第一篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀末期的新興學(xué)科,是一門對不同民族的文學(xué)進行比較研究、也對文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來加以比較,這只能說是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:（1）開放性、理論性：它不受時間空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。（2）綜合性、宏觀性：比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來,從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來,從一個新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無法企及的。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀后期的西方簡述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時代的要求。

(2)十九世紀后期的西方具有催生比較文學(xué)學(xué)科的社會文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與世界市場的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運動;(4)比較的意識與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運用。

3、試述法國學(xué)派、美國學(xué)派和中國學(xué)派對比較文學(xué)發(fā)展的貢獻。(1)19c70s至20c50s:這個階段形成了法國學(xué)派,其代表人物有梵第根、基亞等。法國學(xué)派認為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實材料, 它排斥審美分析。法國學(xué)派開創(chuàng)了影響研究，為其建立了完整的理論體系和嚴謹求實的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價值,使比較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國學(xué)派的理論與實踐有狹隘性、機械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)20c50s至70s:這個階段崛起了美國學(xué)派,代表人物有韋勒克、威斯坦因等。美國學(xué)派認為:a、比較文學(xué)是跨越國家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研，擴大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴密，導(dǎo)致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國學(xué)者認為:比較文學(xué)是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方，進一步拓寬了比較文學(xué)的研究范，為進行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個影響研究的例子

理論基礎(chǔ)：影響的超國界存在說、事實聯(lián)系論、歷史意識論、影響研究即對創(chuàng)作的理解論 例子：中國文學(xué)對卡夫卡的影響。歌德讀過《花箋記》、《玉嬌梨》等作品，他認為“中國人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”，因此，歌德明顯受到中國文學(xué)影響。這種影響主要表現(xiàn)在1827年寫作了組詩《中德四季晨昏雜詠》，創(chuàng)作這組詩歌兩個月前，歌德剛剛讀過中國小說《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本，他還把《花箋記》后的《百美新詠》中的四首詩譯成了德文。這兩部小說中男女主人公“花前月下”的中國古典愛情模式，文人士大夫“日日陶情詩酒”的場面和情景，深深地印在了歌德的腦海里。正是帶著一種對中國情趣和精神的模仿和追求，歌德寫下了這組詩，而且一開始將組詩取名為《中國的四季》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國士大夫的情致，傳達自己對于宇宙、人生的認識和領(lǐng)悟。

2、流傳學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)；

（2）研究內(nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響，如歌德在讀過中國小說《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本后創(chuàng)作了《中德四季晨昏雜詠》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國士大夫的情致，傳達自己對于宇宙、人生的認識和領(lǐng)悟；淵源學(xué)研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，如余華的《活著》、《許三觀賣血記》受到了福克納的影響，主要體現(xiàn)在敘述視角、敘事時間、意識流等敘事方法上。

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？價值何在？ 接受研究是影響研究的延伸。

（1）理論基礎(chǔ)不同：影響研究以影響的超國界存在說、；事實聯(lián)系論、；歷史意識論、影響研究即對創(chuàng)作的理解論為基礎(chǔ)；接受研究的理論基礎(chǔ)是康斯坦茨學(xué)派開創(chuàng)的接受理論；（2）側(cè)重不同：影響研究關(guān)注作家作品，側(cè)重研究作品是如何借鑒外來文學(xué)的，它注重事實考據(jù)；接受研究則關(guān)注讀者，側(cè)重研究讀者是如何發(fā)揮主觀能動性理解、賞析外來文學(xué)的，它不關(guān)注事實考證。

價值：影響研究的價值在于發(fā)掘各民族文學(xué)相互影響的史實，還原文學(xué)發(fā)展的本來面目，幫助人們從新的角度認識文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)了文學(xué)交流的規(guī)律；而接受研究的價值在于幫助人們在新的視野中認識民族審美觀念、文化文學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展變化，認識接受者的文學(xué)個性。

4、何謂平行研究的“可比性”？

不同民族的文學(xué)之間沒有事實聯(lián)系,也會存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成可比性。文學(xué)是人學(xué),因此會有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等)；文學(xué)是語言藝術(shù),因此會有相似的形式與發(fā)展歷程。研究同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的詩心、文心；研究異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認識文學(xué)現(xiàn)象,促進民族文學(xué)之間的溝通與互補。

5、舉例論述平行研究的價值

平行研究開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域；平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價值。

局限：平行研究可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題

6、舉一個平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

7、較之影響研究，平行研究的長處與短處是什么

長處:（1）和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度，開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價值：平行研究擺脫了影響研究的“事實聯(lián)系”的限制,因而打破了時間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進自己的視野。它涉及的范圍和對象極其廣泛,包括對作家作品、文學(xué)運動、思潮、流派等情況的比較,也包括對文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較等等方面的內(nèi)容。短處：但是由于沒有事實聯(lián)系,平行研究中跨越時空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題。

8、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？（定義見名詞解釋）(一)文學(xué)理論對文學(xué)作品的闡發(fā)（1）、用外來理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。王國維用叔本華的文論來闡發(fā)《紅樓夢》的悲劇價值:叔本華臵詩歌于美術(shù)之頂點,又臵悲劇于詩歌之頂點?！都t樓夢》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)悲劇的典范，具有極高的美學(xué)價值。（2）、用本土文論闡發(fā)外來文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國文論中的情景觀念闡發(fā)英國的自然詩:英國的自然詩,一切景語皆情語也

(二)文學(xué)理論對文學(xué)理論的闡發(fā):童慶炳用西方詩學(xué)的“直覺”理論來闡發(fā)中國詩學(xué)中“即景會心”的命題

(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影“蒙太奇”的手法（將若干個不同時空的畫面拼接在一起形成新的意義）闡發(fā)中國古代詩歌手法?！翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”。

研究目的：1民族文學(xué)之間的溝通

2、民族文學(xué)之間的互補

第三章

1、簡述文類學(xué)的研究對象、范疇。

文類學(xué)的研究對象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。

文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標準的比較研究

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究

3、缺類研究

4、文類理論的比較研究。

2、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對象、范疇 主題學(xué)指對不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點探討文學(xué)作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點探討表述主題的手段與形式；傳統(tǒng)的主題研究研究個別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

3、何謂意象、情境、母題？（名解）何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 原型形象：一般是指保存與神話或傳說中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。

5、什么叫媒介學(xué)、譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科對作品進行翻譯，所以在翻譯過程中會造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象或者翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。（1）文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué)風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點。文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細致、有直觀效果,而在調(diào)動讀者的想象力、創(chuàng)造力方面又優(yōu)于造型藝術(shù)（2）具體內(nèi)容：文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運用影響了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)與藝術(shù)相互補充、配合：各門藝術(shù)在原始社會是同源共生的，文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴大影響，即是說文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳，其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

7、文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對出世、解脫的追求；它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實，理性色彩濃；宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系，這主要表現(xiàn)在文學(xué)與宗教的相互滲透、利用和文學(xué)與宗教的矛盾、對立。

第二篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀末期的新興學(xué)科,是一門對不同民族的文學(xué)進行比較研究、也對文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來加以比較,這只能說是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來比較,包括人文科學(xué)和社會科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:a 開放性,它不受時間空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。b 綜合性 c 宏觀性 比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來,從國際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來,從一個新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無法企及的。d 理論性。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀后期的西方簡述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時代的要求。

(2)催生比較文學(xué)學(xué)科的社會文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟的發(fā)展與世界市場的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運動;(4)比較的意識與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運用。

3、試述法國學(xué)派、美國學(xué)派和中國學(xué)派對比較文學(xué)發(fā)展的貢獻。

(1)十九世紀七十年代至二十世紀五十年代:這個階段形成了法國學(xué)派,其代表人物有巴爾登斯伯格、梵 第根、卡雷、基亞等。法國學(xué)派認為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實材料, 它排斥審美分析。

法國學(xué)派開創(chuàng)了影響研究,為其建立了完整的理論體系和嚴謹求實的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價值,使比 較文學(xué)作為一門獨立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國學(xué)派的理論與實踐有狹隘性、機械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)二十世紀五十年代至七十年代:這個階段崛起了美國學(xué)派,代表人物有韋勒克(1903-1995)、雷馬克(1916-)、奧爾德里奇(1915-)、威斯坦因(1925-)等。美國學(xué)派認為:a、比較文學(xué)是跨越國家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研究,擴大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴密、導(dǎo) 致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國學(xué)者認為:比較文學(xué)是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方法,進一步拓寬了比較文學(xué)的研究范疇, 為進行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個影響研究的例子

1、影響的客觀存在說;

2、影響的歷史文化意蘊說:影響的形成(發(fā)送-接受),是歷史文化,過濾的結(jié)果;影響的結(jié)果,是接受者的文學(xué)發(fā)生具有歷史意義的變化。

3、影響的文學(xué)內(nèi)蘊說。影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。例子：

2、什么叫流傳學(xué)、淵源學(xué)？它們有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)

（2）研究內(nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個民族的文學(xué)在外民族的影響，如??；淵源學(xué)研究某個民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來源，如??

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？價值何在？ 區(qū)別：（1）接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。

接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實證主義，要求通過具體的文獻資料來證明不同民族作家、作品之間所存在的事實上的聯(lián)系。

（2）接受研究與影響研究的理論重心不同。

在作品、作者、讀者三個因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實聯(lián)系，重視形成文本的外來影響的因素。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的互相關(guān)系，重點在于不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點放在研究作家作品對不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，或者說一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況。

理論基礎(chǔ)：接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)和西方當代接受美學(xué)理論，注重的是文學(xué)變異的研究

價值：

1、接受研究的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。

2、接受研究打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究僅僅將理論關(guān)注點放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。

3、接受研究的求“異”思維，有助于推進和深化比較文學(xué)研究。

4、何謂平行研究的“可比性”

不同民族的文學(xué)之間沒有事實聯(lián)系,也會存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成,可比性 :文學(xué)是人學(xué),因此會有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等);文學(xué)是語言藝術(shù),因此會有相似的形式與發(fā)展歷程。研究,同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的,詩心、,文心;研究,異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認識文學(xué)現(xiàn)象,促進民族文學(xué)之間的溝通與互補。

7、舉例論述平行研究的價值?？梢詫⒛切?相似、,類似、,卓然可比,但是沒有直接聯(lián)系得兩個民族(或幾個民族)文學(xué),兩個或多個不同民族的作家,兩部或多 部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較,研究其同異,并導(dǎo)出有益的結(jié)論。杜甫與歌德,湯顯祖與莎士比亞。

5、舉一個平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

阿Q與堂吉訶德平行研究新探

美狄亞與趙五娘中西方文學(xué)棄婦形象比較等等

6、較之影響研究,平行研究的長處與短處是什么

長處:平行研究擺脫了影響研究的“事實聯(lián)系”的限制,因而打破了時間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進自己的視野。它涉及的范圍和對象極其廣泛,包括對作家作品、文學(xué)運動、思潮、流派等情況的比較,也包括對文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較,還可包括對風(fēng)格、技巧、審美趣味、藝術(shù)形式、批評范疇、理論體系等等的比較,甚至包括對作家創(chuàng)作道路的全面比較。和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度。短處：但是由于沒有事實聯(lián)系,平行研究中跨越時空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致膚淺甚至謬誤。

7、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？

定義：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語互釋文學(xué)現(xiàn)象的研究類型。(一)文學(xué)理論對文學(xué)作品的闡發(fā)

1、用外來理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。如:王國維用叔本華的文論來闡發(fā)《紅樓夢》的悲劇價值:,叔本華臵詩歌于美術(shù)之頂點,又臵悲劇 于詩歌之頂點?！都t樓夢》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。,《紅樓夢》者,悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價值。即存乎 此。再如顏元叔用英美新批評理論闡發(fā)杜甫《春望》中的,感時花濺淚,恨別鳥驚心 : a、詩人感時,花也濺淚;詩人恨別,鳥也 驚心。b、詩人因花感時而濺淚,因鳥恨別而驚心。c、花感時而濺淚,鳥恨別而驚心。

2、用本土文論闡發(fā)外來文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國文論中的情景觀念闡發(fā)英國的自然詩:英國的自然詩,一切景語皆情語也 :A、意 象:將景物內(nèi)化為詩情;B、景象:將景物當作詩情的投射對象。

3、異質(zhì)文論、文學(xué)現(xiàn)象的綜合比較闡發(fā) :如錢鐘書舉例對中西小說中設(shè)臵懸念的方法進行比較,然后指出,這就是中國文論中說的 ,引 而不發(fā)躍如也、,盤馬弩弓惜不發(fā),就是西方文論中說的,富于包孕性的片刻。(二)文學(xué)理論對文學(xué)理論的闡發(fā):如童慶炳用西方詩學(xué)的,直覺理論來闡發(fā)中國詩學(xué)中“即景會心”的命題:王夫之說:,'僧敲月 下門',只是妄想揣摩,如說他人夢。...即景會心,...,自然靈巧,何勞擬議哉'長河落日圓',初無定量,'隔水問樵夫',初非想得。直覺說認為,人的認識活動分三個階段(感性認識-邏輯推理-理性認識),直覺作為一種特殊的心理活動,省略了中間的邏輯推理過 程,使人在一剎那的直接體察中就把握了真理。,即景會心就是獲得直覺的心理活動。(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影,蒙太奇的手法(將若干個不同時空的畫面拼接在一起形成新的意義)闡發(fā)中國古 代詩歌手法:如:,浮云游子意(李白),國破山河在(杜甫),玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌,塞上風(fēng)云 接地陰(杜甫),枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家(馬致遠)從具體方法來講,闡發(fā)研究離不開分析和解釋,當然也應(yīng)該有判斷和結(jié)論。并要注意這幾個原則

1、跨文化原則與有效性原則;

2、雙向 性原則與開放性原則。

研究目的：

1、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的溝通

2、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的互補（此為研究價值，目的應(yīng)該差不多）

第三章

3、簡述文類學(xué)的研究對象、范疇。文類學(xué)的研究對象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標準的比較研究;

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究;

3、缺類研究;

4、文類理論的比較研究。

4、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對象、范疇 主題學(xué)指對不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點探討文學(xué) 作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點探討表述主題的手段與形式;傳統(tǒng)的主題研究研究個別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的 表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

5、何謂意象、情境、母題？何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 意象是文學(xué)作品中有特殊的審美、文化內(nèi)涵的象征性表意形象,分集體意象(原型意象、文化意象)與個人意象。“情境”(“處境”、“境 況”)指特定時刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系?！扒榫场庇袝r是作品情節(jié)中的一部分,有時是整個情節(jié)的濃縮。母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,其中包含具有傳承性的文化因子,在 文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。原型形象：一般是指保存與神話或傳說中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。T.T

6、比較詩學(xué)的研究目的何在？試舉例論述中西詩學(xué)的關(guān)系及其文化根源。

7、定義：比較詩學(xué)指對不同文化體系中的文學(xué)理論進行的比較研究。以多元的世界文化為背景,在詩藝層上開展中西詩學(xué)的比較研究,尋找共通的文學(xué)規(guī)律, 在深層次進行人之生存問題的對比研究,使文化的價值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華,還詩學(xué)以“人學(xué)” 的本真面目。

1、概念、范疇、命題的比較研究:如對西方詩學(xué)的源頭“詩言回憶”與中國詩學(xué)的“開山綱領(lǐng)”“詩言志”的比較研究;

2、整體比較研究, 如:中西詩學(xué)體系比較(中--西)文學(xué)觀念:情感表現(xiàn)說——摹仿再現(xiàn)說

創(chuàng)作觀念:情感表現(xiàn)的“真”——摹仿客體的,真 欣賞理論:情感體驗——求知 中西詩學(xué)形態(tài)比較(中--西)思維形態(tài):直觀性、經(jīng)驗性強--分析性、邏輯性強 理論表達:模糊--明晰 理論存在方式:零散--系統(tǒng)

中西詩學(xué)發(fā)展比較(中--西)“滾雪球”式發(fā)展--;流派紛呈,替變式發(fā)展 關(guān)系：異——源頭取向不同

1、道德本體論取向下的中國詩學(xué)方向

2、知識論呈現(xiàn)的西方詩學(xué)方向

中西詩學(xué)方法論不同

1、智的直覺與邏輯分析

2、“往下貫”與“向上透”

同——本源上會通

1、融合與互補——詩學(xué)自身發(fā)展的完滿追求

2、后現(xiàn)代危機的拯救

3、知識論與道德形而上本體詩性智慧相結(jié)合

文化根源：a.中西方政治、經(jīng)濟特點不同：西方社會經(jīng)濟更具有商業(yè)性特點，政治制度則具有民主政治的特點，而與之相對的中國社會則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。（荷馬史詩 艾斯克羅斯的悲劇 模仿在現(xiàn)說 ；詩經(jīng) “詩言志” 情感表現(xiàn)說）B.宗教倫理不同：古希臘悲劇 普羅米修斯 迷狂說、宣泄說 ；和諧 天人合一 c.思維、語言方面：西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國人的思維特征則是綜合性的、直覺性的

什么叫媒介學(xué)譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。

翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語言、跨學(xué)科對作品進行翻譯，所以在翻譯過程中： a、翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象；

b、翻譯文學(xué)：—翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編?！g文學(xué)的價值；—翻譯文學(xué)史；—譯作與原作、譯作與譯作的比較研究。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué) 風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點。（如:文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細致、有直觀效果,而在調(diào)動讀者的想象力、創(chuàng)造 力方面又優(yōu)于造型藝術(shù);文學(xué)與音樂相比,文學(xué)長于表達思想、概念,但在表達復(fù)雜、細膩、瞬間變化的情感方面不如音樂;音樂的表 現(xiàn)形式比文學(xué)抽象,理解欣賞的自由度和難度也比文學(xué)大。）

具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運用影響了文學(xué)創(chuàng)作。

2.文學(xué)與藝術(shù)相互補充、配合：各門藝術(shù)在原始社會是同源共生的。幾門藝術(shù)結(jié)合成一門綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴大影響：

---文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳；

---其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

(4)文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對出世、解脫的追求;它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實，理性色彩濃;宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教在形成和發(fā)展過程中的關(guān)系(1)共生關(guān)系:在人類童年時代,文學(xué)與宗教處于共生狀態(tài),如:古希臘俄林波斯教與狄俄尼索斯教等都以神話的形式存在。（2）、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系:1)文學(xué)與宗教的相互滲透、利用:a、文學(xué),滲入宗教,宗教利用文學(xué);b、宗教,滲入文學(xué),文學(xué)利用用宗教:§ 文學(xué)使用宗教題材、表現(xiàn)宗教思想觀念;§ 文學(xué)利用宗教文體;§ 文論吸收宗教理論。2)文學(xué)與宗教的矛盾、對立:a、宗教束縛文學(xué);b、文學(xué)沖擊宗教。

具體作品自己找

7、文學(xué)與哲學(xué)有什么關(guān)系？以一部作品為例論述哲學(xué)對文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與哲學(xué)的同異關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)有共同的表現(xiàn)內(nèi)容——人生觀、世界觀，有共同的表現(xiàn)形式——文字。但是，哲學(xué)運用概念、判斷、推理來表達抽象化的理論，它排斥感情；文學(xué)則運用具體、形象的手法把思想形象化，它有明顯的感情色彩。

2、文學(xué)與哲學(xué)相互滲透、影響的關(guān)系

（1）哲學(xué)“滲入”文學(xué)，影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、哲學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的思想、主題與藝術(shù)方法； b、哲學(xué)影響文學(xué)思潮的興起。

（2）文學(xué)“滲入”哲學(xué)，影響哲學(xué)思想的建立、傳播： a、文學(xué)內(nèi)容影響哲學(xué)觀念的建立； b、文學(xué)形式影響哲學(xué)思想的傳播。具體作品自己找

8、舉例論述古今文學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系。

文學(xué)與語言學(xué)相互影響、相互促進:

1、文學(xué)促進語言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;

2、語言學(xué)推動文學(xué)的傳播、創(chuàng)作、研究:特別是在當代,語言學(xué)的研究成果深深影響了文學(xué)研究:二十世紀前期的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”造成了文學(xué)批評、文學(xué)理論研究的大轉(zhuǎn)向,形成了形式主義、新批評等文論流派,導(dǎo)致了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。二十世紀后半期,受話語理論的影響形成的新歷史主義、女性主義、后殖民主義等批評流派引導(dǎo)文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”。

9、心理學(xué)是怎樣影響文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的（1）心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、心理學(xué)影響文學(xué)作品的內(nèi)容：

如威廉·詹姆斯的“意識流”理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說、榮格的“原型”理論為二十世紀西方文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)上、方法論上的依據(jù)；

b、心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的手法：

如現(xiàn)代心理學(xué)推動二十世

紀西方文學(xué)變革創(chuàng)作手法。（2）心理學(xué)影響文學(xué)研究：

現(xiàn)代文學(xué)研究運用現(xiàn)代心理學(xué)知識、理論研究以下內(nèi)容—— a、作家心理：作家的心理結(jié)構(gòu)、作家的創(chuàng)作心理等等；

b、文學(xué)人物的心理；

c、讀者心理。

10、文學(xué)與科學(xué)有怎樣的同與異關(guān)系、怎樣的相互影響關(guān)系

同:兩者相互生發(fā),相互包容。從本質(zhì)上看，無論是文學(xué)還是科學(xué)，都是一種創(chuàng)造性活動，都需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神；兩者都把“思想實驗”看做自己共同的、內(nèi)在的、精神的根源。異:在觀念上,兩者經(jīng)歷了一個由混生到分離的歷史發(fā)展,在形式上,科學(xué)是一種實驗科學(xué),更注重成 果,而文學(xué)確實一種審美意識形態(tài),更注重過程,在方法論上,科學(xué)主要采用實證主義的方法,而文學(xué)則主要訴諸想象和虛構(gòu)。(一)自然科學(xué)對文學(xué)的影響、滲透:

1、自然科學(xué)推動文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展:自然科學(xué)會直接推動文學(xué)的發(fā)展,也會通過社會思想和哲學(xué)等中介影響文學(xué)理論,再影響文學(xué)創(chuàng)作。(1)自然科學(xué)的發(fā)展擴大了文學(xué)的內(nèi)容范圍;(2)自然科學(xué)的發(fā)展促進了文學(xué)美學(xué)原則的變化;(3)自然科學(xué)影響文學(xué)的創(chuàng)作方法;(4)自然科學(xué)促進新的文學(xué)樣式產(chǎn)生。

2、自然科學(xué)推動文學(xué)研究的發(fā)展:二十世紀許多自然科學(xué)的研究方法如系統(tǒng)論、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計等被用于文學(xué)批評,引起了文學(xué)批 評方法的革命,為文學(xué)研究開辟了新天地。(二)文學(xué)對自然科學(xué)的影響、滲透:

1、文學(xué)心理(如直覺、想象)影響科學(xué)創(chuàng)造;

2、文學(xué)成果影響科學(xué)創(chuàng)造:(1)文學(xué)作品預(yù)言科 學(xué)創(chuàng)造;(2)文學(xué)成果被用為科學(xué)成果的名稱.比較文學(xué)基本原理。

第三篇：《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題【尚】

《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)題

填空題：

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書中給予確定并使用的。

2、比較文學(xué)作為一門學(xué)科最終誕生于

19世紀70 年代末至90年代。

3、比較文學(xué)誕生的標志是

比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進入高等學(xué)校的課堂和比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。

5、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國學(xué)派、美國學(xué)派

和

中國學(xué)派

三大學(xué)派。

7、當代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。

8、《文心雕龍》的作者是劉勰。

10、形象學(xué)的研究內(nèi)容包括外部研究、內(nèi)部研究兩方面。

12、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

1、比較文學(xué)誕生的標志是比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)、比較文學(xué)理論著作的問世、比較文學(xué)作為一門正式的課程進入高等學(xué)校的課堂和 比較文學(xué)學(xué)位論文與工具書的出現(xiàn)。

2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨立的學(xué)科則是在20世紀80年代。

3、淵源學(xué)分為筆述的淵源，口傳的淵源，印象的淵源，孤立（直線式）的淵源和集體的淵源。

4、當代文類學(xué)把文學(xué)作品分抒情類、敘事類和戲劇類三大類。

5、比較文學(xué)的可比性由文學(xué)性、跨越性和相容性三個條件組成。

6、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的各種文學(xué)關(guān)系大致包括影響關(guān)系、價值關(guān)系和交叉關(guān)系三個方面。

7、《管錐編》的作者是錢鐘書。

1、英文中的“比較文學(xué)”一詞是1886 年由

波斯奈特

在《比較文學(xué)》 一書中給予確定并使用的。

2、中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨立的學(xué)科則是在20世紀80年代。

3、世界比較文學(xué)大致可以分為 法國學(xué)派、美國學(xué)派

和

中國學(xué)派

三大學(xué)派。

4、中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》。

5、比較文學(xué)的變異研究包括文學(xué)變異和文化過濾、譯介學(xué)、形象學(xué)、接受學(xué)和 文學(xué)的他國化研究。

6、梵·第根的代表作是 《比較文學(xué)論》。

7、中國大陸第一部以“比較詩學(xué)”為名的著作是 《中西比較詩學(xué)》。

8、《原始文化》的作者是

泰勒。1.比較文學(xué)是一種文學(xué)研究，它研究 的 的各種現(xiàn)象以及其間的各種關(guān)系。

2.研究一國之內(nèi)的、和 被稱為國別文學(xué)研究.3.比較文學(xué)除研究文學(xué)間的種種現(xiàn)象之外，還研究文學(xué)與、、自然科學(xué)等諸多方面的聯(lián)系，這就是文學(xué)的。

4.文化發(fā)展是通過 和 兩種作用來進行的。

5.比較文學(xué)是在 成為一門獨立學(xué)科的。以“比較文學(xué)”直接命名的第一本書出身新西蘭奧克蘭大英國文學(xué)教授 之手。這是比較文學(xué)學(xué)科的第一部專著。6.戴克斯特最重要的貢獻是。

7.梵第根是第一個全面闡述法國學(xué)派觀點的人。他的 對比較文學(xué)的歷史到方法成果作了系統(tǒng)論述，在一定程度上代表了當時 的觀點。8.“比較文學(xué)”作為一門學(xué)科在中國正式出現(xiàn)于。9.為中國比較文學(xué)的復(fù)興奠定最初基礎(chǔ)的主要人物是朱光潛和。

10.原型是一種更為宏觀的研究，一般是指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象包括、、、意象 等等。

1．傳統(tǒng)文學(xué)研究是通過、、文學(xué)史三種途徑來進行的。2.“世界文學(xué)”的概念，最早是由 提出的。之后馬克思和恩格斯在《 》中也同樣提出的概念。

3.年，中國比較文學(xué)學(xué)會在 成立。

4.1886年英國學(xué)者 第一次用“比較文學(xué)”命名他的專著。

5.過去常有人把比較文學(xué)的法國學(xué)派簡化為

，把美國學(xué)派簡化為。

6.的《談藝錄》中采用了跨文化研究比較文學(xué)的研究方式。

7.中國的比較文學(xué)研究開始得比較早，但是形成一門獨立的學(xué)科則是在。8.世界比較文學(xué)大致可以分為、和 三大學(xué)派。

9.世界上第一個比較文學(xué)講座設(shè)立在法國里昂，擔任第一位比較文學(xué)教授。10.中國大陸第一部比較文學(xué)概論性著作是1984年盧康華、孫景堯所著的。11.朱光潛說：“西詩以直率勝，中詩以 勝；西詩以深刻勝，中詩以微妙勝；西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝?！?/p>

12.弗洛伊德的心理學(xué)說對文學(xué)的影響是多方面的，不僅在文學(xué)創(chuàng)作上引起了質(zhì)的變化，在 和文學(xué)批評方面也引起了很大的革新。

13.20世紀30年代前后，翻譯研究已發(fā)展為比較文學(xué)中一個自成體系的被稱為“ ”或“媒介學(xué)”的不可或缺的分支。

14.最具有中國特色的一種比較文學(xué)類型。

1、流傳學(xué)主要探索與研究作為放送者的某個作家、作家群乃至一國文學(xué)在國外的聲名、成就、命運及影響的歷史。它的研究范疇包括：影響與獨創(chuàng)、接受與模仿、風(fēng)格的因襲與借用、崇拜與聲譽等等。流傳總是通過總體影響、個別影響、技巧影響、內(nèi)容影響、藝術(shù)形象的影響、交叉影響等具體的影響而得以實現(xiàn)的。它分為個體對個體的影響、個體對群體的影響、群體對個體的影響及群體對群體的影響四種類型。

2、淵源學(xué)是研究作家作品某種因素或文學(xué)創(chuàng)作某種手法異國來源的方法。它以接受者為基點，探討某一作家或作品在主題、題材和藝術(shù)形式上的淵源流變，揭示出由于影響而產(chǎn)生的因果關(guān)系。它包括影響作家人格的淵源研究、影響作家藝術(shù)手法、技巧的淵源研究、對外國作家傷口提供的素材主題方面的淵源研究以及思想淵源研究。

3、媒介學(xué)主要研究不同國家和民族的語言文學(xué)之間產(chǎn)生影響聯(lián)系的具體途徑、方法手段及其原因與規(guī)律，是對把一國文學(xué)作品或文學(xué)思潮傳播給另一國的中間環(huán)節(jié)的研究。媒介學(xué)研究涉及媒介的主體和客體兩方面，媒介的主體包括媒介者、媒體，媒介的客體包括原作與譯作、作者與譯者、媒介的環(huán)境等等。

4、譯介學(xué)主要指對文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)和翻譯理論所進行的理論研究，由于翻譯是溝通源語文化與宿語文化的中介，所以被稱作譯介學(xué)。比較文學(xué)中的翻譯研究與傳統(tǒng)意義上的翻譯研究的不同之處在于，后者相當程度上可以歸為一種語言研究，而比較文學(xué)的翻譯研究其實質(zhì)是一種比較文學(xué)的影響研究，把翻譯中涉及的語言現(xiàn)象置于民族、文化或社會的廣闊背景下加以考察。

5、文類學(xué)一方面指平行研究層面對文類的各種問題（包括缺類現(xiàn)象）進行跨民族、跨語言、跨文化甚至跨學(xué)科的理論整合，以尋求不同文類之間的相通性和相異性，另一方面是指在影響研究層面對某些文類的跨國界流傳、變異以及文類之間的相互影響事實進行追溯源流的情理考辨。它包括文學(xué)分類及其標準的研究，各種文類自身特點的比較研究，以及文類與風(fēng)格的研究等等。

6、主題學(xué)著重研究同一主題、題材、情節(jié)、人物典型、意象等跨國界或跨民族的流傳演變，以及它們在不同作家筆下的不同處理。

7、比較詩學(xué)

詩學(xué)指文學(xué)理論。比較詩學(xué)即對不同國家的文學(xué)理論進行比較研究，既包括了不同國家不同民族詩學(xué)的影響研究與平行研究，也包括了跨文化詩學(xué)的比較研究。比較文學(xué)的目的是透過文學(xué)現(xiàn)象去把握文學(xué)的本質(zhì)因素，比較詩學(xué)是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。由于中西方文化的異質(zhì)性，它們的文學(xué)理論從內(nèi)容到表達方式都呈現(xiàn)出巨大的差異性，因此中西詩學(xué)的互釋、互證、互補成為中西比較詩學(xué)研究的必由之路，中西比較詩學(xué)也成為比較文學(xué)研究的重要門類。

8、形象學(xué)研究的是一國文學(xué)中對“異國”形象的塑造或描述。它強調(diào)對作家主體的研究，研究作家是如何塑造“他者”形象及其作家塑造“他者”的背后所從屬的文化；它的主要內(nèi)容與手段是考察形象與集體想象物之間的關(guān)系；形象學(xué)的文本內(nèi)部研究包括詞匯、等級關(guān)系、故事情節(jié)三個方面。

9、美國學(xué)派即平行研究學(xué)派。1958年，國際比較文學(xué)學(xué)會在美國教堂山召開第二次年會，韋勒克在會上宣讀了著名論文《比較文學(xué)的危機》，對法國學(xué)派進行了尖銳的批評，一是批評法國學(xué)派將陳舊的方法強加于比較文學(xué)研究，僅僅注意到文學(xué)的外部情況；二是譴責(zé)法國學(xué)派把文學(xué)關(guān)系的研究變成了貿(mào)易往來；三是批評法國學(xué)派把一種本意是反對狹隘民族主義的文學(xué)研究引入了另一種民族主義和文化擴張的誤區(qū)。他的發(fā)言震驚國際比較文學(xué)界，被視為美國學(xué)派的宣言書。美國學(xué)派的代表人物是韋勒克、雷馬克、奧爾德里奇、維斯坦因等。美國學(xué)派主張打破限于事實聯(lián)系的影響研究，開展各國文學(xué)之間沒有事實聯(lián)系的平行研究，它打破了法國學(xué)派一統(tǒng)天下的局面，將比較文學(xué)大大地推向前進。

10、法國學(xué)派即影響研究學(xué)派，強調(diào)以實證方法來研究歐洲各國文學(xué)之間的淵源與影響，考察細微的影響跡象，認為只有對細微跡象作實證考察，才能將比較文學(xué)發(fā)展成為符合文學(xué)史嚴格要求的科學(xué)。法國學(xué)派代表了傳統(tǒng)的比較文學(xué)研究，比較文學(xué)的基本理論包括比較文學(xué)的定義、研究的范圍、內(nèi)容與方法等等，最早都是由法國學(xué)派奠定的。其代表人物主要有巴爾登斯貝格、梵·第根、卡雷、基亞等，正是在他們的努力下，形成了最有影響的比較文學(xué)法國學(xué)派，在20世紀50年代以前幾乎主宰了整個比較文學(xué)領(lǐng)域。

比較文學(xué)：是文學(xué)研究的新發(fā)展，是一門新學(xué)科。它以跨越為前提，以開放為特性，是跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。民族文學(xué)：指的是在某個民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會、心理、語言等條件所決定，同時也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。世界文學(xué)：指的是人類文學(xué)將發(fā)展到一個新的理想的歷史階段。各民族文學(xué)將成為人類的共同的精神財富，它們統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個偉大的絢麗多彩的綜合體。

總體文學(xué)：原意指文學(xué)的問題、原則、源流、運動等，是詩學(xué)和類學(xué)的總稱。實際上就是文學(xué)理論、文學(xué)基本原理的研究，不過它要求比多國的文學(xué)現(xiàn)象中來探討一般規(guī)律，探討多國文學(xué)共有的事實，凡是超出兩國之間的二元關(guān)系的問題，即屬于總體文學(xué)。法國學(xué)派：法國學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個學(xué)派，以其豐碩在成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價值，為它奠定了堅實的基礎(chǔ)，使比較文學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。其主要代表人物有維爾曼、戴克斯特、巴登斯貝爾等。以影響研究為主要特征，強調(diào)依靠事實根據(jù)解決問題，把文學(xué)批評排斥在比較文學(xué)領(lǐng)域之外。

美國學(xué)派：美國學(xué)派是比較文學(xué)史上第二個影響最大的學(xué)派，他們提倡“平行研究”和“跨學(xué)科研究”，他們的理論和實踐開拓了比較文學(xué)研究的新領(lǐng)域，但對于比較文學(xué)研究范圍的界定過于寬泛，理論闡發(fā)也不夠周密、不夠完善。

影響研究：就是要用充分的可靠的材料來闡明各民族文學(xué)之間相互聯(lián)系，相互影響的事實，探討其中的規(guī)律，獲取文學(xué)交流臺可資借鑒的經(jīng)驗教訓(xùn)。

平行研究：是對那些沒有事實聯(lián)系的不同民族作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象進行研究比較其異同，并在此基礎(chǔ)上引出有價值的結(jié)論。闡發(fā)研究：用一種民族文學(xué)的理論和批評方法去解釋另一種民族文學(xué)的理論和作品，它可以是理論對作品的闡發(fā)，也可以是理論對理論的闡發(fā)，甚至是其它學(xué)科與文學(xué)之間的相互闡發(fā)?？鐚W(xué)科研究：著眼于文學(xué)與它外部的這種聯(lián)系，把文學(xué)與人類其它知識領(lǐng)域及創(chuàng)造性活動，作為比較極，研究它們之間的種種關(guān)系，包括它們之間相互區(qū)別相互滲透的關(guān)系，相互印證相互闡發(fā)的關(guān)系，相互對立相互促進的關(guān)系等，從一個新的層面來認識文學(xué)的特征和本質(zhì)。譽輿學(xué)（又稱流傳學(xué)）：站在“放送者”的角度來對某個民族文學(xué)的作家、作品、文體，甚至是整個民族文學(xué)在國外的聲譽、反響或影響進行研究。

淵源學(xué)：從接受的角度來研究某一文學(xué)作品的外來影響，研究它的題材、思想、風(fēng)格乃至藝術(shù)技巧等的來源。

媒介學(xué)：對不同民族文學(xué)之間產(chǎn)生影響這一事實的途徑、方法和手段及其因果關(guān)系的研究。主題學(xué)：研究同一主題在不同民族文學(xué)中的不同在表現(xiàn)形態(tài)及其形成原因，發(fā)展過程。文類學(xué)：是指對于文學(xué)種類，文學(xué)體裁的比較研究。

比較詩學(xué)：這里的詩學(xué)泛指一般文學(xué)理論，比較詩學(xué)就是對名民族的文學(xué)理論的比較研究。形象學(xué)：專門研究一個民族文學(xué)中的異國形象，研究在不同文化體系中，文學(xué)作品如何構(gòu)造他種文化的形象。母題：通常指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，如：生、離、死、別、喜、空間、時間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜等。

判斷題 簡答題：

1.什么是比較文學(xué)的可比性？ 2.什么是“期待視野”？

3.比較文學(xué)的三大學(xué)派及其基本特征 4.主題和母題有何區(qū)別？ 5影響研究的模式是什么？ 6比較詩學(xué)研究的內(nèi)容有哪些？ 比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系？ 美國學(xué)派的主要觀點有哪些？試予以評價？

論述題

1.試比較中西悲劇的異同

2.比較文學(xué)與比較文化研究有何關(guān)系

答：比較文學(xué)：是一種開放式的文學(xué)研究，具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識和兼容并包的特色。比較文學(xué)的研究對象，是跨民族、跨語言、跨文化界限和跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。

比較文化研究的基礎(chǔ)學(xué)科是文學(xué)，后來漸漸向社會學(xué), 人類學(xué)和人種學(xué)靠攏，相互之間的界限日漸模糊。文本解讀則是文化研究的重要工具，尤其對大眾文化的研究。但后殖民研究在文學(xué)領(lǐng)域亦碩果累累。對于文化研究的特點，不同的理論和學(xué)科取向有不同“版本”。

二者關(guān)系密不可分：

（一）比較文學(xué)有廣義和狹義之說，而比較文化研究 強調(diào)廣義而不是狹義的文化定義。

（二）比較文學(xué)不受時間、空間以及作家、作品本身地位高低、價值大小的限制。只要它們之間存在可比性、能得出有意義的結(jié)論。比較文化研究 拒絕高/低文化的二分論。

（三）比較文學(xué)在研究方法上以比較分析法為主兼容并包，并且具有迅速接納（人文、社科、自然科學(xué)）新思想、新方法的敏銳和自覺，這一點在當代具有相當大的優(yōu)越性。比較文化研究的文化文化既是實踐又是經(jīng)驗。

（四）二者都跨學(xué)科。

3.結(jié)合作品談中西小說在結(jié)構(gòu)布局上的差異。4.結(jié)合作品談中西愛情詩的內(nèi)涵和風(fēng)格上的差異

論述寫作題：

1.結(jié)合你所學(xué)習(xí)的中外文學(xué)知識，試從平行研究角度對中外文學(xué)流派、作家或作品任選一相關(guān)對象進行個案論述與寫作。

理解分析題：

閱讀下面所提供的材料，并根據(jù)你的理解作出相應(yīng)的分析?！巴斫芪鞣接?xùn)練的中國學(xué)者，回頭研究中國古典或近代文學(xué)時，即援用西方的理論與方法，以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏。由于這援用西方的理論與方法，即涉及西方文學(xué)，而其援用亦往往加以調(diào)整，即對原理論與方法論作一考驗、作一修正，故此種文學(xué)研究亦可目之為比較文學(xué)，我們不妨大膽說，這援用西方文學(xué)理論與方法并加以考驗、調(diào)整以用之于中國文學(xué)的研究，是比較文學(xué)中的中國派”。——古添洪、陳慧樺《比較文學(xué)的墾拓在臺灣·序》

第四篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

1、比較文學(xué)的定義：

①性質(zhì)：是文學(xué)研究的一支，是一門獨立的學(xué)科

②研究對象：跨民族、跨語言、跨文化和跨學(xué)科的各種文學(xué)關(guān)系

③研究理論和方法：具有比較自覺的自覺意識和兼容并包的特色。

④特征：開放性、宏觀性

2、比較文學(xué)三派及其觀點、代表人物代表作

在20世紀50年代，法美兩派論戰(zhàn)

法國學(xué)派：主張影響研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

②研究國際間、跨民族、跨語言、跨國界的作家與作品間相互影響的文體史實。（就是探求不同民族不同國家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）

③強調(diào)事實聯(lián)系的實據(jù)考證的方法。

④觀點不足：拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，研究視域較小

⑤法國派代表人物及其作品：

a巴爾登斯伯格:

法國派第一位代表人物，作品《歌德在法國》《文學(xué)史研究》

《巴爾扎克作品中的外國傾向》；

b梵第根：法國第一個系統(tǒng)、全面闡述法國學(xué)派的觀點，作品《比較文學(xué)論》（1937戴望舒中譯本）

c卡雷和基亞：繼承和發(fā)展梵第根的理論并確立法國學(xué)派體系，卡雷代表作《歌德在英國》

基亞代表作《比較文學(xué)》

⑥優(yōu)點：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重大貢獻。2)嚴謹?shù)亩x，材料的確鑿，為比較文學(xué)學(xué)科的地位，奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，建立了嚴密的方法體系。3)影響研究仍是今天比較文學(xué)研究的重要手段。

美國學(xué)派：主張平行研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)研究，指向文學(xué)批評和文學(xué)理論，②研究范圍是超一國范圍之內(nèi)的，多國的③采用大規(guī)模結(jié)合比較和審美批評的方法，進行無事實聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究

④把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

⑤美國派代表人物及其作品：

a韋勒克

《文學(xué)理論》（與沃倫合著）、《比較文學(xué)的概念》、《比較文學(xué)的名稱和實質(zhì)》，教堂山會議上宣讀了一篇題為《比較文學(xué)的危機》的論文,揭開兩個學(xué)派論戰(zhàn)，被看做美國學(xué)派的宣言。教堂山會議是比較文學(xué)發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折點。

b雷馬克

《比較文學(xué)的定義和功用》

c列文

對“主題學(xué)”的界定和實踐

⑥缺點：1)美國學(xué)派的理論不夠嚴密，容易產(chǎn)生牽強附會的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨立性消亡。

中國學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。最先由我國臺灣學(xué)者提出，包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細微的研究來說明基本道理。

3、比較文學(xué)的可比性：可比性是決定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進行并取得科學(xué)價值的關(guān)鍵。/不同文化、語言、國家、民族文學(xué)之間，文學(xué)與其他學(xué)科之間都存在著一定的親緣關(guān)系、類同關(guān)系或交叉關(guān)系，這就構(gòu)成了比較文學(xué)的可比性基礎(chǔ)。（如比較文學(xué)早期的法國學(xué)派，就是探求不同民族不同國家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）/文學(xué)的可比性要放到特定的視野、語境和角度之下才有意義，就是說要有一個比較的范圍和標準。錢鐘書強調(diào)的“同中之異，異中之同”對我們無疑與很好的啟示。（如魯迅筆下的阿Q和塞萬提斯的堂吉訶德放到特定范圍內(nèi)也能進行比較。）/各種文學(xué)關(guān)系：①包括事實聯(lián)系（實際存在于兩個或多個民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響）②價值關(guān)系（有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究價值，它們之間的內(nèi)在價值聯(lián)系）③交叉關(guān)系（文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系）

1、影響研究：主要研究那些經(jīng)過吸收、消化之后與之間的作品水乳交融的外來影響，但不排斥有意的影響和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。它是以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實際聯(lián)系的研究。它強調(diào)實證和事實聯(lián)系，凡是缺乏事實依據(jù)的推測或判斷都不屬于影響研究的研究范圍。缺點：過于強調(diào)實證，限制了它的運用范圍，對文學(xué)內(nèi)部規(guī)律和審美特征的研究不夠。

20世紀50年代，以法國學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。此期以法國學(xué)者梵?第根、基亞等為代表。1931年梵?第根出版《比較文學(xué)論》，這是一部全面闡述法國學(xué)派的著作，被譽為法國學(xué)派的集大成之作，多年來被當成是比較文學(xué)入門的必讀書。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強調(diào)“精細和準確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。

影響研究例子：中國文學(xué)對日本文學(xué)的影響；美國作家愛倫坡對法國象征主義詩人的影響；我國元雜劇《趙氏孤兒》對法英德諸國劇作的影響。

1)影響的放送：流傳學(xué)：探討一件作品、一位作家、一種文體、一種自創(chuàng)的文學(xué)在國外的聲譽、成就和反響。核心是放送者對接受者的影響。例子：歌德在英國；拜倫在法國；茶花女在中國；趙氏孤兒在18世紀歐洲流傳情況的研究；愛倫坡在法國象征主義詩人中的影響；2)影響的接受：淵源學(xué)：研究作家模仿借鑒改編外族作家作品的情況1以及作品的外族淵源2。就是在比較文學(xué)的視野下，尋找作家在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語言等方面的國際淵源。例子：1移植改編和模仿是為了使外國原著能適合本國的國情和讀者的接受習(xí)慣。移植例子：北京京劇團把莎劇奧賽羅植入京劇。改編例子：德國克拉朋改編我國元雜劇《灰欄記》；伏爾泰改編《趙氏孤兒》為《中國孤兒》模仿例子：魯迅筆下的狂人融入了果戈里的狂人、尼采的超人、迦爾洵的瘋?cè)?。魯迅將眾家之長鑄成心的獨特的藝術(shù)形象，自成一家。比較文學(xué)要重點研究的就是這種成熟的模仿。2作品的外族淵源：情節(jié)淵源：莎士比亞許多作品情節(jié)來自外國作品，《錯誤的喜劇》取材于古羅馬的《孿生兄弟》，《奧賽羅》取材于文藝復(fù)興意大利作家欽提奧的《語言百篇》中的一個短篇小說。人物形象淵源：孫悟空形象的原形是印度史詩《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。題材淵源：戲劇《圖蘭朵》取材于一千零一夜中《朵拉夫與中國公主的故事》；萊辛通過對馬菲、伏爾泰和歐里庇得斯就同一題材的處理和比較指明了一出戲的來龍去脈，成為后來影響研究探索淵源最早范例。意象、隱喻淵源：聞一多悼念愛女的詩作《忘掉她》的結(jié)構(gòu)題目和中心意象都是從美國詩人薩拉的一首詩中借來的。

3)影響的傳播：媒介學(xué)（衍生譯介學(xué)）對翻譯、評論、外國文學(xué)的譯介者、評論者以及傳遞影響的旅人、書刊、社團等多種媒介的研究。媒介學(xué)三個組成部分：個人媒介、團體與環(huán)境媒介以及文學(xué)材料媒介。如何理解翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”？（1）什么是“創(chuàng)造性叛逆”：首先，翻譯是叛逆：文學(xué)翻譯由于主客觀原因往往造成譯作對原作的客觀背離，語言的轉(zhuǎn)換使一部作品進入了新的語言環(huán)境，因而產(chǎn)生一系列的變形；其次，翻譯是一種創(chuàng)造：1）融入了譯者的思想、個性、審美傾向、風(fēng)格等，賦予作品第二次生命；2)文學(xué)翻譯還將原作引入了新的接受環(huán)境，發(fā)生了原作者沒有預(yù)料到的接受變形；讀者以自己的方式調(diào)動其人生體驗，加入了這個再創(chuàng)造，更富創(chuàng)造性和叛逆精神。所以說，它是再創(chuàng)造的藝術(shù)。(2)

譯者的創(chuàng)造性叛逆有如下表現(xiàn)：1)、個性化翻譯2)、誤譯和漏譯3)、節(jié)譯和編譯4)、轉(zhuǎn)譯和改變

影響研究中的遠行研究：梵第根：從多個側(cè)面對一個作家所受的外國影響進行研究。

2、平行研究：就是將那些相似、類似、卓然可比，但并沒有直接關(guān)系的兩個民族或幾個民族的文學(xué)，兩個或多個不同民族的作家，兩部或多部不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。研究方法采用哲學(xué)的、審美的、批評的方法。通過不同民族作家作品的類同和差異的比較和對比，尋求文學(xué)的共同本質(zhì)和共同的美學(xué)基礎(chǔ)。缺點：研究對象缺乏嚴格限定，而且不同民族都存在亞文化或異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴密。

美國學(xué)派推崇的一種研究方法。平行研究強調(diào)“文學(xué)性”，強調(diào)作品內(nèi)在的各種關(guān)系，強調(diào)作品本身的美學(xué)價值，注意理論上的闡發(fā)，只有這樣才能避免簡單的比附，零碎的拼湊，膚淺的異同排列。

平行研究的例子：萊辛具體比較了《哈姆萊特》和伏爾泰的《塞密拉密斯》中的鬼魂。啟示了之后所謂的平行比較。萊辛對比較文學(xué)的誕生做出貢獻，代表作《漢堡劇評》。平行研究例子：主題研究：對不同時代不同民族作家作品寫類似的主題的研究：家族歷史小說的研究：曹雪芹紅樓夢；托馬斯曼《布登勃洛克一家》；馬丹杜迦爾《蒂波一家》。題材研究：題材的類似和差異，類似的題材常有不同的來源，特別是取自神話傳說民間故事歷史事件的題材。所以在這方面的平行研究常和追流溯源的影響研究結(jié)合。例如對克里斯托弗馬婁的《浮士德博士的悲劇》歌德的《浮士德》普希金的抒情詩《浮士德的一幕》研究。情節(jié)研究：明代戲劇家《畫中人》和奧維德《變形記》有相似情節(jié)。人物形象：平行比較類似的人物形象。例如：杜十娘和茶花女，阿Q和堂吉訶德，王熙鳳和郝思嘉。文學(xué)作品背景：狄更斯作品中的倫敦、卡夫卡作品中的布拉格和索爾貝婁筆下的芝加哥；旅行背景，塞萬提斯的堂吉訶德背景，馬克吐溫的哈克貝里費恩歷險記，老人與海的旅行背景。

3、闡發(fā)研究：由我國臺灣學(xué)者提出。最初形態(tài)時佛教中“格義”研究法。包括用外來的文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、或用本民族的文學(xué)理論來闡發(fā)外來的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象；不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)；別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細微的研究來說明基本道理。例如用結(jié)構(gòu)主義的方法，從語言結(jié)構(gòu)入手分析杜甫的《秋興》，就可以從內(nèi)在結(jié)構(gòu)說明這些詩之所以產(chǎn)生歧義的原因。

【神話學(xué)派】代表人物（格林兄弟、馬科斯.繆勒），【人類學(xué)派】（英國的安德魯.朗、弗雷澤《金枝》、哈特蘭），【歷史地理學(xué)派】（芬蘭的科隆和阿爾奈“AT分類法”），【心理分析學(xué)派】（弗洛伊德、榮格）

1、文類學(xué)：對于文學(xué)形式的各個種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究。文類研究包括歷時、共時和缺類?！九袛囝}】：亞里士多德認為文學(xué)相應(yīng)分為三類：史詩、抒情詩、戲劇。曹丕在《典論·論文》中最早把文體分為四科八類：將文體劃分為奏議、書論、銘誄、詩賦四類。

①文類學(xué)大題：歷時研究：從縱的方向?qū)儆谕弧凹易濉钡淖髌愤M行比較，目的是通過綜合、歸納，總結(jié)出某一類型的基本共同點或規(guī)范。也就是對某一具體文學(xué)樣式的形成及在各國流傳進行研究，它強調(diào)“事實聯(lián)系”。

Eg：流浪漢小說的共同特征：西方流浪漢小說的產(chǎn)生和發(fā)展

以西班牙（16世紀中葉）：《小癩子》（1554）、《古斯曼的生平》、《流浪女胡斯蒂娜》、《騙子堂·巴勃羅斯的生平》

德國：《西木卜里其西木斯奇遇記》法國：《吉爾·布拉斯》英國：《藍登傳》、《摩爾·弗蘭德斯》美國：《奧吉·馬琪歷險記》（20世紀50年代）

都是以一個流浪漢式的中心人物一生的經(jīng)歷貫徹始終，展開一副較為廣闊的社會生活畫面

小說具有大致類似的情節(jié)結(jié)構(gòu)

小說的目的大都是在乎暴露社會的黑暗腐敗丑惡

小說的主人公都是當時社會現(xiàn)實的產(chǎn)物

小說的主人公往往詼諧幽默，聰明過人，常常能化險為夷，出奇制勝，擺脫困境

流浪漢主人公的機智、勇敢、單純，與他們主人的昏庸怯懦狠毒貪婪形成對比，小說從頭至尾充滿諷刺的情調(diào)

7小說采用現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法和插曲式結(jié)構(gòu)

②

文類學(xué)大題：共時研究：從橫的方面對不同民族文學(xué)中的某些文類加以比較，其重點是辯異，而不是求同，當然在辯異的過程中也可以發(fā)現(xiàn)類似。

Eg：中西方悲劇比較：

差異：①從悲劇的產(chǎn)生來看，中國悲劇比西方悲劇晚了近2000年，希臘悲劇產(chǎn)生于酒神頌，中國悲劇是古代流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上演變來的，希臘悲劇多取決于神話，中國悲劇取材較為廣泛。

②從悲劇的本質(zhì)來講，西方悲劇可大致分為命運悲劇《俄狄浦斯王》、性格悲劇《哈姆萊特》、社會悲劇《人民公敵》和形而上的悲劇《等待戈多》。中國悲劇從古典悲劇竇娥冤到現(xiàn)代悲劇雷雨幾乎都是社會悲劇。

③從結(jié)構(gòu)和形式上看，西方悲劇除希臘悲劇使用合唱或偶有歌唱之外，基本上是用以白為主的話劇形式，而中國悲劇則是以歌唱為主，多事唱白相生的戲劇形式。

④主人公性質(zhì)不同，西方悲劇人物都有高貴血統(tǒng)，或帝王將相或名門貴胄而非普通人，知道18世紀19世紀小人物出現(xiàn)才打破，中國悲劇對身份地區(qū)無嚴格約束，更有人情味。

⑤悲劇的結(jié)局，西方反對喜劇，雙重結(jié)局，中方大團圓強調(diào)善有善報惡有惡報，帶有理想成分。中國傳統(tǒng)戲曲悲劇一貫重視悲劇的喜劇因素，傷心與快意巧妙結(jié)合。

相同：1中西方悲劇的起源于民間活動關(guān)系密切，與宗教活動關(guān)系密切。

2悲劇性占據(jù)主導(dǎo)地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。

3中西悲劇不論主人公出身經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物

4悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著有主人公代表的正方勢力和敵對勢力的對立展開，不斷的推動情節(jié)，導(dǎo)致最終的解決。

5充滿悲劇的氣氛和情調(diào)，與悲劇情節(jié)相輔相生

2、主題學(xué)：①主題學(xué)定義：是比較文學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套語等跨國跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因【主題】通過人物和情節(jié)被具體化的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表述。Eg：愛國主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個主題。②一般主題研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：一般的主題研究探討是個人主題的呈現(xiàn)，是某個部作品或典型人物所呈現(xiàn)的思想，重點在于研究對象的內(nèi)涵。1一般的主題研究是研究著眼于一個點——個別主題的呈現(xiàn)，研究對象的內(nèi)涵2；比較文學(xué)分支的主題學(xué)討論的是不同時代不同民族的作家對相同或者相似主題、題材、情節(jié)、人物類型的不同處理。重點在研究對象的外延1。主題學(xué)研究著眼于一條線，甚至一個面，重點在于研究對象的外部——手段和形式2。③主題史研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：1主題史研究的范圍是探討、考證某一相同或者相似的題材，主題在一國的流變和增衍的過程如題材演變、主題異變。例：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》對孟姜女哭長城故事的起源以及在不同朝代流變的追尋和分析

2主題學(xué)是比較文學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套路等跨國跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。①主題研究:研究同一主題在不同時代、不同文化語境中的作家的不同處理或不同主題在不同國家的流變?nèi)缂彝ブ黝}、個性解放主題、個人奮斗主題、復(fù)仇主題等?！局黝}】是通過人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想。往往可以用名詞或名詞性短語來表述。Eg：愛國主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個主題。②母題研究：家庭母題、戰(zhàn)爭母題、一個男人和多個女人母題。【母題】是描述對作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為實踐和情景的基本概況，是構(gòu)成作品的基本單位，主題可以從母題中抽象出來。Eg：古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中勤勞致富的形勢、連續(xù)的政治運動、一個女人和兩個甚至幾個男人的關(guān)系、政治人物和群眾的關(guān)系，就是母題。③題材研究主要考察不同民族文化間具有共通性的典型事件——同一題材在不同民族文學(xué)的不同形態(tài)極其文化歷史，重點在神話傳說和民間故事中的相同題材研究。Eg：灰姑娘題材、大洪水題材、唐璜題材?！绢}材】即可以改造、加工、建構(gòu)完整故事、情節(jié)和意蘊的素材，存在于文學(xué)作品之前，輪廓清晰的故事脈絡(luò)。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專指民族文化間的共通性的典型事件。④意象研究包括三方面的內(nèi)容：1）相同物象在不同文化語境中具有相同意義，如狐貍狡猾。2）相同物象在不同文化語境中具有不同意義。如紅色在中國表示大吉大利，他國沒有3）一種物象在某種文化語境中具有意義，在另一文化語境中卻沒有，如松柏鶴桃在中國表長壽，他國沒有?！疽庀蟆渴悄Y(jié)著一定文化內(nèi)涵、意旨及審美意識的符號化物象，包括動植物、色彩以及景觀等作品中的細節(jié)描寫、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等形成的一系列意象。⑤【情境】主要指作品的情節(jié)、事件、行為方式的組合，環(huán)境因素等

大題：主題學(xué)：人物形象《杜十娘》《茶花女》比較

相同點：相同而各自不幸的命運1；相同的犧牲不同的斗爭精神2；同為愛情犧牲，表現(xiàn)出獨立人格和頑強個性3；兩位女性都美麗絕倫，純潔善良，風(fēng)華正茂，向往真正的愛情和幸福4。她們都憎恨自己所處的環(huán)境，都渴望逃出火坑，過上一種真正充滿自由、平等、歡樂的生活。5在如何實現(xiàn)自己這一理想追求的問題上，她們不謀而合地走上了依靠愛情力量而努力奮斗的道路。6

不同點：馮夢龍

《杜十娘怒沉百寶箱》以“怒”為文眼，小仲馬《茶花女》則以“悲”為主線。1杜十娘聰明能干，勇敢堅定，有遠見、有膽識，而茶花女則更多的是自我犧牲和忍耐，缺乏十娘那種為了追求愛情所表現(xiàn)出來的聰明機智的斗爭精神。2雖然二位最終都是為情身亡，但十娘卻充滿了怒氣，轟轟烈烈，投江而去，好不悲壯。而茶花女則抑郁成疾，悄無聲息地離開了人間，充滿悲情。3我國古代白話小說，盡管有著現(xiàn)實主義精神，但仍帶著某些浪漫色彩，其中有積極精神，也有消極因素。相比之下，《茶花女》是更嚴格、更深刻的現(xiàn)實主義。作品入木三分地揭露了當時社會對妓女的摧殘，毫無粉飾地展示了茶花女的悲慘命運，其中所體現(xiàn)的人道主義精神，也比《杜十娘怒沉百寶箱》表現(xiàn)得更明確、更深刻、更強烈，這一切都充分體現(xiàn)了批判現(xiàn)實主義的“優(yōu)勢”。4然而作品卻不能指出妓女解放的出路，全書籠罩著一種悲哀的氣氛，缺乏鼓舞人心的力量，又表現(xiàn)出批判現(xiàn)實主義的局限性。在這一點上，杜十娘的形象比茶花女更具有理想的光輝。53、媒介學(xué)：

4、形象學(xué)：①形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個門類，研究某國文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族1，其任務(wù)是探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律2，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊3?！拘蜗螅菏俏膶W(xué)藝術(shù)反映社會生活的特殊形式，是作家根據(jù)社會生活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來的具有強烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫?！竣谛蜗髮W(xué)意義上的形象與一般文藝理論形象的區(qū)別：A、形象學(xué)的形象首先是異國異族形象，即“他者形象”。這種形象是一種具體特定所指，包含著文化語境知識背景?？梢娦蜗髮W(xué)意義上的形象比文藝理論形象的范圍小的多。Eg：“鬼子”便是日本人的形象，它包含著中國人的態(tài)度、傾向和價值判斷，以及日本人對于中國人造成的巨大創(chuàng)傷這一背景。B、其次是形象學(xué)意義上的形象;自我形象，它依附在他者形象背后，并決定著他者形象的塑造和確定。也就是他者形象是自我形象的間接反映，是自我觀念的曲折表現(xiàn)；形象學(xué)研究中，作家只是被看成媒介，研究重點是形象背后的文化差異。就是說形象學(xué)中的形象是一個民族的一種價值觀念，認知態(tài)度的反映及媒介，其核心內(nèi)容即其所指，是一個民族對另一個民族的認知態(tài)度，反映的是民族觀念，形象便是這一觀念的結(jié)果。而一般文藝理論把形象看成是作家個人藝術(shù)獨創(chuàng)性的結(jié)晶，研究重點也在此。③社會集體想象物：即指全社會對一個異國社會文化整體所做的闡釋。因為想象主體是生活在一定社會中的人。他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強烈的特征，為他們對另一個文化進行審視時，必然帶有其社會整體想象的濃厚印記。社會集體想象物的作用有兩種：1）意識形態(tài)化：（認同性）作家在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度。-對自我肯定，對他者否定。2）烏托邦：（顛覆性）當作家依據(jù)具有離心力的話語表現(xiàn)異國，向意識形態(tài)所竭力支持的本國社會秩序質(zhì)疑并將其顛覆時，這樣的異國形象叫烏托邦。-對他者肯定，對自我否定，社會顛覆性。歐洲人心目中的“中國人形象”【轉(zhuǎn)變】18世紀以前，印象很好，因為中國本身的強大，所以西方人仰視18世紀以后，印象差，因為中國日漸落后，再加上某些中國人不注重形象，還有西方人的視角變化

1、比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究：是近二三十年以來興起的一種學(xué)問，有的學(xué)者稱它為“科際整合”，專指對于文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究。跨學(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的關(guān)系的研究、文學(xué)與宗教、文學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)之間的關(guān)系的研究以及文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。

主題學(xué)大題

1、意象比較-中外詩歌“月”意象審美內(nèi)涵之比較

李白與勞倫斯作品中的月亮意象比較

在中國古代，月亮就一直是人們崇拜和贊美的對象。它陰晴圓缺的變化，一直激發(fā)著人們無盡的想象。傳說中的月神總是一個具萬般柔情于一身的完美純潔的女子形象。因此，這一文化傳統(tǒng)使詩人在失意、寂寞時就自然而然將月亮作為了自己的精神家園。作為一個詩人李白曾身懷崇高的理想＼

遠大的抱負。但在生活道路和政治生涯中與黑暗的現(xiàn)實世界發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。而清澄的月亮則以其獨特的魅力贏得了詩人的青睞。李白鮮明突出的個性就是浪漫、豪放和灑脫。他筆下的月亮便也具有了可邀可乘，可攀可攬，甚至可醉可賒的種種靈性異秉。李白在現(xiàn)實中屢遭打擊

因而詩中就常流露出他不得志時那孤獨郁憤的心情。如<

玉壺吟>

中:

三杯拂劍舞秋月

忽然高詠涕泗漣。清純的月還是友情、親情等等充滿人性情感色彩的象征。李白在他的月亮詩里同樣沒有單純的以月亮本身作為全詩的主題的詩作

而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。而在勞倫斯留下的長篇小說和詩集中,月亮是反復(fù)出現(xiàn)的一個意象,在作品里有著舉足輕重的作用。月亮是美好的大自然代表

是美麗，高貴的女性象征,能很好地表現(xiàn)出勞倫斯式的主題

性愛主題

。最重要的，它是女權(quán)主義勝利的象征，凡作品中能駕馭自己的命運,力圖控制男人的獨立女性總有月神相伴。勞倫斯善于用充滿隱喻作用的象征體系,通過一個個

月亮的意象來表現(xiàn)作品的主題。

3、個人奮斗主題：

司湯達的《紅與黑》和路遙的《人生》其主人公于連和高家林則是兩個個人奮斗者的典型。

一、強烈的自我意識

于連和高加林都屬于中下層階級，他們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\，飛黃騰達，向上流社會發(fā)動了猛烈的攻擊。當他們向上流社會進攻，并且與之沖突時，往往極力保持他們的“傲氣、“清高”和“虛榮”。在他們的性格中，強烈的自我意識是核心的和深層的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為其在環(huán)境外力的作用下生出的平等觀念、反抗意識和強烈的個人野心。于連出身于木匠家庭，他自稱“平民的兒子”，地位低下，常受人歧視，即使在家里，也因不是一塊當木匠的好料而常遭父兄的打罵。于連不甘心過這種受欺侮的生活，幾次想離家出走。這表現(xiàn)了他對獨立人格的渴求。高家林是一個陜北農(nóng)村小學(xué)的民辦教師，此時他覺得很滿足了。當他被有權(quán)有勢的大隊書記高明樓的兒子三星頂替時，他感到很絕望，同時也對現(xiàn)實社會的腐敗和不正之風(fēng)感到深深的憎惡，他不滿于這種不公平的現(xiàn)實，表現(xiàn)了他對獨立人格的渴求。

二、為了成功，不擇手段

時代和社會賦予了他們奮斗的精神和性格中追逐的因素，然而又處處阻擋著他們追求人生價值，實現(xiàn)人生的理想和抱負，現(xiàn)實和理想之間充滿了復(fù)雜的矛盾。為了成功，為了實現(xiàn)種種個人的欲望他們不得不采取特殊的方式，甚至不惜以扭曲自己的本性為代價，而以偽善的面目出現(xiàn)。為了確立自我，尋找個人幸福，順應(yīng)環(huán)境，于連不惜為復(fù)辟勢力效勞，表現(xiàn)出一種妥協(xié)性。高加林是怎樣的呢？當他失掉教師的工作成為一個普通的社員時，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進了他的生活，并且真心真意地愛上了他，巧珍雖然沒有文化，但她的愛質(zhì)樸純真，是一種充滿激情而又熾烈的愛。而她對于高加林來說只是在他失意時找到了精神上的慰籍。當機遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機會，重新回到了城市。

三、善良天性的“回歸”

無論是于連還是高家林，當他們?yōu)橹畩^斗的理想破滅，重新回到原來的位置時，他們經(jīng)過深深的反思，頭腦終于清醒了，終于做回了原來的自我。

還在貝尚松神學(xué)院里的時候，于連對偽善的環(huán)境始終有一種抵抗力，是“充滿了瘋狂的憤怒”，他的良心沒有泯滅，在他虛偽的背后尚保留著正直與善良的天性。當高加林通過“走后門”進城這件事被人告發(fā)，他面對的將是重新回到生他養(yǎng)他的那片土地，繼續(xù)做一個農(nóng)民時，他拒絕了黃亞萍寧可和他一起到農(nóng)村去生活的請求，而是對她說出了自己心中的話：“……我自己一直也是非常喜歡你的。但我現(xiàn)在才深切感到，從感情上來說，我實際上更愛巧珍，盡管她連一個字也不識。我想我現(xiàn)在不應(yīng)該對你隱瞞這一點……”[5]這是他的所有的理想和抱負完全破滅，冷靜反省后的自白，是他內(nèi)心的真實感受，盡管巧珍已經(jīng)嫁給人了。但是從他的自白我們可以看出：他的良心并沒有完全泯滅，在他的個人奮斗失敗后，他的善良的天性重新“回歸”了。

于連和高家林的個人奮斗道路是失敗的，其悲劇性的結(jié)局是必然的。他們的抱負和野心，他們的憤世嫉俗，他們的孤軍奮戰(zhàn)，他們的絕望都具有時代的特征。在他們的身上我們可以窺見社會中“于連”式、“高家林”式人們的思想感情，他們的悲劇也是這些人的命運概括。

4、典型人物（吝嗇鬼形象）

吳敬梓筆下的嚴監(jiān)生（《儒臨外史》），一個是巴爾扎克筆下的葛朗臺（《歐也妮·葛朗臺》

作品所塑造的嚴監(jiān)生這一形象也是封建文人之一，他僅僅取得了一個秀才的資格，沒有中舉，他是千百萬知識分子的一員，他僅是科舉的一個小小的犧牲品。在《歐也妮·葛朗臺》這部小說里，巴爾扎克成功地塑造了一個狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的典型。小說的中心人物葛朗臺是在法國大革命的變動中一步步地發(fā)跡的。

在看兩者吝嗇的經(jīng)典表現(xiàn)，臨死時候?qū)ω敻坏膽B(tài)度，嚴監(jiān)生之所以遲遲不肯閉眼是因為油燈里點著的兩根燈芯草，待趙氏挑去一根之后，他“點一點頭，把手垂下，登時就沒了氣”；再看看葛朗臺臨死時的表現(xiàn)：“本區(qū)的教士來給他做臨終法事的時候，十字架，燭臺，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去了幾小時的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的瞧著那些法器，他的肉瘤也最后的動了一動。神甫把鍍金的十字架送到他的唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻做了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命?！眱扇嗽谂R死時都是吝嗇鬼的形象，但嚴監(jiān)生是怕浪費自己的油，是典型的守財奴，而葛朗臺是至死都在想著占有別人的財富，是掠奪者的形象。二者之間的差異也就可以窺見一斑了。

從兩者對待家人以及平時生活用度上也能看出他們的區(qū)別。嚴監(jiān)生一家四口平時豬肉也舍不得買一斤，只有在兒子鬧的時候，才會到熟切店里買四個錢的哄哄他，是非常吝嗇的，但是遇到大事、正經(jīng)事，他還是舍得花銀子的。而葛朗臺在家庭生活中則是一個緇銖必較的人，對待自己的生活也很苛刻，一年到頭來就是那么一身裝束，一年只理兩次發(fā)。他從來都不吃請。通過人物形象的分析我們不難看出，嚴監(jiān)生雖然也吝嗇，但是較之葛朗臺的貪婪和吝嗇，充其量他也只不過是一個小丑，一個授人以笑柄的小丑。

第五篇：比較文學(xué)概論_復(fù)習(xí)題

《比較文學(xué)概論》復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1、教堂山會議——是比較文學(xué)發(fā)展史的一個轉(zhuǎn)折點。1958年9月，國際比較文學(xué)協(xié)會在美國北卡大學(xué)所在地教堂山舉行第二屆學(xué)術(shù)年會。會上，傳統(tǒng)的比較文學(xué)觀點受到批評，韋勒克宣讀了《比較文學(xué)的危機》，闡述了美國學(xué)派的觀點，從而引起了國際上歷時十余年的辯論，導(dǎo)致比較文學(xué)在理論上更趨成熟，促進了學(xué)科的健康發(fā)展。

2、格義——是佛教傳入中國后產(chǎn)生的一種研究法，就是以老莊等各家學(xué)說來解釋佛家的教義，說得更明確一點，格義的方法即是用漢學(xué)來解釋和比附外來學(xué)說，是比較文學(xué)中“闡發(fā)研究”的最初形態(tài)。它是中國比較文學(xué)的淵源。

3、影響研究——是比較文學(xué)中最重要的研究方式之一，它是對不同民族不同國家之間有事實聯(lián)系的、相互影響的文學(xué)現(xiàn)象進行研究，具有外來性和隱含性的特點。

4、圓形的研究——由于作家所受的影響常常不是單一的，很可能是多元的，因此深入的影響研究往往不是從一個角度，而是從各個不同的側(cè)面來研究一個作家所受到的外來影響。梵·第根將這種方法稱之為“圓形的研究”。它是影響研究中較好的方法，它能使人們對作家的創(chuàng)作有一個全面、深刻的認識。

5、闡發(fā)研究——是比較文學(xué)中的一種研究類型，作為一種研究方法，是由中國學(xué)者首先提出來的，適用于文化系統(tǒng)迥異的諸民族文學(xué)的比較研究。它包括用外來的（本民族的）文學(xué)理論來闡發(fā)本民族的（外來的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和以別的學(xué)科及理論來對文學(xué)進行闡發(fā)、解釋文學(xué)中的各種問題，是一種雙向的、相互的闡發(fā)。

6、接受理論——又稱為接受美學(xué)、接受研究、文學(xué)的接受與作用論等，是20世紀60年代中期德國學(xué)者堯斯和伊塞爾提出的。其要點是把讀者和作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對作品的理解反應(yīng)，以及閱讀過程對創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究產(chǎn)生各種不同反應(yīng)的社會的、歷史的和個人的原因。

2、期待視野——是指對作品的某種“先入之見”（或先入為主的見解），即讀者在閱讀作品之先就已存在的一種“意向”，這種預(yù)先存在的意向會決定讀者在閱讀作品時的判斷和取舍，構(gòu)成了閱讀和理解的個人色彩，產(chǎn)生了因人而異的理解和解釋。如古典小說讀者對“金榜題名”等大團圓結(jié)局的期待。

8、民間文學(xué)——是通過人民大眾口頭流傳的一切民間創(chuàng)作形式的總稱，包括神話、傳說、民歌、民謠、民間故事、寓言、童話、諺語、謎語等各種類型。

9、雷雨神話說——是德國神話學(xué)派學(xué)者庫恩等民俗學(xué)者建立的。庫恩對許多年印度和歐洲神話作了深入的比較，認為印歐神話中的主要部分是把雷、電、雨、云等自然現(xiàn)象神化之后建立起來的。這樣就形成了雷雨神話的學(xué)說。

10、文類學(xué)——比較文學(xué)的文類學(xué)，指的是對于文學(xué)形式的各個種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究，通過歷時的和共識的方法，了解文類發(fā)展的歷史和基本特征，認識作家的獨

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創(chuàng)和文學(xué)的民族傳統(tǒng)、民族特征。

11、媒介學(xué)——是對媒介的研究，所謂媒介，是指在文學(xué)交流過程中，起到傳遞作用的人和事物，它把一個民族的文學(xué)（包括作家、作品、文論、文學(xué)思潮乃至文學(xué)運動）介紹和傳播到另一個民族，使文學(xué)的流傳和影響得以實現(xiàn)。一般把媒介分為個人媒介、團體媒介與環(huán)境媒介以及文字材料媒介三大類。

12、形象學(xué)——是文學(xué)范圍內(nèi)比較文學(xué)學(xué)科中的一個門類，脫胎于影響研究。它的研究對象是某國某民族文學(xué)作品中的異國異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國異族。形象學(xué)的任務(wù)就是探索異國異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律，分析其社會心理背景以及深層文化意蘊。

13、套話——在形象學(xué)中，套話是指一個民族在長時間內(nèi)反復(fù)使用、用來描寫異國或異國人的約定俗成的詞組。它是他者形象在文本中的最小單位，是在民族心理定勢推動下一種不由分說的表述，標志著對“他者”的凝固看法。

14、跨學(xué)科研究——又稱為“科際整合”，是文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的一個領(lǐng)域，主要探討文學(xué)與其它藝術(shù)門類（如美術(shù)、音樂、雕塑、影視、建筑等），文學(xué)與人文社會科學(xué)（如哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、宗教、語言學(xué)等），文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。

15、文學(xué)思潮——在當今文學(xué)理論界，文學(xué)思潮是一個意義相當寬泛的概念，至今沒有一個統(tǒng)一、確定的界定。一般而言，文學(xué)思潮是在一定的歷史時期，出現(xiàn)在一個國家或幾個國家，受一定的社會思潮、哲學(xué)思潮所推動，在文學(xué)上形成的某種思想傾向和潮流。文學(xué)思潮能夠產(chǎn)生文學(xué)流派或促進文學(xué)流派的產(chǎn)生。

二、選擇題：在備選答案中只有一個是正確的，將正確答案的標號寫在括號里

1、比較文學(xué)作為一門學(xué)科，在萌芽于19世紀（①）年代

①三十 ②四十 ③五十 ④二十

2、比較文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的先決條件是（①）

①文化交流 ②科技交流 ③學(xué)科交流 ④民族交流 3、1827年，在巴黎大學(xué)講課時正式采用“比較文學(xué)”名稱的是（②）

①歌德 ②維耶曼 ③波斯奈特 ④諾埃爾 4、1827年，提出“世界文學(xué)的時代即將來臨”的是（③）

①維耶曼 ②韋勒克 ③歌德 ④但丁 5、19世紀，比較文學(xué)從（②）研究中脫胎出來，成為一門獨立的學(xué)科

①文學(xué)理論 ②文學(xué)史 ③詩歌 ④文學(xué)

6、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③王熙鳳和莎士比亞筆下的福斯塔

/ 9

④川康端成與日本古典文學(xué)

7、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（③）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的比較 ④川康端成與日本古典文學(xué)

8、下述研究中屬于比較文學(xué)的是（④）

①李白與杜甫的比較 ②華茲華斯與柯爾里奇的比較 ③阿Q與堂吉訶德 ④川康端成與日本古典文學(xué)

9、美國學(xué)者（③）認為“比較文學(xué)是超越一國范圍之外的文學(xué)研究”

①基亞 ②韋勒克 ③雷馬克 ④韋斯坦

10、比較文學(xué)研究的一條重要原則是離不開（②）

①國別文學(xué) ②民族文學(xué) ③總體文學(xué) ④世界文學(xué)

11、前蘇聯(lián)比較文學(xué)的代表人物日爾蒙斯把比較文學(xué)稱為（③）

①比較文藝學(xué) ②歷史類型學(xué) ③歷史-比較文藝學(xué) ④比較歷史學(xué)

12、將中國元雜劇《趙氏孤兒》改編為《中國孤兒》，在歐洲文學(xué)界引起強烈反響的作家是（③）

①狄德羅 ②但丁 ③伏爾泰 ④莎士比亞 13、1953年，韋勒克發(fā)表（④）一文，對法國學(xué)派提出批評，揭開了美國學(xué)派與法國學(xué)派的論戰(zhàn)

①《比較文學(xué)論》 ②《比較的基礎(chǔ)》 ③《比較文學(xué)的危機》 ④《比較文學(xué)的概念》

14、（①）美國比較文學(xué)學(xué)會成立，標志著美國學(xué)派的正式登場

①1960年 ②1958年 ③1955年 ④1950年

15、西晉時期，佛教界產(chǎn)生的（②）方法，是中國比較文學(xué)的淵源

①心無義 ②格義 ③合本 D.直譯

16、第一個系統(tǒng)地全面地闡述法國學(xué)派觀點的學(xué)者是（③）

①巴爾登斯伯格 ②卡雷 ③梵·第根 ④基亞 17、1958年9月，國際比較文學(xué)學(xué)會在美國（①）所在地教堂山舉行的第二次全會，確立了美國學(xué)派，打破了法國學(xué)派的一統(tǒng)天下

①北卡羅萊納大學(xué) ②耶魯大學(xué)

/ 9

③哥倫比亞大學(xué) ④印地安納大學(xué)

18、我國著名翻譯家（②）主張直譯，提出了“五失本三不易”的觀點

①鳩摩羅什 ②釋道安 ③慧遠 ④嚴復(fù)

19、利用叔本華的悲劇理論、采用闡發(fā)法系統(tǒng)分析了《紅樓夢》，認為它是“悲劇中之悲劇”的學(xué)者是（②）

①魯迅 ②王國維 ③梁啟超 ④蘇曼殊 20、第一個把比較文學(xué)引進高校的中國學(xué)者是（④）

①梁啟超 ②王國維 ③戴望舒 ④吳宓

21、中國元雜?。á冢Ψ▏?8世紀啟蒙作家伏爾泰的戲劇作品《中國孤兒》產(chǎn)生影響

①《竇娥冤》 ②《趙氏孤兒》 ③《漢秋宮》 ④《梧桐雨》

22、《拉奧孔》是就詩與造型藝術(shù)進行區(qū)分的經(jīng)典之作，其作者是（④）

①柏拉圖 ②亞里士多德 ③黑格爾 ④萊辛

23、對我國元代雜劇《趙氏孤兒》在十八世紀歐洲流傳情況的研究屬于（②）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

24、可對楊貴妃和“埃及艷后”克里奧佩特拉兩個文學(xué)形象作（①）

①平行研究 ②影響研究 ③闡發(fā)研究 ④接受研究

25、“暗含的讀者”這一概念是（①）提出的

①伊塞爾 ②海德格爾 ③布萊西特 ④曼海姆

26、太陽神話說的創(chuàng)立者是（③）

①庫恩 ②雅科布·格林 ③謬勒 ④弗雷澤

27、下面哪一項不屬于主題學(xué)研究的范圍（④）

①具可比性的不同民族的作品之間所包含的人物形象 ②詩歌中間所包含的意象的相似 ③相似的故事情節(jié) ④大致相似的體裁類型

28、下面哪一項屬于文類學(xué)研究的問題（③）

①《西游記》在個別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處 ②孫悟空與神猴形象的關(guān)系

③《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同 ④《西游記》中人物形象的變異問題

29、佛教對中國文學(xué)具有多方面的影響，下面哪一項屬于文類方面的影響？（③）

①佛教里包含著很多神異的故事，這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅

/ 9

進去

②佛教進入中國以后，大大刺激了一部分中國詩人的宗教意識，因此，在詩歌中，很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了

③佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn)，而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)

④《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響 30、下面關(guān)于比較詩學(xué)的幾個定義中哪一個是正確的（③）

①比較詩學(xué)就是不同國家詩歌之間的比較 ②比較詩學(xué)就是各個國家詩歌理論的比較

③比較詩學(xué)就是研究各個國家之間在文學(xué)理論方面的相互影響 ④比較詩學(xué)就是將不同國家的文藝理論拿來相互比較

二、判斷題：將答案填在題首，正確的打“√”，錯誤的打“×”；全部打“×”或“√”均記0分

√

1、對李白、杜甫的比較研究，不屬于比較文學(xué)的學(xué)科范圍。√

2、我國藏族文學(xué)與蒙族文學(xué)的研究屬于比較文學(xué)的范圍?！?/p>

3、所有用比較的方法來研究文學(xué)現(xiàn)象的，都可以稱為比較文學(xué)。√

4、法國是比較文學(xué)的故鄉(xiāng)。

√

5、法國學(xué)者卡雷指出“比較文學(xué)不是文學(xué)的比較”，澄清了比較文學(xué)同比較方法的關(guān)系。

×

6、進入比較文學(xué)研究領(lǐng)域的文學(xué)關(guān)系主要有事實聯(lián)系、親緣關(guān)系和交叉關(guān)系?！?、1827年，馬克思提出“世界文學(xué)的時代即將來臨”。

×

8、在“世界文學(xué)”的時代，世界各民族的文學(xué)已經(jīng)成為了一個整體，各民族文學(xué)只有共性，而沒有個性。

√

9、德國萊辛的《漢堡劇評》是用比較的方法討論歐洲戲劇的一部杰作。

√10伏爾泰在《論史詩》和其他著作中首先提出用比較的方法來研究歐洲各民族史詩的意見。

×

11、《比較文學(xué)的墾拓在臺灣》 是中國大陸第一本比較文學(xué)論文集?！?2、1979年錢鐘書《管錐編》前四冊問世是中國比較文學(xué)復(fù)興的標志?！?/p>

13、《〈茶花女〉在中國》屬于影響研究的范例。

×

14、梵·第根把從各個不同的側(cè)面來研究一個作家所受到的外來影響稱之為“圓形的研究”。

√

15、可比性、文學(xué)性是平行研究的理論依據(jù)。√

16、民族性是平行比較中“異”的基本表現(xiàn)。

√

17、對《西廂記》和《羅密歐與朱麗葉》的比較研究屬于平行研究√40、接受研究的 5 / 9

理論基礎(chǔ)是六十年代末出現(xiàn)的接受理論。

√

18、一千個讀者就有一千個哈姆雷特

×

19、今天的影響研究，不再需要運用實證的方法了?！?0、神話和民間文學(xué)屬于比較文學(xué)的研究領(lǐng)域。

√

21、安德魯·朗1884發(fā)表的《習(xí)俗與神話》，創(chuàng)立了人類學(xué)派的民俗學(xué)理論?！?/p>

22、比較文學(xué)中的主題學(xué)等于我們通常所說的主題研究。

√

23、不同時代、不同文化的人們在不同文學(xué)作品中可以找到和利用共同的題材。×

24、歐洲中世紀的騎士小說與中國的才子佳人小說之間完全沒有什么可比性?！?/p>

25、“變文”是佛教傳入后給中國文學(xué)帶來的一種新的文學(xué)形式?！?/p>

26、形象學(xué)脫胎于影響研究。

√

27、“社會整體想象物”是作家在社會整體想象物支配下創(chuàng)造出來的?！?/p>

28、比較詩學(xué)專指不同民族不同文化體系的詩歌理論的比較研究?！?/p>

29、文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系不是比較文學(xué)的研究領(lǐng)域?！?0、《繪畫與文學(xué)》屬于跨學(xué)科研究的文章。

四、簡答題（只答出要點不可得滿分，要有適當說明才可得滿分）

1、簡述世界文學(xué)的含義。

參考答案：世界文學(xué)是比較文學(xué)研究中常見的一個術(shù)語，對這個術(shù)語通常有三種理解。①一是歌德的看法，他最先使用世界文學(xué)這一術(shù)語，其本意是希望有一天各國文學(xué)合而為一，成為一個偉大的綜合體”，而每一個國家的文學(xué)都在這樣一個全球性的大合唱中演唱自己的一個聲部；還認為在人類精神財富的交流方面，世界文學(xué)比民族文學(xué)能發(fā)揮更大的作用。顯然，歌德是希望各民族文學(xué)通過世界范圍的廣泛接觸而進入一種和諧相處的狀態(tài)，這是一種理想的人類文學(xué)與文學(xué)研究。②第二個含義是指那些獲得了世界聲譽的作家和作品，在此意義上世界文學(xué)無疑是名家薈萃和名著選評。③第三個含義是把世界文學(xué)看作各國文學(xué)的總合，而不管這些文學(xué)是否具有世界地位和不朽性。這一含義同比較文學(xué)很接近，但仍同比較文學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，那就是它并不強調(diào)從比較的角度去作研究。

2、比較文學(xué)作為一個學(xué)科正式建立的標志是什么？

答：以下一些事件標志著比較文學(xué)作為一個學(xué)科的正式建立：①1886年，英國學(xué)者波斯奈特出版了世界上第一部比較文學(xué)理論專著《比較文學(xué)》，標志著比較文學(xué)時代正式開始。②1887年，德國學(xué)者科赫創(chuàng)辦第一份《比較文學(xué)雜志》。③1897年，法國戴克斯特(1865—1900)在里昂大學(xué)創(chuàng)辦第一個比較文學(xué)講座。④1900年在巴黎召開的國際性文學(xué)會議上把“各國文學(xué)的比較歷史”正式列入議題；同年貝茨編訂了《比較文學(xué)書目》。

3、怎樣認識文學(xué)中的模仿？

參考答案：①文學(xué)中的模仿是作家根據(jù)另一個民族的作家作品來進行寫作，它不象翻譯那樣完全忠實于原作，但要盡可能保存被模仿對象的特征。模仿的對象可以是本民族的前輩

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大師，也可以是外民族的經(jīng)典作家。②模仿在創(chuàng)作中具有十分重要的意義。實際上，任何作家在創(chuàng)作中都存在著模仿，模仿是作家在學(xué)習(xí)創(chuàng)作時的必然階段，正是幼稚、機械的模仿導(dǎo)致作家在不斷吸收外來影響的基礎(chǔ)上，形成自己的創(chuàng)作風(fēng)格和特色。③模仿與創(chuàng)新不僅不矛盾，而且相互依存。它是創(chuàng)新的前提，是達到創(chuàng)新的必由之路。中外許多偉大的作家正是從對他人的學(xué)習(xí)、借鑒，甚至模仿中豐富了自己的創(chuàng)作寶庫，創(chuàng)作出具有永久生命力的偉大藝術(shù)品。

4、簡要說明魯迅所受的外來的影響。

答：魯迅先生所受的外來影響是多方面的，對他一生創(chuàng)作發(fā)生過較大影響的作家，有俄蘇的果戈理、契訶夫、迦爾詢、安特萊夫、陀斯妥也夫斯基、普希金、托爾斯泰等，東歐的裴多菲、米茨凱維支、顯克微克等，北歐的易匍生，西歐的尼采、拜倫、雪萊等，日本的廚川白村、有島武郎、夏目漱石等。

5、榮格原型理論的基本內(nèi)容是什么？

參考答案：①榮格反對弗洛伊德等人用“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋一切神話和文學(xué)的做法。他認為所謂的神話、儀式實際上是一些遠古的意象在初民集體無意識中的儲藏和反映，這些遠古的意象就是原型，它們存留在人類的集體無意識中，并不斷反復(fù)出現(xiàn)，于是形成了世世代代文學(xué)中類似的模式和母題。按照榮格的觀點，原型是許多不同民族共有的、集體無意識中的遺留物，它們展示了人類集體生活的經(jīng)歷以及潛在的內(nèi)心世界。②榮格還提出若干原型。如：創(chuàng)世、造人、洪水、人神婚配、人獸婚配、英雄探險、尋找父親、死亡和再生、聰明的傻瓜、魔鬼、替罪羊、女誘惑者，等等。榮格的原型理論具有較多的合理因素，用這些原型來解釋神話和文學(xué)比把豐富繁雜的神話世界僅僅納入一種模式要合理得多，因而被后來的許多民俗學(xué)家接受。

6、簡述平行回現(xiàn)論的內(nèi)容。

參考答案：①平行回現(xiàn)論又譯為個別階段論，它由俄國比較文學(xué)的先驅(qū)維謝洛夫斯基提出，后經(jīng)日爾蒙斯基等人發(fā)展。②這一理論主要說明文學(xué)類同現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，其要點是：在社會歷史的發(fā)展過程中，在相似的歷史文化環(huán)境里，不同民族的文學(xué)會出現(xiàn)重合與類似現(xiàn)象。這樣的重合與類似是自成系統(tǒng)的，不必考慮作品的起源、地域、年代以及影響，只要注意文學(xué)發(fā)展中個別階段的類似就可以了。③根據(jù)這種理論，國際文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生的類同，部分原因來自不同民族間的文化交流，部分原因則來自人類社會歷史發(fā)展中的一致性和規(guī)律性。④“平行回現(xiàn)論”是對平行相似的客觀文學(xué)現(xiàn)象的概括，它反過來又為平行研究提供了理論支持。

五、論述題（只答出要點不可得滿分，要有適當闡述才可得滿分。）

1、中國古典悲劇與西方悲劇的差異

參考答案：中國古典悲劇與西方悲劇相比較，主要有以下幾方面的差異：

①從悲劇的本質(zhì)上講，西方悲劇大致可以分為命運悲劇、性格悲劇、社會悲劇三種。命

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運悲劇是指生存環(huán)境給人造成的悲劇，古希臘悲劇大多屬于此類，如《俄狄浦斯王》；性格悲劇是指人的個性因素給自身造成的悲劇，以莎士比亞《哈姆萊特》為代表；社會悲劇是指個人與社會的矛盾沖突造成的悲劇，如易卜生的《人民公敵》、《群鬼》，蕭伯納《芭芭拉少?！贰⑸っ芾铡锻其N員之死》等。中國的悲劇從古典悲劇（《竇娥冤》）到《雷雨》等現(xiàn)代悲劇，幾乎全是社會悲劇。

②從悲劇的產(chǎn)生來看，中國悲劇比西方悲劇晚進2000年。西方悲劇多產(chǎn)生于酒神頌，多取材于神話；中國悲劇則是在古代民間流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上逐漸演變而成，取材廣泛。

③從主人公來看，西方悲劇的主人公都具有高貴血統(tǒng)，或帝王將相，或名門貴胄 ；中國古典悲劇的主人公則多是普通人，如竇娥、趙五娘、李香君、程嬰、秦香蓮等，在這一點上，和西方現(xiàn)代悲劇十分接近，因為在西方現(xiàn)代悲劇中主人公已經(jīng)由古典的英雄變成了普通人，如易卜生的斯多克芒、娜拉；奧尼爾的揚克、瓊斯、伊本；阿瑟·密勒的洛曼等。

④從形式結(jié)構(gòu)上看，中西悲劇有較大的差異。西方悲劇除古希臘悲劇使用合唱隊和偶有歌唱外，基本上是以對白為主的話劇（或詩?。┑男问?。而中國悲劇則以歌唱為主，多是唱白相生的戲曲形式。中國現(xiàn)代悲劇雖是話劇，但基本上是在西方話劇的影響下形成的。中國古典悲劇的結(jié)構(gòu)規(guī)模龐大、內(nèi)容復(fù)雜，有時一出戲可以多至50折（“折”相當于西方戲劇中的“場”），一些折獨立性強，可以抽出作為 “折子戲”單獨演出。

2、試析比較文學(xué)的特征

參考答案：比較文學(xué)具有開放性、宏觀性特點。

①開放性是比較文學(xué)最根本的特征。比較文學(xué)是個巨大的、不斷運動的開放性體系。其開放性包含三層含義。第一，它不受時間、空間及作家作品地位高低及價值大小的限制，同民族文學(xué)相比，它有著更大的自由。在空間上，不受國家、民族的局限，比如，德國文學(xué)可以和英國文學(xué)比較，也可以和法國文學(xué)比較；在時間上，它比民族文學(xué)包含更大的時間跨度，民族文學(xué)研究中的比較一般多是在同一時代和時代相近的作家間進行的，比較文學(xué)則可以把時代相距較遠的的作家作品加以比較，而且特別重視往往被民族文學(xué)所排斥的當代作家。第二，它比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究將自己的注意力放在作家和作品這兩極上，比較文學(xué)則通過影響和接受的研究引入了讀者大眾和客觀世界這另外的兩極，這使得傳統(tǒng)研究中的作家作品兩極變成了作家、作品、讀者和世界這樣一個四極相互運動的宏大模式，而且比較文學(xué)對每一極都同樣重視。在研究的方法上，比較文學(xué)具有兼容并包的特點，它以比較分析法為主，兼及系統(tǒng)歸納、審美評論、歷史考據(jù)、哲學(xué)反思、圖表統(tǒng)計、社會調(diào)查、文本細讀、傳記互證等諸法，而且具有迅速接納新思想、新方法的敏銳和自覺性，不僅人文科學(xué)和社會科學(xué)中的新方法會被立即得到衡量和考評，就是自然科學(xué)中的新方法也會很快引起重視。

②宏觀性即宏觀角度。比較文學(xué)從民族文學(xué)的范圍中跳出來，從國際的高度俯視各種文

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學(xué)現(xiàn)象，即便是微小的領(lǐng)域例如某一意象、技巧等也能給予宏觀的比較剖析。在跨學(xué)科研究中，它能從文學(xué)內(nèi)抽身出來，從一個新的高度俯視文學(xué)和哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)及自然科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)系，這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無論如何也無法企及的。

3、聯(lián)系實例辨析主題與母題的區(qū)別

答案要點：①主題與母題是主題學(xué)研究中的核心概念，在許多情況下二者可以混用，但是也有區(qū)別。一般說來，主題是通過人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語來表述。如“愛國主義精神”、“人性的復(fù)歸”之類。母題則是較小的、具體的主題性單位。一連串母題的結(jié)合就構(gòu)成了作品內(nèi)容的框架，從中可以抽象出主題。也就是主題包括了母題。主題可以從母題的結(jié)合中抽象出來。

②我們通過伊索寓言《農(nóng)夫和蛇》的故事來看主題和母題的區(qū)別。這個故事有著若干情節(jié)段落：蛇被凍僵、農(nóng)夫救蛇、蛇醒來、蛇咬農(nóng)夫、農(nóng)夫死去。但這些情節(jié)可以做一個最簡化的歸納，即：一個農(nóng)夫被蛇咬的故事，那么，這里的母題就是“農(nóng)夫被蛇咬”。它只是對情節(jié)的概括，而不包含情感因素和價值判斷。但由這個母題可以抽繹出不同的主題，如，“憐惜惡人應(yīng)受惡報”，或“即使惡人遭難也不應(yīng)對他憐惜”，或“惡人的本性并不因受到憐惜而改變”。

③由此可見，母題受到故事情節(jié)的制約，它沒有隨意性，任何人只要遵循簡約化原則，就可歸納出同樣的母題。但主題則因視角、語境的不同而具有廣泛的闡釋余地，不同民族文學(xué)中對同樣的母題甚至可以闡發(fā)出完全相反的主題。如“一個男人和多個女人”的母題，拜倫筆下的唐璜風(fēng)流倜儻，借助于廣闊的生活背景，作者把一個個故事描寫得輕松動人，歌頌的是人性的解放，諷刺的是惡濁的社會；而中國《金瓶梅》中的西門慶雖然也風(fēng)流，但在他身上體現(xiàn)的是士紳階層生活的奢糜與罪惡，作者在這一母題上抽繹的主題是“戒淫”。

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