第一篇：《鄉(xiāng)土中國》有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

XX村委

我們村委幾個人，大多都是50后，也可以說是與共和國同齡的人，高中學歷的我們在同齡人中應該算是有點知識文化的了，不過我們當時能上高中，是學校、村里推薦的，不像是現(xiàn)在要考試，考試比推薦要公平多了。

我們中有二十歲不到便在村大隊（現(xiàn)在叫村委）任職的。經(jīng)歷了中國的農(nóng)業(yè)文明到今天的工業(yè)文明，經(jīng)歷了人民公社到今天的中國特色社會主義道路，親眼看到了我們的國家從一個積貧積弱、百姓缺穿少吃的農(nóng)業(yè)國發(fā)展到如今經(jīng)濟發(fā)展、百姓安居樂業(yè)的現(xiàn)代國家，究其原因，還是我們中華民族是勤勞、智慧、勇敢的民族，一切發(fā)展，歸根結底，都是人的因素。

孔子說過“吾十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”。現(xiàn)在我們都已快六十歲了，兒孫業(yè)已滿堂，生活的經(jīng)驗就像是一顆顆塵埃，慢慢的落定到我們這代人的心里，使我們處理農(nóng)村的事情得心應手。這五十多年來，我門幾個從沒離開過生我養(yǎng)我的這片土地，打交道的，也是這片土地上低頭不見抬頭見的人。我們幾個都喜歡琢磨事兒，這大半生，都在琢磨農(nóng)村的土地，農(nóng)村的人，可心里總是有一種抓不到事情本質的感

覺，自從一個非常偶然的機會，看到了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，一切思想與認識，就像是落葉找到了根一樣。

費先生在六十多年前就說“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。“土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基層”。幾千年的農(nóng)業(yè)文明，決定了中國社會、中國人的鄉(xiāng)土本色，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，中國社會的基層單位是村落。老百姓世世代代與土地打交道，與一塊種地的熟人打交道，彼此之間不流動造成隔膜，這與現(xiàn)在的市場經(jīng)濟、陌生人社會是不一樣的，市場經(jīng)濟要求在全國范圍內打破壁壘，資源自由流通。熟人社會依靠家族禮法來管理，陌生人社會靠的是人們用法律來管理。維持禮法的是傳統(tǒng)，維持法律的是國家權力。

現(xiàn)在看來，雖然我們搞市場經(jīng)濟已經(jīng)幾十年了，但我們的基層依舊是農(nóng)村，農(nóng)村的人，鄉(xiāng)土氣質還是很濃的。熟人社會的辦事思路有它的詬病，比如我們遇到事情先去找熟人，因為有人，所以我們可以節(jié)約成本，提高辦事效率，因為有人，我們可以獲得比別人更多的資源和機會，其實，這與要求機會平等、體制公平的市場經(jīng)濟是不符的。在今天這個社會又及會造成法律、制度執(zhí)行的不公平。費先生也曾看到“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方

面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了?！?/p>

我們現(xiàn)在，處在一個由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過渡的時期，不管過去、現(xiàn)在、還是將來，中國社會的主要矛盾始終是土地。中國的基層如今還是農(nóng)村與農(nóng)民，熟人社會的行為習慣也有它事半功倍的效果，尤其是在民間糾紛、民事經(jīng)濟糾紛領域，既可以節(jié)約成本，提高效率，又可以大家一團和氣，相安無事。當然，有些領域是不行的，那會滋生問題。農(nóng)村，還是有農(nóng)村解決問題的辦法，那就是瑣事靠費先生說的熟人社會的那一套，大事還得依靠法律。

費先生的《鄉(xiāng)土中國》從根上點出了中國社會的鄉(xiāng)土本色，以及在這種社會下中國的文化與中國人的思維與行為習慣。我們現(xiàn)在的農(nóng)村，也正處于費先生所說的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、現(xiàn)代社會的過渡時期，費老的書對我們今天從根本上認識農(nóng)村事務、解決農(nóng)民問題仍具有很強的指導意義。

第二篇：鄉(xiāng)土中國有感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

“從基層上看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！敝腥A民族文明的根是在鄉(xiāng)土中。土地是我們勞動人民的命根子。我們耕種要靠它，生活要靠它，人們在土地上耕種，是土地賦予了他們生命。如果沒有了土地對于農(nóng)民來說最悲慘的，如今我們黨和國家都十分關心我們的農(nóng)民兄弟，給予他們生活上和經(jīng)濟上的幫助，讓我們中國這一農(nóng)業(yè)大國真正成為繁榮富強，獨立自主的強國。

中國鄉(xiāng)土社會的基層結構是差序格局的，這是一個由“一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”。差序格局是由己及人，像把一塊石子，投入水中，產(chǎn)生的一圈一圈的水波紋往外推出去，越推越遠，也越推越薄。“水波紋”關系，就是以自己為中心向外推，最外一層是關系最淺的，幾乎看不到任何于自己有什么利益關系。比如，在社區(qū)中，常會有一些居民高空拋物亂扔垃圾，不僅給過路人帶來安全隱患，而且也影響了社區(qū)的環(huán)境整潔。媒體也經(jīng)常進行不要高空拋物亂扔垃圾的宣傳，小區(qū)也有文明公約等，但那些居民只要沒有給你抓住，還是照扔不誤，且不說是不是公德問題，單說為什么要往樓下扔垃圾，他們自己肚里最清楚：因為那是國家的地方，不是自己家里。產(chǎn)生“水波紋”現(xiàn)象的客觀原因可以說是中華民族的傳統(tǒng)儒家文化所造成的?？鬃訌娬{就是水波紋向外擴張的推字。先得承認己，并加以克服于禮，克己等于修身?！皬募旱郊遥杉业絿蓢教煜?，是一條通路。儒家所提倡的“修身齊家治國平天下”就是最好的例證。

中國的鄉(xiāng)土性還表現(xiàn)在，很少遷徙，血緣關系依托于地緣，人際關系屬于社會內部交往。幾千年以來，中國鄉(xiāng)土社會中人們不習慣，甚至可以說拒絕改變。因為這里有他們所熟悉的人，熟悉的事，熟悉的風俗習慣。一旦離開生長的地方，他們將失去熟悉的一切。所以中國是一個注重人際關系的社會。在家庭、單位、學校、社會，處處充滿著關系，可以說如今的社會離不開人際關系，否則就不能在這個社會上立足。我們中國人辦事情很少講規(guī)則，沒有規(guī)則意識，我們更多的是講交情和門道，有交情和路道的人就能有好的出路，就能辦好事。正如人們常說，熟人好辦事。明白了這點，我們就很容易理解為什么我們身邊存在著這么多走后門，托關系的現(xiàn)象了。不僅如此，如果你是一匹好的千里馬，但是沒有伯樂來相中你，等于沒有機會。但是在伯樂身邊的一匹好馬，也可以被他相中成為一匹千里馬。因為被相中是要在伯樂的視野范圍中，否則再好的馬，伯樂也看不到啊。所以差序格局所描繪的人際關系，其最根本的特性是道德的特殊性。在中國社會，每個人的待遇并不是總是平等的，它總會受到關系的親疏和人際關系能力的影響。

讀到無訟這章里面，我也有一定的感想，中國是禮治社會，禮不僅僅是禮貌，不懂禮簡直就是個野蠻人，如果有官司非打不可，肯定是到了忍無可忍的地步，中國人一般不喜歡對簿公堂，總是喜歡調解私底下了解掉。中國鄉(xiāng)土社會的理想就是沒有法律和政治的，因為一切都按照老祖宗流傳的規(guī)矩進行，都是以教化為主，人們從小自幼父母就會教化他們適應這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了無為而治的理想。現(xiàn)在在電視中放的《新老娘舅》節(jié)目，就是調解節(jié)目，人們就是不想去打官司，希望通過調解這個渠道來化解矛盾，如今的調解與過去的教育形式的調解不同，更多的是主張以法律法規(guī)，來保護個人或家庭的切身利益。

中國現(xiàn)在正處在一個比較復雜的轉型階段，現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性正處于相互矛盾的狀態(tài)。中國是一個正在發(fā)展和強大的國家，必須要處理好轉型的問題。加強人們的規(guī)則意識，完善相應的法律法規(guī)，推行以法治國，提高人民的整體素質，這些都是我們國家必須要面對的事情，值得我們進一步去思考。

第三篇：《鄉(xiāng)土中國》有感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

看完了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，對于中國的鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)土社會中的“法治”有了一些了解。

中國社會的“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！币环矫嬲f中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一方面說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感，多少有點數(shù)典忘祖的味道。在中國，農(nóng)民人口占總人口的比例大約百分之七十，國家要真正的實現(xiàn)現(xiàn)代化和富強民主，三農(nóng)問題就不容忽視。城鄉(xiāng)之間的差距，如何讓城里人認同鄉(xiāng)下人，這些都需要解決。實體需要平等，觀念也需要平等。

鄉(xiāng)土社會是個熟人社會?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生了法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。來自農(nóng)村的人對于這種情況，應該都有點了解。在鄉(xiāng)村，整個村里的人或者旁邊幾個村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會，即使發(fā)生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個德高望重者來作中間調解，事情大多會得到滿意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉(xiāng)村也可能就從此變得老死不相往來。通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我更贊同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。

談到鄉(xiāng)土社會如何治理時，書中分析了傳統(tǒng)的治理方式“無為而治”、“禮治秩序”和“長老統(tǒng)治”。費孝通認為，中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。傳統(tǒng)的禮治，需要道德的不斷加強。禮治在鄉(xiāng)土社會有著非常重要的作用，鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，大家靠著習慣為自己樹立的規(guī)矩形成的道德，鄉(xiāng)土的人就應當按照規(guī)矩辦事，違反了，就會受到規(guī)矩的懲罰。雖然有些事不能得到及時解決，但它可以維持鄉(xiāng)土的熟人關系。禮治在傳統(tǒng)社會重要，在現(xiàn)代社會依然重要。

第四篇：《鄉(xiāng)土中國》有感

看鄉(xiāng)土中國的發(fā)展軌跡

—讀《鄉(xiāng)土中國》有感

園林學院 宋洋 20092055110

1著名社會學家費孝通教授，一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其著作《鄉(xiāng)土中國》是學界共認的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結構理論研究的代表作。

第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性?！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。

討論中國當下遭遇的種種問題，如果想要深入一些，就免不了要追根朔源，分析一下問題產(chǎn)生原因和歷史背景，其中自然會把話題帶到我們的傳統(tǒng)，我們民族的本性上去。中國社會曾經(jīng)是何種面目？現(xiàn)在是什么模樣？變遷如何進行？對于這些問題的討論，都可以延伸到當代的諸多領域，以助我們理清自己國家的脈絡。

研究中國傳統(tǒng)社會模式，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本無論如何也繞不過去的書，盡管已經(jīng)過去了半個多世紀，現(xiàn)代化進程如火如荼，但書中的諸多論點依舊是振聾發(fā)聵，費孝通先生勾勒出的那個中國仍未消逝。

如果說鄉(xiāng)土代表了傳統(tǒng)的話，那混凝土就是一股現(xiàn)代化的力量，正在席卷整個中國，正在侵蝕那個鄉(xiāng)土的中國。

如今，現(xiàn)代化的進程在中國呈現(xiàn)出前所未有的加速狀態(tài)。在農(nóng)村，青磚綠瓦的鄉(xiāng)土建筑逐漸被拔地而起的一幢幢小樓所取代。

從鄉(xiāng)土到混凝土，是一個漫長而又不可避免的過程，就像地質運動一樣，威力巨大，不可避免，時間漫長。我們所能做的，就是抓住時代的脈絡，緊跟時代，再幸運一點，還可以對時代推波助瀾一下。

從鄉(xiāng)土到混凝土，這是中國正在走的路，毫無疑問，混凝土都絕對不是終點，但若我們想走向遠方，至少要先到達這一站。

第五篇：讀《鄉(xiāng)土中國》有感

學號：I50914019

姓名：楊慶澤

專業(yè)：電子商務

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

一．對《鄉(xiāng)土中國》的初了解

作為大三的一名學生，今年是第一次選社會學這門跨專業(yè)課，在這之前，我對“社會學”這個名詞感覺挺模糊的。通過姚老師一個學期的講解，我對它已經(jīng)有了一點初步了了解。我們組的選擇的是讀《鄉(xiāng)土中國》或者《金翼》，因為我從小就生活在農(nóng)村，所以我讀了《鄉(xiāng)土中國》，由于專業(yè)知識的貧乏，剛開始看對于這本書，只看了個一知半解，對于差序格局、團體格局等名詞也不能完全理解。但是隨著慢慢的深入了解后，開始能夠看懂很多內容了。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國農(nóng)村有了更加深刻的認知。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。雖然這本書只有5萬多字，但它的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。

《鄉(xiāng)土中國》中，費老對中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、理智秩序等特色為我們描述與分析了中國農(nóng)村的現(xiàn)實特色。我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個方面：第一篇算是背景，介紹是中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，第四到七主要介紹差序格局對于私人道德，家族甚至男女關系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的政治運作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷在。

二．對《鄉(xiāng)土中國》的整體的把握

書的第一篇說的是中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形?！盎鶎由峡慈ィ袊鐣青l(xiāng)土性的。”這是費孝通先生本篇的第一句話。費老的《鄉(xiāng)土中國》著于上世紀四十年代后期，當時費老已指出中國社會已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。我想，這種區(qū)別于鄉(xiāng)土社會的獨立模式應該就是“城市社會”吧。

接下來的兩篇說的是文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下人有自己的語言、有自己的交流方式的知識很是缺乏。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識一個，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。” 說到差序格局，對不少人來說是一個比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會格局。我的理解很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點是自己，其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是費先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？西方是講團體，先有一個團體的概念，當然團體不能抹殺個人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。說到了差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德。

接下來的是家族這一部分。首先，對鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。書中列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。作者認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的

第七篇是“男女有別”。開篇總結了上篇家族的一些重要結論，又證明了感情在男女關系的重要性。最后，作者總結說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會.”

在第八篇的禮治秩序中，開篇以西洋和我國的禮治秩序論戰(zhàn)開始的，由此說到了“法治”和“人治”。本篇主要討論“法治”和“人治”。費先生“法治”與“人治”的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治”也依賴與人，也要靠人來執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治”的絕對公平性。然而鄉(xiāng)土社會并非上述的秩序。我們知道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

第九篇說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。長老統(tǒng)治最顯著的表現(xiàn)在于大人對孩子的教育和管束上。第十二篇說到了血緣和地緣，闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會里，“地緣不過是血緣的投影”，是不分離的。鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。

最后兩篇說的是名實的分離和從欲望到需要，經(jīng)過血緣到地緣的變遷，長老統(tǒng)治的名實分離，社會結構轉變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉變?！皬挠叫枰闭故玖私?jīng)過變遷，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會人們在行動指南上的區(qū)別及背后的原因。在鄉(xiāng)土社會，個人只需依著欲望活動。因為，人們經(jīng)過了社會的教化，欲望就受到了文化的規(guī)定，如同感情定向受到文化的規(guī)定一樣，使得欲望不是生物事實而成為文化事實。作為文化事實，欲望便是傳統(tǒng)，是累積的經(jīng)驗了，經(jīng)過歷史的檢驗和篩選的得以基本上符合生存條件，依著欲望總是利于生存的。然而，在現(xiàn)代社會依著欲望行動卻是不行的。因為現(xiàn)代社會變遷很快，原來的文化很快不能帶來有效的滿足，欲望作為文化事實也不能帶來有效的滿足，舊的一套生活模式不管用了，人們不得尋求行為和目的之間的關聯(lián)，按著生存的目的生存的需要去發(fā)現(xiàn)新的行為方式。從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會，人們的行動從盲目的被動的遵從變成了理性和自覺的，從沒有選擇地被教化變成了有選擇的探索，行動指南從欲望變成了需要。從欲望到需要是社會變遷的一個里程碑。

三．從《鄉(xiāng)土中國》看我身邊的現(xiàn)實生活

在我看來農(nóng)民喜歡依賴土地，種地或許是一種本能的反應，雖然說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

比如我身邊發(fā)生的例子。我家的小區(qū)對面那塊地，劃定是用來建學校的，但是不知為何一直沒有動工。那塊地就是一大片土坡，長滿了半人高野草，不知道誰最先開始的，那塊土坡被一點點開墾出來，最后變成整整齊齊的田地，縱橫交錯，種起合時節(jié)的瓜果蔬菜，我外婆也是辛勤開荒的一員。我父母老是擔心她老人家過于辛勞常常勸她，可是老人家完全聽不進去，反而說閑適在家不如下地更精神。這是生長在鄉(xiāng)土社會的人民靈魂深處對土地的一種眷戀，像是本能，看到閑置的荒廢的土地就迫切的渴望種上莊稼，不然就渾身上下不舒服?！熬褪莿诼得?，停不下來。”老輩都這么說。

還有就是村民間彼此的信任和代際之間的孝與慈。我很驚訝父母把錢投在舅舅的公司里卻沒有簽訂任何的合同協(xié)議，而他們雙方之間卻認為這是在正常不過的事了，書面憑證是對他們之間信任的懷疑，而幾年下來我們兩家也的確沒有任何利益上的矛盾發(fā)生。在我們農(nóng)村，騙親戚或是朋友的錢和物都是可恥的，無論是出于自覺還是出于聲譽面子，本地人作出坑蒙拐騙的事的幾率極低。孝道更甚，農(nóng)村人重孝，這點從白事的排場上就能看出。當然我認同人死了排場越大越能體現(xiàn)出孝，但是在農(nóng)村這個落后的觀念依舊占有一定分量。老人生前子女不孝順，人前人后都挨白眼，長輩死后沒有一場體面地葬禮，也要被說小氣不孝。

書本中說到“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

確實，當社會的現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性想沖突的時候，就會有很多矛盾出現(xiàn)，記得以前看過這樣一個案例，某人要建房子，于是請了另外一個鄉(xiāng)的一支明間建筑工隊來建房，后來房子在完工的時候發(fā)現(xiàn)質量有問題，于是主人家就拒絕把工資付給工隊，后來包工頭請了一個律師，把這個人告到了市法院，最終因為缺乏證據(jù)（雙發(fā)沒有簽訂任何協(xié)議）那個人敗訴，賠償了很多錢。按照大家心理的想法，房子沒有建好，還浪費了材料，不給錢了理所當然的，對方也不應該來拿錢。但法律卻不知這么認為，在鄉(xiāng)土社會，“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性?！币驗槭鞘烊?，所以不會建立現(xiàn)代社會所說的什么合同的東西，這樣就不能得到法律的保護。禮治和法制間出現(xiàn)了矛盾。

還有在我們農(nóng)村男女在很多方面都有別，而且我們農(nóng)村的生活很安定。以上就是我看了《鄉(xiāng)土中國》后，所聯(lián)想到的發(fā)生在我生活中以及我所了解的事情。

總而言之，我覺得《鄉(xiāng)土中國》可以說是社會學中國著作中我們所不能跳過的一本書，也是對于了解中國社會中不可不讀的一本書?？戳诉@本書后真的對中國社會的鄉(xiāng)土之情感觸很深。我想中國人與鄉(xiāng)土是分不開的。