第一篇：淺談文化自信

淺談文化自信 作者： 張曼(5700)

【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就十分重視文化方面的建設(shè)，民族文化的自信是中華民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記多次談到增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、文化自信建設(shè)等。逐漸提升文化自覺(jué)、加大文化交流、注重文化創(chuàng)新，從而增強(qiáng)文化自信，才能夠?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供不竭的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】文化自信 時(shí)代境遇 文化自覺(jué) 文化交流 文化創(chuàng)新

文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的實(shí)施離不開(kāi)先進(jìn)文化的支撐和引領(lǐng)。習(xí)近平在主持政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出要“增強(qiáng)文化自信”，文化自信可以說(shuō)是“三個(gè)自信”的堅(jiān)固底色。增強(qiáng)文化自信，不斷探索社會(huì)主義文化發(fā)展的規(guī)律，才能夠?yàn)槿娼ǔ尚】瞪鐣?huì)凝聚強(qiáng)大的精神力量。

文化自信的相關(guān)概念和馬克思主義的文化觀

“文化”一詞是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中頗具多義性和模糊性的概念之一，國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)文化的內(nèi)涵有不同的理解。在西語(yǔ)中，“文化”最初有耕種、培植之義。在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“文化”一詞才逐漸脫離了其最初含義而具備了知識(shí)、精神等現(xiàn)代性的意義。關(guān)于文化的定義，可參照英國(guó)文化人類(lèi)學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）一個(gè)比較全面的解釋?zhuān)骸拔幕蛭拿鳎推鋸V泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！雹龠@個(gè)定義將“文化”等同于“文明”，他所關(guān)注的不是文化的具體內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)文化是在一定的社會(huì)歷史條件下形成的價(jià)值、信仰、精神等的總和。從這個(gè)角度看“文化自信”，宏觀而言，是指對(duì)本民族文化的自我認(rèn)可和自豪感；具體而言，文化自信是指一個(gè)國(guó)家的人民群眾對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、對(duì)理想的一種崇尚、一種堅(jiān)守。

馬克思主義唯物史觀就文化與經(jīng)濟(jì)、政治的辯證關(guān)系有深入的分析和科學(xué)的闡述。馬克思在肯定以道德、觀念等形式出現(xiàn)的文化必然為生產(chǎn)方式所決定的前提下，也強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的“反作用”。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中將文化與社會(huì)發(fā)展和變遷的關(guān)系清楚地表述為：“權(quán)力決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)文化發(fā)展”②。馬克思認(rèn)為一個(gè)由舊社會(huì)內(nèi)部成長(zhǎng)起來(lái)的新社會(huì)在各方面會(huì)存在一些舊的事物，而比如一些舊的文化很可能會(huì)形成某種阻礙作用，即文化對(duì)于一個(gè)社會(huì)有著重要的作用。此外，馬克思還強(qiáng)調(diào)文化對(duì)于個(gè)人的改造作用，1871年，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出未來(lái)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)在客觀上“必須經(jīng)過(guò)一系列將把環(huán)境和人都加以改造的歷史過(guò)程”③，這其中必然包含一種因社會(huì)變遷導(dǎo)致并且需要的文化的改造，不可否認(rèn)，文化在“化”人和育人方面起著重要作用。

培育和增強(qiáng)文化自信的時(shí)代境遇和重大意義

時(shí)代境遇。美國(guó)學(xué)者約翰?奈斯比特認(rèn)為，整個(gè)世界的格局在逐步轉(zhuǎn)變，西方國(guó)家曾經(jīng)所擁有的一些經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等方面的優(yōu)勢(shì)正在逐步被一些發(fā)展中國(guó)家的快速發(fā)展所消融。但不可否認(rèn)的是，在一定時(shí)期內(nèi)，西方國(guó)家在整個(gè)世界舞臺(tái)上居于主導(dǎo)地位。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，未來(lái)的機(jī)遇比以往任何時(shí)代都大得多。誠(chéng)然，自2008年國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)，很多人對(duì)西方資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和以個(gè)人主義為中心的文化體系產(chǎn)生了懷疑，這對(duì)打破長(zhǎng)期以來(lái)西方文化中心主義是一次難得機(jī)遇。

從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視文化方面的建設(shè)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”④，毛澤東強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的任務(wù)是把中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”；鄧小平也十分重視文化建設(shè)的重要地位，明確指出，精神文明建設(shè)的好壞會(huì)影響到物質(zhì)文明建設(shè)的好壞，“兩個(gè)文明”都搞好，“這才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義”⑤；江澤民指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志……它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用”⑥，即一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力必然包括文化軟實(shí)力；胡錦濤在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)”⑦；習(xí)近平在訪(fǎng)問(wèn)歐洲時(shí)指出要對(duì)自身的文化保持“自信、耐力、定力”，另外，2014年9月習(xí)近平對(duì)“去中國(guó)化”的批判，就是一種文化自覺(jué)和文化自信。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，就十分注重文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的重要作用。

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的聯(lián)系更加方便、更加密切。不同國(guó)家之間的文化和思想的交流日益頻繁，不同文化和不同社會(huì)思潮之間的交鋒也更加激烈。西方通過(guò)電視、電影、論壇等方式公開(kāi)否定并虛無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化，西方意識(shí)形態(tài)特別是新自由主義、憲政民主、普世價(jià)值、公民社會(huì)等思潮的直接或間接的滲透，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一種亟需重視的挑戰(zhàn)。因此，增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，對(duì)于自覺(jué)積極地抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化具有重大的戰(zhàn)略意義。

重要性和緊迫性。黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，⑧這個(gè)表述強(qiáng)調(diào)了在新階段，要增強(qiáng)文化自信，要在綿延不絕、內(nèi)涵極其豐富的中華文化中尋找共同的精神家園。文化對(duì)民族、國(guó)家和個(gè)人都有著重要作用。

首先，文化能夠?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興提供堅(jiān)實(shí)的支撐。從人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，只有物質(zhì)和精神上都富有的民族才是一個(gè)強(qiáng)大的民族，先進(jìn)的文化能賦予一個(gè)國(guó)家獨(dú)具特色的文化形象。增強(qiáng)文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立自身在全球文化中的身份認(rèn)證，堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓、兩手抓兩手都要硬，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。因此，增強(qiáng)文化自信、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展、實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的題中應(yīng)有之義。

其次，基于歷史經(jīng)驗(yàn)，文化在一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力中的地位不可取代。馬克思唯物主義歷史觀強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面都有能動(dòng)的反作用，所以符合時(shí)代進(jìn)步要求的文化能夠?yàn)閲?guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的支撐?？倳?shū)記在省部級(jí)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神研討班上強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的”，⑨我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、蘊(yùn)含千年智慧的治理經(jīng)驗(yàn)，有重要的價(jià)值，可以為治國(guó)理政提供諸多啟迪和啟發(fā)。

最后，文化有潛移默化的“化”人和育人作用。符合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的文化能提升個(gè)人的思想和觀念，使人們的精神生活更加多姿多彩，賦予人奮發(fā)昂揚(yáng)的正能量。先進(jìn)的文化還能幫助人們形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分關(guān)鍵的作用。

增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵―不忘本來(lái)、融合外來(lái)、著眼將來(lái)

文化雖然是由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)決定的，但文化也有著相對(duì)獨(dú)立性，有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，文化自信也是如此。文化自覺(jué)是文化自信發(fā)生的前提，就是我們應(yīng)該珍視優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有些人說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是傳統(tǒng)文化中的很多東西，如仁義禮智信、善良、堅(jiān)忍等優(yōu)良基因仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值；文化交流是增強(qiáng)文化自信的條件，在和不同國(guó)家和地區(qū)的文化交流和文化的對(duì)比借鑒中才有可能增強(qiáng)文化自信；“明者因時(shí)而變”，文化創(chuàng)新是文化自信的基石，一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有其特色和靈魂。因此，增強(qiáng)文化自信的關(guān)鍵就是要注意文化的自覺(jué)、交流和創(chuàng)新，既不能完全否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，又要注意在和其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行文化交流時(shí)吸取有益的部分，更要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)和實(shí)踐的要求不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

不忘本來(lái)―文化自覺(jué)。魯迅先生在談到如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)指出“弗失固有之血脈”，“固有之血脈”就是指我國(guó)數(shù)千年優(yōu)秀文化中的優(yōu)良基因和特色?？倳?shū)記也強(qiáng)調(diào)“博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”⑩，對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)是增強(qiáng)文化自信的前提，沒(méi)有文化自覺(jué)就沒(méi)有文化自信。在文化多元化和思想多樣化的今天，不同國(guó)家、不同民族的文化，都有其最根本的內(nèi)核與核心價(jià)值觀，這些精神是長(zhǎng)期歷史地發(fā)展起來(lái)的，貫通著一個(gè)國(guó)家和民族文化歷史的始終。費(fèi)孝通先生言：每個(gè)民族都存在著如何去認(rèn)識(shí)民族自身文化的問(wèn)題。誠(chéng)然，每個(gè)民族的文化都有其優(yōu)秀和獨(dú)特的方面，當(dāng)然隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，也不可避免地出現(xiàn)一些不合時(shí)宜的內(nèi)容。文化自覺(jué)是在對(duì)文化的思考和批判基礎(chǔ)之上形成的對(duì)本民族文化的一種積極的評(píng)價(jià)與認(rèn)知。

首先，文化自覺(jué)就是要厘清中國(guó)文化之根脈?？倳?shū)記認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，因此，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”，中華文化歷史悠久、博大精深、有著自己的特色和發(fā)展規(guī)律，對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知和定位是文化自覺(jué)的前提。其次，文化自覺(jué)還要緊緊把握時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展，要正視并去除傳統(tǒng)文化中一些已經(jīng)不合時(shí)宜的內(nèi)容，毛澤東的“取其精華，剔除糟粕”中的“剔除糟粕”說(shuō)的就是此義。我們的文化自覺(jué)是建立在上下五千年之悠久歷史和深厚的文化底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上，通過(guò)文化自覺(jué)能夠正本溯源，為中華民族積聚綿延向上和向善的力量。

融合外來(lái)―文化交流。關(guān)于不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化能否交流，有無(wú)共性，不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)。如美國(guó)當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾?亨廷頓的“文明沖突論”和德國(guó)學(xué)者哈拉爾德?米勒的 “共存論”就有著截然不同的內(nèi)容和主張。米勒批判了亨廷頓的文明敵對(duì)論，強(qiáng)調(diào)了不同文化可以共存與對(duì)話(huà)，提倡世界的和平只有在對(duì)各種文化持包容態(tài)度的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的文化有差異性，也有共性，但共存之中必然有沖突、沖突中也很可能會(huì)有著相同的方面，這就是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系的體現(xiàn)。如果能將亨廷頓和米勒的觀點(diǎn)看作同一命題的合題，這會(huì)對(duì)我國(guó)增強(qiáng)文化自信、提高國(guó)家文化軟實(shí)力有寶貴的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，即要加強(qiáng)不同國(guó)家和民族之間的文化交流，汲取外來(lái)文化中有益的成分，避免用極端和狹隘的民族主義來(lái)對(duì)待外國(guó)文化。

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)確實(shí)出現(xiàn)過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)期，但從整體上看，大部分時(shí)期是能夠堅(jiān)持對(duì)外文化的開(kāi)放。在融合外來(lái)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和全人類(lèi)的文明成果的基礎(chǔ)上，中華文化也在不斷發(fā)展。毛澤東對(duì)待西方文化的主張是“要在破除迷信的條件下學(xué)習(xí)西方”，簡(jiǎn)練的話(huà)語(yǔ)卻有著深刻內(nèi)涵，即在和不同國(guó)家和民族的文化進(jìn)行交流時(shí)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化要客觀、謹(jǐn)慎地審視；虛心學(xué)習(xí)外國(guó)的優(yōu)秀文化，取其精華“作為自己文化食糧的原料”，棄其糟粕。總書(shū)記在出席孔子誕辰2565周年國(guó)家學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)指出：“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件”。加強(qiáng)與其他國(guó)家和民族文化的交流，吸取精華的成分，才能更好地發(fā)展繁榮本民族的文化。一個(gè)民族和國(guó)家進(jìn)行自我封閉，不敢敞開(kāi)國(guó)門(mén)和其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流，是對(duì)本民族不自信的表現(xiàn)，自我封閉不可能帶來(lái)我國(guó)文化的大繁榮大發(fā)展。

著眼將來(lái)―文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的必然要求，文化創(chuàng)新和文化自信是一個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程。增強(qiáng)文化自信，必須要從創(chuàng)新中汲取養(yǎng)分，不斷推進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)，這是實(shí)現(xiàn)文化與時(shí)俱進(jìn)、實(shí)現(xiàn)文化和時(shí)代進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的必然要求。同時(shí)，通過(guò)文化創(chuàng)新逐漸形成為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式和文化成果，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益多樣化的需求，這是增強(qiáng)我國(guó)文化自信的重要途徑。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，不同國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流更加方便、更加廣泛，文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持幾個(gè)方面：首先，文化創(chuàng)新要以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是指引人民群眾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)指南，要鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，這個(gè)指導(dǎo)地位是不能動(dòng)搖的。文化創(chuàng)新還應(yīng)該堅(jiān)持正確的方向，不能背離社會(huì)主義發(fā)展的方向，這樣才能抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，注意好文化安全問(wèn)題。其次，文化創(chuàng)新要具有世界的眼光。即要把握世界文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，積極主動(dòng)地融入世界精神文化領(lǐng)域之中。最后，文化創(chuàng)新要保持本民族的特色和優(yōu)良基因。文化是一種民族悠久歷史的精神積淀，沒(méi)有自己特色的文化只能是一種沒(méi)有價(jià)值的文化，對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展不會(huì)有任何意義。要通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新突破，根據(jù)實(shí)踐的要求和人民的需求靈活地轉(zhuǎn)變文化的形式和內(nèi)容，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持中華文化特有的基因和個(gè)性，從而增強(qiáng)我們民族文化的國(guó)際影響力。通過(guò)文化創(chuàng)新，才能滿(mǎn)足人民群眾不同層次的文化需求，增強(qiáng)文化自信，從而提高人的全面發(fā)展和全民族的素質(zhì)。

列寧說(shuō)：“在文化問(wèn)題上，急躁冒進(jìn)是最有害的”。同樣地，培育和增強(qiáng)文化自信也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，應(yīng)該逐漸提升文化自覺(jué)、加大文化交流、注重文化創(chuàng)新，既要有“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的雄心壯志，又要遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院馬克思主義研究系博士研究生）

【注釋】

①Edward.B.Tylor，Primitive Culture，New York.Harper Torch books，1958，p.1.②③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第305頁(yè)，第60頁(yè)。

④《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第664頁(yè)。

⑤《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第378頁(yè)。

⑥《江澤民文選》（第3卷），北京：人民出版社，2006年，第33頁(yè)。

⑦《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第752頁(yè)。

⑧《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，北京：人民出版社，2011年，第8頁(yè)。

⑨⑩《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第105頁(yè)，第164頁(yè)，第164頁(yè)。

費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通九十新語(yǔ)》，重慶出版社，2005年，第143頁(yè)。

“習(xí)近平：在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)”，新華網(wǎng)，http：//news.xinhuanet.com/2014-09/24/c_1112612018_2.htm.《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1972年，第698頁(yè)。

第二篇：文化自信

文化自信

（一）一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！惫P者體會(huì)，文化自信背后的理論邏輯主要立足于以下三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源

怎樣對(duì)待民族歷史？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和確立文化自信過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。

我們黨一貫重視學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一貫重視借鑒民族歷史經(jīng)驗(yàn)。早在延安時(shí)期，我們黨就十分注重馬克思主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件?！彼凇锻?guó)記者斯坦因的談話(huà)》中指出：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬(wàn)確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西。”特別值得指出，1943年5月26日《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國(guó)際的決定》指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大?！沟民R克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)。這一運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們?cè)诟锩鼘?shí)踐上的創(chuàng)造才能。”該論斷明確以中央重大決定形式，把我們黨努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命、中國(guó)歷史、中國(guó)文化逐步結(jié)合，第一次與革命實(shí)踐的創(chuàng)造才能相提并論，稱(chēng)為我們共產(chǎn)黨人“在思想上的創(chuàng)造才能”，可謂影響深遠(yuǎn)，意義重大。

在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，形成了富有特色的思想體系，積淀了厚重質(zhì)樸的民族精神。其中以講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等為代表的文化價(jià)值與精神理想，不僅跨越時(shí)空、超越國(guó)界，而且富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值。正如總書(shū)記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！币虼耍袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。紅色革命文化資源

一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的歷史，就是一部奮斗史，也是不斷孕育革命精神，弘揚(yáng)革命文化的紅色歷史。

在建黨初期，黨的締造者們不怕?tīng)奚晃菲D難，堅(jiān)定理想信念，孕育了黨的紅船精神?？倳?shū)記在浙江工作時(shí)曾闡釋其深刻內(nèi)涵，就是“開(kāi)天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”。明確把紅船精神提升為“中國(guó)革命精神之源”的新高度。在隨后土地革命時(shí)期，形成了“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗，實(shí)事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利”的井岡山精神。以及“人民利益至上，堅(jiān)定理想信念，不怕?tīng)奚?dú)立自主，實(shí)事求是，顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，緊密團(tuán)結(jié)，依靠人民，艱苦奮斗”的長(zhǎng)征精神。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了我們黨的精神高地延安精神，它是我們黨堅(jiān)定信仰、富于理性、充滿(mǎn)激情的革命精神的集中表達(dá)，內(nèi)涵豐富。主要表現(xiàn)：一是無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。集中體現(xiàn)于白求恩身上?！鞍浊蠖魍竞敛焕簩?zhuān)門(mén)利人的精神，表現(xiàn)在他對(duì)工作的極端的負(fù)責(zé)任，對(duì)同志對(duì)人民的極端的熱忱。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他?！倍菫槿嗣穹?wù)的精神，集中體現(xiàn)于張思德身上?！皬埶嫉峦臼菫槿嗣窭娑赖?，他的死是比泰山還要重的……中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。”三是實(shí)事求是的精神，這既是黨的思想路線(xiàn)，又是毛澤東思想的精華。正是在延安精神的引領(lǐng)下，黨贏得了人心，獲取了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形成了應(yīng)對(duì)歷史性考試的西柏坡精神。其內(nèi)涵主要表現(xiàn)為“兩個(gè)務(wù)必”，即“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。這是我們 黨即將在取得全國(guó)政權(quán)時(shí)又一次精神洗禮，體現(xiàn)了思想上的深謀遠(yuǎn)慮?？v觀黨的革命文化發(fā)展進(jìn)程，集中體現(xiàn)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，是黨在奮斗歷程中積累的最寶貴精神財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于紅色革命文化資源，使其精神內(nèi)涵一脈相承，使我們黨能青春永駐，永葆先進(jìn)性。

社會(huì)主義先進(jìn)文化資源

旗幟就是方向，方向決定道路，道路關(guān)乎命運(yùn)。高舉什么樣的文化旗幟，堅(jiān)持什么樣的文化方向，開(kāi)辟什么樣的文化道路，是一個(gè)政黨的生命之源與精神之鈣。

我們黨作為馬克思主義政黨，自成立之日起，就以先進(jìn)文化來(lái)武裝全黨，堅(jiān)定地以馬克思主義為指導(dǎo)思想。在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，誕生了毛澤東思想及中國(guó)特色社會(huì)主義理論，代表了中國(guó)革命、建設(shè)、改革各階段的先進(jìn)文化前進(jìn)方向。有人擔(dān)心不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，會(huì)丟掉馬克思主義的本質(zhì)。為此大可放心，正如艾思奇曾言：“馬克思主義之所以能中國(guó)化，就因?yàn)轳R克思主義有一般的正確性，正因?yàn)樗恰胖暮６詼?zhǔn)’，是‘萬(wàn)能的’。倘若它沒(méi)有這一般的正確性，倘若它僅僅是特殊的東西，那就完全談不到‘化’的問(wèn)題了?！瓫Q不會(huì)因?yàn)橐袊?guó)化而丟了馬克思主義的科學(xué)理論，相反地，真正的中國(guó)化，就是要真正地能夠把握著馬克思主義的理論?！弊鳛轳R克思主義的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，其性質(zhì)決定了必然要努力建設(shè)順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、符合最廣大人民根本利益的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信必須立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化資源，這樣才能繼續(xù)把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信雖然立足于這三方面強(qiáng)大而豐富的思想理論資源，但并非妄自尊大，把世界先進(jìn)文化拒之門(mén)外。對(duì)此，我們黨一直持開(kāi)放態(tài)度，在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)征程中，當(dāng)然要學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果，但既非簡(jiǎn)單照搬，又非隨意模仿，而是從中國(guó)問(wèn)題出發(fā)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的吸引力和感召力。

（二）文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信

——堅(jiān)定文化自信專(zhuān)家講習(xí)之一

繼“貫徹新發(fā)展理念、建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”“全面從嚴(yán)治黨”“發(fā)展社會(huì)主義民主政治”等三個(gè)講習(xí)單元之后，本報(bào)“新時(shí)代湖北講習(xí)所”專(zhuān)欄今起新推“堅(jiān)定文化自信”講習(xí)單元，圍繞總書(shū)記關(guān)于“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”的重要論述，約請(qǐng)省內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行專(zhuān)題講習(xí)，推動(dòng)全省上下深入學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，用新思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。提要

我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。

——2016年5月，總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

——2017年10月，總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出

文化自信有獨(dú)特內(nèi)涵

記者：黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀?！拔覀円獔?jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！蹦敲?，何謂文化自信?“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！边@樣的底氣從何而來(lái)? 沈壯海：我們處于一個(gè)文化熱戰(zhàn)的時(shí)代，在文化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的背景下，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都努力地要提升自己的文化國(guó)力，以在文化競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。提振文化國(guó)力首先是自己的自信心要起來(lái)，可以說(shuō)這是一個(gè)時(shí)代性的、世界性的課題。在文化熱戰(zhàn)愈演愈烈的世界圖景中，我們的文化實(shí)力在不斷增強(qiáng)，但客觀而言，我們的競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)，話(huà)語(yǔ)權(quán)還不夠大，文化的魅力還亟待增進(jìn)。提振我們的文化自信，在新時(shí)代展現(xiàn)中華民族文化的新創(chuàng)造新風(fēng)采，贏得優(yōu)勢(shì)、展現(xiàn)魅力，時(shí)不我待。我們中國(guó)人講的文化自信有我們自己獨(dú)特的內(nèi)涵。概括而言，我們要增進(jìn)的文化自信，是中華民族對(duì)于自我文化理想、價(jià)值、活力以及前景的確信。這里的“中華民族”，是身處當(dāng)下時(shí)空交匯點(diǎn)上的中華民族，是承接歷史榮光、心懷百年夙愿而致力于新建設(shè)的中華民族;這里的“自我文化”，即中華民族的文化創(chuàng)造，既包括我們的先民留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也包括我們正在進(jìn)行的文化實(shí)踐，包括我們所應(yīng)努力開(kāi)創(chuàng)的文化新氣象。這些規(guī)定性的聚合，展示著我們所要涵養(yǎng)的文化自信的本質(zhì)與內(nèi)涵。在我看來(lái)，我們要確立的是立足當(dāng)下繼往開(kāi)來(lái)、立足中國(guó)直面世界的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，是當(dāng)今時(shí)代的中華民族向新而行的文化自信。文化自信絕對(duì)不只是向后看——看五千年的歷史文明怎么樣，而是還要站在五千年文明的基礎(chǔ)上，看到我們現(xiàn)在怎么樣、將來(lái)怎么樣。文化自信的建設(shè)關(guān)系到我們精神力量的涵養(yǎng)、精神家園的安放、精神共識(shí)的凝聚、精神支柱的構(gòu)筑、精神能量的激發(fā)，與我們的國(guó)運(yùn)、民魂緊緊地聯(lián)系在一起?？倳?shū)記稱(chēng)之為“三個(gè)事關(guān)”——事關(guān)我們的文化安全，事關(guān)我們民族精神的獨(dú)立性，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰。

我們的文化自信源自于中華民族輝煌燦爛的文明史，來(lái)自中華民族凝心聚力、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新創(chuàng)造。在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕式上的講話(huà)中，總書(shū)記鄭重指出：“有這樣偉大的人民，有這樣偉大的民族，有這樣的偉大民族精神，是我們的驕傲，是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣，也是我們風(fēng)雨無(wú)阻、高歌行進(jìn)的根本力量!”中華民族幾千年來(lái)的創(chuàng)造和開(kāi)拓，成就了我們屹立于世的充足底氣，在新時(shí)代的起點(diǎn)上，我們同樣要更加自覺(jué)地以新作為新創(chuàng)造新氣象，為我們的自信鑄就新的強(qiáng)勁支撐。

文化自信是對(duì)每一個(gè)人的普遍性要求

記者：如何理解在“四個(gè)自信”中，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信? 沈壯海：總書(shū)記指出，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。更基礎(chǔ)是從文化自信的基本性、基礎(chǔ)性這個(gè)角度講的。文化自信是對(duì)每一個(gè)中國(guó)人、每一位炎黃子孫提出的一個(gè)普遍性要求，不論你是不是共產(chǎn)黨員，只要你是中華民族的一員，都要有一種文化自信，這是普遍性的要求。此外，道路自信、理論自信、制度自信也要有文化的基礎(chǔ)。有了對(duì)中華民族文化的深度認(rèn)同，可以進(jìn)一步地深化、增進(jìn)我們對(duì)當(dāng)下的中華民族所走的道路、所堅(jiān)定的理論、所堅(jiān)持的制度的認(rèn)同和自信。

文化自信是更廣泛的自信，是從文化存在形式、涉及領(lǐng)域的廣泛性角度來(lái)講的。文化有廣義、狹義、中義之分。文化無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有地滲化、浸潤(rùn)、呈現(xiàn)于物質(zhì)的、制度的成果與載體之中。思想文化領(lǐng)域顯然是文化，制度領(lǐng)域也有文化，物質(zhì)領(lǐng)域也有文化。文化滲透于各個(gè)方面。從這個(gè)角度來(lái)講，不論從制度的角度，還是從物質(zhì)文明的角度來(lái)講，背后的底蘊(yùn)、底色都有精神的問(wèn)題、文化的問(wèn)題，所以我們講文化自信是更廣泛的自信。

更深厚是從文化影響人心的深入性以及培養(yǎng)我們當(dāng)下中華民族文化自信的文化資源的豐厚性角度來(lái)講的。從深入性角度來(lái)講，文化發(fā)乎人心，直指人心，當(dāng)它和人心緊緊地結(jié)合在一起、深入人的習(xí)性之后，就成為人們一種深厚的、內(nèi)在的不可撼動(dòng)的精神力量。五千年的文明、無(wú)比豐厚的歷史文化資源是中華民族深厚的文化自信的歷史基石。講文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，強(qiáng)調(diào)的是文化自信的重要作用、深遠(yuǎn)意義。在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步

記者：我們的文化自信，不僅來(lái)自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來(lái)自于當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)，來(lái)自于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的光明前景。身處日趨多元化、全球化的文化環(huán)境下，如何堅(jiān)定我們的文化自信，使之煥發(fā)出更強(qiáng)大的生命力? 沈壯海：堅(jiān)定文化自信，要與文化的創(chuàng)新創(chuàng)造緊密地結(jié)合起來(lái)。文化自信與文化創(chuàng)新創(chuàng)造之間，是相互增益、相互砥礪、相互發(fā)明的關(guān)系。與此同時(shí)，在增進(jìn)文化自信的過(guò)程中，我覺(jué)得還要特別重視文化精神自信、文化能力自信、文化道路自信的涵養(yǎng)、增進(jìn)問(wèn)題。

一是要堅(jiān)定文化精神的自信。文化精神是一個(gè)文化體系里所蘊(yùn)含的基本的、起主導(dǎo)作用的思想內(nèi)容，具體展現(xiàn)為理想追求、價(jià)值體系等。在這個(gè)方面要自信。要自信我們的文化中有值得我們堅(jiān)定追求的美好理念、價(jià)值引領(lǐng)在里面，這是文化自信的根本性?xún)?nèi)容。如果認(rèn)為我們的文化在思想內(nèi)容方面沒(méi)有值得追求的，那整個(gè)文化自信無(wú)法建立起來(lái)。自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、義以為責(zé)、實(shí)事求是、革故鼎新、己所不欲勿施于人、天下興亡匹夫有責(zé)，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同……等等，都是中華文化理想和價(jià)值體系的鮮明標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為中華民族的精神基因。我們民族能夠幾千年文明延續(xù)不斷，并且能在新的起點(diǎn)上走向復(fù)興，和這種文化基因的傳承、文化精神的引導(dǎo)是有關(guān)的。二是要堅(jiān)定文化能力的自信。文化本質(zhì)是人的創(chuàng)造，文化自信歸根到底是對(duì)作為創(chuàng)造主體的人的自信。沒(méi)有對(duì)文化創(chuàng)造主體創(chuàng)造新文化能力的自信，一個(gè)民族就不可能有推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的自我效能感、自覺(jué)擔(dān)當(dāng)和主動(dòng)作為。從歷史上來(lái)看，中華民族創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化，這是我們民族文化能力的體現(xiàn);另外一個(gè)方面，我們還要看到，當(dāng)下的中華民族也有能力創(chuàng)造中華文化新的輝煌。我們要增加這種自信，不能說(shuō)古代中國(guó)人很有智慧、很能干，我們現(xiàn)在望塵莫及、望古興嘆。我們既要看到中華民族歷史上的氣勢(shì)恢弘的文化創(chuàng)造能力，也要看到當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該具有的、實(shí)際也具有的且不斷增進(jìn)著的文化創(chuàng)造能力。

三是要堅(jiān)定文化道路的自信。文化道路自信指對(duì)于我們當(dāng)下文化發(fā)展所走的這條路的自信。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以人民為中心、以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為滋養(yǎng)、以創(chuàng)新為動(dòng)力、以開(kāi)放為取向、以人才為根本，堅(jiān)持“二為”方向、“雙百”方針，堅(jiān)持內(nèi)容建設(shè)與體制改革并重，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，等等，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的基本內(nèi)涵。增進(jìn)文化道路的自信，就是要增進(jìn)當(dāng)今時(shí)代的中華民族“走自己的路”的信心與定力，扎實(shí)邁好我們發(fā)展中的每一步，建設(shè)彰顯中華民族智慧、氣度和神韻的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

文化精神的自信、文化能力的自信、文化道路的自信放在一起，整體構(gòu)成了我們文化自信內(nèi)容的主要方面，哪一個(gè)方面都不可或缺。沒(méi)有對(duì)文化精神的自信，就沒(méi)有堅(jiān)定的理想和追求;沒(méi)有對(duì)我們文化能力的自信，就沒(méi)有主動(dòng)擔(dān)當(dāng)和開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的信心和精神狀態(tài);對(duì)我們當(dāng)下走的路猶疑不定，也不可能開(kāi)創(chuàng)文化的新輝煌。黨的十九大報(bào)告指出：“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”我們應(yīng)當(dāng)有這樣的自信心，更應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺(jué)行動(dòng)，為創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌付出實(shí)實(shí)在在的努力。

（三）文化自信承載中國(guó)夢(mèng)

走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類(lèi)多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加絢麗的光彩

講述中華文化“和而不同”的智慧，分享國(guó)家間“道并行而不相?！钡南嗵幚砟?，細(xì)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的文化基因……習(xí)近平主席歐洲之行，舉止言談?wù)蔑@中華民族的文化風(fēng)采和文化自信。

這是經(jīng)濟(jì)全球化、信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，不同文化頻繁交流，觀念激蕩俯拾皆現(xiàn)。超越國(guó)界的有形限制，讓文化交流互鑒為人類(lèi)進(jìn)步提供精神助力，成為鮮明的時(shí)代特征。中國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，睜開(kāi)眼睛看世界，廣泛參與世界文明對(duì)話(huà)，促進(jìn)文化相互借鑒。中國(guó)積極開(kāi)展對(duì)外文化溝通交流，保持著對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。

中華文明一脈相承延綿5000多年，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，為人類(lèi)文明的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如同美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈所看到，“中國(guó)最強(qiáng)的軟實(shí)力根植于自身文化之中，后者曾深刻影響了西方文化”。

中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。中國(guó)以自身的實(shí)踐告訴世界，只有堅(jiān)定對(duì)自身文化生命力和發(fā)展前景的信念，堅(jiān)守全社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，一個(gè)國(guó)家才能持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步。

一位法國(guó)知名人士在參觀中國(guó)文物展覽時(shí)曾說(shuō)：“我現(xiàn)在明白了，你們改革開(kāi)放搞得這么好不是偶然的，你們3000年前就很杰出??！”可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，離不開(kāi)民族精氣神的支撐。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

桃李不言，下自成蹊。這是文化之美所在。大音希聲，大象無(wú)形，中華文化潤(rùn)物無(wú)聲，綻放光彩。潛移默化，滴水穿石，讓偏見(jiàn)和誤解消于無(wú)形。美國(guó)哈佛大學(xué)的校園里，有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的課程炙手可熱，越來(lái)越多的年輕人向大洋彼岸的先哲尋找人生的答案。全球470多家孔子學(xué)院為中外文化交流搭起一座座漢語(yǔ)橋，“文化年”“國(guó)家年”“交流年”等大型文化活動(dòng)，為外國(guó)民眾立體感知當(dāng)代中國(guó)敞開(kāi)一扇扇窗。走向世界的中國(guó)文化散發(fā)著無(wú)盡魅力，其深層原因就在于中國(guó)文化本身的自信、耐力和定力。

文化成果豐碩，文化氣韻悠長(zhǎng)，世界將更廣泛更深入地感受到中國(guó)文化的旺盛活力和無(wú)窮魅力。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，中國(guó)夢(mèng)的盛放，讓人類(lèi)多樣文明匯聚的大舞臺(tái)呈現(xiàn)更加 絢麗的光彩。

（四）文化自信 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的“加速器”

2016年7月1日，習(xí)近平在建黨95周年慶祝大會(huì)上指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化就是我們文化自信的來(lái)源和底牌。

實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”需要強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，又需要強(qiáng)大的精神力量。文化自信承載中國(guó)夢(mèng)。文化是民族的靈魂和思想的導(dǎo)向，文化作為一種社會(huì)精神力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的素質(zhì)和增強(qiáng)綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著重要作用。增強(qiáng)文化自信，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”凝聚強(qiáng)大的精神力量。

大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是思想文化、多元文化和人文文化。中華民族5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化，尤其是傳統(tǒng)文化，是國(guó)之精髓。傳統(tǒng)文化是我們中華民族子孫后代開(kāi)啟智慧的鑰匙。今天，我們發(fā)掘和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，要做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的正確導(dǎo)向，防止人為另類(lèi)導(dǎo)向，防止社會(huì)嘩眾取寵，防止眾人無(wú)稽之談。

大力培育革命文化。革命文化和革命精神，既是5000多年中華民族在特定歷史時(shí)空下的具體體現(xiàn)，更是今天我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)依托。今天，重溫革命歷史，傳承先烈精神，就是要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展革命文化，在行動(dòng)中銘記，在緬懷中傳承，從日常小事做起，在平凡崗位上作出一己之力，不負(fù)昨天、無(wú)愧今天、開(kāi)創(chuàng)明天的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)而努力。

大力繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化。先進(jìn)文化是有“顏值”的文化，能滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。今天，大力發(fā)展先進(jìn)文化，就是要改善文化民生，積極滿(mǎn)足人民群眾精神文化需求，建設(shè)好城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系，讓廣大人民群眾共享文化發(fā)展成果。尤其要優(yōu)先發(fā)展關(guān)系人民群眾切身文化利益、城鄉(xiāng)群眾易于共享的公共文化事業(yè)，如大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)公共信息服務(wù)點(diǎn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力推進(jìn)以農(nóng)村為重點(diǎn)的文化信息資源共享工程建設(shè)等等。建成城鄉(xiāng)分布合理、功能齊全、規(guī)劃科學(xué)的公共文化設(shè)施體系，為發(fā)展先進(jìn)文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！蔽幕孕攀菍?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的原動(dòng)力和“加速器”。文化自信能以其巨大感召力增強(qiáng)全民族的道路自信、理論自信和制度自信。放眼未來(lái)，要以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以文化自信去開(kāi)天辟地，建設(shè)美好精神家園，共同編織美麗幸?！爸袊?guó)夢(mèng)”。

（五）文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

——堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要基石

一、文化自信的調(diào)研與其重要性的分析解說(shuō) 文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

那當(dāng)今有多少大學(xué)生了解文化自信到底是什么呢？據(jù)我調(diào)查分析下來(lái)，真正了解文化自信的人不足百分之五，近百分之四十的人只是模糊了解文化自信的內(nèi)涵，而近半數(shù)大學(xué)生竟然并不知道文化自信的意義。那文化自信到底是什么呢？

***多次在重大場(chǎng)合引經(jīng)據(jù)典，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，掀起了中國(guó)文化熱。跟著***的節(jié)奏，我們的文化自信再次得以提高。在當(dāng)代，文化已成為世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值維度。[1]我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在文化融合加劇的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國(guó)社會(huì)各界所重視與扶持。我們須知，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文明的創(chuàng)造力所在，只有立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，才能保證中華民族的持續(xù)健康成長(zhǎng)。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”。那么，何謂文 化自信？文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過(guò)多次論述：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話(huà)上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋?zhuān)赋觥拔幕孕牛歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。自此我國(guó)“三大自信”變?yōu)榱恕八拇笞孕拧保幕孕乓采系搅艘粋€(gè)新的平臺(tái)，與道路自信，理論自信，制度自信成為了并駕齊驅(qū)的存在。那如今又有多少大學(xué)生相信中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)有著比西方文化更加積極的影響呢？大約有百分之六十的學(xué)生相信中國(guó)文化比西方文化更能帶動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。有多少大學(xué)生了解文化自信的重要性呢？大約百分之六十的同學(xué)并不清楚文化自信這個(gè)新興的概念。

文化自信之所以那么重要，***已經(jīng)給出了答案，因?yàn)椤拔拿魈貏e是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”；因?yàn)橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

文化自信為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。是***提出的時(shí)代課題。

二、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的調(diào)研與分析解說(shuō)

據(jù)我以網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷的形式調(diào)研出來(lái)的結(jié)果顯示，有百分之三十的同學(xué)不了解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與提出背景。2012年11月29日，習(xí)近平在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想凝聚力幾代中國(guó)國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！贝撕?，他又在很多場(chǎng)合對(duì)中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了深刻闡述。中國(guó)夢(mèng)一經(jīng)提出，就釋放出強(qiáng)大的號(hào)召力和感染力，成為激勵(lì)中華兒女團(tuán)結(jié)封禁、開(kāi)辟未來(lái)的一面精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)之一重要戰(zhàn)略思想，充分體系哪里中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史擔(dān)當(dāng)和使命追求，是新一屆中共領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)全體任命的莊嚴(yán)承諾，是黨和國(guó)家面向未來(lái)的政治宣言，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了新內(nèi)涵。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中最核心的內(nèi)容是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)只有百分之二十三的同學(xué)能毫不猶豫地說(shuō)出自己所認(rèn)為的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的路徑。而我認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量。實(shí)干才能夢(mèng)想成真。2012年2月。***在廣東考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“面向未來(lái)，全面建成小康社會(huì)要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要考實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)任重而道遠(yuǎn)，不可能一帆風(fēng)順，需要鍥而不舍，馳而不息的艱苦努力，距離目標(biāo)越近越不能懈怠，越要加倍努力。我們必須勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)，從我做起。只要一代又一代中國(guó)人，戮力同心、不懈追求、竭力奮斗。我們就一定能夠到達(dá)中華偉大復(fù)興的光輝彼岸。

三、文化自信與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)

我認(rèn)為只要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，一定會(huì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有著巨大的助力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是正當(dāng)?shù)木衿鞄?。在新民主主義革民使其，當(dāng)就提出來(lái)建設(shè)新文化的奮斗。人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史充分表明，沒(méi)有先進(jìn)文化的引領(lǐng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。當(dāng)今時(shí)代。文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)重的地位日益重要，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，迫切要求我國(guó)由一個(gè)文化大國(guó) 轉(zhuǎn)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，這是中華民族幾千年文化幾點(diǎn)賦予我們的歷史使命。

而作為有著上下五千年歷史的文明古國(guó)，我們理應(yīng)為自己國(guó)家的文化感到自豪，在這千年的沉浮中我們并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷，新時(shí)代的崛起而消亡，恰恰相反，在這短短的幾十年中，中國(guó)在用令他國(guó)睜目結(jié)舌的速度迅速發(fā)展起來(lái)，給予他國(guó)以巨大的危機(jī)感，無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是不久的將來(lái)我們都有充足的理由為中華民族的文化感到驕傲和自信。從整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，充分整合利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的特點(diǎn)，提升輿論引導(dǎo)力水平；要鼓勵(lì)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展，打造相關(guān)文藝精品，用更多充溢正能量的文化產(chǎn)品教育人、感化人，從而營(yíng)造健康和諧、積極向上的社會(huì)文化氛圍。重現(xiàn)當(dāng)初春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，深入研究和回答中華崛起中面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出新的更大的貢獻(xiàn)。而從人民自身來(lái)說(shuō)只有激發(fā)了自身對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同感，才會(huì)有更加濃厚的愛(ài)國(guó)意識(shí)，才會(huì)為自己的祖國(guó)貢獻(xiàn)出屬于自己的一份力量，從而強(qiáng)大祖國(guó)，促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

綜上而言，堅(jiān)定文化自信為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了精神基礎(chǔ)，群眾基礎(chǔ)，使所有的中華民族兒女們凝聚成一個(gè)堅(jiān)不可摧的集體，每個(gè)人都以中華民族為榮，以中華民族為靠山，每個(gè)人都為中國(guó)貢獻(xiàn)出自己，互相不離不棄。這樣的中國(guó)何愁中國(guó)夢(mèng)不圓，這樣團(tuán)結(jié)的中國(guó)何愁不再度強(qiáng)大起來(lái)，振我中華！

（六）文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義

●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。

●中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話(huà)語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心?！衩駠?guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

有個(gè)學(xué)生問(wèn)我：什么是文化自信，文化自信的主體是誰(shuí)，信什么？我參觀故宮看到的是琳瑯滿(mǎn)目的珍藏國(guó)寶，無(wú)非是展品；參觀長(zhǎng)城，巍峨雄偉，氣勢(shì)逼人，無(wú)非是旅游景點(diǎn)；參觀國(guó)家圖書(shū)館，諸子百家，各種類(lèi)書(shū)汗牛充棟，無(wú)非是藏書(shū)，放在書(shū)店就是文化商品，在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系？他深感困惑。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對(duì)中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷，是秉持對(duì)中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場(chǎng)和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問(wèn)題，否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài)，彼此分離，一枝一葉，無(wú)法把握中國(guó)文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問(wèn)題的當(dāng)代價(jià)值?！安恢\全局者，不足謀一域?！痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信： 新時(shí)代的大問(wèn)題

文化問(wèn)題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問(wèn)題是時(shí)代的反映。文化問(wèn)題的研究，隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問(wèn)題，而不同問(wèn)題顯出不同的時(shí)代特征。如果說(shuō)，斯賓格勒的《西方的沒(méi)落》，反映的是對(duì)西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望，而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要；西方馬克思主義和西方“新左派”對(duì)文化問(wèn)題的研究，是由于無(wú)力為解決資本主義問(wèn)題找到出路，聚焦于對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的 文化批判。在當(dāng)代，文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問(wèn)題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系，與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?？傊藗兊木裉幱谝环N饑渴狀態(tài)，對(duì)人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi)，文化問(wèn)題研究屬于文化學(xué)范圍，是文化學(xué)者們的任務(wù)。

西方不存在特別突出的文化自信問(wèn)題。幾百年來(lái)，西方一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家處于強(qiáng)勢(shì)地位，向外輸出所謂西方文明，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民，是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫(xiě)過(guò)關(guān)于西方文化衰落的著作，如美國(guó)學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》，但只是對(duì)歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述，跟文化自信問(wèn)題沒(méi)有特別直接的關(guān)聯(lián)。

文化自信問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)之所以成為一個(gè)問(wèn)題，既是基于近代先進(jìn)的中國(guó)人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺(jué)的展示，又是當(dāng)代中國(guó)面臨的民族偉大復(fù)興對(duì)文化自信和文化自覺(jué)的迫切需要；既是對(duì)全體中國(guó)人樹(shù)立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞，又是對(duì)當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù)?，包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論，貶低中華文化，否定中華民族的歷史貢獻(xiàn)，否定近代以來(lái)中國(guó)人民的奮斗史、歪曲中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國(guó)歷史，歪曲改革開(kāi)放歷史，對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問(wèn)題”?！按髥?wèn)題”這個(gè)提法是對(duì)文化自信問(wèn)題在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

“四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫(huà)未來(lái)，繪制藍(lán)圖，為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信，由于文化的特殊本質(zhì)和功能，發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用，因而對(duì)道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用，與堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如總書(shū)記指出的：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?/p>

堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國(guó)那樣在世界政治舞臺(tái)缺位，或扮演敬陪末座沒(méi)有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色，而是帶著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，帶著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，帶著解決世界面臨的問(wèn)題的中國(guó)方案、建議和話(huà)語(yǔ)，自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開(kāi)十九大提出的主題，離開(kāi)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思，離開(kāi)當(dāng)代中國(guó)面對(duì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)，我們就弄不清文化自信何以是大問(wèn)題這一重大判斷。

誰(shuí)的自信：

中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的自信

文化自信，當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體，主體是人。在當(dāng)代中國(guó)，文化自信的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的領(lǐng)導(dǎo)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者，是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利，當(dāng)然不可能有文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的，是從人民的擁護(hù)和愛(ài)戴支持中吸取力量的。中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信，同時(shí)是中華民族的自信和中國(guó)人民的自信。文化自信的主體，是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民和中華民族的統(tǒng)一。其中，由于以馬克思主義為指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)開(kāi)天辟地的大事，它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律，站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán)，因而成為中華民族和中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是文化自信的主體。要問(wèn)文化自信是誰(shuí)的自信，首先是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自信。

當(dāng)然，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國(guó)共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒(méi)有中華民族的文化自信，就不可能孕育和培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性，不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化；民族有民族文化，中國(guó)各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化，具有地區(qū)性，它的范圍可以界定；各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性，可以識(shí)別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和，而是各民族文化長(zhǎng)時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化，是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。總書(shū)記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”。中國(guó)共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。文化自信不能離開(kāi)國(guó)家。正確的文化觀不能離開(kāi)正確的國(guó)家觀。國(guó)家對(duì)于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化，必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國(guó)家。民族是文化的主體，而文化是民族的靈魂，中國(guó)各民族的生存和發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)一而強(qiáng)大的國(guó)家保障。當(dāng)一個(gè)國(guó)家被消滅或處于分裂時(shí)，它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化沒(méi)有中斷，因?yàn)橹袊?guó)自古至今始終是中國(guó)。中國(guó)人是龍的傳人。中國(guó)有過(guò)分裂，但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán)，它仍然處于中國(guó)這個(gè)大的疆域之內(nèi)，因而極容易統(tǒng)一，中華民族的文化保存和繼承相對(duì)完好。歷史證明，當(dāng)國(guó)家分裂，文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷，何談文化自信！

當(dāng)代中國(guó)的文化自信，同時(shí)是中國(guó)人民的文化自信。或許有人說(shuō)，這是空話(huà)。你看近百年來(lái)中國(guó)人是一盤(pán)散沙，是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民，是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò)，魯迅先生曾經(jīng)深刻批評(píng)這種國(guó)民劣根性，但他不是把批評(píng)矛頭指向人民，而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒(méi)有失去對(duì)中國(guó)人和中華民族的自信。他說(shuō)過(guò)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁”。強(qiáng)調(diào)，中國(guó)并沒(méi)失掉民族自信力。近代中國(guó)人的一盤(pán)散沙是統(tǒng)治者的“治績(jī)”。中國(guó)近代表現(xiàn)的國(guó)民劣根性并非中國(guó)人本質(zhì)特性，而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績(jī)”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義，始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)?！拔覀冎袊?guó)人是有骨氣的。”毛澤東說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！辈灰揽咳嗣瘢灰匀嗣駷橹行?，所謂中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信，就會(huì)是一句空話(huà)。文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識(shí)分子和文化人的自信。各個(gè)文化專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng)，也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)學(xué)者和專(zhuān)家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國(guó)學(xué)者參與世界的文化交流極為平常。可以預(yù)期，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國(guó)學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國(guó)學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現(xiàn)。

當(dāng)然，我們不能把文化自信問(wèn)題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂(lè)道民國(guó)時(shí)的學(xué)者如何如何，仿佛那時(shí)是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，中國(guó)有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無(wú)疑問(wèn)，民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，中國(guó)人不會(huì)忘記他們的文化功績(jī)和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國(guó)，國(guó)勢(shì)孱弱，文盲眾多，是在國(guó)際上沒(méi)有發(fā)言權(quán)的中國(guó)。如此中國(guó)，中國(guó)人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來(lái)？?jī)H僅靠少數(shù)文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。

文化自信問(wèn)題不僅屬于文化，它與國(guó)家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代，曾發(fā)生過(guò)中國(guó)文化的出路何在的爭(zhēng)論，參加者主要是文化學(xué)者，無(wú)論是全盤(pán)西化論者還是中國(guó)文化本位主義者，都無(wú)法真正確立中國(guó)文化的自信。全盤(pán)西化論者固不用說(shuō)，即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭(zhēng)論中國(guó)文化出路和自信問(wèn)題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫(xiě)的《新民主主義論》，站在馬克思主義文化觀的高度，把文化問(wèn)題與中國(guó)向何處去的問(wèn)題，與中國(guó)出路聯(lián)系在一起討論。《新民主主義論》第一章開(kāi)頭提出的就是“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題，緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”。并且明確提出了中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想：這種文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的?！敝袊?guó)向何處去的問(wèn)題不解決，中國(guó)不獲得解放，不建立社會(huì)主義制度，是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹(shù)立民族文化自信的。

信什么：

中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí)

要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無(wú)論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無(wú)數(shù)國(guó)寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬(wàn)里長(zhǎng)城和中國(guó)歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，當(dāng)然無(wú)法理解為什么能從中獲得樹(shù)立文化 自信的信心。因?yàn)槲幕孕牛菍?duì)中國(guó)歷史和無(wú)數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣(mài)中，我們從藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一幅字畫(huà)、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣(mài)的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)過(guò)，“販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書(shū)中要從中國(guó)歷史開(kāi)始，說(shuō)“在中華民族的開(kāi)發(fā)史上，有素稱(chēng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷?；鹚幍膽?yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史?！泵珴蓶|如此充滿(mǎn)信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。

傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董?？晌幕⒉粫?huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來(lái)說(shuō)，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過(guò)時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！蹦憧?，馬克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無(wú)比巨大的威力。在我看來(lái)，沒(méi)有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國(guó)古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣?！薄按巳?，不可不慎守也”。

有人說(shuō)，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤(pán)西化了嗎，還講什么中國(guó)的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話(huà)等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來(lái)都是相互影響的。我們可以說(shuō)“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說(shuō)，日本、韓國(guó)和越南漢化、唐化；也可以說(shuō)，現(xiàn)在的西方正在中國(guó)化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國(guó)制造”甚至是“中國(guó)創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤(pán)西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤(pán)西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國(guó)家的翻版。這是不可能的。我們的改革開(kāi)放讓中國(guó)參與世界性交往，但中國(guó)仍然是中國(guó)，中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化。

沒(méi)有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方 式，我們的繪畫(huà)，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國(guó)人在靈魂深處都會(huì)有中國(guó)文化的胎記，中國(guó)人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國(guó)文化的民族特色。毛澤東在與音樂(lè)工作者的談話(huà)中用織帽子來(lái)比喻，說(shuō)學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭(zhēng)是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國(guó)，而是生活在現(xiàn)代中國(guó)。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭(zhēng)論、辨?zhèn)?、考證，或各自立說(shuō)，更容易為人民理解和接受。《紅色家書(shū)》和《烈士詩(shī)抄》中一封封充滿(mǎn)家國(guó)情懷的家書(shū)，一首首充滿(mǎn)熾熱革命激情的絕命詩(shī)，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛(ài)國(guó)主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義?？倳?shū)記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”?？倳?shū)記贊揚(yáng)紅船精神是中國(guó)革命精神之源：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無(wú)不與之有著直接的淵源關(guān)系。無(wú)論是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開(kāi)辟的革命文化，又是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類(lèi)歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類(lèi)發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類(lèi)文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

如果要問(wèn)文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命： 建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

中國(guó)歷史上本來(lái)就是文化古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國(guó)國(guó)弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國(guó)成為文化弱國(guó)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使中國(guó)人民站起來(lái)了，經(jīng)過(guò)六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國(guó)迎來(lái)了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。

總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。總書(shū)記擲地有聲的誓言，代表中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來(lái)中國(guó)歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇?tīng)奚牧沂康某跣摹Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有忘記自己的初心，沒(méi)有忘記無(wú)數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國(guó)而犧牲的烈士。矗立在天安門(mén)廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

不忘初心，也是近百年來(lái)革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩(shī)：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國(guó)家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國(guó)革命犧牲的烈士的初心。

中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推 動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有文化的復(fù)興，也就沒(méi)有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)非常困難而長(zhǎng)期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國(guó)際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國(guó)，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨?，而人的理想和信仰?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對(duì)有些人一定意義上可以說(shuō)是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無(wú)效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛(ài)國(guó)主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺(jué)的任務(wù)。

文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。

第三篇：淺談文化自信

淺談文化自信

丘吉爾曾說(shuō)：“寧愿失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞，”足以說(shuō)明他對(duì)文化的重視程度，與此相同，***所提出的“中華民族所需要的偉大復(fù)興要以中華文化的發(fā)展為條件”也極大的表明了他對(duì)文化的重視程度。文化自信越來(lái)越成為一種潮流，影響我們每個(gè)人的選擇。

（一）淵源

從魏晉風(fēng)度到盛唐氣象，從唐詩(shī)宋詞中所體會(huì)到的名士的高尚品格，中華文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化深刻影響著中國(guó)人的內(nèi)心，有太白“天生我才必有用的”靈氣豪氣，有杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下豪士盡歡顏”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，有儒家“民貴君輕”的思想主張，我們?cè)谶@些思想的浸潤(rùn)中長(zhǎng)大，“己所不欲勿施于人”的處世之道，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。追溯到現(xiàn)在，航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，這些富有時(shí)代特征、民族特色的寶貴財(cái)富，脫胎于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)又在新形勢(shì)下不斷進(jìn)行著再生再造、凝聚升華，從而為我們?cè)谛碌臍v史條件下推進(jìn)文化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)方面的提高

于文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，不僅需要內(nèi)部消化，更需要走出國(guó)門(mén)的支撐。有鑒于此，我們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展過(guò)程中需要時(shí)刻謹(jǐn)記“中國(guó)品牌”的概念。也就是說(shuō)，在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，我們需要塑造屬于自己的品牌。無(wú)論是電影還是電視劇都需要有“走出去”戰(zhàn)略的支撐。只有如此，我們才能夠不斷塑造“中國(guó)品牌”的形象，而近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)的電視劇“走出去”也正在成為一種潮流和趨勢(shì)，而這對(duì)于整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)樹(shù)立“中國(guó)品牌”有著特殊的意義和價(jià)值。既然如此，這樣的腳步就需要加快。文化產(chǎn)業(yè)騰飛成為文化自信還需要打好“創(chuàng)新”牌。我們知道，文化產(chǎn)業(yè)更是需要自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的。既然如此，對(duì)于在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，就需要牢牢抓住“創(chuàng)新”這張牌，對(duì)于每個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，都應(yīng)該在“創(chuàng)新”的道路上走得更遠(yuǎn)。只有牢牢把握“創(chuàng)新”這張牌，才能欣喜看到文化產(chǎn)業(yè)騰飛過(guò)程中，是在自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上完成的。而只有在這樣的基礎(chǔ)上完成的話(huà)，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的文化自信的提升。因?yàn)閷?duì)于文化自信來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有在“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)上，注定就會(huì)喪失底氣。

（三）決心 改革推進(jìn)到今天，比認(rèn)識(shí)更重要的是決心，比方法更重要的是擔(dān)當(dāng)。要有真正的擔(dān)當(dāng)，就必須要有真切的責(zé)任心，而要有真切的責(zé)任心，就要對(duì)我們所進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)真信、真懂、真干，這就需要我們的文化自信和文化自覺(jué)。因?yàn)槲幕孕诺脑鰪?qiáng)不僅是一種數(shù)量級(jí)別的提升，更多的乃是一種質(zhì)量級(jí)別的提升，只有在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)維度上都獲得提升的文化產(chǎn)業(yè)騰飛，才能夠帶來(lái)真正的文化自信。

如何正確對(duì)待中華文明傳統(tǒng)？黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記對(duì)于如何在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作了一系列重要論述，為我們科學(xué)解決這個(gè)問(wèn)題提供了科學(xué)指南。

第一，為解決好弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題指明了正確方向。

批判地繼承中華傳統(tǒng)文化是五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)一個(gè)重大時(shí)代課題。五四新文化運(yùn)動(dòng)，順應(yīng)歷史潮流，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了條件。

然而，它也有其歷史局限，突出地表現(xiàn)為不能將封建禮教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化科學(xué)地區(qū)別開(kāi)來(lái)，不能將作為封建統(tǒng)治工具的儒教同作為中華思想文化遺產(chǎn)的儒學(xué)科學(xué)地區(qū)別開(kāi)來(lái)。對(duì)此，我們既不能苛求前人，也不能忽視這一重大的歷史課題。

第二，為堅(jiān)定不移地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供了正確指導(dǎo)。

長(zhǎng)期歷史實(shí)踐證明，推動(dòng)理論創(chuàng)新的動(dòng)力源泉，既來(lái)源于人民實(shí)踐，也來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化。

在開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東同志率先提出了“馬克思主義的中國(guó)化”這個(gè)根本性命題，并賦予這個(gè)命題以“同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合”的深刻含義。

如今，中國(guó)的改革開(kāi)放站在了新的歷史起點(diǎn)上，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一與良性互動(dòng)中構(gòu)建21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義的任務(wù)，比以往任何時(shí)候都更加迫切。在這種良性互動(dòng)中，決不能輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值?？倳?shū)記指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?/p>

第三，為在文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基。

要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的民族自信，抵御各種錯(cuò)誤思潮的影響、誘惑和侵蝕，就必須為道路自信、理論自信、制度自信打上一層靚麗而堅(jiān)固的底色。這個(gè)底色，就是對(duì)中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的文化自信。

當(dāng)今中國(guó)，正處在國(guó)內(nèi)國(guó)外各種思潮碰撞的重要時(shí)期。我們既要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，又要對(duì)各種有益的思想學(xué)派流派進(jìn)行引領(lǐng)式包容性發(fā)展；既要吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明遺產(chǎn)，又要自覺(jué)抵制西方錯(cuò)誤思潮的侵襲誤導(dǎo)。如今，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度已經(jīng)取得了舉世矚目的成就。要確立起道路自信、理論自信、制度自信，就必須喚起全民族對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。

最后總結(jié)說(shuō)，應(yīng)集百家之長(zhǎng)，實(shí)際上也就是完成人類(lèi)文化的集大成工作。在這個(gè)意義上，才會(huì)有終極性的文化自信，自然也就有了自在的、自足的文學(xué)創(chuàng)新，就像李白在完全的自足中揮就千古絕唱一樣。

第四篇：文化自信學(xué)習(xí)材料

黨的十八大提出“三個(gè)自信”后，總書(shū)記又在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信的命題。為什么要提出文化自信這個(gè)命題？為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提？實(shí)際上，總書(shū)記有一句話(huà)說(shuō)得很清楚，就是文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

第一，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，文化的興盛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要保證?？倳?shū)記高度重視文化的地位和作用，他指出，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。總書(shū)記高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。他強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)文化的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。可以說(shuō)，悠久的中華文明，是我們黨的道路、理論和制度形成、鞏固和發(fā)展的重要源泉。中華文化的底色，正是中國(guó)社會(huì)主義的鮮明特色。把文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，其根本道理就在此。

◆ 《堅(jiān)定“四個(gè)自信”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心的使命》一文，詳細(xì)闡述“四個(gè)自信”的豐富內(nèi)涵，并對(duì)黨在十八大所提“三個(gè)自信”基礎(chǔ)上再加入“文化自信”進(jìn)行了解讀。全文如下

堅(jiān)定“四個(gè)自信”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心的使命

黨的十八大報(bào)告明確提出要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。十八大以來(lái)，總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，并在此基礎(chǔ)上提出文化自信的命題，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人最核心的使命”。

同時(shí)，總書(shū)記對(duì)為何要強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”、我們要堅(jiān)持什么樣的“四個(gè)自信”、如何做到“四個(gè)自信”等問(wèn)題，作出了精辟闡述，內(nèi)涵十分豐富。學(xué)習(xí)梳理相關(guān)論述，對(duì)我們深刻理解十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略具有重要的指導(dǎo)意義。

中國(guó)到了一個(gè)需要自信、能夠自信的時(shí)代

黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這傳遞出一個(gè)明確的信號(hào)，當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)需要自信、也能夠自信的時(shí)代了。這正是我們黨提出“四個(gè)自信”的根本原因所在。

為什么中國(guó)到了一個(gè)需要自信的時(shí)代？主要原因有三：

一是，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的迫切需要。

在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，總書(shū)記講得非常清楚，“實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟。我們要全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十八大要求全黨堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，其根本原因就在這里。”有了“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的勇氣，我們就能毫無(wú)畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開(kāi)辟新天地、創(chuàng)造新奇跡。

二是，從外部環(huán)境看，國(guó)外各種敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)道路的質(zhì)疑和否定從未停止，各式各樣的“中國(guó)崩潰論”從來(lái)未中斷過(guò)。同時(shí)，一些西方反華勢(shì)力妄圖利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)“扳倒中國(guó)”。凡此種種，其根本企圖就是讓我們黨改旗易幟、改名換姓，堅(jiān)定“四個(gè)自信”就是為應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)。三是，從我們自身看，仍有人甚至包括一些黨員干部，對(duì)中國(guó)的道路和制度缺乏信心，使得堅(jiān)定“四個(gè)自信”成為必要。當(dāng)下，有的人認(rèn)同西方所謂的“普世價(jià)值”，認(rèn)為借用或接受西方的政治話(huà)語(yǔ)，對(duì)我們不會(huì)有什么損失；有的人奉西方理論、西方話(huà)語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手；有的人甚至認(rèn)為“西方的月亮比中國(guó)圓”，幻想用西方制度改造中國(guó)。對(duì)此，總書(shū)記明確指出：一個(gè)政黨執(zhí)政，最怕的是在重大問(wèn)題上態(tài)度不堅(jiān)定，結(jié)果社會(huì)上對(duì)有關(guān)問(wèn)題沸沸揚(yáng)揚(yáng)、莫衷一是，別有用心的人趁機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火、蠱惑攪和，最終沒(méi)有不出事的！所以，道路問(wèn)題不能含糊，必須向全社會(huì)釋放正確而又明確的信號(hào)。

中國(guó)也到了一個(gè)能夠自信的時(shí)代。何以自信？總書(shū)記明確說(shuō)：“我們說(shuō)的道路自信、理論自信、制度自信，來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于人民、來(lái)源于真理?！边@三個(gè)來(lái)源清晰說(shuō)明了我們能夠自信的理由。

首先，自信來(lái)源于偉大的實(shí)踐，這是我們能夠自信的底氣所在。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)總量躍升世界第二位，7億多貧困人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過(guò)70%，被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為“人類(lèi)歷史上前所未有的偉大成就”；人均國(guó)民收入連續(xù)翻番達(dá)到7880美元，從低收入國(guó)家跨入中等偏上收入國(guó)家行列，13億中國(guó)人的生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

其次，自信來(lái)源于人民的選擇、人民的擁護(hù)和支持。改革開(kāi)放、走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大決策是順應(yīng)人民群眾過(guò)上美好生活的期盼而提出的，始終堅(jiān)持高度尊重人民的意愿和要求，以人民的選擇為選擇。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合人民群眾意愿、代表人民群眾心聲、實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的成功之路、必由之路，也是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的根本方向。

第三，自信來(lái)源于真理。中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。正如總書(shū)記指出的：中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。

黨的十八大提出“三個(gè)自信”后，總書(shū)記又在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信的命題。為什么要提出文化自信這個(gè)命題？為什么把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提？實(shí)際上，總書(shū)記有一句話(huà)說(shuō)得很清楚，就是文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

第一，文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，文化的興盛是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要保證?？倳?shū)記高度重視文化的地位和作用，他指出，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。

第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。總書(shū)記高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國(guó)理政的重要思想文化資源。他強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)文化的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化的沃土?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的?？梢哉f(shuō)，悠久的中華文明，是我們黨的道路、理論和制度形成、鞏固和發(fā)展的重要源泉。中華文化的底色，正是中國(guó)社會(huì)主義的鮮明特色。把文化自信與中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信并列，其根本道理就在此。

四個(gè)自信”內(nèi)涵豐富

總書(shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出，我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

這段論述清楚地告訴我們“四個(gè)自信”應(yīng)該信什么，這也是理解和詮釋“四個(gè)自信”豐富內(nèi)涵的根本依據(jù)。

第一，道路自信，就是要堅(jiān)信我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的這條道路是正確的、光明的，是能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道、人間正道。

一是，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向。這是黨的十八大報(bào)告提出的重要論斷。這個(gè)論斷是總結(jié)歷史、立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來(lái)得出的堅(jiān)定結(jié)論，是對(duì)“舉什么旗、走什么路”這個(gè)根本問(wèn)題最直接最深刻的回答。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)?？倳?shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。我們黨和人民在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，堅(jiān)持獨(dú)立自主走自己的路，取得革命、建設(shè)、改革偉大勝利，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向.二是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路。選擇一條什么樣的發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是包括中國(guó)在內(nèi)的所有發(fā)展中國(guó)家面臨的一道難題。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，一些發(fā)展中國(guó)家如拉美國(guó)家采納了西方模式，按照“華盛頓共識(shí)”所主張的現(xiàn)代化道路，搞以“自由化、私有化、市場(chǎng)化”為基本價(jià)值取向的新自由主義，結(jié)果黨爭(zhēng)紛起、社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離失所，至今仍難以穩(wěn)定，教訓(xùn)十分深刻。與此相反，中國(guó)堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，立足基本國(guó)情，既學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，又不照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，走出了一條成長(zhǎng)于資本主義體系之外，打破對(duì)西方路徑依賴(lài)的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特道路。

一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“中國(guó)特色”就體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持公有制為主體、政府不放松對(duì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的前提下，充分借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，靈活運(yùn)用市場(chǎng)力量，而不是盲從西方盛行的新自由主義，從而為發(fā)展中國(guó)家提供了一條不同于西方的、頗有生命力的新道路。

喬舒亞·庫(kù)珀·雷默在《北京共識(shí)》一文中指出，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅是適用于中國(guó)的，也是追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和改善人民生活的發(fā)展中國(guó)家效仿的榜樣。時(shí)過(guò)八年后，他再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)的實(shí)踐表明，通往現(xiàn)代化道路的途徑并不是唯一的。曾經(jīng)提出“歷史終結(jié)論”的美國(guó)學(xué)者福山也修正了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“中國(guó)模式”的有效性證明，西方自由民主并非人類(lèi)歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。人類(lèi)思想寶庫(kù)要為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地。

對(duì)此，總書(shū)記指出，中國(guó)有960多萬(wàn)平方公里土地、56個(gè)民族，我們能照誰(shuí)的模式辦？誰(shuí)又能指手畫(huà)腳告訴我們?cè)撛趺崔k？歷史條件的多樣性，決定了各國(guó)選擇發(fā)展道路的多樣性。人類(lèi)歷史上，沒(méi)有一個(gè)民族、沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以通過(guò)依賴(lài)外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。他進(jìn)一步指出，我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，我們的制度必將越來(lái)越成熟，我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性必將進(jìn)一步顯現(xiàn)，我們的道路必將越走越寬廣，我國(guó)發(fā)展道路對(duì)世界的影響必將越來(lái)越大。

三是，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。一條道路是否正確，不僅要看這條道路有多么豐富的理論內(nèi)涵，更要看這條道路能否給人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。

改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)人民的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。我們對(duì)民生投入的決心之大、力度之大，在世界范圍內(nèi)都是少有的。美國(guó)學(xué)者庫(kù)恩認(rèn)為，“在人類(lèi)的歷史上，以前從未有過(guò)如此之多的人口以如此之快的速度過(guò)上這樣水準(zhǔn)的生活?！?/p>

道路好不好，走在這條路上的人最有發(fā)言權(quán)。中國(guó)人民從衣食住行的持續(xù)改善中、從國(guó)家面貌的巨大變化中、從充滿(mǎn)希望的憧憬中，切身感受到中國(guó)道路的正確性，發(fā)自?xún)?nèi)心地?fù)碜o(hù)這條道路。

第二，理論自信?？倳?shū)記在“七一”重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論?！彼赋?，指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這些重要論述深刻闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重大意義，也是我們堅(jiān)定理論自信的根本內(nèi)容。

一是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。

以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，是這個(gè)理論體系的開(kāi)山之作。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，是這個(gè)理論體系承上啟下的極為重要的組成部分。以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，帶領(lǐng)黨和人民，成功在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了科學(xué)發(fā)展觀，是這個(gè)理論體系的重要?jiǎng)?chuàng)新成果。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，形成一系列治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，續(xù)寫(xiě)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新篇章，是這個(gè)理論體系的最新成果，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是指導(dǎo)具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的鮮活的馬克思主義。

30多年來(lái)，正是在這個(gè)理論體系指引下，我國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速發(fā)展起來(lái)，社會(huì)主義和馬克思主義在中國(guó)大地上煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給人民帶來(lái)更多福祉，使中華民族大踏步趕上時(shí)代前進(jìn)潮流、迎來(lái)偉大復(fù)興的光明前景。

二是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。

一方面，這個(gè)理論體系始終堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則。比如，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以公有制和按勞分配為主的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，等等。

另一方面，這個(gè)理論體系是與時(shí)俱進(jìn)的，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一直在探索和回答的基本問(wèn)題就是，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，緊緊圍繞這三大基本問(wèn)題展開(kāi)，創(chuàng)造性地提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想新觀點(diǎn)新論斷。比如，社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義政治文明、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，等等，都是對(duì)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。

第三，制度自信?？倳?shū)記在“七一”講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。”這一論述，既體現(xiàn)了堅(jiān)定的制度自信，又蘊(yùn)含著改革創(chuàng)新的時(shí)代精神。

一是，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

適當(dāng)而完備的制度，是人類(lèi)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障。真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，要靠制度。中國(guó)實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，實(shí)行人民代表大會(huì)制度的政體，實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，實(shí)行基層群眾自治制度。

這樣一套制度安排，能夠有效保證人民享有更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由，保證人民廣泛參加國(guó)家治理和社會(huì)治理；能夠有效調(diào)節(jié)國(guó)家政治關(guān)系，發(fā)展充滿(mǎn)活力的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，增強(qiáng)民族凝聚力，形成安定團(tuán)結(jié)的政治局面；能夠集中力量辦大事，有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力解放和發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)事業(yè)，促進(jìn)人民生活質(zhì)量和水平不斷提高；能夠有效維護(hù)國(guó)家獨(dú)立自主，有力維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護(hù)中國(guó)人民和中華民族的福祉。

30多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平不斷跨上新臺(tái)階，不斷戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種世所罕見(jiàn)的艱難險(xiǎn)阻，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持和諧穩(wěn)定。這些事實(shí)充分證明，這一制度安排，符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。

二是，中國(guó)特色社會(huì)主義是具有強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。

應(yīng)該看到，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美、成熟定型的。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度也需要不斷完善。總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，制度自信不是自視清高、自我滿(mǎn)足，更不是裹足不前、固步自封，而是要把堅(jiān)定制度自信和不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，在堅(jiān)持根本政治制度、基本政治制度的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)制度體系完善和發(fā)展。

從目前看，我們的民主法治建設(shè)同擴(kuò)大人民民主和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求還不完全適應(yīng)；我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)初步建立，但市場(chǎng)體系還不健全，市場(chǎng)發(fā)育還不充分；如何更好地體現(xiàn)和堅(jiān)持公有制主體地位，進(jìn)一步探索基本經(jīng)濟(jì)制度有效實(shí)現(xiàn)形式？還需要不斷進(jìn)行探索。因此，十八屆三中全會(huì)提出了全面深化改革總目標(biāo)，就是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

第四，文化自信?？倳?shū)記在“七一”重要講話(huà)中指出，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。因此，在現(xiàn)階段，說(shuō)文化自信，就是要禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化；大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

一是，要禮敬自豪地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為中國(guó)文化的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中華文化綿延5000年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，蘊(yùn)含著豐富的思想資源和強(qiáng)大的精神力量，歷久彌新，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。他指出，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。

二是，要倍加珍惜黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的革命文化。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民在進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造了鮮明獨(dú)特、奮發(fā)向上的革命文化。如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、兩彈一星精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神，等等。革命文化，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的凝聚升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民偉大創(chuàng)造精神的生動(dòng)體現(xiàn)。不論現(xiàn)在還是將來(lái)，革命文化都是激勵(lì)我們不懈奮斗的強(qiáng)大精神力量，是共產(chǎn)黨人最需要傳承和弘揚(yáng)的“紅色基因”，應(yīng)成為文化自信中的重要內(nèi)容。

十八大以來(lái)，總書(shū)記先后深入到阜平、西柏坡、臨沂、古田、延安、遵義、井岡山等革命老區(qū)和紀(jì)念地學(xué)習(xí)考察、調(diào)研指導(dǎo)。他多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)革命歷史是最好的清醒劑、營(yíng)養(yǎng)劑。革命傳統(tǒng)資源是我們黨的寶貴精神財(cái)富。

三是，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是社會(huì)主義社會(huì)的精神支柱，是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是占支配地位的主流意識(shí)形態(tài)。

十八大報(bào)告明確提出，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)闊步前進(jìn)?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，要弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚共識(shí)、匯聚力量。

堅(jiān)定“四個(gè)自信”的實(shí)踐路徑

堅(jiān)定“四個(gè)自信”，能夠幫助我們更好面對(duì)和解決前進(jìn)中的問(wèn)題，是繼續(xù)前進(jìn)的根本保證。但是，“想一帆風(fēng)順推進(jìn)我們的事業(yè)，想順順當(dāng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，那是不可能的?！币虼?，在“七一”重要講話(huà)中，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“要時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”，并向全黨提出了“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的根本要求，實(shí)際上為我們?cè)谛碌臅r(shí)代條件下繼續(xù)堅(jiān)定“四個(gè)自信”規(guī)劃了實(shí)踐路徑。

首先，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，做理想信念的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)踐行者。

理想是道路的明確指向，信念是道路的精神支撐。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，走好一條道路，就必須要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，理想信念是根本?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，不能把理想信念當(dāng)口號(hào)喊?！耙獰捑?金剛不壞之身?，必須用科學(xué)理論武裝頭腦，不斷培植我們的精神家園?！?/p>

第二，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，必須勇于全面深化改革，進(jìn)一步解放思想、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力，不斷把改革開(kāi)放推向前進(jìn)。

“四個(gè)自信”彰顯的是一種精神狀態(tài)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”最終還要靠物質(zhì)基礎(chǔ)?？倳?shū)記明確講，要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量。這就要靠通過(guò)不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，更能為社會(huì)發(fā)展提供有利條件，更能在競(jìng)爭(zhēng)中贏得比較優(yōu)勢(shì)，把中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)。

第三，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，全力推進(jìn)全面建成小康社會(huì)進(jìn)程。

黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，這是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴(yán)承諾，是13億多中國(guó)人民的共同期盼。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十八大以來(lái)，我們黨形成并積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，形成并積極推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念。

第四，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須順應(yīng)時(shí)代潮流，正確處理中國(guó)和世界的關(guān)系，把握世界大勢(shì)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終不渝走和平發(fā)展道路，始終不渝奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民從苦難中走過(guò)來(lái)，深知和平的珍貴、發(fā)展的價(jià)值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)，這也是我們進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要保障。

第五，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，就必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，著力提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，著力增強(qiáng)抵御風(fēng)險(xiǎn)和拒腐防變能力。

堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本、是關(guān)鍵，離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)，一切自信都無(wú)從談起。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所在、幸福所在。

十八屆六中全會(huì)全面分析黨的建設(shè)面臨的形勢(shì)和任務(wù)，系統(tǒng)總結(jié)近年來(lái)特別是黨的十八大以來(lái)全面從嚴(yán)治黨的理論和實(shí)踐，就新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)作出新的重大部署。在此次全會(huì)上，總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央身體力行、率先垂范，堅(jiān)定推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，集中整飭黨風(fēng)，嚴(yán)厲懲治腐敗，凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，黨內(nèi)政治生活展現(xiàn)新氣象，贏得了黨心民心，為開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)新局面提供了重要保證。因此，只有把黨建設(shè)好了，使黨堅(jiān)強(qiáng)有力，繼續(xù)堅(jiān)定“四個(gè)自信”才有堅(jiān)實(shí)保證和可靠基礎(chǔ)。

第五篇：文化自信資料[定稿]

“文化自信”這一時(shí)代課題的提出：

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他的文化理念和文化觀。在2014年2月24日的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中，習(xí)近平提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”。之后的兩年間，習(xí)近平又對(duì)此有過(guò)多次論述：“增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄爸袊?guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月，習(xí)近平又連續(xù)兩次對(duì)“文化自信”加以強(qiáng)調(diào)，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”；要引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話(huà)上，習(xí)近平對(duì)文化自信特別加以闡釋?zhuān)赋觥拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。其語(yǔ)境更為莊嚴(yán)，觀點(diǎn)更為鮮明，態(tài)度更為堅(jiān)決，傳遞出這既是文化理念又是指導(dǎo)思想。文化自信于是成為繼道路自信、理論自信和制度自信之后，中國(guó)特色社會(huì)主義的“第四個(gè)自信”。

總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述：

要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！?/p>

——2016年5月17日習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話(huà)

“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面'，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

——2014年2月24日習(xí)近平主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講

話(huà)

“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?/p>

“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”

“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！?/p>

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)

“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用?！?/p>

——2013年8月19日習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)

“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！?/p>

——2016年7月1日習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)

“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！?/p>

——2016年4月19日，習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話(huà)

“在推進(jìn)文化體制改革、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，要把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。無(wú)論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能改，陣地不能丟?！?/p>

——十八大以來(lái)文化建設(shè)和文化體制改革綜述

“要結(jié)合弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在廣大青少年中開(kāi)展深入、持久、生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，讓愛(ài)國(guó)主義精神在廣大青少年心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之情、砥礪強(qiáng)國(guó)之志、實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大。”

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時(shí)的講話(huà)

“要持續(xù)深化社會(huì)主義思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚力，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。”

——2015年10月13日習(xí)近平對(duì)第五屆全國(guó)道德模范表彰活動(dòng)作出重要批

示

“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣。”

“文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

“夯實(shí)國(guó)內(nèi)文化建設(shè)根基，一個(gè)很重要的工作就是從思想道德抓起，從社會(huì)風(fēng)氣抓起，從每一個(gè)人抓起?！?/p>

“要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，深化文化體制改革，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，廣泛開(kāi)展理想信念教育，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展?！?/p>

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體

學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)

“要把弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放結(jié)合進(jìn)來(lái)，尊重各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步?！?/p>

——2015年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)

時(shí)的講話(huà)

“我們社會(huì)主義文藝要繁榮發(fā)展起來(lái)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝。只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)。”

——2014年10月15日習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)

“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話(huà)語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。”

“要以理服人，以文服人，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。”

——2013年12月30日習(xí)近平在主持中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)

“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！?/p>

——2013年8月19日習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話(huà)