說(shuō)是血緣親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間 4.籍貫是“血緣的空間投影” 5.如果相互不欠人情，也就無(wú)需往來(lái)了 6.商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的

7.商業(yè)買(mǎi)賣(mài)和契約的完成依靠冷靜的考慮，不是情感，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的 《名實(shí)的分離》

1.它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力

2.環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動(dòng)的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命

3.在思想爭(zhēng)斗中，主要的是陣線(xiàn)，反對(duì)變成了對(duì)壘

4.在變得很慢的社會(huì)中發(fā)生了長(zhǎng)老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話(huà)與事，理論和現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了

《從欲望到需要》

1.人類(lèi)先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令 2.鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也很慢，人們有時(shí)間可以從容地做盲目的實(shí)驗(yàn)，錯(cuò)誤所引起的損失不會(huì)是致命的

3.時(shí)勢(shì)權(quán)力是從知識(shí)中獲得的，鄉(xiāng)土社會(huì)靠的是經(jīng)驗(yàn)，他們不比計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了 《論紳士》

1.在專(zhuān)制體制下，人民只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利

2.中國(guó)傳統(tǒng)的官吏并不想改革社會(huì)制度，因?yàn)樗麄円坏┌鸦蕶?quán)的威脅消除了，或推遠(yuǎn)了，他們就不能靠這種制度得到經(jīng)濟(jì)的特權(quán) 《論“知識(shí)階級(jí)”》

1.知者并不是指聰明人，智力高的人，或是見(jiàn)聞極廣的人，而是指明白道理的人，道理就是規(guī)范 2.自然知識(shí)治于人，規(guī)范知識(shí)治人

3.規(guī)范知識(shí)——①知道什么時(shí)候什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做 ②了解傳統(tǒng)的知識(shí)，指導(dǎo)著“在下者”怎樣應(yīng)付環(huán)境

4.有資格讀書(shū)的必須有閑暇，只有地主們有閑暇，于是讀書(shū)人也就限制在這一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級(jí)中了

5.社會(huì)上不同的階級(jí)因?yàn)樗麄儾煌牡匚?，需要和能力吸收了不同性質(zhì)的知識(shí)，而使上述兩種知識(shí)分離在兩種人里面

6.傳統(tǒng)社會(huì)里的知識(shí)階級(jí)是一個(gè)沒(méi)有技術(shù)知識(shí)的階級(jí)，他們?cè)谖淖稚腺M(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無(wú)光，中國(guó)文字是最不適宜于表達(dá)技術(shù)知識(shí)的文字

7.文化的傳播是收到社會(huì)結(jié)構(gòu)的限制的 8.現(xiàn)代的只是積極有了不加以實(shí)用的技術(shù)知識(shí)，但是沒(méi)有適合于現(xiàn)在社會(huì)的規(guī)范知識(shí)

9.中國(guó)的知識(shí)分子是否還有前途，要看他們是否能改變傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使自然知識(shí)，技術(shù)知識(shí)，規(guī)范知識(shí)能總合成一體，而把他們所有的知識(shí)和技術(shù)用來(lái)服務(wù)人民，使知識(shí)不成為一個(gè)社會(huì)階級(jí)的獨(dú)占品，也就是說(shuō)打破這知識(shí)成為階級(jí)的舊形態(tài) 《論師儒》

1.道統(tǒng)并不是實(shí)際政治的主流，而是由士大夫階層所維護(hù)的政治規(guī)范體系

2.在西洋政治意識(shí)中，權(quán)力不從天上來(lái)就得從人間來(lái)，人間即是民間 3.事歸正統(tǒng)，而理則歸道統(tǒng)

4.政統(tǒng)和道統(tǒng)，一是主動(dòng)，一是被動(dòng)；站在被動(dòng)的地位才會(huì)有“用之則行，舍之則藏”。用舍是有權(quán)的，行藏是無(wú)權(quán)的 5.素王的后裔是師儒

6.只要在一個(gè)世界上，道統(tǒng)和政統(tǒng)實(shí)際上是無(wú)法各行其是的

7.在到了道統(tǒng)被壓迫得沒(méi)有翻身的時(shí)候，這個(gè)天卻被請(qǐng)出來(lái)干涉人事了 8.鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。吾已矣夫

9.災(zāi)異成了改統(tǒng)的根據(jù)，但沒(méi)有改變皇權(quán)的性質(zhì)

10.士大夫既不是一個(gè)革命的階級(jí)他們降而為官僚，更降而為文飾天下太平的司儀喝彩之流。他們并不是積極想奪取政權(quán)為己用的革命者，而是以屈服于政權(quán)以謀取自己安全和分潤(rùn)一些“皇恩”的幫閑和幫兇而已，在政治命運(yùn)上說(shuō)，他們很早就是個(gè)失敗者了 《農(nóng)村土地權(quán)的外流》

1.可是在學(xué)術(shù)工作上想貪圖方便，時(shí)常要吃虧的 2.我國(guó)的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)，它不是工業(yè)中心，而是一輩官僚，地主的集合所，和農(nóng)村貨物的交易場(chǎng)

3.靠近都市的農(nóng)村，凡有傳統(tǒng)手工業(yè)的，抵擋不住現(xiàn)代工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，容易發(fā)生金融竭蹶

《土地繼承和農(nóng)場(chǎng)的分碎》

1.不要說(shuō)這樣的小農(nóng)場(chǎng)上機(jī)器用不得，連最簡(jiǎn)單的技術(shù)改良都無(wú)從著手 2.靠了單系繼承農(nóng)場(chǎng)少了一個(gè)被分割離散的機(jī)會(huì)，若是我們想要免除農(nóng)場(chǎng)因人口壓力而分碎，就得把繼承土地的權(quán)利交給特定的少數(shù)人 《農(nóng)田的經(jīng)營(yíng)和所有》

1.話(huà)是合法的，可是合法的并不一定能做得通 2.耕者有其田——變相提倡小農(nóng)制的政策 3.分散所有和集合經(jīng)營(yíng)是可以并行推進(jìn)的 《抗戰(zhàn)和農(nóng)村勞動(dòng)力》

1.在一個(gè)佃農(nóng)充斥的農(nóng)村中，決不能儲(chǔ)藏著沒(méi)有加以利用的勞力 2.有田的人的勞力在戰(zhàn)前并沒(méi)有充分利用在農(nóng)業(yè)里，他們是農(nóng)村中儲(chǔ)藏著的勞動(dòng)力

3.內(nèi)地多山的自然環(huán)境，緩沖了農(nóng)村中勞力缺乏的可能性 《農(nóng)民的離地》

1.技術(shù)未改，勞力減少，結(jié)果卻發(fā)生了所謂的“熟荒”——不是可耕之地荒廢了，就是因?yàn)閯诹Σ蛔?，農(nóng)作物流于粗放。農(nóng)田產(chǎn)量，下降不已 2.要農(nóng)民離地，必須在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素中，加以重新的配合——以資本來(lái)代替勞力

3.以資本代替勞力，最重要的方式是“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化” 《我們要的是人口還是人力》 1.生育孩子可以說(shuō)是“人力的再生產(chǎn)”，從整個(gè)社會(huì)著眼，生育便是人力的儲(chǔ)蓄

2.節(jié)約儲(chǔ)蓄延遲的是我們的消費(fèi)，人力儲(chǔ)蓄延遲我們的生產(chǎn)

3.若使已生的孩子能有充分的機(jī)會(huì)來(lái)長(zhǎng)大為有用的人，嬰兒的保育，產(chǎn)婦的看護(hù)，營(yíng)養(yǎng)的改良，教育的推廣，均得盡力去辦 4.現(xiàn)在要解決的是人手問(wèn)題，不是人口問(wèn)題 《生活到反抗》

1.生活費(fèi)用——一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體在一定時(shí)間內(nèi)，為謀生活上的消費(fèi)所支出貨幣的總數(shù)

2.生活程度是根據(jù)生活費(fèi)用用物價(jià)指數(shù)修正之后的數(shù)目

3.養(yǎng)童養(yǎng)媳是有代價(jià)的，就是媳婦沒(méi)有女家的保障，地位跌落，兒子沒(méi)有舅舅，社會(huì)上喪失了不少方便

4.社會(huì)輿論所以能發(fā)生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞惡之心” 5.社會(huì)上資源有限，若讓每個(gè)人不擇手段地爭(zhēng)取享受，一定會(huì)使一部分人的享受壓迫下去

6.沒(méi)有羞惡觀(guān)念的人，是個(gè)不受輿論制裁的人，沒(méi)有正當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，是一個(gè)在解體，在崩潰中的社會(huì)

7.無(wú)論相差的基礎(chǔ)是什么，只要社會(huì)上共同接受這相差的基礎(chǔ)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)總是能維持下去，若是社會(huì)上有一部分人對(duì)于通行的“正當(dāng)"標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)發(fā)生了懷疑，不再給傳統(tǒng)的榮辱觀(guān)念所支配時(shí)，這社會(huì)就會(huì)發(fā)生革命，在反抗時(shí)，他們以前認(rèn)為“已足”的生活程度為“不足”了，只有在這時(shí)候“衣食足”才提到了榮辱之外，不再受傳統(tǒng)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所控制 8.反抗線(xiàn)的劃定并不在絕對(duì)的生活程度而是在相對(duì)的生活程度，換而言之，是一個(gè)分配形態(tài)中所發(fā)生不平等的事實(shí)，即是“不患貧而患不均” 9.榮辱不分，衣食足的標(biāo)準(zhǔn)是不能定的，這里是社會(huì)組織崩潰的起點(diǎn)，是我們亟宜自問(wèn)的一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題 《增加生產(chǎn)與土地利用》

1.林肯解放了他們奴隸的名義，棉花田卻還不曾寬恕他們奴隸的實(shí)質(zhì) 2.中國(guó)農(nóng)業(yè)的出路不是在使一擔(dān)谷子的地面出兩擔(dān)谷，而是使一塊地的地面出幾塊錢(qián)

3.糧食問(wèn)題的解決使在囤積的絕跡，洋米的來(lái)源的開(kāi)辟和運(yùn)輸機(jī)構(gòu)的調(diào)整

《貨幣在農(nóng)村中》

1.權(quán)利與義務(wù)的相互抵消既有習(xí)俗的保證，不需要不不清算，節(jié)節(jié)記賬，在這里貨幣沒(méi)有了活動(dòng)的余地 《農(nóng)村游資的吸收》

1.中國(guó)的農(nóng)民使素來(lái)在勤儉兩字中訓(xùn)導(dǎo)出來(lái)的，而且經(jīng)驗(yàn)告訴他厄運(yùn)使隨時(shí)會(huì)光臨，所以積蓄一些生命的保障金是他們認(rèn)為和吃飯一樣必要的 2.入藏和儲(chǔ)蓄的區(qū)別告訴我們節(jié)約而不儲(chǔ)蓄是件有害于國(guó)家經(jīng)濟(jì)的舉動(dòng)

《清理農(nóng)家債務(wù)》

1.資本應(yīng)是可以再生產(chǎn)的實(shí)物

2.金融并不直接創(chuàng)造新資本，同樣地也并不直接創(chuàng)造新的貨物來(lái)供消費(fèi)之用?？墒墙鹑诘牧α?，在另一方面，卻是足以改變物資的分配形態(tài) 3.貨幣貶值給予農(nóng)民以清理債務(wù)的千載一時(shí)之良機(jī) 4.農(nóng)貸的錢(qián)不一定全部用在生產(chǎn)上面，一轉(zhuǎn)手便很容易就成剝削那些需要用錢(qián)而又不能直接得到農(nóng)貸的貧農(nóng)的本錢(qián) 《論貧農(nóng)購(gòu)贖耕地》 1.借錢(qián)盤(pán)田，愈盤(pán)愈窮

2.有土地權(quán)是工作機(jī)會(huì)的保障，可是足以保障工作機(jī)會(huì)的卻不止土地權(quán)一種

3.這種通過(guò)降低自己的工資來(lái)減輕生產(chǎn)成本的的做法，可以說(shuō)是以生活程度來(lái)爭(zhēng)取耕種邊際的辦法

4.用饑餓來(lái)?yè)Q取地主的身份，在我看來(lái)未免太不合算

5.工業(yè)建設(shè)一定要有個(gè)相配合的農(nóng)業(yè)革命，那就是說(shuō)，我們一定要解放一部分農(nóng)業(yè)里的人到工業(yè)里去 《舉辦春耕勞力貸款》

1.農(nóng)貸的作用其實(shí)并不是在增加農(nóng)村貨幣的流通額，而是一種從富農(nóng)手上的貨幣用低利轉(zhuǎn)入貧農(nóng)手上的辦法

2.農(nóng)貸實(shí)際上實(shí)在加緊動(dòng)員農(nóng)村勞力，增加生產(chǎn)；降低農(nóng)民的閑暇，添增他們的收入 《中國(guó)鄉(xiāng)村工業(yè)》

1.沒(méi)有一個(gè)地方的人民是可以單靠農(nóng)業(yè)而生活的了

2.農(nóng)夫和工人不分的情形，是自給經(jīng)濟(jì)的特色。中國(guó)并不是沒(méi)有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個(gè)農(nóng)民多少同時(shí)是個(gè)工人

3.鄉(xiāng)村中永有這種矛盾的存在：一方面要拖住大批的人口，一方面又不能在農(nóng)業(yè)里利用他們所有的勞力，一方面又不能以農(nóng)業(yè)里的收入來(lái)養(yǎng)活他們 4.動(dòng)力的改變，產(chǎn)生了都市，集中了勞力，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨(dú)立了起來(lái)

5.把工業(yè)集中到了國(guó)外，或外資統(tǒng)治下的“孤島”上，是剝奪我們廣大民眾的生活憑借

6.作坊里生產(chǎn)工具的所有權(quán)，不使它集中在少數(shù)有資本的人手里，而分散到所有參加生產(chǎn)的農(nóng)民手上 《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》

1.大體上說(shuō)，人類(lèi)行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個(gè)人，在行為上有著一致性

2.在“匱乏經(jīng)濟(jì)”中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限 3.悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂?fù)擔(dān)的代價(jià)

4.生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事

5.勞力便宜，節(jié)省勞力的工具不必發(fā)生，即使發(fā)生了也經(jīng)不起人力的競(jìng)爭(zhēng)，不值得應(yīng)用。不進(jìn)步的技術(shù)限制了技術(shù)的進(jìn)步，結(jié)果是技術(shù)的停頓。技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了幾千年的中國(guó)的社會(huì) 6.我所想的是指出知足、安分、克己這一套價(jià)值觀(guān)念是和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面 7.有理想的就不能對(duì)現(xiàn)實(shí)滿(mǎn)意

8.人類(lèi)進(jìn)步似乎已不應(yīng)單限于人對(duì)自然利用的范圍，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了

9.匱乏經(jīng)濟(jì)因?yàn)橘Y源有限，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望來(lái)應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來(lái)應(yīng)付自己的欲望 10.中國(guó)傳統(tǒng)文化中不發(fā)生科學(xué)，決不是中國(guó)人心思不靈，手腳不巧，而是中國(guó)的匱乏經(jīng)濟(jì)和儒家的知足教條配上了，使我們不去注重人和自然間的問(wèn)題，而去注重人和人間的位育問(wèn)題了

11.社會(huì)解組——?jiǎng)诠ぷ钪饕囊笫?，少做工，多得?bào)酬，而不了解在這體系中他個(gè)人活動(dòng)的意義何在 《論城 市 鎮(zhèn)》

1.地主之所以聚集在城里的基本原因是在依靠政治以獲得安全的事實(shí)上

《不是崩潰而是癱瘓》

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)不過(guò)是生產(chǎn)的停頓，并不是指生產(chǎn)能力的敗壞 癱瘓是慢性的崩潰，可是并不使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突然受阻，在還有可以生產(chǎn)的細(xì)胞時(shí)，還是可以維持著半身不遂的局面，這就是拖 《基層行政的僵化》

1.我們剛因不愉快的公開(kāi)指摘，不能再諱隱暗疾，卻又以老病無(wú)醫(yī)來(lái)自宥，這是可怕的

2.一個(gè)健全的、能持久的政治必須是上通下達(dá)，來(lái)往自如的雙軌形式 3.中國(guó)的政治史是軟禁權(quán)力，使它不出亂子，以政治的無(wú)為主義來(lái)代替憲法

4.中國(guó)社會(huì)中的紳士——有社會(huì)地位，可以出入衙門(mén)，直接和有權(quán)修改命令的官員協(xié)商

5.保甲制度本來(lái)是有意成為基層的自治單位，從這起點(diǎn)筑起一條公開(kāi)的自下而上的軌道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的民主政體 6.事實(shí)上新的機(jī)構(gòu)并不能有效地去接收原有的自治機(jī)構(gòu)來(lái)推行地方公務(wù)，舊的機(jī)構(gòu)卻失去了合法的地位，無(wú)從正式活動(dòng)。基層政務(wù)就這樣僵持了，表現(xiàn)出來(lái)的是基層行政的沒(méi)有效率

7.基層行政的僵化是因?yàn)槲覀円环矫婕訌?qiáng)了中央的職能，另一方面又堵住了自下而上的政治軌道，把傳統(tǒng)集權(quán)和分權(quán)、中央和地方的調(diào)協(xié)關(guān)鍵破壞了，而并沒(méi)有創(chuàng)制新的辦法出來(lái)代替舊的 8.羊頭和狗肉混得太久，會(huì)使人不感肉味

9.中央的政治機(jī)構(gòu)是集成的作用，它配合、調(diào)解地方的活動(dòng)，如果把它看成一個(gè)自己能發(fā)動(dòng)能完成的機(jī)構(gòu)，我們概念上是有毛病的 《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》

1.從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬(wàn)里關(guān)山運(yùn)樞回鄉(xiāng)止，那一套所維系著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國(guó)文化

2.取之于一鄉(xiāng)，必須回之于一鄉(xiāng)，這樣，整個(gè)社會(huì)才能維持它的水準(zhǔn) 3.鄉(xiāng)土培植出來(lái)的人已不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，這是目前很清楚的現(xiàn)象 4.大學(xué)并不是為鄉(xiāng)土社區(qū)造人才的

5新的大學(xué)生并沒(méi)利用新知識(shí)去改良傳統(tǒng)社會(huì)，產(chǎn)生了一批寄生性的“團(tuán)閥”階層，既不能從生產(chǎn)去獲取生活，只有用權(quán)勢(shì)去獲取財(cái)富了 6.西洋文化并沒(méi)有全盤(pán)輸入，只輸入了它的上層或表面的一層，包括思想、意識(shí)、生活方式和享受欲望，并沒(méi)有把維持這上層的底子——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——搬了過(guò)來(lái)

7.但是善良和忍耐并不是敲詐掠劫的理由 《黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)》 1.制造工業(yè)分散在家庭里固然使中國(guó)傳統(tǒng)工業(yè)在技術(shù)上不易進(jìn)步，但卻是一個(gè)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的重要事實(shí)，使普通土地不足的農(nóng)家可以靠這些家庭工業(yè)里的收入，維持小康生活

2.所謂中國(guó)農(nóng)村人口大多是從生活程度上說(shuō)的，并不是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上說(shuō)的

3.破壞鄉(xiāng)土工業(yè)的力量是深入、遙遠(yuǎn)、龐大、有力的，它背后還有著巨艦大炮，“帝國(guó)主義”，有組織的，而且是現(xiàn)代化的

4.當(dāng)西洋工業(yè)勢(shì)力侵入打擊中國(guó)鄉(xiāng)土工業(yè)時(shí)，地主們?nèi)绻３炙麄兊纳?，就?yīng)當(dāng)勇敢地迎戰(zhàn)

5.換一句話(huà)，還得依賴(lài)能耐苦的農(nóng)民以生活程度來(lái)和西洋勞工相競(jìng)爭(zhēng)——這是從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)的

6.一個(gè)被視為“書(shū)生”的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了 《地主階層面臨考驗(yàn)》

1.特權(quán)階級(jí)的生活只要現(xiàn)狀不變就能維持，因之在心理上憎惡變革，保守是他們根據(jù)階層利益而養(yǎng)成的精神，在土地制度里獲得特權(quán)的階層保守的精神更是牢固

2.把中國(guó)一般中小地主描寫(xiě)成養(yǎng)尊處優(yōu)、窮奢極侈的人物，我覺(jué)得是不太切當(dāng)?shù)?/p>

3.他們的生存和繁榮不是靠他們個(gè)體的能力，而是靠著微妙的制度上的搭配

《現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》 1.承認(rèn)限制是自由的開(kāi)始 2.一個(gè)技術(shù)如果不能配合在人民的需要里，作為提高人們生活水準(zhǔn)之用，被凍結(jié)還算是幸事 《鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式》

1.從新技術(shù)中所增加的生產(chǎn)結(jié)果不一定能分給社會(huì)上大多數(shù)人民的 2.沒(méi)有人應(yīng)當(dāng)主張維持體力勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)

3.倚仗權(quán)勢(shì)來(lái)維持的工業(yè)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)是免疫的，它不必在技術(shù)上求進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上求合理，只要抓住獨(dú)占的機(jī)會(huì)就好了

4.合作社的方式保證了生產(chǎn)者獲得全部利益的權(quán)利，取消了剝削的成分 5.數(shù)千年來(lái)沒(méi)有受教育機(jī)會(huì)的農(nóng)民和現(xiàn)代技術(shù)之間必須有一個(gè)橋梁，這橋梁不能被利用來(lái)謀少數(shù)人的利益，而必須是服務(wù)性的 《自力更生的重建資本》 1.饑寒線(xiàn)之下講節(jié)約是殘酷的

2.人類(lèi)承受痛苦的能力，往往超出人類(lèi)自己的想象，尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時(shí)候

3.其實(shí)他們所借來(lái)的原本是他們勞動(dòng)力所生產(chǎn)的，只是因?yàn)榉峙浣o了地主所以不能不說(shuō)是借貸了

4.因?yàn)槲艺J(rèn)為除了自衛(wèi)外社會(huì)沒(méi)有理由要求一個(gè)公民為了別人作沒(méi)有報(bào)酬的犧牲他的康健和生存

5.“光明的希望”不能是一句口號(hào)，更不是一個(gè)騙局?！肮饷鞯南Ｍ敝杂泄饷鞅仨氃谙Ｍ哂袃冬F(xiàn)的信念 《節(jié)約儲(chǔ)蓄的保證》

1.如果土地分配平均，耕者有其田，各個(gè)生產(chǎn)者把他所生產(chǎn)的都消費(fèi)了，不是會(huì)影響到整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的資本集聚力了么？ 2.在不饑不寒的水準(zhǔn)之下要求人民節(jié)約是對(duì)不起人民，在不饑不寒的水準(zhǔn)之上生活是對(duì)不起國(guó)家

3.廣泛的基層民主才是民主政府不致變質(zhì)的保證

4.因?yàn)橐粋€(gè)人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一個(gè)奇跡

5.要廣大的農(nóng)民明了吃不得、穿不得、摸不到、看不見(jiàn)的重工業(yè)的重要性是一件極繁重的教育工作，不是輕而易舉的。結(jié)果，為了要急速的工業(yè)化，要很快地得到所需的資本，不能不加強(qiáng)壓力，在這情形中，民主的幼苗最易遏制 《種族棉續(xù)的保障》

1.一個(gè)沒(méi)有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有缺陷一樣，不能得到健全的生活，他也就沒(méi)有能為人類(lèi)種族棉續(xù)盡力的機(jī)會(huì) 2.文化是人類(lèi)用來(lái)滿(mǎn)足需要的人為工具

3.在已有的生物機(jī)能上加一條社會(huì)規(guī)則是毫無(wú)意義的 4.在生物基層上說(shuō)，營(yíng)養(yǎng)是損人利己的，而生殖是損己利人的 5.徹底為自己利益打算的，就得設(shè)法避免生殖

6.在為己的行為中輕輕插入一項(xiàng)性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的罪孽，將錯(cuò)就錯(cuò)地把種族延續(xù)了

7.個(gè)人生活所依賴(lài)的不是社會(huì)分工合作結(jié)構(gòu)的空架子，而是按著這結(jié)構(gòu)活動(dòng)的一輩人。社會(huì)結(jié)構(gòu)既然要完整才能發(fā)生常態(tài)的作用，則每一個(gè)社區(qū)的結(jié)構(gòu)總得包含最低限度的人數(shù)。于是人口在這里就有它的重要性了 《雙系撫育》

1.在這些社會(huì)中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒(méi)有生物本性作保障，于是，我們?cè)谌魏维F(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見(jiàn)確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻 《婚姻的確立》

1.婚姻的目的是在確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會(huì)的規(guī)定 2.把婚姻這件事拖累很多人，成為一件社會(huì)上很多人關(guān)心的公事，其用意無(wú)非是在維持結(jié)婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系；長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣 《內(nèi)婚和外婚》

1.清官難斷家務(wù)事，上帝也不能強(qiáng)迫人相親相愛(ài)

2.可是這些象征意義卻又只能從我們各個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中體會(huì)得來(lái)，因之，自己沒(méi)有的也就無(wú)法推己及人；自己有而別人沒(méi)有的，也無(wú)法使人明了，發(fā)生同感

3.沒(méi)有一個(gè)人真正地能充分地嘗到另外一個(gè)人的甘苦，感到另外一個(gè)人的休戚，想到另外一個(gè)人的思想，完全懂得另外一個(gè)人的語(yǔ)言 4.性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體

5.墨子主張兼愛(ài)，孟子罵他無(wú)父，意思就是說(shuō)沒(méi)有了社會(huì)身份，沒(méi)有了結(jié)構(gòu)的人群是和禽獸一般了 《夫婦的配合》

1.最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)，趣味和興會(huì)的相投；一是把感情方面的要求撇開(kāi)一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的，事業(yè)上的合作

2.女子無(wú)才便是德，這才不是指技術(shù)上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福

3.社會(huì)事業(yè)的興起使很多本來(lái)需家庭來(lái)?yè)?dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)搬出了家內(nèi)，對(duì)于生育制度的影響就是減輕了父母對(duì)于孩子的撫育工作和責(zé)任 4.門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)也就是在保證相配的人文化程度相近，使他們?nèi)菀渍{(diào)適

5.男女的戀愛(ài)是一種由生理基礎(chǔ)上發(fā)生的沖動(dòng)，這本來(lái)不是一種理智的活動(dòng)

6.舊式婚姻因?yàn)槌姓J(rèn)夫婦的關(guān)系是痛苦所以要設(shè)法克服，所以肯下功夫現(xiàn)代婚姻開(kāi)頭是一見(jiàn)傾心，接著是如膠似漆，一到了結(jié)婚，碰著真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了婚姻的痛苦，心理上既無(wú)準(zhǔn)備，感情又好像感受了欺騙，結(jié)果反而不在力求和洽上用工夫了 《社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本三角》 1.穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系 《居處的聚散》

1.在一個(gè)合作的經(jīng)濟(jì)單位中，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團(tuán)體完整的必要條件

2夫婦既不能由同一撫育團(tuán)體里出生長(zhǎng)大的人結(jié)合而成，結(jié)了婚又必須合作同居，所以?xún)扇酥兄辽俦仨氂幸蝗耍艞壦蛩瓉?lái)的合作團(tuán)體，結(jié)婚之后加入配偶的合作團(tuán)體 3.依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)最忌常常改行

4.一個(gè)人在陌生的人群中做事相當(dāng)困難，尤其是在沒(méi)有成文規(guī)則的親密生活中為然 《父母的權(quán)力》

1.我們所要應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)充分被人類(lèi)修改過(guò)，其中最重要的是認(rèn)為的文化，以致我們不能任性舉動(dòng)，必須遵守一套人為的規(guī)則 2.為了維持自己的名譽(yù)和安全，做父親的不能不注意家教。溺愛(ài)的子女會(huì)受社會(huì)的貶責(zé)，這種壓力逼使父權(quán)社會(huì)中當(dāng)父親的板起面孔來(lái)對(duì)付子女

《世代間的隔膜》

1.普通人怎樣來(lái)卸去一些悔恨的重負(fù)，滿(mǎn)足“再來(lái)一次”的重生愿望呢？生個(gè)孩子

2.誰(shuí)都知道奪人歡心的法門(mén)，是贊揚(yáng)人家的文章和子女

3.一個(gè)人所具的理想，并不是他個(gè)人的創(chuàng)造，而是社會(huì)對(duì)他的期望。我們?cè)趧e人的褒貶中筑成自己的理想

4.把理想自我交卸給子女，一方面不失為解決個(gè)人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要

5.在這種契洽關(guān)系中，才發(fā)生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會(huì)，才有團(tuán)體

6.文化的延續(xù)靠了世代之間的傳遞，社會(huì)為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。但是文化不只是棉續(xù)，還需不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來(lái)絲絲切斷。親子間的愛(ài)和憎，平行地存在，交替地顯隱，正因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有著這條漏縫 《社會(huì)性的斷乳》

1.戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，撫育的目的是結(jié)束撫育

2.撫育作用的基本目的是在養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的社會(huì)分子去繼替社會(huì)結(jié)構(gòu)中的缺額

3.家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著鑰匙的成不了好漢

4.家庭是注定要破裂的。孩子總是要脫離父母獨(dú)自成家的。所以社會(huì)得參加這破裂的過(guò)程，用社會(huì)的力量來(lái)抵消原有三角中反抗的力量 《社會(huì)繼替》

1.人口的數(shù)目是依當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐念~社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要而決定的

2.所以繼替原則的規(guī)定其實(shí)是一種消極的保障，使社會(huì)秩序不致因社會(huì)分子的新陳代謝而趨于紊亂 《世代參差》

1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過(guò)程中用了代代相承的原則，而事實(shí)因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質(zhì)，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結(jié) 2.也許正因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)成年太遲的原因，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會(huì)繼替的原則，于是在現(xiàn)代社會(huì)日趨復(fù)雜的過(guò)程中，社會(huì)繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了 《以多繼少》

1.周代的分崩離析顯明了繼替過(guò)程如果適就親屬的繁衍，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整是有害無(wú)益的

2.長(zhǎng)子權(quán)的確立很可能發(fā)生于需要經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)袖才干的事業(yè)中 《親屬擴(kuò)展》

1.把父母的任務(wù)分散一部分給家庭之外的人去擔(dān)負(fù)是事實(shí)所必須的

第二篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

《鄉(xiāng)土中國(guó)》經(jīng)典摘要

序：《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以說(shuō)是一部貫穿古今中外的經(jīng)典之作，這部著作流露出作者淵博的知識(shí)與高尚的人格魅力。

10頁(yè)：在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自

由；鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

18頁(yè)：所謂學(xué)就是在出生后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。27頁(yè)：中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序結(jié)構(gòu)具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家

庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。正因?yàn)檫@富于伸縮性的社會(huì)圈子因中心勢(shì)力的變化而大小。

30頁(yè)：在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是

私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

42頁(yè)：中國(guó)人在感情上，尤其是兩性間的矜持和保留。不肯像西洋

人一般在表面上流露，也是在這種社會(huì)局中養(yǎng)成的性格。44頁(yè)：穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。

46頁(yè)：戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的探索。這和友誼不同，友誼是

可以停止在某種程度上的了解,戀愛(ài)卻是不停止的，是追

求。。。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。

54頁(yè)：一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段，是

教化，而不是折獄。

58頁(yè)：法治秩序的建立能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的是還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念還得有一番改革。如果在這些方面不加以改革。單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先生了。

74頁(yè)：血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約

是指陌生人中所作的約定。在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算、確當(dāng)?shù)膯挝?、可靠的媒介、在這里是冷卻的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)---這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)所缺的。

77頁(yè)：在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶恐、無(wú)所適從的時(shí)期，在這

個(gè)時(shí)期，心理上充滿(mǎn)著緊張、猶豫和不安。

84頁(yè)：決定行為的是從試驗(yàn)與錯(cuò)誤的公式中累計(jì)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，思想

只有保留這些這些經(jīng)驗(yàn)多的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命運(yùn)。

106頁(yè)：社會(huì)知識(shí)的傳遞對(duì)于個(gè)人的生活是極其重要的，因?yàn)槿瞬荒?/p>

個(gè)別地向自然去爭(zhēng)取生存，而得在人群里謀生活。一個(gè)沒(méi)有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有欠缺一樣，不能得到健全的生活；他也就沒(méi)有能力為人類(lèi)種族綿續(xù)盡力的機(jī)會(huì)。125頁(yè)：婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段。

127頁(yè)：婚姻的目的是確定社會(huì)性的父親，對(duì)于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父與子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會(huì)的規(guī)定。

140頁(yè)：性可以擾亂社會(huì)結(jié)構(gòu)，破壞社會(huì)身份，解散社會(huì)團(tuán)體。191頁(yè)：權(quán)利是社會(huì)控制個(gè)人的力量，它發(fā)生在人類(lèi)本性和集體生活的不相謀和處，生物和社會(huì)的矛盾場(chǎng)合下。

217頁(yè)：家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著銀匙的成不了好漢。

265頁(yè)：生活內(nèi)容的增加，文化水準(zhǔn)的提高，把撫育作用拖到了家庭的范圍。

第三篇：費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)摘記范文

費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 》

上海人民出版社

2007年8月出版

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀(guān)角度探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等中國(guó)風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書(shū)中提出和論證的。

[作者簡(jiǎn)介] 1 費(fèi)孝通（1910.11-2005.4），江蘇吳江人，倫敦大學(xué)哲學(xué)博士。先后任教云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)。曾擔(dān)任中央民族學(xué)院副院長(zhǎng)、中央民族事務(wù)委員會(huì)副主任、中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)副主席、民盟中央主席等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆⒚绹?guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng)、日本福岡市亞洲文化大獎(jiǎng)、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《邊區(qū)開(kāi)發(fā)與社會(huì)調(diào)查》、《行行重行行》等。[內(nèi)容摘要]

鄉(xiāng)土本色

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。

美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類(lèi)似的情形。

中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話(huà)說(shuō)： 前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話(huà)說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在這里我想說(shuō)明的是，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。

差序格局

西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是 他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。

在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。

我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎！薄捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國(guó)，由國(guó)到天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說(shuō)他“善推而已矣”。

在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

禮治秩序

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿(mǎn)足社會(huì)中各 分子的生活需要。人們要滿(mǎn)足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

第四篇：費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》

費(fèi)孝通先生是中國(guó)最重要的社會(huì)科學(xué)家，一生著述豐厚，不僅有在國(guó)外聞名的《江村經(jīng)濟(jì)》，還有在20世紀(jì)40年代成書(shū)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，而后者的影響力似乎更大。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不是對(duì)一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，費(fèi)孝通先生在其中提出了“鄉(xiāng)土本色”和“差序格局”等著名的概念，使其成為一本既反映中國(guó)實(shí)際情況，又有理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，更是成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。

讀罷此書(shū)，不僅對(duì)先生在社會(huì)學(xué)方面的深厚造詣感到由衷地欽佩，而且也為他細(xì)致敏銳的觀(guān)察力和生動(dòng)的文筆所震撼。一些在我們看來(lái)習(xí)以為常的平凡小事，經(jīng)先生的一番分析，便成了“鄉(xiāng)土中國(guó)”所獨(dú)一無(wú)二的特性，除了中國(guó)，世界上任何一個(gè)地方再也沒(méi)有。一件再普通稀松的事情，經(jīng)先生的描述，也便成了活生生的一幅“鄉(xiāng)土中國(guó)”的畫(huà)像，讓讀者仿佛身臨其境，回頭再細(xì)細(xì)琢磨，更是覺(jué)得千真萬(wàn)確。另外，先生在此書(shū)中表現(xiàn)出的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熟悉和對(duì)儒家經(jīng)典的恰當(dāng)運(yùn)用，也從另外一個(gè)方面體現(xiàn)出費(fèi)孝通先生這位“國(guó)學(xué)大師”的博學(xué)與睿智。

本書(shū)共分十四個(gè)章節(jié)，討論了十三個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題從政治到生活、從國(guó)家到個(gè)人，幾乎涉及了中國(guó)社會(huì)的方方面面，涵蓋了古往今來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)的諸多現(xiàn)象。但很巧妙的是，這些問(wèn)題幾乎都可以用一個(gè)字來(lái)概括。

第一章，“鄉(xiāng)土本色”，就是一個(gè)“土”字。先生在開(kāi)頭就說(shuō)要從“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人說(shuō)起，這個(gè)“土”字，雖然有些蔑視的意味，但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，卻有著及其重要的意義，因?yàn)椤巴痢笔撬麄冑?lài)以生存的根本，是農(nóng)耕社會(huì)的基礎(chǔ)，作為農(nóng)耕民族，離開(kāi)土地就無(wú)法生存，即便是到了一處新的天地，也總是要努力種出莊稼來(lái)。這種世世代代的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，使得鄉(xiāng)土社會(huì)成了一個(gè)相對(duì)封閉、孤立的熟人社會(huì)，這也正是塑造中國(guó)人性格特點(diǎn)的獨(dú)特環(huán)境。在這章里，作者還用很獨(dú)到的角度分析、解釋了美國(guó)鄉(xiāng)下和中國(guó)鄉(xiāng)下的不同之處。美國(guó)人在鄉(xiāng)下往往是一戶(hù)人家自成單位，原因在于美國(guó)在早期拓殖時(shí)代人少地多；而中國(guó)的鄉(xiāng)下人卻通常是聚居，這不僅是因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)民大多是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，并且還有水利合作和安全保衛(wèi)的需要，另外中國(guó)傳統(tǒng)的土地平等繼承制也是導(dǎo)致中國(guó)鄉(xiāng)下人聚族而居的一個(gè)重要因素。雖然在傳統(tǒng)觀(guān)念中，“土”是重要的，“鄉(xiāng)”是“葉落歸根”的去處，但在這個(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)中，鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗正在變得“過(guò)時(shí)”，越來(lái)越無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需要，而“土”也變成了

帶有藐視色彩的詞語(yǔ)，“鄉(xiāng)”也不再是“衣錦榮歸”的故里。社會(huì)是在不斷發(fā)展、前進(jìn)的，中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”也恐怕會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸磨滅，直至消失，到那時(shí)，中國(guó)人不再“土”了，可是那將和西方歐美國(guó)家有何區(qū)別，中國(guó)的“本色”又從何體現(xiàn)？其實(shí)從這個(gè)角度看來(lái)，“土”未必不是一件好事。

第二章和第三章，“論文字下鄉(xiāng)”和“再論文字下鄉(xiāng)”，合起來(lái)就是一個(gè)“愚”字。這兩章由鄉(xiāng)土社會(huì)中的“文盲“談起，分別從空間的阻隔和時(shí)間的阻隔兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒(méi)有識(shí)字的需要，指出鄉(xiāng)下人不用文字并不是是因?yàn)樗麄儭坝蕖?，而是在熟人社?huì)中有事情可以面對(duì)面接觸，根本無(wú)需文字這種間接的交流方式。鄉(xiāng)下人的“愚”是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。并且對(duì)當(dāng)前的“文字下鄉(xiāng)”工作提出了一些獨(dú)到的見(jiàn)解和建議，認(rèn)為只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)，而且必須充分考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，開(kāi)辦學(xué)校才能真正起到應(yīng)有的作用。在這兩章中，對(duì)文字的產(chǎn)生及其作用有著非常精辟的論述和分析，讓人讀后受益匪淺。

第四章，“差序格局”，可以用一個(gè)“私”字來(lái)概括。作者用“捆柴”和“水波”來(lái)比喻說(shuō)明中國(guó)的社會(huì)格局和西洋的社會(huì)格局是不同的，西洋的社會(huì)格局為“團(tuán)體社會(huì)”，注重爭(zhēng)權(quán)奪利，表現(xiàn)為“個(gè)人主義”；中國(guó)傳統(tǒng)思想差序格局喜歡攀關(guān)系、講交情，表現(xiàn)出來(lái)的是“自我主義”。在中國(guó)的差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，并且，社會(huì)范圍也是由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在個(gè)人聯(lián)系中發(fā)生意義。而差序格局的伸縮能力很強(qiáng)也導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題，就是“世態(tài)炎涼”。在以自我為中心的差序格局中，所謂的“公”和“私”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的“公”，也沒(méi)有絕對(duì)的“私”，這正是中國(guó)社會(huì)差序格局的特點(diǎn)所造成的結(jié)果。

第五章，“系維著私人的道德”，主要圍繞一個(gè)“德”字。根據(jù)前幾章的內(nèi)容，中國(guó)社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是以自我為中心的“差序格局”，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每個(gè)人都可以依靠土地自食其力，只是偶然、臨時(shí)、非常態(tài)地需要與他人進(jìn)行合作，這與西方的團(tuán)體社會(huì)是非常不同的，社會(huì)格局的不同引起了道德體系的不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心的，私人聯(lián)系維系著道德，所以最重要的是“克己復(fù)禮”，然后就是最基本的“親子、同胞”關(guān)系，即“孝”和“悌”，另外一條代表朋友的線(xiàn)路所要求的是“忠”和“信”，依作者所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)道德體系中，沒(méi)有一個(gè)道德觀(guān)念是超乎私人關(guān)系的，即使是最常被孔子等儒家學(xué)者提到的“仁”，也不過(guò)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中一切私人關(guān)系中道德要素的共相。讀罷這一章，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”有了更深層次地認(rèn)

識(shí)與了解，也明白了中國(guó)與西方道德價(jià)值觀(guān)相左的根源所在。

第六章，“家族”，主要是一個(gè)“家”字。對(duì)“家”這個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中最基本的社群，也是構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的最基本的單位做了細(xì)致地解剖和獨(dú)到的分析。在西方，“家”是團(tuán)體性質(zhì)的社群，其主要功能是生兒育女。而中國(guó)的“家”卻是一個(gè)沿著親屬差序向外擴(kuò)大的“氏族”，是一個(gè)不僅具備生育功能，而且還包含了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等諸多功能的事業(yè)組織。因此在西方，夫妻間的感情是凝合家庭的力量，是相親相愛(ài)的；而中國(guó)鄉(xiāng)下的夫妻關(guān)系則要生硬的多，要講究“相敬如賓”和妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，這正是由中國(guó)家庭的事業(yè)性所決定的。不過(guò)隨著現(xiàn)代化的步伐加快，中國(guó)婦女地位的日益提高，我們今日所看到的大部分中國(guó)家庭也已經(jīng)向西方的模式轉(zhuǎn)化，夫妻間的感情生活、互動(dòng)也更像西方人了，雖然在某些方面有悖傳統(tǒng)的道德，但也不能否認(rèn)這是社會(huì)的一種進(jìn)步。

第七章，“男女有別”，這一章是上一章內(nèi)容的延續(xù)和引申，圍繞一個(gè)“情”字。如上章所述，鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭是事業(yè)性的，要講求紀(jì)律和效率，就要排除私情；要維持社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，就要避免感情上的激動(dòng)。所以鄉(xiāng)土社會(huì)在男女之間加以隔離，使其不易發(fā)生激動(dòng)性的感情，這樣就將一切有可能破壞穩(wěn)定的因素全部遏制，從而鞏固事業(yè)性的家族。反之，因?yàn)椤澳信袆e”和夫妻感情間的淡漠，又使“家庭”不易團(tuán)結(jié)，所以同性組合與異性組合交錯(cuò)，于是家族成為了以同性為主、異性為輔的單系組合，家族代替了家庭。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群的原因。

第八章，“禮治秩序”，概括起來(lái)就是一個(gè)“治”字。西方和中國(guó)這兩種不同的社會(huì)是怎么維持社會(huì)秩序的，是依靠什么對(duì)公民進(jìn)行統(tǒng)治的。西方的“法治”和中國(guó)傳統(tǒng)的“人治”其真正的區(qū)別并不是“法”和“人”兩個(gè)字，而是在于維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。西方所謂的“法治”并沒(méi)有完全脫離人的因素，實(shí)際是“人依法而治”；而中國(guó)的“人治”其實(shí)也并非是有權(quán)力的人為所欲為地治理，而是依靠一種社會(huì)所公認(rèn)的正確合適的行為規(guī)范和流傳了世世代代的傳統(tǒng)來(lái)對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行約束。并且，“法”是從外限制人的，而“禮”卻是一個(gè)人在潛移默化中由內(nèi)心主動(dòng)去服從的。但是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)和局限性，禮治社會(huì)根本無(wú)法出現(xiàn)在變遷很快的現(xiàn)代。令人擔(dān)憂(yōu)的是，傳統(tǒng)道德的日益缺失和社會(huì)風(fēng)氣的日益低下，即使是處處講“法”的如今，社會(huì)治安也不見(jiàn)得比幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的“禮治”下更好。當(dāng)然，隨著精神文明建設(shè)進(jìn)程的加快和社會(huì)主義法律體系的不斷完善，能夠出現(xiàn)一個(gè)人人懂“禮”、個(gè)個(gè)守“法”的社會(huì)是再好也沒(méi)有的了。

第九章，“無(wú)訟”，其實(shí)是講一個(gè)“訟”字。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，打官司是要盡量避免的事情，又因?yàn)槭恰岸Y治”，無(wú)需懂得法律，每個(gè)人只要按照傳統(tǒng)的禮治秩序去做就好了，根本無(wú)需“訟”；而在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利是不能侵犯的，國(guó)家因此定下了許多法律，而普通人又不能掌握這所有的法律，所以“律師”這個(gè)專(zhuān)門(mén)幫助人“訴訟”的職業(yè)就成了現(xiàn)代都市生活中不可或缺的了。費(fèi)孝通先生在這一章了表示了對(duì)現(xiàn)代司法制度在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)推行的看法和擔(dān)憂(yōu)。他認(rèn)為現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。并且在最后還提出了自己對(duì)于推行司法方面的一些建議:”法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀(guān)念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

第十章“無(wú)為政治”和第十一章“長(zhǎng)老政治”，都是緊緊圍繞一個(gè)“權(quán)”字展開(kāi)。在這章中，對(duì)“權(quán)”展開(kāi)了詳細(xì)的討論，但最觸動(dòng)我的是先生對(duì)中國(guó)歷史上的“無(wú)為—有為—無(wú)為”的循環(huán)統(tǒng)治模式的分析。在中國(guó)古代史中，最為典型的應(yīng)當(dāng)是漢朝：在國(guó)家草創(chuàng)之時(shí)，國(guó)力衰微，高祖、惠帝、文帝、景帝都是“無(wú)為而治”，休養(yǎng)生息；到武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛便四處出兵征伐，變成“有為”，到后期和東漢初期又恢復(fù)到了“無(wú)為”的狀態(tài)。而在最后一章中，是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力做出了定義。在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，同時(shí)存在不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力和既非民主又異于專(zhuān)制的教化權(quán)力，這種和西方完全不同的統(tǒng)治模式，先生給它最終定義為“長(zhǎng)老統(tǒng)治”。

第十二章“血緣和地緣”，姑且歸納作一個(gè)“緣”字。指出鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)并不能構(gòu)成這個(gè)社會(huì)性質(zhì)的根本改變，仍舊是血緣大于地緣，血緣是穩(wěn)定的力量，地緣只是它的延伸。要想達(dá)成血緣和地緣的分離，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中是相當(dāng)困難的，只有商業(yè)的發(fā)展才能對(duì)此造成沖擊，因?yàn)樯虡I(yè)是在血緣之外發(fā)展的，而地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合不僅是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

第十三章“名實(shí)的分離”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“變”字。指出完全靜止的社會(huì)是不存在的，即使是安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)也在發(fā)生著變化，只不過(guò)相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)變得比較緩慢而已，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化情調(diào)“孝”，也即“無(wú)違”，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力，是維護(hù)社會(huì)安定的手段。由于長(zhǎng)老權(quán)力的不容忍反對(duì)，所以在社會(huì)加速變動(dòng)時(shí)，就免不了“注釋式”的歪曲原意，使得位與權(quán)、名與實(shí)、言與行、話(huà)與事、理論與現(xiàn)實(shí)全趨向分離。另外，我還在這一章中找到了一個(gè)令我曾經(jīng)疑惑許久的問(wèn)題的答案，就是為什么英國(guó)可以憑借“光榮革命”來(lái)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，而其他國(guó)家卻都需要進(jìn)行流血的戰(zhàn)爭(zhēng)或“革命”。費(fèi)先生解釋說(shuō)，首先英國(guó)在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中都處于整個(gè)世界的文化領(lǐng)導(dǎo)地位，是工業(yè)革命的老家；其次英國(guó)社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)

階層最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層變動(dòng)的速率配得上才能發(fā)生不流血的革命。這個(gè)解釋合情合理，讓我茅塞頓開(kāi)。

第十四章“從欲望到需要”，簡(jiǎn)單概括為一個(gè)“欲”字。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以根據(jù)自己的欲望去行事，現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了“需要”，因而有了“計(jì)劃”，表面上看來(lái)，欲望和需要都是人們行事前的目的或者說(shuō)動(dòng)力，二者并無(wú)多大的區(qū)別，但事實(shí)上，從“欲望”到“需要”是社會(huì)變遷中一個(gè)重要的里程碑。在現(xiàn)代社會(huì)里，知識(shí)就是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們一切都是靠著經(jīng)驗(yàn)，是不用計(jì)劃的，每個(gè)人都按照自己的欲望去做事就可以了。

費(fèi)老用他敏銳的洞察力捕捉到了中國(guó)人的國(guó)民性，在本書(shū)中多處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化或者說(shuō)儒家文化的力量對(duì)中國(guó)人的影響，可以說(shuō)，對(duì)于本民族文化的理解與研究是立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的深刻認(rèn)識(shí)上的，只有將中國(guó)傳統(tǒng)的文化和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的知識(shí)方法結(jié)合起來(lái)，才能做出如此精確又恰到好處的分析。通過(guò)這十四章內(nèi)容，對(duì)“土”、“愚”、“私”、“德”、“家”、“情”、“治”、“訟”、“權(quán)”、“緣”、“變”和“欲”的分別剖析，中國(guó)的“鄉(xiāng)土味兒”便一覽無(wú)余，讓人拍案稱(chēng)奇。

第五篇：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。接下來(lái)小編搜集了費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

費(fèi)孝通是一位我們都耳熟能詳?shù)纳鐣?huì)學(xué)大家，他在世界上也享有盛譽(yù)。在國(guó)外，費(fèi)孝通以《江村經(jīng)濟(jì)》聞名于世，但我認(rèn)為他在20世紀(jì)40年代完成的一本名為《鄉(xiāng)土中國(guó)》著作更深入人心，更能被我們中國(guó)人所接受。記得我大一剛開(kāi)始上《社會(huì)學(xué)概論》的時(shí)候，顏士之老師就在課堂上給我們介紹許多對(duì)我們學(xué)好社會(huì)學(xué)以及本專(zhuān)業(yè)的各類(lèi)社會(huì)學(xué)大家以及他們的書(shū)籍，當(dāng)老師說(shuō)到費(fèi)孝通先生的時(shí)候，著重地為我們介紹了他寫(xiě)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，也正是因?yàn)槭芾蠋煹挠绊?，我去認(rèn)真地閱讀了這本著作，讀后我才知道費(fèi)孝通先生的見(jiàn)識(shí)之廣以及對(duì)中國(guó)內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析的透徹，直到現(xiàn)在想想也讓我深有感觸。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作既反映中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)理論深度的著作，在中國(guó)的學(xué)術(shù)界具有比較大的影響，成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)。費(fèi)孝通先生的生花妙筆更令《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的文章精彩紛呈，通過(guò)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作，可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的重新理解和認(rèn)識(shí)?！多l(xiāng)土中國(guó)》雖然僅僅十四篇文章，卻描繪出了生動(dòng)而貼切的中國(guó)傳統(tǒng)形象，對(duì)很多問(wèn)題費(fèi)孝通先生他以精辟的見(jiàn)解和恰當(dāng)?shù)谋扔髯龀隽送ㄋ滓锥慕忉專(zhuān)@也使得能夠讓更多的人很好的理解先生他的觀(guān)點(diǎn)。

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的開(kāi)頭，就為我們講解“什么是鄉(xiāng)土本色”這一問(wèn)題。從這一書(shū)中我們可以找到費(fèi)孝通先生的見(jiàn)解是：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，城里人說(shuō)鄉(xiāng)下人很土，其實(shí)這是可以理解的。以前一般聽(tīng)到城里人說(shuō)“鄉(xiāng)下人很土”時(shí)，我們作為鄉(xiāng)下來(lái)的人總是會(huì)感覺(jué)城里人在藐視嘲笑鄉(xiāng)下人，心里很不是滋味。但經(jīng)費(fèi)孝通先生這么一說(shuō)，這“土”字用得好啊，我們鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，說(shuō)我們“很土”或“土氣”都是很正常的。因?yàn)槲覀冟l(xiāng)下人和城里人本身就所處的地方和接受的教育程度不一樣。其中有些城里人認(rèn)識(shí)知道的東西我們鄉(xiāng)下人卻一點(diǎn)都不懂，也是不足為奇的。這不，在鄉(xiāng)下不是有很多東西城里人也不認(rèn)識(shí)知道嗎？這是非常公平的，因此說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這也正符合了今年兩會(huì)通過(guò)的《選舉法》中規(guī)定在選取人大代表的時(shí)候，城市人和鄉(xiāng)下人擁有了相同的權(quán)利，也就是所謂的同票同權(quán)，不再是以前那種不公平的情況了。有些人說(shuō)雖然我們?cè)谥贫壬系竭_(dá)了這一目的，但是實(shí)際操作起來(lái)可定會(huì)存在很多的弊端，但是我認(rèn)為中國(guó)能跨出這一步已經(jīng)很不錯(cuò)了，接下來(lái)實(shí)際中存在的問(wèn)題我們可以邊實(shí)行邊解決。

鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是一個(gè)“從心所欲而不逾矩”的社會(huì)，是一個(gè)規(guī)則暗含的社會(huì)，是一個(gè)“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律。雖然現(xiàn)在在中國(guó)這些現(xiàn)象有些削弱，但是不可否認(rèn)的是費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解是很深刻的，就拿“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)”這句話(huà)來(lái)說(shuō)，無(wú)論是城市和農(nóng)村，如果我們想做某件事，我們首先想到的并不是自己該怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人來(lái)幫幫那個(gè)忙，因?yàn)槲覀兦宄惺烊说脑?huà)那就會(huì)變得容易一點(diǎn)，常言道熟人之間好辦事呀！這些意識(shí)已經(jīng)深入我們的腦髓，在我們心中已經(jīng)深深扎根了。其他的幾點(diǎn)我就不展開(kāi)講述了，我相信大家已經(jīng)很了解了，鄉(xiāng)土社會(huì)就是這樣帶給我們并不需要法律的社會(huì)，他就求的是“人治”、“禮治”！

雖然說(shuō)費(fèi)孝通先生對(duì)鄉(xiāng)土本色闡述的非常深刻，而且我也非常認(rèn)同先生的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，但是我要說(shuō)的是在這本書(shū)中我印象最為深刻的還是“差序格局”這一名詞，我經(jīng)常會(huì)在看到一些社會(huì)想象的時(shí)候就會(huì)想到“差序格局”這一概念，具體“差序格局”是怎樣一個(gè)概念，那就讓我和大家來(lái)分享一下吧。

中國(guó)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局不同于西方“捆柴”那樣是一種團(tuán)體格局，而是一種費(fèi)孝通先生提出的“差序格局”，這是先生相對(duì)迪爾凱姆的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”而提出的概念，而且非常符合中國(guó)國(guó)情。費(fèi)孝通先生把中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的連暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同的“。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以”己“作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同。

中國(guó)的差序格局具有一種伸縮能力，這要看那個(gè)中心的勢(shì)力如何來(lái)決定的，這一點(diǎn)我們是很容易理解的，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，都存在著許多家族，這次我們就拿民國(guó)期間的四大家族來(lái)說(shuō)吧，想必大家都知道這四個(gè)家族在當(dāng)時(shí)的勢(shì)力是非常龐大，幾乎可謂是手可遮天，那么以這四個(gè)家族為中心會(huì)向外擴(kuò)大的地步和影響就會(huì)大，而且以中心勢(shì)力的遠(yuǎn)近可以來(lái)劃分不同的人際格局和親疏關(guān)系，也就產(chǎn)生了很多邊緣勢(shì)力。這樣解釋的話(huà)我們就很容易看出這其中的差序格局所具有的伸縮能力了。

中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，正是因?yàn)檫@種富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行膭?shì)力的變化而改變。儒家考究的是人倫，因此在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中費(fèi)孝通先生將”倫“的定義解釋為”從自己推出取得和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人力所發(fā)生的一輪輪波紋的差序“。他認(rèn)為孔子先是”承認(rèn)一個(gè)己，推己及人的己，對(duì)于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了。“孔子的道德體系里絕不會(huì)離開(kāi)差序格局的中心，否者的話(huà)這其中的差序格局的就沒(méi)有意義了，它只會(huì)依著需要而進(jìn)行推廣和縮小。

明白了這個(gè)能放能收、能伸能縮的社會(huì)規(guī)范之后就可以明白了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的”私“的問(wèn)題了。中國(guó)的”私“就好像”一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。“對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，私和公是相對(duì)的，因?yàn)樵诓钚蚋窬掷?，站在不同的圈子上看，公和私是?huì)轉(zhuǎn)換的，這也是我在差序格局中了解比較深刻的一點(diǎn)，對(duì)我而言很有啟迪作用。

到此，我已經(jīng)對(duì)費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的感悟講的也差不多了，但這些只是本人的一些拙見(jiàn)而已，如有不對(duì)之處請(qǐng)大家不要見(jiàn)怪！對(duì)于本書(shū)中其他的內(nèi)容我已經(jīng)沒(méi)有什么印象了，即使有也沒(méi)什么好說(shuō)的，因此在這我也就不講廢話(huà)了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這可以從他在”后記里說(shuō)自己寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了“中看出。同時(shí)，我認(rèn)為他是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了，容易讓大多數(shù)人所接受。再者作為農(nóng)村孩子出生的我而言，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)倍加親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。最后我感到閱讀費(fèi)孝通先生的這本著作讓我受益匪淺，讓我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻了解，學(xué)到了不少的東西，因此我建議看到這篇文章的人能夠去看看這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它一定會(huì)帶給你很多驚喜，讓你從中受益良多的！

篇二：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

韓寒的有一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國(guó)邏輯。”我看到這句話(huà)的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人，我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)？

《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀(guān)點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀(guān)念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國(guó)人與他人有關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀(guān)念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的?！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度，當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使，審判人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行?！北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德?？思簭?fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀(guān)點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話(huà)說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó)，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?！多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

篇三：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

不論是一個(gè)什么樣的社會(huì)，熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì)，還是陌生人社會(huì)，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn)，就必須先了解人。

世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長(zhǎng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。

古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng)，不可能長(zhǎng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的，而不是土生土長(zhǎng)的，對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專(zhuān)斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。

與中國(guó)一衣帶水的日本。由于地處島國(guó)，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”，企圖征服中國(guó)，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國(guó)家對(duì)此置之不理，對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力最大的民族之一。

所以一個(gè)國(guó)家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響，中國(guó)也不例外。中國(guó)地處亞歐大陸東部，有長(zhǎng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國(guó)成為古代四大文明古國(guó)之一。東部有漫長(zhǎng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(zhǎng)城，中國(guó)幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國(guó)人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴(lài)，也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細(xì)作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對(duì)外開(kāi)放。

東西方文明的不同，從根本上說(shuō)是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì)制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì)靠的是“武力”，在向國(guó)家轉(zhuǎn)化時(shí)，以中國(guó)為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了“權(quán)力”為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和專(zhuān)制的封建社會(huì)，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了 “財(cái)力”為主導(dǎo)的分配方式的社會(huì)。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨最強(qiáng)的，中國(guó)的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。

首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì)關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì)關(guān)系。社會(huì)沒(méi)有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個(gè)基礎(chǔ)上由個(gè)人自主形成各種社會(huì)關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì)對(duì)具體的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行管理，是通過(guò)對(duì)一類(lèi)社會(huì)關(guān)系制定了規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會(huì)說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子”這是一種等級(jí)秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì)的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個(gè)基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“禮”要求別內(nèi)外，定親疏，序長(zhǎng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì)中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對(duì)待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見(jiàn)遠(yuǎn)近親疏的深入人心。

其次是無(wú)訴。在古代，進(jìn)衙門(mén)先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會(huì)的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì)中，誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒，有過(guò)錯(cuò)的人必然要受到輿論和道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒(méi)有必要，不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì)進(jìn)衙門(mén)打官司，法律也因此而失去了生長(zhǎng)的土壤。

再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來(lái)，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì)的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類(lèi)的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國(guó)社會(huì)中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì)是恰好相反的。

最后是“長(zhǎng)老制”。長(zhǎng)老制的普遍體現(xiàn)就是“孝”，家里的老人永遠(yuǎn)都是最高權(quán)威，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現(xiàn)為族長(zhǎng)，從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看，族長(zhǎng)的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個(gè)鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有權(quán)威的人，比如說(shuō)阿Q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧](méi)有任何職位，卻人人都聽(tīng)從他。

經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，中國(guó)固然不能再叫鄉(xiāng)土中國(guó)，但中國(guó)的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會(huì)。

輿論的力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人，因?yàn)槭鞘烊藳](méi)有打借條。后來(lái)那人賴(lài)賬不還，并且還不承認(rèn)借過(guò)錢(qián)，女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特性，尋求道德和輿論的幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見(jiàn)維權(quán)意識(shí)的淡薄。

重遠(yuǎn)近親疏。人在社會(huì)中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運(yùn)用就是一種錯(cuò)誤。在社會(huì)中走后門(mén)，找親戚的風(fēng)氣很?chē)?yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過(guò)別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數(shù)見(jiàn)不鮮，腐敗也因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系”是對(duì)大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競(jìng)爭(zhēng)，和現(xiàn)代社會(huì)的公正平等是格格不入的。

中國(guó)人給外國(guó)人的映現(xiàn)要么就是冷漠要么就是熱情過(guò)頭了。對(duì)于一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人中國(guó)認(rèn)識(shí)冷漠的，或許是因?yàn)楸Ｊ氐奶煨裕蛟S是心懷戒備，總是保持著遠(yuǎn)離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對(duì)于熟人，中國(guó)人很熱情慷慨。愛(ài)飯桌上可以為你夾無(wú)數(shù)次菜，飯后爭(zhēng)著埋單，可以無(wú)償?shù)淖龊芏嗍?/p>

自私自利。在《丑陋的中國(guó)人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣”，就是自私自利的最好體現(xiàn)。在每家的門(mén)前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識(shí)的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見(jiàn)?？梢?jiàn)公共意識(shí)的淡薄。

現(xiàn)在在農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農(nóng)民工可謂是地道的鄉(xiāng)土人。農(nóng)村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農(nóng)村名字只有上學(xué)等才會(huì)使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號(hào)或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì)時(shí)，他們是很不習(xí)慣的。農(nóng)民工打幾年工掙夠錢(qián)后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)，平平凡凡的過(guò)完一生。除了現(xiàn)在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面。

現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來(lái)越多，但是對(duì)法律的觀(guān)念依舊沒(méi)有轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì)來(lái)的錢(qián)要回來(lái)，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ?。這相對(duì)于權(quán)利義務(wù)觀(guān)念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國(guó)的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀(guān)點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國(guó)國(guó)會(huì)，被稱(chēng)為“90老太的長(zhǎng)征”。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識(shí)確是非常值得敬佩的，美國(guó)聯(lián)邦大法官稱(chēng)贊她說(shuō)，“美國(guó)民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的?！彼詫?duì)于真正的法治，不是單靠普法就能實(shí)現(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀(guān)念的培養(yǎng)，中國(guó)還有很長(zhǎng)的一段路要走。

在改革的大潮下，各種觀(guān)念紛紛入主中國(guó)，中國(guó)再也沒(méi)有幾十年前那樣全國(guó)統(tǒng)一的觀(guān)念。熟人社會(huì)也就是在這樣的社會(huì)條件下，逐步解體，陌生人社會(huì)逐步完善。

熟人社會(huì)在中國(guó)了這么久，它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì)重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì)的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會(huì)輿論的譴責(zé)。在熟人社會(huì)，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對(duì)得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的輿論則是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會(huì)里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多?？梢哉f(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線(xiàn)，道德對(duì)法律的盲點(diǎn)有很好的描補(bǔ)作用。

現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過(guò)各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來(lái)越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥，憂(yōu)郁癥等也越來(lái)越多。

所以在面對(duì)熟人社會(huì)時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有不可替代的作用。

篇四：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種好處上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

持續(xù)者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便正因種種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，構(gòu)成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，正因我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話(huà)故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)。“土”，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西?！颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明以前中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱(chēng)之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且能夠承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一齊，女的和女的在一齊，孩子們又在一齊，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

禮制不一樣于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話(huà)說(shuō)的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)聯(lián)決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)關(guān)聯(lián)緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)――應(yīng)對(duì)教化持續(xù)面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也構(gòu)成了國(guó)人心口不

一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個(gè)既沒(méi)有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒(méi)有文科教育背景的人，對(duì)大師的理論做了一些揣測(cè)，請(qǐng)費(fèi)先生原諒這種無(wú)知無(wú)畏。

篇五：費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話(huà)：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌?！编l(xiāng)土中國(guó)，并不是說(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。中國(guó)出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然中國(guó)社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長(zhǎng)出的文化

在很早以前我就思考過(guò)，為什么在中國(guó)人的觀(guān)念中，逆來(lái)順受是很自然的。中國(guó)人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，中國(guó)的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因中國(guó)人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)中國(guó)人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話(huà)很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀(guān)察觀(guān)察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國(guó)依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國(guó)人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

說(shuō)是中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀(guān)念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國(guó)的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國(guó)。

三、法治外表下的禮治社會(huì)

按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到中國(guó)在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀(guān)念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

法治那是人家的東西，但是中國(guó)此刻也說(shuō)自己是法治國(guó)家了。中國(guó)的“法治”還是得和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，這種“以德治國(guó)”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以?xún)?nèi)，真正人人平等的觀(guān)念還是無(wú)法在中國(guó)人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)?，F(xiàn)階段的中國(guó)，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

其實(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，中國(guó)的社會(huì)在很大程度上能夠稱(chēng)之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，中國(guó)究竟何去何從？