第一篇：比較文學(xué)期末題目和答案

復(fù)習(xí)思考題

一、名詞解釋：

荷馬史詩(shī)

包括《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》兩部史詩(shī)，取材于公元前12世紀(jì)發(fā)生的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，有相當(dāng)長(zhǎng)的民間傳唱和吟誦過程。公元前9世紀(jì)左右，相傳由行吟詩(shī)人荷馬編訂完成，故名荷馬史詩(shī)。公元前6世紀(jì)由學(xué)者用文字寫定。《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強(qiáng)威武、機(jī)智勇敢，謳歌他們英雄主義和集體主義精神?！秺W德修紀(jì)》謳歌了古代英雄在同自然力的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出來(lái)的機(jī)智勇敢和堅(jiān)強(qiáng)意志，表達(dá)了主人公對(duì)部落集體和鄉(xiāng)土的眷戀之情。兩部史詩(shī)結(jié)構(gòu)巧妙、形象鮮明、語(yǔ)言質(zhì)樸、比喻奇特，并具有各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。荷馬史詩(shī)真實(shí)地反映了古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，是認(rèn)識(shí)希臘史前社會(huì)的重要文獻(xiàn)。

赫西奧德

（前8世紀(jì)末-前7世紀(jì)初）著有教誨詩(shī)《工作與時(shí)日》，為最早的長(zhǎng)詩(shī)運(yùn)用格律和方言。內(nèi)容上多反映氏族貴族仗勢(shì)欺凌小農(nóng)的現(xiàn)實(shí)，并廟會(huì)豐富多彩的農(nóng)村生活和美麗的農(nóng)村景色。另一長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，敘述諸神由來(lái)，收集古代傳說(shuō)。把不同神話傳說(shuō)組成一個(gè)完整體系?，F(xiàn)今流傳下的古希臘神話，宇宙起源，神的譜系，多出自這首長(zhǎng)詩(shī)。

古希臘抒情詩(shī)

盛行于公元前7世紀(jì)至前5世紀(jì)，大多用來(lái)歌唱。源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩(shī)和琴歌，分獨(dú)唱體和合唱體，反映上層貴族的情趣。詩(shī)的內(nèi)容主要歌頌神和英雄、贊美愛情等。最著名有薩福，她的詩(shī)篇多抒發(fā)戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風(fēng)格細(xì)膩，感情真摯。其他有阿里克瑞翁和品達(dá)，前者大多贊美自然風(fēng)光和真摯愛情，詩(shī)體清新優(yōu)美；后者多謳歌神和英雄，詩(shī)風(fēng)莊重崇高。

伊索寓言P19 和抒情詩(shī)同時(shí)興起的另一文學(xué)體裁是散文體的動(dòng)物寓言，相傳由公元前6 世紀(jì)的奴隸伊索所作，實(shí)際上是希臘人民民間口頭創(chuàng)作的結(jié)晶?，F(xiàn)存多由后人編撰寫定，總數(shù)在400則左右。反映的是下層平民與奴隸的思想感情和哲學(xué)觀點(diǎn)。譴責(zé)專制暴虐、殘酷壓迫，總結(jié)人們的生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者在保留寓言中的動(dòng)物本性特征的同時(shí)，賦予它們以人的語(yǔ)言和思想，并闡明道理或觀點(diǎn)，發(fā)人深省。它的形式短小精悍，比喻生動(dòng)恰當(dāng)，對(duì)后來(lái)的寓言作家拉封丹、克雷洛夫都產(chǎn)生了很大影響。著名有《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》等。

薩福P19（公元前610—?）古希臘抒情詩(shī)最著名的女詩(shī)人，以寫作愛情抒情詩(shī)為主。她的詩(shī)篇大多抒發(fā)戀愛的歡樂和痛苦，友誼和母愛的可貴，風(fēng)格細(xì)膩，感情真摯熱烈，音樂性強(qiáng)，語(yǔ)言樸素自然。她的詩(shī)體被后世詩(shī)人模仿，稱為“薩福體”。柏拉圖稱薩福為“第十位文藝女神”。

品達(dá)P19（公元前522—442）古希臘抒情詩(shī)合唱體的代表詩(shī)人。他的詩(shī)主要贊美神和描寫體育競(jìng)技，特別是贊頌奧林匹克運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勝者，風(fēng)格莊重凝練，具有崇高美，充滿愛國(guó)熱情和道德教訓(xùn)，詩(shī)風(fēng)莊重，詞藻華麗。17世紀(jì)古典主義時(shí)期的詩(shī)人把他的詩(shī)看作“崇高的頌歌”的典范，密爾頓、歌德等人都曾模仿他的風(fēng)格。

《伊利亞特》P26 《伊利亞特》，或稱《伊利昂記》主要描寫的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗。它是一部描寫古代戰(zhàn)爭(zhēng)的巨著，其基本主題是歌頌與異族戰(zhàn)斗的英雄。

《伊利亞特》描寫的是希臘人圍攻特洛伊城的故事。當(dāng)時(shí)的特洛伊城叫“伊利昂城”，史詩(shī)的名字由此而來(lái)，它的原意是“伊利昂之歌”。

《伊利亞特》沒有敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和過程，只集中描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的第十個(gè)年頭中最后幾十天發(fā)生的事情。希臘聯(lián)軍司令阿伽門農(nóng)搶了大將阿喀琉斯的女俘，阿喀琉斯一怒之下退出了戰(zhàn)斗，致使聯(lián)軍節(jié)節(jié)敗退。

阿喀琉斯的好朋友帕忒洛克羅斯借了阿喀琉斯的盔甲上陣，被特洛亞大將赫克托耳殺死。好友的死，激起阿喀琉斯第二次憤怒，他重新參戰(zhàn)，殺死了赫克托耳。

《奧德修斯》 原意“奧德修斯的戰(zhàn)爭(zhēng)”，寫希臘英雄奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。希臘人用木馬計(jì)攻下特洛伊城后返回故鄉(xiāng)，歸途中奧德修斯遭遇海上大難，歷盡千辛萬(wàn)苦終于回鄉(xiāng)。妻子在家等待多年，島上許多青年覬覦他的財(cái)產(chǎn)向他妻子求婚。奧德修斯假扮乞丐回到家里，殺死不忠的奴隸，重新做回國(guó)王。史詩(shī)規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，描繪了由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡時(shí)期希臘的社會(huì)生活和人們的精神面貌，并表現(xiàn)了“英雄時(shí)代”的英雄主義理想。

木馬計(jì)

戰(zhàn)史中著名的智慧故事。希臘聯(lián)軍久攻特洛亞10年不下，奧德修斯遂設(shè)計(jì)假意退兵，藏伏兵于巨大的木馬之內(nèi)。特洛亞人將木馬作為戰(zhàn)利品推進(jìn)城里。當(dāng)夜，希臘聯(lián)軍回兵，木馬內(nèi)部的士兵悄悄地從木馬里出來(lái)并打開了城門，與埋伏在城外的希臘聯(lián)軍里應(yīng)外合，最終大破特洛伊城。

古希臘悲劇

古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)。春天的酒神祭有歌隊(duì)參加表演，歌隊(duì)隊(duì)員唱贊美酒神的頌歌，歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)講述酒神的故事，后來(lái)又加進(jìn)了表演動(dòng)作的演員，悲劇便由此產(chǎn)生。希臘悲劇主要不在于寫悲，而在于表現(xiàn)崇高、莊重、嚴(yán)肅的英雄主義思想。內(nèi)容上，取材于神話傳說(shuō)；藝術(shù)形式上，由話語(yǔ)和唱段組成。反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活和斗爭(zhēng)，突出人跟命運(yùn)的沖突，表現(xiàn)反專制、反壓迫、反侵略的民主精神，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。代表人物：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大悲劇家，代表作分別是《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。亞里士多德

（前384-前322）古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。亞里士多德是現(xiàn)實(shí)主義的鼻祖。認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，文藝是真實(shí)的，肯定文藝的認(rèn)識(shí)作用和教育作用。提出“吾愛吾師，但更愛真理?！敝小对?shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》系統(tǒng)總結(jié)史詩(shī)與悲劇理論（情節(jié)、行動(dòng)、凈化、憐憫、恐懼等）。提出：唯物主義——模仿論（肯定文藝的認(rèn)識(shí)作用）。有百科全書式大師，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理論的開端。

埃斯庫(kù)羅斯

（前535-前645）貴族出身，親自參加馬拉松戰(zhàn)役和波斯的海上戰(zhàn)役，具有愛國(guó)主義和英雄主義精神，其作品有所表達(dá)，持民主思想，相信神，命運(yùn)，因果，但亦尊重個(gè)人的責(zé)任與道德感。是悲劇具備了深刻思想內(nèi)容和完備形式，首創(chuàng)英雄悲劇，命運(yùn)悲劇，悲劇三部曲形式，發(fā)明了第二個(gè)演員。被尊為“悲劇之父”，作悲劇和笑劇九十部，留七部。

索?？死账?/p>

（前496-前406）出身將軍，曾任將軍和政治十大委員之一，性格溫和，古希臘悲劇作家最杰出的代表，24次獲得戲劇比賽桂冠。他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇藝術(shù)進(jìn)入成熟階段，保持溫和的民主思想，相信命運(yùn)但尊重人的個(gè)性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命運(yùn)的自我英雄形象。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)是打破寫三部曲的傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，一個(gè)戲劇中寫出一個(gè)有頭有尾扣人心弦的戲劇故事，善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法，增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。

歐里庇得斯

（前484-前406）具有民主傾向的詩(shī)人，懷疑宗教，不相信命運(yùn)，晚年流落馬其頓，客死異鄉(xiāng)。關(guān)注婦女問題，是歐洲第一位描寫婦女命運(yùn)的作家，有“劇場(chǎng)里的哲學(xué)家”之稱。對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)表現(xiàn)在創(chuàng)作手法，為寫實(shí)性和心理分析。作品92部，存18部。代表作《美狄亞》。

希臘化

公元前四世紀(jì)末至二世紀(jì)初，希臘文化因亞歷山大帝國(guó)的建立而在歐亞非廣泛傳播，十九世紀(jì)的學(xué)者把這一現(xiàn)象稱之為“希臘化”，并把這一時(shí)期稱為“希臘化”時(shí)期。馬其頓亞歷山大征服后的北非、西亞、中亞和希臘世界，都處于希臘文化的影響之下，希臘語(yǔ)稱為這一大地區(qū)的普通話。希臘化促進(jìn)了東西方宗教的融合及世界宗教和中東文明圈的形成。

這一時(shí)期文學(xué)上的主要成就是新喜劇和田園詩(shī)，代表作家米南的，忒奧克里托斯。

普勞圖斯

（公元前254-184）喜劇家，從事編譯古希臘新喜劇工作。他的喜劇模仿希臘新喜劇，反映日常生活，以誤會(huì)和身份錯(cuò)誤為主要內(nèi)容，行文潑辣、果敢，用詞機(jī)警，形勢(shì)多變，幽默風(fēng)趣，善用雙關(guān)。代表作《一壇黃金》，被17世紀(jì)莫里哀改編為《慳吝人》。

維吉爾P24（前70-前19）古羅馬最偉大的詩(shī)人。也是荷馬之后最重要的史詩(shī)詩(shī)人。生長(zhǎng)在農(nóng)村，詩(shī)風(fēng)受自然之美影響。生活在羅馬帝國(guó)奧古斯都（屋大維）時(shí)代，作品受到奧古斯都重視。羅馬基督教會(huì)認(rèn)為他是未來(lái)世界的預(yù)言家和圣人，在中世紀(jì)一直享有特殊的尊榮。但丁在《神曲》中以他為老師和帶路人。代表作《埃涅阿斯紀(jì)》，是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。

新喜劇 P20 公元前4世紀(jì)末至2世紀(jì)初，“希臘化”時(shí)期的主要文學(xué)成就之一。公元前四世紀(jì)最受歡迎的劇種。形式上，每個(gè)劇本由幾個(gè)場(chǎng)次和歌舞隊(duì)的表演組成；內(nèi)容上，他關(guān)注的總是雅典中產(chǎn)公民的私務(wù)：愛情、錢財(cái)、社會(huì)關(guān)系等等。在精神上，它不再諷刺批評(píng)，希望匡時(shí)濟(jì)世；題材上，多以家庭喜劇為主。新喜劇也經(jīng)常借用歐里庇得斯所擅長(zhǎng)的技巧，如運(yùn)用獨(dú)白與旁白，藉以傳達(dá)劇中人的想法。代表作家：米南德，忒奧克里托斯。

《埃涅阿斯紀(jì)》

是維吉爾最后十年的杰作，共12卷。羅馬傳說(shuō)中的建國(guó)者是來(lái)自特洛伊的英雄埃埃涅阿斯，埃涅阿斯在特洛伊被希臘人攻陷后，逃出特洛伊到意大利建立羅馬的故事。公元前31年，奧古斯都戰(zhàn)勝安東尼，成為羅馬世界唯一統(tǒng)治者。史詩(shī)以古寓今，歌頌了奧古斯都的偉大，表現(xiàn)了羅馬的民族成就和奧古斯都時(shí)代的理想。它是西方古代第一部文人史詩(shī)。17世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人密爾頓以維吉爾的史詩(shī)為范本。

賀拉斯 P24（前65-前 8）奧古斯都時(shí)期杰出諷刺詩(shī)人，文藝評(píng)論家。早期《諷刺詩(shī)集》中嘲笑羅馬社會(huì)吝嗇、貪婪、淫靡之風(fēng)，宣揚(yáng)中庸生活哲學(xué)。抒情詩(shī)代表作《歌集》，贊美純樸、堅(jiān)毅、正直、尚武、虔誠(chéng)等帝國(guó)道德。著有文藝論文《詩(shī)簡(jiǎn)》，提出“寓教于樂”。

奧維德 P24（前48-公元18）詩(shī)人，想象力其妙，擅長(zhǎng)編寫故事，著長(zhǎng)詩(shī)《變形記》，描寫人變動(dòng)物植物的故事，是最早的異化描寫。還寫過悲劇，愛情詩(shī)和“書信”，薄伽丘等均受其廣泛影響。20世紀(jì)卡夫卡同名小說(shuō)《變形記》描寫人變甲蟲，借用了奧維德的書名和變形模式，用它做現(xiàn)代闡釋。

希臘神話P15 希臘神話即口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，歐洲最早的文學(xué)形式。大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，它在希臘原始初民長(zhǎng)期口頭相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后來(lái)在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神普》及古希臘的詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中記錄下來(lái)，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。

俄林波斯神系P16 俄林波斯神系是希臘神話中神的故事的一部分。神的故事包括天地的開辟、神和人的起源、四季的成因、動(dòng)植物的出現(xiàn)，以及以宙斯為首的俄林波斯神族成員的活動(dòng)。古希臘人按照人的形象創(chuàng)造了神，并認(rèn)為天上也和人間一樣有一個(gè)神的大家庭，因其居住在希臘北部的俄林波斯山上而稱為俄林波斯神系。主要的神有神王宙斯，神后赫拉，宙斯的哥哥冥王哈得斯、海神波塞冬，還有宙斯的兒子太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯、工匠之神赫淮斯托斯，女兒智慧女神雅典娜、愛神和美神阿佛洛狄忒。此外，還有9個(gè)繆斯是文藝女神，3個(gè)摩伊勒是命運(yùn)女神。

英雄傳說(shuō)P16

希臘神話的另一部分內(nèi)容，是由神人結(jié)合生下來(lái)的半人半神式英雄，由他們很多重要的故事所組成。產(chǎn)生于氏族社會(huì)末期，體現(xiàn)了集體的智慧和力量，展示了希臘初民對(duì)勤勞勇敢和英雄主義精神的贊美和向往。主要反映人征服自然的斗爭(zhēng)和社會(huì)斗爭(zhēng)。

提坦神 提坦，是希臘神話中曾統(tǒng)治世界的古老的神族，這個(gè)家族是天穹之神烏拉諾斯和大地女神該亞的子女，他們?cè)y(tǒng)治世界，但被宙斯為首奧林波斯神族推翻并取代。

宙斯

希臘神話和羅馬神話中的主神，是諸神和人類的主宰，掌管雷電所以又被稱為雷神。性格極為好色，除了常背著妻子赫拉與其他女神和凡人私通、私生子無(wú)數(shù)以外他先后有七個(gè)正式的妻子。除了好色還精于權(quán)術(shù)，愛鳥是鷹，武器是雷鞭或者霹靂，另外還有一面他的兒子火神赫淮托斯制造的“神盾”。

三聯(lián)劇

源于古希臘，指情節(jié)連貫的三部悲劇，又稱三部曲。是古希臘悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯首創(chuàng)的一種悲劇形式，特點(diǎn)是以三部劇本寫同一題材，在情節(jié)上既有連續(xù)性，又有獨(dú)立性，合則為一，分則為三，各部之間既有密切的聯(lián)系，又可獨(dú)立成篇。埃斯庫(kù)羅斯的劇作大都是三聯(lián)劇，如《普羅米修斯》三部曲、《俄瑞斯忒亞》三部曲。索?？死账归_始突破三聯(lián)劇形式，歐里庇得斯則完全拋棄了三聯(lián)劇?，F(xiàn)指三部?jī)?nèi)容各自獨(dú)立又互相聯(lián)系的作品。

二、簡(jiǎn)答、論述：

1、何為“兩?！?？?jī)上鹘y(tǒng)對(duì)西方文學(xué)的影響何在？?jī)上鹘y(tǒng)特質(zhì)是二元對(duì)立的嗎？

①指希臘文化和希伯來(lái)文化。古希臘-羅馬文學(xué)，主張“人是萬(wàn)物的尺度”，“原欲型文化”，“人對(duì)自然的征服”強(qiáng)調(diào)“人”的存在——人性、原欲、身體、力量、智慧，即世俗人本主義。古希伯來(lái)-基督教文學(xué)，提出“人是理性的動(dòng)物”，強(qiáng)調(diào)“理性型文化”“人對(duì)自然的順從”強(qiáng)調(diào)“神”的存在——神性、理性、靈魂、順從、虔誠(chéng)，即宗教人本主義

②古希臘文學(xué)中蘊(yùn)含著原始形態(tài)的“人”的觀念，它經(jīng)由古羅馬文學(xué)對(duì)后來(lái)的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。他體現(xiàn)出個(gè)體自由精神，無(wú)論是作為群體的人還是社會(huì)面前表現(xiàn)出的行動(dòng)意識(shí)、自由觀念和主體精神。古希臘文學(xué)中的世俗人本意識(shí)經(jīng)古羅馬文學(xué)廣泛流傳于后世的西方文學(xué)。如《俄狄浦斯王》俄狄浦斯強(qiáng)烈的行動(dòng)已是表明了人的主體性上升到了一個(gè)自覺意識(shí)的高度。另一方面是人欲與倫理道德的兩難、探險(xiǎn)征服等，如奧德修斯之旅。在敘事模式方面，流傳了三部曲的模式。

希伯來(lái)-基督教文學(xué)，是歐洲文學(xué)的又一源頭，其中蘊(yùn)含的“人”的觀念，經(jīng)由中世紀(jì)文學(xué)對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希伯來(lái)文化中的人，都是神話的人，是人向神的提升，人的主體性的萎縮。將人與原欲分離，渴望集中理性、意志、真善美于上帝一身。如《舊約》中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人摩西的描寫，其豐功偉績(jī)和才能指揮，儼然是上帝的神力在他身上的顯現(xiàn)，真正的英雄不是摩西本人，而是上帝之神力附著的結(jié)果。“靈”取代了“肉”。而《約伯記》中講述了上帝對(duì)義人約伯的考驗(yàn)，證明了信仰的絕對(duì)性，權(quán)威性與神秘性。隨著基督教精神推向極端，人文主義作家開始回歸世俗人本意識(shí)。如文藝復(fù)興時(shí)期薄伽丘的《十日談》，拉伯雷的《巨人傳》，企圖擺脫宗教愚昧。而西方文學(xué)也在古希臘和古希伯來(lái)文化的對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)中，不斷發(fā)展，調(diào)和。尋找著情感與理性的統(tǒng)一，張揚(yáng)人的主體精神，又不與外在客體沖突，既滿足個(gè)人欲望，又不違背社會(huì)道德律令。啟蒙運(yùn)動(dòng)中把“人”的問題的探索推向了更廣袤的天地，對(duì)個(gè)性自由、情感自由理性追求，并為浪漫主義文學(xué)及更遙遠(yuǎn)的后世文學(xué)奠定基礎(chǔ)。

③“神”其實(shí)是人性中的理性成分，是人對(duì)人性本質(zhì)理性、精神層面的更高追尋，因此“神”與“人”兩個(gè)層面共同成就了完整的人，希伯來(lái)文化與希臘文化蘊(yùn)含著對(duì)立統(tǒng)一的兩元。兩希精神在西方文學(xué)史上的碰撞、融合與提升是理解西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵

2、古希臘文學(xué)的歷史地位？

古希臘古羅馬文學(xué)作為歐洲文學(xué)的源頭，其品種齊全，有神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇、寓言、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等，為后來(lái)的歐洲文學(xué)提供了范例。古希臘古羅馬文學(xué)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上已經(jīng)具有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種因素，在文藝?yán)碚撋弦残纬闪艘栽佻F(xiàn)說(shuō)和表現(xiàn)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)的兩種創(chuàng)作傾向，為后來(lái)的歐洲文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、古希臘文學(xué)產(chǎn)生的有利條件

首先，古希臘實(shí)行奴隸主民主制度，具有相對(duì)的高度民主，在思想上允許百家爭(zhēng)鳴，在社會(huì)風(fēng)氣上重視人的個(gè)性，也重視對(duì)人的創(chuàng)造力的發(fā)掘；同時(shí)，希臘航海業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，從而在思想和經(jīng)濟(jì)兩方面為文化的繁榮創(chuàng)造了條件。其次，希臘有得天獨(dú)厚的自然條件，三面環(huán)海，人杰地靈，浩瀚的海洋、冒險(xiǎn)的生涯，豐富了希臘人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)了一種開拓進(jìn)取的精神。

第三，希臘人奉行的是泛神論觀念，即認(rèn)為一切事物后面都有神靈存在，如果說(shuō)一神教強(qiáng)制人們的思維向一個(gè)模式發(fā)展，而這種泛神論則給了希臘人一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的空間。

第四，希臘很早就與東方有文化交流，古埃及、古巴比倫、波斯的文化都對(duì)希臘文化有重要影響。希臘人逐漸形成了兼容并蓄的開闊的胸襟，而一個(gè)善于吸收外來(lái)事物的民族，其文化必然有一種博大的氣象。

1希臘奴隸主民主政治的優(yōu)越性和政府的提倡；2奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮；3對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，對(duì)民族自信心的鼓舞；4 便利的地理位置利于吸收外來(lái)文化。

4、古希臘文學(xué)的分期與成就

古希臘的歷史從公元前12世紀(jì)到公元前2世紀(jì)中葉希臘被羅馬占領(lǐng)為止，經(jīng)歷了大約1000年的時(shí)間。其文學(xué)分期，大致可以分為四個(gè)階段。1.第一階段，公元前12——8世紀(jì)

這是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”，主要的文學(xué)成就是神話和史詩(shī)。

2.第二階段，公元前8——6 世紀(jì)

這是奴隸制社會(huì)形成的時(shí)期，文學(xué)成就包括抒情詩(shī)、散文、寓言。抒情詩(shī)源于民歌，多以雙管、排簫和豎琴伴唱，主要體裁有哀歌、諷刺詩(shī)和琴歌，反映上層貴族的情趣。

3.第三階段，公元前6——4世紀(jì)初

古希臘奴隸制城邦全盛期，史稱“古典時(shí)期”。這時(shí)期的文學(xué)主要指雅典文學(xué)，文學(xué)成就包括悲劇、喜劇和文藝?yán)碚摰龋渲袘騽〕删妥畲蟆?.第四階段，公元前4世紀(jì)末——2世紀(jì)中葉

奴隸制衰微時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”。文學(xué)的主要成就是新喜劇。代表劇作家是米南德（公元前342—292)寫作家庭喜劇。

公元前146年，希臘被羅馬滅亡，宣告了希臘化時(shí)代結(jié)束。古希臘文學(xué)經(jīng)過羅馬文學(xué)被后世所繼承、發(fā)展和傳播。

5、分析古希臘戲劇繁榮的原因 ①工商業(yè)奴隸主興起

②奴隸主民主制，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

③民主制領(lǐng)袖、僭主提倡、鼓勵(lì)戲劇創(chuàng)作和演出。④執(zhí)政者大力提倡。如公元前六世紀(jì)末，庇士特拉圖創(chuàng)辦“酒神大節(jié)”，上演酒神頌。雅典民主政治提倡集體生活，戲劇是最具有群眾性的文藝活動(dòng)。修建大型露天劇場(chǎng)，大者可容一萬(wàn)九千人，如厄庇道洛斯劇場(chǎng)。⑤舉辦戲劇比賽。

6、古希臘悲劇的起源P34 古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動(dòng)。古希臘民間春秋兩季祭酒神狄俄尼索斯，祈禱和慶祝豐收，其中有合唱隊(duì)唱酒神頌歌，悲劇即起源于此。又因合唱隊(duì)員皆穿山羊皮，扮半人半羊，故“悲劇”的字源為“山羊之歌”摒棄了作為前身的薩圖羅斯劇的粗俗，經(jīng)改進(jìn)成為一種莊重嚴(yán)肅的藝術(shù)。

7、古希臘喜劇的起源P43 源于酒神祭祀中的狂歡歌舞和民間的滑稽表演。

梅加臘的蘇薩里翁于公元前５８０至５６４年間，將梅加臘的滑稽劇介紹到雅典鄉(xiāng)區(qū)伊卡里亞，并使其具有詩(shī)的形式和戲劇的歌隊(duì)，這是原始的喜劇。

公元前４８７年，雅典始在酒神大節(jié)上演喜?。ū瘎≌缴涎菔窃诠埃担常茨辏?。

古希臘喜劇形式主要分為兩種：一種是西西里喜劇，一種是阿提卡喜劇。

8、古羅馬文學(xué)的分期與成就

羅馬文學(xué)主要是指公元前3世紀(jì)中葉至公元5世紀(jì)的奴隸社會(huì)中期和后期的文學(xué)。今天所見的羅馬文學(xué)，主要是在借鑒、吸收古希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)本民族的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)?chuàng)作出來(lái)的。羅馬文學(xué)一般分為三個(gè)時(shí)期。

1、共和國(guó)時(shí)期文學(xué)（公元前3世紀(jì)中葉到公元前1世紀(jì)中葉為止）

公元前3世紀(jì)以后，羅馬通過連年戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅統(tǒng)一了意大利，而且征服了希臘、北非和地中海廣大地區(qū)，成為橫跨歐、亞、非的奴隸制國(guó)家。軍事上羅馬征服了希臘，文化上希臘卻征服了羅馬。光輝燦爛的希臘文學(xué)，成為羅馬人學(xué)習(xí)、借鑒的榜樣，對(duì)羅馬文學(xué)的發(fā)展起著巨大影響

2、共和國(guó)晚期和奧古斯都時(shí)期文學(xué)

從公元前1世紀(jì)至公元1世紀(jì)，特別是屋大維獲得“奧古斯都”（神圣、崇高之義）稱號(hào)的執(zhí)政期間，是羅馬文學(xué)的黃金時(shí)期。屋大維大力提倡文學(xué)創(chuàng)作，促進(jìn)了具有獨(dú)立民族風(fēng)格的羅馬文學(xué)正式形成。

3、帝國(guó)時(shí)期文學(xué)

從公元1世紀(jì)中葉到5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡為止。屋大維去世后，羅馬帝國(guó)完全成為君主專制國(guó)家，奴隸主貴族的寄生性、腐朽性更加突出，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾尖銳，嚴(yán)重影響了文學(xué)的正常發(fā)展。帝國(guó)時(shí)期文學(xué)的宮廷趣味、頹廢傾向越來(lái)越濃，內(nèi)容貧乏，追求形式的雕琢。后期由于基督教成為國(guó)教，世俗文學(xué)更受到教會(huì)文學(xué)的排擠，趨于衰落。這一時(shí)期的代表作家是塞內(nèi)加和阿普列尤斯

9、為什么說(shuō)《埃涅阿斯紀(jì)》是一部文人史詩(shī)？P25 《埃涅阿斯紀(jì)》是維吉爾的代表作，它以荷馬史詩(shī)為范本，雖有模仿，但仍表現(xiàn)出羅馬文學(xué)的特色。如主人公除了勇敢、剛毅外，還具備了敬神、愛國(guó)、仁愛、公正的品德，而且政治目的性強(qiáng)，為了國(guó)家，歷盡千千辛萬(wàn)苦，能克制個(gè)人感情，表現(xiàn)出較強(qiáng)的理性意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和自我犧牲精神，這與個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)的荷馬史詩(shī)有所不同。此外，在藝術(shù)上，他沒有荷馬史詩(shī)自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，缺少口頭文學(xué)的活力；它的風(fēng)格委婉嚴(yán)肅，格律嚴(yán)整，在心理刻畫上超過荷馬史詩(shī)。所以說(shuō)《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部文人史詩(shī)。

10、古羅馬文學(xué)對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展的作用

古羅馬文學(xué)是古希臘文學(xué)與后世歐洲文學(xué)的橋梁，對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展起了承前啟后的作用。是連接古代到近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。羅馬征服希臘以后，廣泛地接受了希臘文化，利用帝國(guó)的優(yōu)勢(shì)，把希臘文學(xué)迅速地推向了地中海周圍廣大的地域。羅馬文學(xué)中的東方色彩、基督教色彩又為西方文學(xué)增添了豐富的內(nèi)涵。羅馬文學(xué)對(duì)希臘文學(xué)的摹仿，不僅使希臘文學(xué)得以保存并傳揚(yáng)四方，還由于羅馬生活內(nèi)容和審美趣味的滲透而具有彨獨(dú)特的價(jià)值。因此，恩格斯的這段話是毫不過分的：“沒有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有近代的歐洲。”

在18世紀(jì)前歐洲文學(xué)主要接受羅馬文學(xué)的影響，歐洲人是通過羅馬文學(xué)的折射才看到希臘文學(xué)的，18世紀(jì)后，歐洲人才把研究重點(diǎn)從羅馬轉(zhuǎn)到希臘。

11、舊神譜如何反映了當(dāng)時(shí)的人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r？ ①女神蓋亞和瑞亞在政變中起決定作用，反映了母權(quán)占統(tǒng)治地位的古希臘氏族社會(huì)生活。

②母子、兄妹亂倫婚配反映了蒙昧?xí)r代混亂的兩性關(guān)系和家庭關(guān)系。③克諾洛斯吞噬兒子反映了人野蠻的吃人習(xí)俗。

12、新譜系反映了人類社會(huì)發(fā)展的什么狀況？P17 反映的是父權(quán)社會(huì)的狀況，以宙斯為中心組成了一個(gè)高度社會(huì)化的組織，家庭也由一夫多妻和雜婚過度到一夫一妻，新神譜系有十二主神。

13、古希臘英雄傳說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？P16其實(shí)質(zhì)是什么？ 主要內(nèi)容：所謂英雄傳說(shuō)是由神人結(jié)合生下來(lái)的半人半神式人物，他們有很多重要故事，比如荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的阿喀琉斯，阿伽門農(nóng)?！秺W德修斯》中的奧德修斯，以及奪取金羊毛的伊阿宋，他的妻子美狄亞的故事，俄狄浦斯的故事等等。

15、希臘神話的主要特征

①.高度人格化的希臘諸神，神人同姓同行，神被人化。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比強(qiáng)大的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)。“神的故事”實(shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話”。

②.濃郁的人本主義色彩。雖然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充滿樂觀精神。希臘神話“神人合一”，神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的肯定與贊揚(yáng)。

③.系統(tǒng)性、完整性、哲理性與藝術(shù)性。希臘神話，既富有情趣，又極其深刻。

16、希臘神話的地位和影響P17-18 地位

① 神話和生產(chǎn)力的關(guān)系看，它是生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的反映。② 神話和時(shí)代特征的關(guān)系看，它是氏族公社社會(huì)基本特征的表現(xiàn)。③ 神話和希臘宗教的關(guān)系看，它也是希臘宗教崇拜的起源。

④ 神話豐富美麗，影響深遠(yuǎn)，反映了人類的童年時(shí)代，具有永久性的藝術(shù)魅力。影響：

① 它是古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤。古希臘悲劇詩(shī)人的絕大部分創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑都取材于希臘神話的系統(tǒng)整理。

② 它對(duì)古羅馬文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》，奧維德的《變形記》等。

③ 后世的文藝復(fù)興時(shí)期和古典主義時(shí)期，希臘神話知識(shí)形成一股潮流而得到普遍重視。莎士比亞、達(dá)芬奇、米開朗琪羅等直至現(xiàn)當(dāng)代一些著名作家藝術(shù)家都以希臘神話為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了流傳千古的許多杰作。

17、希臘神話對(duì)你有什么啟示

18、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因分析P26-27 起因?yàn)椤安缓偷慕鹛O果”，為了爭(zhēng)奪一個(gè)名叫海倫的希臘女子而引起的。英雄阿基琉斯的父親阿帕琉斯和女神忒提斯結(jié)婚時(shí)，邀請(qǐng)奧林匹斯山上的眾神參加婚禮，唯獨(dú)沒有請(qǐng)不和女神厄里斯文。這位女神很生氣，有意要挑起一場(chǎng)糾紛。當(dāng)婚禮舉行時(shí)，她在宴會(huì)桌上投下一個(gè)“金蘋果”,上面寫著“給最美的女神”。當(dāng)場(chǎng)就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿弗洛狄忒爭(zhēng)奪“金蘋果”事端。后來(lái)，特洛伊王子巴里斯把金蘋果判給了愛神阿弗洛狄忒。為了酬謝巴里斯，愛神幫助他把天下最美的女人——斯巴達(dá)王后海倫給拐走了，從而爆發(fā)了特洛伊與希臘之間長(zhǎng)達(dá)10年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。

19、《荷馬史詩(shī)》的主題和風(fēng)格

史詩(shī)的主題思想是歌頌氏族社會(huì)的英雄，因而只要代表氏族理想的英雄，不管屬于戰(zhàn)爭(zhēng)的哪一方，都在歌頌之列。其風(fēng)格是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義

20、比較《荷馬史詩(shī)》與其他軍事題材作品的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，并分析原因 史詩(shī)把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)做既光榮又有利的事業(yè)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都做了熱情的歌頌，沒有涉及今人關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的道義是非觀念，無(wú)所謂正義與否。古今中外的其他軍事題材的作品，對(duì)參戰(zhàn)雙方都帶有明顯的傾向性。

原因是西方古典文化的一個(gè)重要特征是：重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)。因而在戰(zhàn)爭(zhēng)中特別重視戰(zhàn)斗榮譽(yù)的英雄主義精神，史詩(shī)中的英雄們更是視個(gè)人榮譽(yù)為第一生命。

21、《荷馬史詩(shī)》在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？對(duì)后世文學(xué)有什么影響 采用倒敘結(jié)構(gòu)，如阿喀琉斯的兩次憤怒。兩部史詩(shī)都涉及10年時(shí)間所發(fā)生的事，但都是采取戲劇式的集中、概括、和濃縮的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事件和某一段時(shí)間上，從而把眾多人物、紛繁的情節(jié)和豐富的生活畫面濃縮成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w?！秺W德賽》：兩條情節(jié)線，合二為一的情節(jié)。荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)謀篇藝術(shù)，歷來(lái)為文史家所高度贊揚(yáng)。在西方古典文學(xué)中一直享有最高楷模的地位，為歐洲敘事文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

23、分析阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修斯形象P28 阿喀琉斯：

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。性格是鮮明多面的，他是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、奮不顧身而又爆裂魯莽，殘酷、霸道和固執(zhí)的人，并且富有同情心，熱愛生活。赫克托耳：

赫克托耳具有完美的性格，表現(xiàn)在出于群體利益的高度責(zé)任感和為了個(gè)人榮譽(yù)而視死如歸的英雄主義精神，且富于理性襟懷大度，但其英雄主義富于悲劇色彩。奧德修斯：

奧德修斯是荷馬史詩(shī)中木馬計(jì)的策劃者，是西方文學(xué)中第一個(gè)智勇雙全的完人形象，他足智多謀，以堅(jiān)毅果敢著稱于世，且心思縝密，善于自我偽裝，是出色的政治家和軍事領(lǐng)袖。

24、比較中西方戲劇。

24、分析埃斯庫(kù)羅斯的三聯(lián)劇結(jié)構(gòu) 筆記

25、《俄瑞斯忒斯》表現(xiàn)了什么樣的主題？ 筆記

26、索福克勒斯對(duì)戲劇的貢獻(xiàn)是什么？筆記

打破寫三部曲的傳統(tǒng)，注重戲劇結(jié)構(gòu)的完美緊湊，在一部劇里寫一個(gè)有頭有尾，扣人心弦的戲劇故事。善用對(duì)照、突轉(zhuǎn)手法。增加第三個(gè)演員，發(fā)明活動(dòng)布景。

27、分析《俄狄浦斯王》在結(jié)構(gòu)布局上的特點(diǎn)。P39 有著精妙的布局結(jié)構(gòu)。它優(yōu)化了情節(jié)的組合，根據(jù)劇情發(fā)展的需要，設(shè)置多種互為關(guān)聯(lián)的鋪墊，利用巧妙的構(gòu)思，按照可然和必然的原則組織情節(jié)，細(xì)致合理地使用每一個(gè)事件，匠心獨(dú)運(yùn)地引導(dǎo)觀眾，達(dá)到詩(shī)人的深層期望。悲劇繼承了荷馬史詩(shī)的倒敘式結(jié)構(gòu)，故事從臨近結(jié)尾的高潮處寫起，把追查兇手作為全劇的起爆點(diǎn)，強(qiáng)化了西方文學(xué)從高潮處寫起的敘事傳統(tǒng)。國(guó)舅克瑞翁帶回神的預(yù)言，明確要尋找兇手，形成戲劇的第一個(gè)重要場(chǎng)面。

《俄狄浦斯王》把前30年的事情作為前情交代，通過人物的回憶講述出來(lái)。第二場(chǎng)王后伊俄達(dá)卡斯為了安慰俄狄浦斯，說(shuō)出先王在三岔口被殺的前情，使矛盾沖突更加尖銳。因?yàn)槎淼移炙拐窃谌砜跉⑦^人。詩(shī)人以穩(wěn)托亂，以靜制動(dòng)的構(gòu)思，恰好地規(guī)劃了主人公的行動(dòng)：為找到殺人兇手，有條不紊的辦事，保持微言，事件的表層運(yùn)動(dòng)把劇情推向高潮，引出情節(jié)的“突轉(zhuǎn)”和人物的“發(fā)現(xiàn)”。

第三場(chǎng)采用了突轉(zhuǎn)的技巧。所謂突轉(zhuǎn)，指的是人物命運(yùn)在情節(jié)發(fā)展中急轉(zhuǎn)直下，從順境轉(zhuǎn)向逆境，或者從逆境轉(zhuǎn)向順境?？迫瓮兴沟膱?bào)信人前來(lái)向俄狄浦斯報(bào)告國(guó)王去世，泄漏了俄狄浦斯身世的秘密，劇情突轉(zhuǎn)，俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)無(wú)可挽回。

俄狄浦斯由兩個(gè)演員扮演，演唱者演唱，舞者不說(shuō)話。在結(jié)尾時(shí)，兩個(gè)俄狄浦斯融為一體。它表現(xiàn)了俄狄浦斯自我脫冕，自我懲罰，從一個(gè)戴著面具，臉上涂著油彩的古代國(guó)王蛻變?yōu)樾兜魬蜓b面具的現(xiàn)代普通人。表現(xiàn)了人與命運(yùn)斗爭(zhēng)的自由意志，也包含現(xiàn)代人的精神。顯示了歌劇改編的意義。

悲劇英雄在同命運(yùn)搏斗中展現(xiàn)其英雄本色。在命運(yùn)面前他是失敗者，但作為勇于承擔(dān)責(zé)任、視城邦利益至上的賢王，其精神不朽。命運(yùn)的無(wú)情反襯出英雄的堅(jiān)強(qiáng)與無(wú)辜，這一角色的悲劇色彩凸顯其人格的崇高。

28、歐里庇得斯戲劇貢獻(xiàn)P41、43 歐里庇得斯是雅典奴隸主民主制衰微時(shí)期的悲劇作家，對(duì)歐洲戲劇的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，其影響超過埃斯庫(kù)羅斯和索?？死账?。

強(qiáng)化了批評(píng)傾向，描繪出社會(huì)的黑暗的人民在反抗不合理的現(xiàn)實(shí)時(shí)所付出的巨大代價(jià)，將民主思想大大推進(jìn)了一步。

宣告了英雄悲劇的結(jié)束，把寫理想化的英雄轉(zhuǎn)變?yōu)閷懍F(xiàn)實(shí)生活中的普通人，讓被壓迫的婦女和受奴役的役隸登上了舞臺(tái)，擴(kuò)大了表現(xiàn)范圍，使悲劇充滿現(xiàn)實(shí)主義精神。

創(chuàng)造了寫實(shí)手法和心理分析方法，特別善于刻畫婦女心理，有“首先發(fā)現(xiàn)了希臘婦女”和“心理劇鼻祖”之譽(yù)，對(duì)后人影響尤大。

29、分析美狄亞形象P42 美狄亞是一個(gè)用殘忍的手段進(jìn)行反抗和報(bào)復(fù)的婦女形象，這個(gè)形象的意義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中婦女不信的命運(yùn)表現(xiàn)了同情。

美狄亞情感豐富，她的愛和恨都十分強(qiáng)烈。耶松愛她時(shí)，她為了耶松不顧一切，甚至殺害了自己的弟弟，可是耶松拋棄她時(shí)，她絕望之后轉(zhuǎn)而對(duì)耶松產(chǎn)生了強(qiáng)烈的仇恨，產(chǎn)生了復(fù)仇的欲望。

美狄亞的處境是不幸的。她幫助耶松盜取了金羊毛，背井離鄉(xiāng)來(lái)到了希臘，為耶松生兒育女，在希臘他除了丈夫一無(wú)所靠。所以當(dāng)聽到丈夫喜新厭舊要拋棄她的時(shí)候，她非常痛苦。她無(wú)處可去，無(wú)人可奔。她的不幸引起了人們對(duì)她的同情。

美狄亞聰明謹(jǐn)慎，是個(gè)有智謀的女子，她的報(bào)復(fù)行為經(jīng)過了周密的思考和準(zhǔn)備。她下決心復(fù)仇之后開始考慮復(fù)仇的辦法，同時(shí)她還琢磨自己的出路，尋求能夠幫助和保護(hù)她的城邦。當(dāng)雅典對(duì)她表示歡迎時(shí)，她立刻采取了行動(dòng)。開始假意奉承國(guó)王，爭(zhēng)取時(shí)間，她假意迎合耶松麻痹了對(duì)手，最后給新娘送去帶毒的袍子，使國(guó)王和新娘喪了命。

美狄亞殺子的行為是殘忍的。雖然她猶豫再三，最后還是殺死了兩個(gè)無(wú)辜的孩子。這種手段是應(yīng)該進(jìn)行譴責(zé)的。

美狄亞的聰明、機(jī)智、勇敢?guī)椭龔?fù)了仇，但也造成了她的過失。美狄亞形象的意義在她的悲慘命運(yùn)反映了當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)上的不合理地位，詩(shī)人對(duì)此進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。詩(shī)人有十二個(gè)劇本是寫婦女命運(yùn)的，美狄亞的形象既反映了婦女的不辛遭遇，也表現(xiàn)了她們的反抗情緒。她們進(jìn)行報(bào)復(fù)起來(lái)反抗被遺棄的命運(yùn)完全是應(yīng)該的。

30、比較分析中西方文學(xué)中的棄婦形象

第二篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來(lái)加以比較,這只能說(shuō)是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:（1）開放性、理論性：它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。（2）綜合性、宏觀性：比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來(lái),從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來(lái),從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無(wú)法企及的。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)十九世紀(jì)后期的西方具有催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。(1)19c70s至20c50s:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有梵第根、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。法國(guó)學(xué)派開創(chuàng)了影響研究，為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)20c50s至70s:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克、威斯坦因等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研，擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密，導(dǎo)致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方，進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范，為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

理論基礎(chǔ)：影響的超國(guó)界存在說(shuō)、事實(shí)聯(lián)系論、歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論 例子：中國(guó)文學(xué)對(duì)卡夫卡的影響。歌德讀過《花箋記》、《玉嬌梨》等作品，他認(rèn)為“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德”，因此，歌德明顯受到中國(guó)文學(xué)影響。這種影響主要表現(xiàn)在1827年寫作了組詩(shī)《中德四季晨昏雜詠》，創(chuàng)作這組詩(shī)歌兩個(gè)月前，歌德剛剛讀過中國(guó)小說(shuō)《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本，他還把《花箋記》后的《百美新詠》中的四首詩(shī)譯成了德文。這兩部小說(shuō)中男女主人公“花前月下”的中國(guó)古典愛情模式，文人士大夫“日日陶情詩(shī)酒”的場(chǎng)面和情景，深深地印在了歌德的腦海里。正是帶著一種對(duì)中國(guó)情趣和精神的模仿和追求，歌德寫下了這組詩(shī)，而且一開始將組詩(shī)取名為《中國(guó)的四季》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。

2、流傳學(xué)與淵源學(xué)有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)；

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如歌德在讀過中國(guó)小說(shuō)《玉嬌梨》的法文譯本以及粵劇唱本《花箋記》的英譯本后創(chuàng)作了《中德四季晨昏雜詠》，描寫了花園中的季節(jié)變換，表現(xiàn)中國(guó)士大夫的情致，傳達(dá)自己對(duì)于宇宙、人生的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源，如余華的《活著》、《許三觀賣血記》受到了?？思{的影響，主要體現(xiàn)在敘述視角、敘事時(shí)間、意識(shí)流等敘事方法上。

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 接受研究是影響研究的延伸。

（1）理論基礎(chǔ)不同：影響研究以影響的超國(guó)界存在說(shuō)、；事實(shí)聯(lián)系論、；歷史意識(shí)論、影響研究即對(duì)創(chuàng)作的理解論為基礎(chǔ)；接受研究的理論基礎(chǔ)是康斯坦茨學(xué)派開創(chuàng)的接受理論；（2）側(cè)重不同：影響研究關(guān)注作家作品，側(cè)重研究作品是如何借鑒外來(lái)文學(xué)的，它注重事實(shí)考據(jù)；接受研究則關(guān)注讀者，側(cè)重研究讀者是如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性理解、賞析外來(lái)文學(xué)的，它不關(guān)注事實(shí)考證。

價(jià)值：影響研究的價(jià)值在于發(fā)掘各民族文學(xué)相互影響的史實(shí)，還原文學(xué)發(fā)展的本來(lái)面目，幫助人們從新的角度認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象，總結(jié)了文學(xué)交流的規(guī)律；而接受研究的價(jià)值在于幫助人們?cè)谛碌囊曇爸姓J(rèn)識(shí)民族審美觀念、文化文學(xué)傳統(tǒng)及其發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)接受者的文學(xué)個(gè)性。

4、何謂平行研究的“可比性”？

不同民族的文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成可比性。文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等)；文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的詩(shī)心、文心；研究異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

5、舉例論述平行研究的價(jià)值

平行研究開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域；平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值。

局限：平行研究可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題

6、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

7、較之影響研究，平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:（1）和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度，開拓了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域，平行研究不涉及考據(jù)，直接研究文學(xué)內(nèi)部問題，結(jié)論具有普遍意義與理論價(jià)值：平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較等等方面的內(nèi)容。短處：但是由于沒有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致可能出現(xiàn)主觀臆斷性問題。

8、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？（定義見名詞解釋）(一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)（1）、用外來(lái)理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。王國(guó)維用叔本華的文論來(lái)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇于詩(shī)歌之頂點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的典范，具有極高的美學(xué)價(jià)值。（2）、用本土文論闡發(fā)外來(lái)文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也

(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的“直覺”理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題

(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影“蒙太奇”的手法（將若干個(gè)不同時(shí)空的畫面拼接在一起形成新的意義）闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)歌手法。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”。

研究目的：1民族文學(xué)之間的溝通

2、民族文學(xué)之間的互補(bǔ)

第三章

1、簡(jiǎn)述文類學(xué)的研究對(duì)象、范疇。

文類學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。

文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究

3、缺類研究

4、文類理論的比較研究。

2、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué)作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式；傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

3、何謂意象、情境、母題？（名解）何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 原型形象：一般是指保存與神話或傳說(shuō)中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。

5、什么叫媒介學(xué)、譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過程中會(huì)造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象或者翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無(wú)意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。（1）文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué)風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造力方面又優(yōu)于造型藝術(shù)（2）具體內(nèi)容：文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的，文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響，即是說(shuō)文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳，其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

7、文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求；它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃；宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系，這主要表現(xiàn)在文學(xué)與宗教的相互滲透、利用和文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立。

第三篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)整理

1、比較文學(xué)的定義：

①性質(zhì)：是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科

②研究對(duì)象：跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化和跨學(xué)科的各種文學(xué)關(guān)系

③研究理論和方法：具有比較自覺的自覺意識(shí)和兼容并包的特色。

④特征：開放性、宏觀性

2、比較文學(xué)三派及其觀點(diǎn)、代表人物代表作

在20世紀(jì)50年代，法美兩派論戰(zhàn)

法國(guó)學(xué)派：主張影響研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，偏重于從文學(xué)史的角度給比較文學(xué)下定義。

②研究國(guó)際間、跨民族、跨語(yǔ)言、跨國(guó)界的作家與作品間相互影響的文體史實(shí)。（就是探求不同民族不同國(guó)家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）

③強(qiáng)調(diào)事實(shí)聯(lián)系的實(shí)據(jù)考證的方法。

④觀點(diǎn)不足：拒絕把美學(xué)作為方法論帶入比較文學(xué)研究，研究視域較小

⑤法國(guó)派代表人物及其作品：

a巴爾登斯伯格:

法國(guó)派第一位代表人物，作品《歌德在法國(guó)》《文學(xué)史研究》

《巴爾扎克作品中的外國(guó)傾向》；

b梵第根：法國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)、全面闡述法國(guó)學(xué)派的觀點(diǎn)，作品《比較文學(xué)論》（1937戴望舒中譯本）

c卡雷和基亞：繼承和發(fā)展梵第根的理論并確立法國(guó)學(xué)派體系，卡雷代表作《歌德在英國(guó)》

基亞代表作《比較文學(xué)》

⑥優(yōu)點(diǎn)：1)為比較文學(xué)學(xué)科的建立和發(fā)展作出了開創(chuàng)性的重大貢獻(xiàn)。2)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，材料的確鑿，為比較文學(xué)學(xué)科的地位，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，建立了嚴(yán)密的方法體系。3)影響研究仍是今天比較文學(xué)研究的重要手段。

美國(guó)學(xué)派：主張平行研究。

①比較文學(xué)是文學(xué)研究，指向文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論，②研究范圍是超一國(guó)范圍之內(nèi)的，多國(guó)的③采用大規(guī)模結(jié)合比較和審美批評(píng)的方法，進(jìn)行無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)關(guān)系的研究

④把比較文學(xué)研究的界限延展到其他相關(guān)的學(xué)科去，提出跨學(xué)科的研究。（與法最大不同：跨學(xué)科）

⑤美國(guó)派代表人物及其作品：

a韋勒克

《文學(xué)理論》（與沃倫合著）、《比較文學(xué)的概念》、《比較文學(xué)的名稱和實(shí)質(zhì)》，教堂山會(huì)議上宣讀了一篇題為《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文,揭開兩個(gè)學(xué)派論戰(zhàn)，被看做美國(guó)學(xué)派的宣言。教堂山會(huì)議是比較文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

b雷馬克

《比較文學(xué)的定義和功用》

c列文

對(duì)“主題學(xué)”的界定和實(shí)踐

⑥缺點(diǎn)：1)美國(guó)學(xué)派的理論不夠嚴(yán)密，容易產(chǎn)生牽強(qiáng)附會(huì)的比附。2)跨學(xué)科比較有可能使思想史、文化交流史的研究也成為比較文學(xué)，最終使比較文學(xué)的獨(dú)立性消亡。

中國(guó)學(xué)派：以跨異質(zhì)文明研究為基本特征，主張雙向闡發(fā)研究。最先由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出，包括用外來(lái)的（本民族的）文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的（外來(lái)的）文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)和別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。

3、比較文學(xué)的可比性：可比性是決定文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)問題能否成為比較文學(xué)對(duì)象的關(guān)鍵，也是關(guān)系到比較研究能否正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。/不同文化、語(yǔ)言、國(guó)家、民族文學(xué)之間，文學(xué)與其他學(xué)科之間都存在著一定的親緣關(guān)系、類同關(guān)系或交叉關(guān)系，這就構(gòu)成了比較文學(xué)的可比性基礎(chǔ)。（如比較文學(xué)早期的法國(guó)學(xué)派，就是探求不同民族不同國(guó)家文學(xué)之間的影響，尋找一種文學(xué)現(xiàn)象的淵源和親緣關(guān)系。）/文學(xué)的可比性要放到特定的視野、語(yǔ)境和角度之下才有意義，就是說(shuō)要有一個(gè)比較的范圍和標(biāo)準(zhǔn)。錢鐘書強(qiáng)調(diào)的“同中之異，異中之同”對(duì)我們無(wú)疑與很好的啟示。（如魯迅筆下的阿Q和塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德放到特定范圍內(nèi)也能進(jìn)行比較。）/各種文學(xué)關(guān)系：①包括事實(shí)聯(lián)系（實(shí)際存在于兩個(gè)或多個(gè)民族文學(xué)之間的相互關(guān)系和相互影響）②價(jià)值關(guān)系（有些文學(xué)現(xiàn)象，雖不存在實(shí)際的聯(lián)系，但其相同和相異具有某種可比性和研究?jī)r(jià)值，它們之間的內(nèi)在價(jià)值聯(lián)系）③交叉關(guān)系（文學(xué)和其他學(xué)科之間的關(guān)系，包括相互影響、互相闡發(fā)等關(guān)系）

1、影響研究：主要研究那些經(jīng)過吸收、消化之后與之間的作品水乳交融的外來(lái)影響，但不排斥有意的影響和借鑒，也不排斥那些痕跡比較明顯的影響。它是以歷史方法處理不同民族文學(xué)間存在的實(shí)際聯(lián)系的研究。它強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，凡是缺乏事實(shí)依據(jù)的推測(cè)或判斷都不屬于影響研究的研究范圍。缺點(diǎn)：過于強(qiáng)調(diào)實(shí)證，限制了它的運(yùn)用范圍，對(duì)文學(xué)內(nèi)部規(guī)律和審美特征的研究不夠。

20世紀(jì)50年代，以法國(guó)學(xué)派為中心，以影響研究為主要內(nèi)容，跨出了比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的第一步。此期以法國(guó)學(xué)者梵?第根、基亞等為代表。1931年梵?第根出版《比較文學(xué)論》，這是一部全面闡述法國(guó)學(xué)派的著作，被譽(yù)為法國(guó)學(xué)派的集大成之作，多年來(lái)被當(dāng)成是比較文學(xué)入門的必讀書。他明確了比較文學(xué)的研究范圍、目的及經(jīng)過路線，強(qiáng)調(diào)“精細(xì)和準(zhǔn)確考據(jù)”的研究方法，而忽視審美批評(píng)和賞鑒賞在比較文學(xué)中的作用。

影響研究例子：中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響；美國(guó)作家愛倫坡對(duì)法國(guó)象征主義詩(shī)人的影響；我國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》對(duì)法英德諸國(guó)劇作的影響。

1)影響的放送：流傳學(xué)：探討一件作品、一位作家、一種文體、一種自創(chuàng)的文學(xué)在國(guó)外的聲譽(yù)、成就和反響。核心是放送者對(duì)接受者的影響。例子：歌德在英國(guó)；拜倫在法國(guó)；茶花女在中國(guó)；趙氏孤兒在18世紀(jì)歐洲流傳情況的研究；愛倫坡在法國(guó)象征主義詩(shī)人中的影響；2)影響的接受：淵源學(xué)：研究作家模仿借鑒改編外族作家作品的情況1以及作品的外族淵源2。就是在比較文學(xué)的視野下，尋找作家在主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面的國(guó)際淵源。例子：1移植改編和模仿是為了使外國(guó)原著能適合本國(guó)的國(guó)情和讀者的接受習(xí)慣。移植例子：北京京劇團(tuán)把莎劇奧賽羅植入京劇。改編例子：德國(guó)克拉朋改編我國(guó)元雜劇《灰欄記》；伏爾泰改編《趙氏孤兒》為《中國(guó)孤兒》模仿例子：魯迅筆下的狂人融入了果戈里的狂人、尼采的超人、迦爾洵的瘋?cè)?。魯迅將眾家之長(zhǎng)鑄成心的獨(dú)特的藝術(shù)形象，自成一家。比較文學(xué)要重點(diǎn)研究的就是這種成熟的模仿。2作品的外族淵源：情節(jié)淵源：莎士比亞許多作品情節(jié)來(lái)自外國(guó)作品，《錯(cuò)誤的喜劇》取材于古羅馬的《孿生兄弟》，《奧賽羅》取材于文藝復(fù)興意大利作家欽提奧的《語(yǔ)言百篇》中的一個(gè)短篇小說(shuō)。人物形象淵源：孫悟空形象的原形是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼。題材淵源：戲劇《圖蘭朵》取材于一千零一夜中《朵拉夫與中國(guó)公主的故事》；萊辛通過對(duì)馬菲、伏爾泰和歐里庇得斯就同一題材的處理和比較指明了一出戲的來(lái)龍去脈，成為后來(lái)影響研究探索淵源最早范例。意象、隱喻淵源：聞一多悼念愛女的詩(shī)作《忘掉她》的結(jié)構(gòu)題目和中心意象都是從美國(guó)詩(shī)人薩拉的一首詩(shī)中借來(lái)的。

3)影響的傳播：媒介學(xué)（衍生譯介學(xué)）對(duì)翻譯、評(píng)論、外國(guó)文學(xué)的譯介者、評(píng)論者以及傳遞影響的旅人、書刊、社團(tuán)等多種媒介的研究。媒介學(xué)三個(gè)組成部分：個(gè)人媒介、團(tuán)體與環(huán)境媒介以及文學(xué)材料媒介。如何理解翻譯中的“創(chuàng)造性叛逆”？（1）什么是“創(chuàng)造性叛逆”：首先，翻譯是叛逆：文學(xué)翻譯由于主客觀原因往往造成譯作對(duì)原作的客觀背離，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換使一部作品進(jìn)入了新的語(yǔ)言環(huán)境，因而產(chǎn)生一系列的變形；其次，翻譯是一種創(chuàng)造：1）融入了譯者的思想、個(gè)性、審美傾向、風(fēng)格等，賦予作品第二次生命；2)文學(xué)翻譯還將原作引入了新的接受環(huán)境，發(fā)生了原作者沒有預(yù)料到的接受變形；讀者以自己的方式調(diào)動(dòng)其人生體驗(yàn)，加入了這個(gè)再創(chuàng)造，更富創(chuàng)造性和叛逆精神。所以說(shuō)，它是再創(chuàng)造的藝術(shù)。(2)

譯者的創(chuàng)造性叛逆有如下表現(xiàn)：1)、個(gè)性化翻譯2)、誤譯和漏譯3)、節(jié)譯和編譯4)、轉(zhuǎn)譯和改變

影響研究中的遠(yuǎn)行研究：梵第根：從多個(gè)側(cè)面對(duì)一個(gè)作家所受的外國(guó)影響進(jìn)行研究。

2、平行研究：就是將那些相似、類似、卓然可比，但并沒有直接關(guān)系的兩個(gè)民族或幾個(gè)民族的文學(xué)，兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家，兩部或多部不同民族文學(xué)的作品加以比較，研究同異，并導(dǎo)出有益的結(jié)論。研究方法采用哲學(xué)的、審美的、批評(píng)的方法。通過不同民族作家作品的類同和差異的比較和對(duì)比，尋求文學(xué)的共同本質(zhì)和共同的美學(xué)基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：研究對(duì)象缺乏嚴(yán)格限定，而且不同民族都存在亞文化或異質(zhì)性文化的問題，往往使平行研究的結(jié)論缺乏周全和嚴(yán)密。

美國(guó)學(xué)派推崇的一種研究方法。平行研究強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在的各種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作品本身的美學(xué)價(jià)值，注意理論上的闡發(fā)，只有這樣才能避免簡(jiǎn)單的比附，零碎的拼湊，膚淺的異同排列。

平行研究的例子：萊辛具體比較了《哈姆萊特》和伏爾泰的《塞密拉密斯》中的鬼魂。啟示了之后所謂的平行比較。萊辛對(duì)比較文學(xué)的誕生做出貢獻(xiàn)，代表作《漢堡劇評(píng)》。平行研究例子：主題研究：對(duì)不同時(shí)代不同民族作家作品寫類似的主題的研究：家族歷史小說(shuō)的研究：曹雪芹紅樓夢(mèng)；托馬斯曼《布登勃洛克一家》；馬丹杜迦爾《蒂波一家》。題材研究：題材的類似和差異，類似的題材常有不同的來(lái)源，特別是取自神話傳說(shuō)民間故事歷史事件的題材。所以在這方面的平行研究常和追流溯源的影響研究結(jié)合。例如對(duì)克里斯托弗馬婁的《浮士德博士的悲劇》歌德的《浮士德》普希金的抒情詩(shī)《浮士德的一幕》研究。情節(jié)研究：明代戲劇家《畫中人》和奧維德《變形記》有相似情節(jié)。人物形象：平行比較類似的人物形象。例如：杜十娘和茶花女，阿Q和堂吉訶德，王熙鳳和郝思嘉。文學(xué)作品背景：狄更斯作品中的倫敦、卡夫卡作品中的布拉格和索爾貝婁筆下的芝加哥；旅行背景，塞萬(wàn)提斯的堂吉訶德背景，馬克吐溫的哈克貝里費(fèi)恩歷險(xiǎn)記，老人與海的旅行背景。

3、闡發(fā)研究：由我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者提出。最初形態(tài)時(shí)佛教中“格義”研究法。包括用外來(lái)的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)本民族的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象、或用本民族的文學(xué)理論來(lái)闡發(fā)外來(lái)的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象；不同民族文學(xué)理論的相互闡發(fā)；別的學(xué)科及理論來(lái)對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡發(fā)、解釋文學(xué)現(xiàn)象。是一種雙向的、相互的闡發(fā)，通過具體的、細(xì)微的研究來(lái)說(shuō)明基本道理。例如用結(jié)構(gòu)主義的方法，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)入手分析杜甫的《秋興》，就可以從內(nèi)在結(jié)構(gòu)說(shuō)明這些詩(shī)之所以產(chǎn)生歧義的原因。

【神話學(xué)派】代表人物（格林兄弟、馬科斯.繆勒），【人類學(xué)派】（英國(guó)的安德魯.朗、弗雷澤《金枝》、哈特蘭），【歷史地理學(xué)派】（芬蘭的科隆和阿爾奈“AT分類法”），【心理分析學(xué)派】（弗洛伊德、榮格）

1、文類學(xué)：對(duì)于文學(xué)形式的各個(gè)種類和類型以及文學(xué)風(fēng)格的比較研究。文類研究包括歷時(shí)、共時(shí)和缺類?！九袛囝}】：亞里士多德認(rèn)為文學(xué)相應(yīng)分為三類：史詩(shī)、抒情詩(shī)、戲劇。曹丕在《典論·論文》中最早把文體分為四科八類：將文體劃分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦四類。

①文類學(xué)大題：歷時(shí)研究：從縱的方向?qū)儆谕弧凹易濉钡淖髌愤M(jìn)行比較，目的是通過綜合、歸納，總結(jié)出某一類型的基本共同點(diǎn)或規(guī)范。也就是對(duì)某一具體文學(xué)樣式的形成及在各國(guó)流傳進(jìn)行研究，它強(qiáng)調(diào)“事實(shí)聯(lián)系”。

Eg：流浪漢小說(shuō)的共同特征：西方流浪漢小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展

以西班牙（16世紀(jì)中葉）：《小癩子》（1554）、《古斯曼的生平》、《流浪女胡斯蒂娜》、《騙子堂·巴勃羅斯的生平》

德國(guó)：《西木卜里其西木斯奇遇記》法國(guó)：《吉爾·布拉斯》英國(guó)：《藍(lán)登傳》、《摩爾·弗蘭德斯》美國(guó)：《奧吉·馬琪歷險(xiǎn)記》（20世紀(jì)50年代）

都是以一個(gè)流浪漢式的中心人物一生的經(jīng)歷貫徹始終，展開一副較為廣闊的社會(huì)生活畫面

小說(shuō)具有大致類似的情節(jié)結(jié)構(gòu)

小說(shuō)的目的大都是在乎暴露社會(huì)的黑暗腐敗丑惡

小說(shuō)的主人公都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物

小說(shuō)的主人公往往詼諧幽默，聰明過人，常常能化險(xiǎn)為夷，出奇制勝，擺脫困境

流浪漢主人公的機(jī)智、勇敢、單純，與他們主人的昏庸怯懦狠毒貪婪形成對(duì)比，小說(shuō)從頭至尾充滿諷刺的情調(diào)

7小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和插曲式結(jié)構(gòu)

②

文類學(xué)大題：共時(shí)研究：從橫的方面對(duì)不同民族文學(xué)中的某些文類加以比較，其重點(diǎn)是辯異，而不是求同，當(dāng)然在辯異的過程中也可以發(fā)現(xiàn)類似。

Eg：中西方悲劇比較：

差異：①?gòu)谋瘎〉漠a(chǎn)生來(lái)看，中國(guó)悲劇比西方悲劇晚了近2000年，希臘悲劇產(chǎn)生于酒神頌，中國(guó)悲劇是古代流傳的講唱文學(xué)和舞曲歌詞的基礎(chǔ)上演變來(lái)的，希臘悲劇多取決于神話，中國(guó)悲劇取材較為廣泛。

②從悲劇的本質(zhì)來(lái)講，西方悲劇可大致分為命運(yùn)悲劇《俄狄浦斯王》、性格悲劇《哈姆萊特》、社會(huì)悲劇《人民公敵》和形而上的悲劇《等待戈多》。中國(guó)悲劇從古典悲劇竇娥冤到現(xiàn)代悲劇雷雨幾乎都是社會(huì)悲劇。

③從結(jié)構(gòu)和形式上看，西方悲劇除希臘悲劇使用合唱或偶有歌唱之外，基本上是用以白為主的話劇形式，而中國(guó)悲劇則是以歌唱為主，多事唱白相生的戲劇形式。

④主人公性質(zhì)不同，西方悲劇人物都有高貴血統(tǒng)，或帝王將相或名門貴胄而非普通人，知道18世紀(jì)19世紀(jì)小人物出現(xiàn)才打破，中國(guó)悲劇對(duì)身份地區(qū)無(wú)嚴(yán)格約束，更有人情味。

⑤悲劇的結(jié)局，西方反對(duì)喜劇，雙重結(jié)局，中方大團(tuán)圓強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)惡有惡報(bào)，帶有理想成分。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲悲劇一貫重視悲劇的喜劇因素，傷心與快意巧妙結(jié)合。

相同：1中西方悲劇的起源于民間活動(dòng)關(guān)系密切，與宗教活動(dòng)關(guān)系密切。

2悲劇性占據(jù)主導(dǎo)地位，成為貫穿始終的戲劇沖突的基礎(chǔ)。

3中西悲劇不論主人公出身經(jīng)歷如何，他們總是典型的悲劇人物

4悲劇沖突往往是在悲劇結(jié)構(gòu)中圍繞著有主人公代表的正方勢(shì)力和敵對(duì)勢(shì)力的對(duì)立展開，不斷的推動(dòng)情節(jié)，導(dǎo)致最終的解決。

5充滿悲劇的氣氛和情調(diào)，與悲劇情節(jié)相輔相生

2、主題學(xué)：①主題學(xué)定義：是比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套語(yǔ)等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因【主題】通過人物和情節(jié)被具體化的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。Eg：愛國(guó)主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個(gè)主題。②一般主題研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：一般的主題研究探討是個(gè)人主題的呈現(xiàn)，是某個(gè)部作品或典型人物所呈現(xiàn)的思想，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的內(nèi)涵。1一般的主題研究是研究著眼于一個(gè)點(diǎn)——個(gè)別主題的呈現(xiàn)，研究對(duì)象的內(nèi)涵2；比較文學(xué)分支的主題學(xué)討論的是不同時(shí)代不同民族的作家對(duì)相同或者相似主題、題材、情節(jié)、人物類型的不同處理。重點(diǎn)在研究對(duì)象的外延1。主題學(xué)研究著眼于一條線，甚至一個(gè)面，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的外部——手段和形式2。③主題史研究和主題學(xué)研究的區(qū)別：1主題史研究的范圍是探討、考證某一相同或者相似的題材，主題在一國(guó)的流變和增衍的過程如題材演變、主題異變。例：《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》對(duì)孟姜女哭長(zhǎng)城故事的起源以及在不同朝代流變的追尋和分析

2主題學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、情景、人物典型、意象、套路等跨國(guó)跨民族的流傳和演變，或研究不同文化背景中的作家對(duì)它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。①主題研究:研究同一主題在不同時(shí)代、不同文化語(yǔ)境中的作家的不同處理或不同主題在不同國(guó)家的流變?nèi)缂彝ブ黝}、個(gè)性解放主題、個(gè)人奮斗主題、復(fù)仇主題等?！局黝}】是通過人物和情節(jié)被具體化了的抽象思想或觀念，是作品的主旨和中心思想。往往可以用名詞或名詞性短語(yǔ)來(lái)表述。Eg：愛國(guó)主義精神；人性的復(fù)歸；一部作品可以有多個(gè)主題。②母題研究：家庭母題、戰(zhàn)爭(zhēng)母題、一個(gè)男人和多個(gè)女人母題?！灸割}】是描述對(duì)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為實(shí)踐和情景的基本概況，是構(gòu)成作品的基本單位，主題可以從母題中抽象出來(lái)。Eg：古華的《芙蓉鎮(zhèn)》中勤勞致富的形勢(shì)、連續(xù)的政治運(yùn)動(dòng)、一個(gè)女人和兩個(gè)甚至幾個(gè)男人的關(guān)系、政治人物和群眾的關(guān)系，就是母題。③題材研究主要考察不同民族文化間具有共通性的典型事件——同一題材在不同民族文學(xué)的不同形態(tài)極其文化歷史，重點(diǎn)在神話傳說(shuō)和民間故事中的相同題材研究。Eg：灰姑娘題材、大洪水題材、唐璜題材。【題材】即可以改造、加工、建構(gòu)完整故事、情節(jié)和意蘊(yùn)的素材，存在于文學(xué)作品之前，輪廓清晰的故事脈絡(luò)。主題學(xué)范疇內(nèi)的題材專指民族文化間的共通性的典型事件。④意象研究包括三方面的內(nèi)容：1）相同物象在不同文化語(yǔ)境中具有相同意義，如狐貍狡猾。2）相同物象在不同文化語(yǔ)境中具有不同意義。如紅色在中國(guó)表示大吉大利，他國(guó)沒有3）一種物象在某種文化語(yǔ)境中具有意義，在另一文化語(yǔ)境中卻沒有，如松柏鶴桃在中國(guó)表長(zhǎng)壽，他國(guó)沒有?！疽庀蟆渴悄Y(jié)著一定文化內(nèi)涵、意旨及審美意識(shí)的符號(hào)化物象，包括動(dòng)植物、色彩以及景觀等作品中的細(xì)節(jié)描寫、暗示、比喻、象征、雙關(guān)等形成的一系列意象。⑤【情境】主要指作品的情節(jié)、事件、行為方式的組合，環(huán)境因素等

大題：主題學(xué)：人物形象《杜十娘》《茶花女》比較

相同點(diǎn)：相同而各自不幸的命運(yùn)1；相同的犧牲不同的斗爭(zhēng)精神2；同為愛情犧牲，表現(xiàn)出獨(dú)立人格和頑強(qiáng)個(gè)性3；兩位女性都美麗絕倫，純潔善良，風(fēng)華正茂，向往真正的愛情和幸福4。她們都憎恨自己所處的環(huán)境，都渴望逃出火坑，過上一種真正充滿自由、平等、歡樂的生活。5在如何實(shí)現(xiàn)自己這一理想追求的問題上，她們不謀而合地走上了依靠愛情力量而努力奮斗的道路。6

不同點(diǎn)：馮夢(mèng)龍

《杜十娘怒沉百寶箱》以“怒”為文眼，小仲馬《茶花女》則以“悲”為主線。1杜十娘聰明能干，勇敢堅(jiān)定，有遠(yuǎn)見、有膽識(shí)，而茶花女則更多的是自我犧牲和忍耐，缺乏十娘那種為了追求愛情所表現(xiàn)出來(lái)的聰明機(jī)智的斗爭(zhēng)精神。2雖然二位最終都是為情身亡，但十娘卻充滿了怒氣，轟轟烈烈，投江而去，好不悲壯。而茶花女則抑郁成疾，悄無(wú)聲息地離開了人間，充滿悲情。3我國(guó)古代白話小說(shuō)，盡管有著現(xiàn)實(shí)主義精神，但仍帶著某些浪漫色彩，其中有積極精神，也有消極因素。相比之下，《茶花女》是更嚴(yán)格、更深刻的現(xiàn)實(shí)主義。作品入木三分地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)妓女的摧殘，毫無(wú)粉飾地展示了茶花女的悲慘命運(yùn)，其中所體現(xiàn)的人道主義精神，也比《杜十娘怒沉百寶箱》表現(xiàn)得更明確、更深刻、更強(qiáng)烈，這一切都充分體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義的“優(yōu)勢(shì)”。4然而作品卻不能指出妓女解放的出路，全書籠罩著一種悲哀的氣氛，缺乏鼓舞人心的力量，又表現(xiàn)出批判現(xiàn)實(shí)主義的局限性。在這一點(diǎn)上，杜十娘的形象比茶花女更具有理想的光輝。53、媒介學(xué)：

4、形象學(xué)：①形象學(xué)：脫胎于影響研究，是比較文學(xué)學(xué)科中的一個(gè)門類，研究某國(guó)文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，關(guān)注作家在作品中如何理解、描述、闡釋作為他者的異國(guó)異族1，其任務(wù)是探索異國(guó)異族神話的創(chuàng)造過程和規(guī)律2，分析其社會(huì)心理背景以及深層文化意蘊(yùn)3?！拘蜗螅菏俏膶W(xué)藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式，是作家根據(jù)社會(huì)生活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的具有強(qiáng)烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫?！竣谛蜗髮W(xué)意義上的形象與一般文藝?yán)碚撔蜗蟮膮^(qū)別：A、形象學(xué)的形象首先是異國(guó)異族形象，即“他者形象”。這種形象是一種具體特定所指，包含著文化語(yǔ)境知識(shí)背景。可見形象學(xué)意義上的形象比文藝?yán)碚撔蜗蟮姆秶〉亩?。Eg：“鬼子”便是日本人的形象，它包含著中國(guó)人的態(tài)度、傾向和價(jià)值判斷，以及日本人對(duì)于中國(guó)人造成的巨大創(chuàng)傷這一背景。B、其次是形象學(xué)意義上的形象;自我形象，它依附在他者形象背后，并決定著他者形象的塑造和確定。也就是他者形象是自我形象的間接反映，是自我觀念的曲折表現(xiàn)；形象學(xué)研究中，作家只是被看成媒介，研究重點(diǎn)是形象背后的文化差異。就是說(shuō)形象學(xué)中的形象是一個(gè)民族的一種價(jià)值觀念，認(rèn)知態(tài)度的反映及媒介，其核心內(nèi)容即其所指，是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的認(rèn)知態(tài)度，反映的是民族觀念，形象便是這一觀念的結(jié)果。而一般文藝?yán)碚摪研蜗罂闯墒亲骷覀€(gè)人藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)晶，研究重點(diǎn)也在此。③社會(huì)集體想象物：即指全社會(huì)對(duì)一個(gè)異國(guó)社會(huì)文化整體所做的闡釋。因?yàn)橄胂笾黧w是生活在一定社會(huì)中的人。他們的思想必然受到其所屬文化的影響與制約，他們被其自身所屬的文化烙上了強(qiáng)烈的特征，為他們對(duì)另一個(gè)文化進(jìn)行審視時(shí)，必然帶有其社會(huì)整體想象的濃厚印記。社會(huì)集體想象物的作用有兩種：1）意識(shí)形態(tài)化：（認(rèn)同性）作家在依據(jù)本國(guó)占統(tǒng)治地位的文化范型表現(xiàn)異國(guó)，對(duì)異國(guó)文明持貶斥否定態(tài)度。-對(duì)自我肯定，對(duì)他者否定。2）烏托邦：（顛覆性）當(dāng)作家依據(jù)具有離心力的話語(yǔ)表現(xiàn)異國(guó)，向意識(shí)形態(tài)所竭力支持的本國(guó)社會(huì)秩序質(zhì)疑并將其顛覆時(shí)，這樣的異國(guó)形象叫烏托邦。-對(duì)他者肯定，對(duì)自我否定，社會(huì)顛覆性。歐洲人心目中的“中國(guó)人形象”【轉(zhuǎn)變】18世紀(jì)以前，印象很好，因?yàn)橹袊?guó)本身的強(qiáng)大，所以西方人仰視18世紀(jì)以后，印象差，因?yàn)橹袊?guó)日漸落后，再加上某些中國(guó)人不注重形象，還有西方人的視角變化

1、比較文學(xué)中的跨學(xué)科研究：是近二三十年以來(lái)興起的一種學(xué)問，有的學(xué)者稱它為“科際整合”，專指對(duì)于文學(xué)與其他學(xué)科之間相互關(guān)系的研究?？鐚W(xué)科研究包括文學(xué)與其他藝術(shù)門類之間的關(guān)系的研究、文學(xué)與宗教、文學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)之間的關(guān)系的研究以及文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系的研究。

主題學(xué)大題

1、意象比較-中外詩(shī)歌“月”意象審美內(nèi)涵之比較

李白與勞倫斯作品中的月亮意象比較

在中國(guó)古代，月亮就一直是人們崇拜和贊美的對(duì)象。它陰晴圓缺的變化，一直激發(fā)著人們無(wú)盡的想象。傳說(shuō)中的月神總是一個(gè)具萬(wàn)般柔情于一身的完美純潔的女子形象。因此，這一文化傳統(tǒng)使詩(shī)人在失意、寂寞時(shí)就自然而然將月亮作為了自己的精神家園。作為一個(gè)詩(shī)人李白曾身懷崇高的理想＼

遠(yuǎn)大的抱負(fù)。但在生活道路和政治生涯中與黑暗的現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了尖銳的矛盾沖突。而清澄的月亮則以其獨(dú)特的魅力贏得了詩(shī)人的青睞。李白鮮明突出的個(gè)性就是浪漫、豪放和灑脫。他筆下的月亮便也具有了可邀可乘，可攀可攬，甚至可醉可賒的種種靈性異秉。李白在現(xiàn)實(shí)中屢遭打擊

因而詩(shī)中就常流露出他不得志時(shí)那孤獨(dú)郁憤的心情。如<

玉壺吟>

中:

三杯拂劍舞秋月

忽然高詠涕泗漣。清純的月還是友情、親情等等充滿人性情感色彩的象征。李白在他的月亮詩(shī)里同樣沒有單純的以月亮本身作為全詩(shī)的主題的詩(shī)作

而是以月亮作為素材，寄托了自己豐富而復(fù)雜的情感。而在勞倫斯留下的長(zhǎng)篇小說(shuō)和詩(shī)集中,月亮是反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象,在作品里有著舉足輕重的作用。月亮是美好的大自然代表

是美麗，高貴的女性象征,能很好地表現(xiàn)出勞倫斯式的主題

性愛主題

。最重要的，它是女權(quán)主義勝利的象征，凡作品中能駕馭自己的命運(yùn),力圖控制男人的獨(dú)立女性總有月神相伴。勞倫斯善于用充滿隱喻作用的象征體系,通過一個(gè)個(gè)

月亮的意象來(lái)表現(xiàn)作品的主題。

3、個(gè)人奮斗主題：

司湯達(dá)的《紅與黑》和路遙的《人生》其主人公于連和高家林則是兩個(gè)個(gè)人奮斗者的典型。

一、強(qiáng)烈的自我意識(shí)

于連和高加林都屬于中下層階級(jí)，他們?yōu)榱烁淖冏约旱拿\(yùn)，飛黃騰達(dá)，向上流社會(huì)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。當(dāng)他們向上流社會(huì)進(jìn)攻，并且與之沖突時(shí)，往往極力保持他們的“傲氣、“清高”和“虛榮”。在他們的性格中，強(qiáng)烈的自我意識(shí)是核心的和深層的內(nèi)容，主要表現(xiàn)為其在環(huán)境外力的作用下生出的平等觀念、反抗意識(shí)和強(qiáng)烈的個(gè)人野心。于連出身于木匠家庭，他自稱“平民的兒子”，地位低下，常受人歧視，即使在家里，也因不是一塊當(dāng)木匠的好料而常遭父兄的打罵。于連不甘心過這種受欺侮的生活，幾次想離家出走。這表現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格的渴求。高家林是一個(gè)陜北農(nóng)村小學(xué)的民辦教師，此時(shí)他覺得很滿足了。當(dāng)他被有權(quán)有勢(shì)的大隊(duì)書記高明樓的兒子三星頂替時(shí)，他感到很絕望，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗和不正之風(fēng)感到深深的憎惡，他不滿于這種不公平的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了他對(duì)獨(dú)立人格的渴求。

二、為了成功，不擇手段

時(shí)代和社會(huì)賦予了他們奮斗的精神和性格中追逐的因素，然而又處處阻擋著他們追求人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)和理想之間充滿了復(fù)雜的矛盾。為了成功，為了實(shí)現(xiàn)種種個(gè)人的欲望他們不得不采取特殊的方式，甚至不惜以扭曲自己的本性為代價(jià)，而以偽善的面目出現(xiàn)。為了確立自我，尋找個(gè)人幸福，順應(yīng)環(huán)境，于連不惜為復(fù)辟勢(shì)力效勞，表現(xiàn)出一種妥協(xié)性。高加林是怎樣的呢？當(dāng)他失掉教師的工作成為一個(gè)普通的社員時(shí)，善良美麗的農(nóng)村姑娘劉巧珍闖進(jìn)了他的生活，并且真心真意地愛上了他，巧珍雖然沒有文化，但她的愛質(zhì)樸純真，是一種充滿激情而又熾烈的愛。而她對(duì)于高加林來(lái)說(shuō)只是在他失意時(shí)找到了精神上的慰籍。當(dāng)機(jī)遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機(jī)會(huì)，重新回到了城市。

三、善良天性的“回歸”

無(wú)論是于連還是高家林，當(dāng)他們?yōu)橹畩^斗的理想破滅，重新回到原來(lái)的位置時(shí)，他們經(jīng)過深深的反思，頭腦終于清醒了，終于做回了原來(lái)的自我。

還在貝尚松神學(xué)院里的時(shí)候，于連對(duì)偽善的環(huán)境始終有一種抵抗力，是“充滿了瘋狂的憤怒”，他的良心沒有泯滅，在他虛偽的背后尚保留著正直與善良的天性。當(dāng)高加林通過“走后門”進(jìn)城這件事被人告發(fā)，他面對(duì)的將是重新回到生他養(yǎng)他的那片土地，繼續(xù)做一個(gè)農(nóng)民時(shí)，他拒絕了黃亞萍寧可和他一起到農(nóng)村去生活的請(qǐng)求，而是對(duì)她說(shuō)出了自己心中的話：“……我自己一直也是非常喜歡你的。但我現(xiàn)在才深切感到，從感情上來(lái)說(shuō)，我實(shí)際上更愛巧珍，盡管她連一個(gè)字也不識(shí)。我想我現(xiàn)在不應(yīng)該對(duì)你隱瞞這一點(diǎn)……”[5]這是他的所有的理想和抱負(fù)完全破滅，冷靜反省后的自白，是他內(nèi)心的真實(shí)感受，盡管巧珍已經(jīng)嫁給人了。但是從他的自白我們可以看出：他的良心并沒有完全泯滅，在他的個(gè)人奮斗失敗后，他的善良的天性重新“回歸”了。

于連和高家林的個(gè)人奮斗道路是失敗的，其悲劇性的結(jié)局是必然的。他們的抱負(fù)和野心，他們的憤世嫉俗，他們的孤軍奮戰(zhàn)，他們的絕望都具有時(shí)代的特征。在他們的身上我們可以窺見社會(huì)中“于連”式、“高家林”式人們的思想感情，他們的悲劇也是這些人的命運(yùn)概括。

4、典型人物（吝嗇鬼形象）

吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生（《儒臨外史》），一個(gè)是巴爾扎克筆下的葛朗臺(tái)（《歐也妮·葛朗臺(tái)》

作品所塑造的嚴(yán)監(jiān)生這一形象也是封建文人之一，他僅僅取得了一個(gè)秀才的資格，沒有中舉，他是千百萬(wàn)知識(shí)分子的一員，他僅是科舉的一個(gè)小小的犧牲品。在《歐也妮·葛朗臺(tái)》這部小說(shuō)里，巴爾扎克成功地塑造了一個(gè)狡詐、貪婪、吝嗇的資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶的典型。小說(shuō)的中心人物葛朗臺(tái)是在法國(guó)大革命的變動(dòng)中一步步地發(fā)跡的。

在看兩者吝嗇的經(jīng)典表現(xiàn)，臨死時(shí)候?qū)ω?cái)富的態(tài)度，嚴(yán)監(jiān)生之所以遲遲不肯閉眼是因?yàn)橛蜔衾稂c(diǎn)著的兩根燈芯草，待趙氏挑去一根之后，他“點(diǎn)一點(diǎn)頭，把手垂下，登時(shí)就沒了氣”；再看看葛朗臺(tái)臨死時(shí)的表現(xiàn)：“本區(qū)的教士來(lái)給他做臨終法事的時(shí)候，十字架，燭臺(tái)，和銀鑲的圣水壺一出現(xiàn)，似乎已經(jīng)死去了幾小時(shí)的眼睛立刻復(fù)活了，目不轉(zhuǎn)睛的瞧著那些法器，他的肉瘤也最后的動(dòng)了一動(dòng)。神甫把鍍金的十字架送到他的唇邊，給他親吻基督的圣像，他卻做了一個(gè)駭人的姿勢(shì)想把十字架抓在手里，這一下最后的努力送了他的命?！眱扇嗽谂R死時(shí)都是吝嗇鬼的形象，但嚴(yán)監(jiān)生是怕浪費(fèi)自己的油，是典型的守財(cái)奴，而葛朗臺(tái)是至死都在想著占有別人的財(cái)富，是掠奪者的形象。二者之間的差異也就可以窺見一斑了。

從兩者對(duì)待家人以及平時(shí)生活用度上也能看出他們的區(qū)別。嚴(yán)監(jiān)生一家四口平時(shí)豬肉也舍不得買一斤，只有在兒子鬧的時(shí)候，才會(huì)到熟切店里買四個(gè)錢的哄哄他，是非常吝嗇的，但是遇到大事、正經(jīng)事，他還是舍得花銀子的。而葛朗臺(tái)在家庭生活中則是一個(gè)緇銖必較的人，對(duì)待自己的生活也很苛刻，一年到頭來(lái)就是那么一身裝束，一年只理兩次發(fā)。他從來(lái)都不吃請(qǐng)。通過人物形象的分析我們不難看出，嚴(yán)監(jiān)生雖然也吝嗇，但是較之葛朗臺(tái)的貪婪和吝嗇，充其量他也只不過是一個(gè)小丑，一個(gè)授人以笑柄的小丑。

第四篇：比較文學(xué)課后答案

比較文學(xué)課后答案

第一章

1、什么叫流傳學(xué)?試分析它的特征及研究范圍。

流傳學(xué)也稱譽(yù)輿學(xué)，是傳統(tǒng)的影響研究模式之一。1931年，法國(guó)比較文學(xué)學(xué)者梵·第根首先將它引入了比較文學(xué)學(xué)科理論，使之成為比較文學(xué)實(shí)踐中的一種被廣泛應(yīng)用的基本方法。它的主要特點(diǎn)就是從給予影響的放送者出發(fā)，去研究作為終點(diǎn)的接受者的“他者“情況，包括文學(xué)流派、潮流、作家及文本等在他國(guó)的際遇、影響及被接受的情況。

特征：首先，流傳學(xué)研究的“文學(xué)關(guān)系”是多元文學(xué)關(guān)系。梵·第根對(duì)這一點(diǎn)有經(jīng)典的闡述，他把這種關(guān)系限定在“兩國(guó)文學(xué)間的相互關(guān)系上”。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性。因?yàn)槠溲芯康膶?duì)象是“文學(xué)關(guān)系”，而這種關(guān)系只有建立在事實(shí)性基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無(wú)所謂“關(guān)系”。這種研究既然是以“事實(shí)”為依據(jù)，就必然要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系。

研究范圍：（1）、接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)（包括其評(píng)價(jià)、介紹等）。（2）、接受者所受到放送者那些具體作品的影響及對(duì)放送者的評(píng)價(jià)。（3）、接受者是否摹仿放送者，摹仿了那些方面，如文體、風(fēng)格、思想、情感、主題、背景等。（4）、接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過譯文或評(píng)論了解作品，譯本在其影響的過程中所起到的作用。（5）、文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反映和情感是怎樣的。（6）、作品的傳播情況如何，哪些階層受影響最廣。（7）、影響的程度是膚淺的，還是深刻的。（8）、影響的時(shí)間是短暫的還是長(zhǎng)久的。（9）、是什么幫助人們接受影響并使影響成熟；是什么造成接受者對(duì)影響的選擇。（10）、是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位。

2．舉例分析交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)性。

中國(guó)元曲《趙氏孤兒》在歐洲的流傳，就是比較文學(xué)發(fā)展史上交叉影響和循環(huán)影響的雙向互動(dòng)的典范。它先是經(jīng)歷了在英法兩國(guó)的流傳與接受，約兩個(gè)世紀(jì)以后它又“返銷”中國(guó)，即1990年天津人藝又把它作為西洋話劇的《中國(guó)孤兒》搬上舞臺(tái)。于是作為起點(diǎn)的中國(guó)古代戲劇作品《趙氏孤兒》，經(jīng)歷了在法國(guó)、英國(guó)的改編和再創(chuàng)造，最后又返回它的故鄉(xiāng)。

《趙氏孤兒》在中、法、英三國(guó)的流傳中存在著兩種方式：一是雙向互動(dòng)直線式交叉影響。英國(guó)人通過法國(guó)而認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。曾經(jīng)有學(xué)者指出，英國(guó)劇作家謀飛的《中國(guó)孤兒》，是根據(jù)伏爾泰的改編創(chuàng)作的，在角色、場(chǎng)景和臺(tái)詞上不少地方與伏氏相同或相似，但謀氏之作在結(jié)構(gòu)上更多的是直接取材中國(guó)的《趙氏孤兒》。可見，作為放送者的《趙氏孤兒》在英國(guó)人那里變成了接收者，即它接受了法國(guó)的《中國(guó)孤兒》和中國(guó)的《趙氏孤兒》的影響，形成了它與法國(guó)、中國(guó)戲劇之間的互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種交叉影響和互動(dòng)關(guān)系。二是雙向互動(dòng)的循環(huán)交流。從中國(guó)的《趙氏孤兒》到伏爾泰的《中國(guó)孤兒》，直至再返回中國(guó)，這既是一種循環(huán)互動(dòng)，也有交叉影響。如果說(shuō)，伏爾泰的《中國(guó)孤兒》是“請(qǐng)中國(guó)人”給“法國(guó)人上道德課”，那么20世紀(jì)末《中國(guó)孤兒》回到“娘家”，就是“請(qǐng)法國(guó)人給中國(guó)人上藝術(shù)課”，－—《中國(guó)孤兒》不僅以全新的面貌再現(xiàn)舞臺(tái)，而且“反轉(zhuǎn)來(lái)影響著我國(guó)藝術(shù)家的戲劇意識(shí)和戲劇思維”，即作為放送者的中國(guó)又變成了接收者。

3、淵源學(xué)的定義是什么？包括哪些研究方法？ 淵源學(xué)：淵源學(xué)又稱為源流學(xué)或源泉學(xué)，屬于影響學(xué)的研究范疇。它是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是在比較文學(xué)的視野中，揭示某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。

從影響方式來(lái)看淵源學(xué)的研究方式：

1、首先，從影響的方式來(lái)看，“印象”對(duì)作家自身來(lái)說(shuō)是比較直接的一種體驗(yàn)，這會(huì)進(jìn)而影響到他的創(chuàng)作實(shí)踐。印象在作家創(chuàng)作中的重要作用，從印象角度來(lái)對(duì)文學(xué)淵源進(jìn)行追溯也是非常有價(jià)值的。對(duì)印象淵源進(jìn)行的研究可以按照時(shí)間的長(zhǎng)短大致分為幾類：旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等。

2、其次，從影響的方式來(lái)說(shuō)，還包括對(duì)口傳淵源的研究。也就是說(shuō)，淵源學(xué)是研究通過口頭傳播方式而造成的文學(xué)影響和淵源關(guān)系，也就是研究外國(guó)的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響和淵源關(guān)系。

3、再次，從影響的方式來(lái)說(shuō)，它的最后一個(gè)形式就是對(duì)筆述淵源的研究。所謂筆述淵源，也就是見之于文字的淵源研究。因?yàn)樗苋菀啄鼙谎芯空咚鶎?shí)證。從影響的發(fā)送者角度來(lái)看淵源學(xué)的研究方式：

1、孤立的淵源：又被稱為是“直線式的淵源”，它的研究目的“是在于從一件作品中重找到另一國(guó)文學(xué)作品的根源”，按照梵·第根所說(shuō)的，這種研究的關(guān)注點(diǎn)分為主題、情節(jié)和細(xì)節(jié)、以及思想的淵源等方面的實(shí)證關(guān)系考證?？梢哉f(shuō)，這種孤立淵源研究是對(duì)接受者和放送者兩者之間關(guān)系的一種直接的比較研究。

2、集體的淵源：它也被稱為“圓形的淵源”，即研究一個(gè)作家如何接受許多外國(guó)作家作品影響的，而并不是僅僅局限于對(duì)他接受一部外國(guó)作品或者一國(guó)文學(xué)影響的研究上。這種研究要以大量實(shí)證性資料考證為研究基礎(chǔ)，一方面要從作家自己關(guān)于這一接受情況的種種記載之中進(jìn)行搜集，從作家在其作品的序、跋中的說(shuō)明，到自傳、日記、筆記、書信中的記錄，乃至個(gè)人閱讀書目的清理，都是進(jìn)行考證的關(guān)鍵資料；而另一方面，要從與作家有關(guān)的人們對(duì)于這一作家接受影響的種種記憶中進(jìn)行搜集，從親屬、朋友的回憶錄、書信，到評(píng)論者的評(píng)論、評(píng)傳，乃至相關(guān)的口述資料都應(yīng)該盡量包括在內(nèi)。

4、請(qǐng)結(jié)合淵源學(xué)的具體研究實(shí)例，分析淵源學(xué)和實(shí)證研究有什么樣的關(guān)系？

a淵源學(xué)必須以實(shí)證性研究為根基，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)證性資料的收集、鑒別、分析和論證。所以說(shuō)，淵源學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)淵源的探究不是一種以類似性為基礎(chǔ)的文學(xué)關(guān)系的想象，而是必須建構(gòu)在翔實(shí)的資料考證的基礎(chǔ)上的實(shí)證性文學(xué)關(guān)系研究。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是一種實(shí)證性的文學(xué)影響研究，屬于不同國(guó)家間文學(xué)關(guān)系史的研究范疇。B、這種強(qiáng)調(diào)實(shí)證性文學(xué)關(guān)系的研究，是所有淵源學(xué)研究的共有的特征。例如，我們可以聰周翰的《彌爾頓<失樂園>中的加帆車》一文了解實(shí)證性考察在淵源探尋中的重要作用。這篇文章最突出的特點(diǎn)就是實(shí)證性的層層論述。如果沒有大量的實(shí)證性文獻(xiàn)支撐，淵源學(xué)的研究就會(huì)流于猜想，就會(huì)缺乏說(shuō)服力。所以我們說(shuō)，只有具備了一種實(shí)證性的考察，才會(huì)取得淵源追溯研究的成功。

5、什么是媒介學(xué)？媒介學(xué)的理論和方法有哪些？

媒介學(xué)是與淵源學(xué)相對(duì)的一個(gè)與影響研究有關(guān)的術(shù)語(yǔ)，它是影響研究的重要組成部分，研究外國(guó)作品進(jìn)入本國(guó)的方式、途徑、手段及其背后的因果規(guī)律。

理論和方法：（1）個(gè)體媒介。在媒介學(xué)研究中，“個(gè)人”媒介起著極其重要的作用。（2）團(tuán)體媒介。媒介的環(huán)境是指外國(guó)文學(xué)研究者的團(tuán)體，如沙龍、新聞、雜志和社會(huì)環(huán)境組成。（3）文字資料媒介。文字與資料媒介是最重要的一種媒介。

6、比較文學(xué)媒介學(xué)研究的新視點(diǎn)有哪些？

1、媒介學(xué)的新視點(diǎn)，是指在比較文學(xué)視野下的翻譯研究。媒介學(xué)從注重事實(shí)聯(lián)系、即關(guān)系的挖掘，注重史實(shí)研究、即對(duì)影響過程的研究；走向考察翻譯在跨文化交流中的實(shí)踐活動(dòng)、在文學(xué)交流中所發(fā)揮的重要作用。

2、作為媒介，中國(guó)文學(xué)通過翻譯走向了新的階段。由于人類文明的進(jìn)步，交通工具的開發(fā)，人與人的交往越來(lái)越頻繁，翻譯事業(yè)也越來(lái)越表現(xiàn)出它的重要性。人類進(jìn)入21世紀(jì)，傳媒手段越來(lái)越先進(jìn)，交流越來(lái)越便利。國(guó)內(nèi)、國(guó)際的傳播都以驚人的速度進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)，從創(chuàng)作到閱讀都發(fā)生了巨大變化。在跨文化、跨民族的文學(xué)交流中，從翻譯到傳播都對(duì)傳統(tǒng)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)，引起學(xué)術(shù)界嚴(yán)重關(guān)切。

3、比較文學(xué)的文學(xué)翻譯和文學(xué)關(guān)系研究是媒介學(xué)的重要組成部分。在傳播媒介迅猛發(fā)展的今天，其研究對(duì)象不能僅僅局限傳統(tǒng)的人物、社會(huì)環(huán)境、地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對(duì)象。對(duì)傳播媒介的研究，如對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、影視藝術(shù)、廣播電視等這些時(shí)代的最有影響的媒體的研究，會(huì)推動(dòng)媒介學(xué)的發(fā)展。第二章

1、文化過濾的定義是什么？它的理論基礎(chǔ)是什么？

文化過濾指文學(xué)交流中接受者的不同的文化背景和文化傳統(tǒng)對(duì)交流信息的選擇、改造、移植、滲透的作用。也是一種文化對(duì)另一種文化發(fā)生影響時(shí)，接受方的創(chuàng)造性接受而形成對(duì)影響的反作用。文化過濾肯定了文化在傳播過程中發(fā)生變異、變形、轉(zhuǎn)化的合理性，以及接受者對(duì)文化的誤讀的不可避免性。這一認(rèn)識(shí)論上的轉(zhuǎn)變是與20世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和學(xué)術(shù)生態(tài)聯(lián)系在一起的。如接受美學(xué)的興起，確立讀者在文學(xué)交流活動(dòng)中的主體地位。又如，海德格爾、伽達(dá)默爾等人的“哲學(xué)解釋學(xué)”，主張“在理解中所發(fā)生的過去只是過去和現(xiàn)在的一種調(diào)解和轉(zhuǎn)化，它們都超越了認(rèn)識(shí)者的有意識(shí)控制”。這些理論不僅給文學(xué)理論研究帶來(lái)了新的氣象，而且也刷新了傳統(tǒng)的比較文學(xué)影響研究，更為文化過濾的合理性提供了理論根基。

2、為什么說(shuō)文化過濾必然導(dǎo)致文學(xué)誤讀？請(qǐng)結(jié)合兩種語(yǔ)言互譯中的具體實(shí)例來(lái)予以說(shuō)明。

1.文化過濾體現(xiàn)在文化交流的始終，那么誤讀也必然伴隨著對(duì)外來(lái)文學(xué)作品的閱讀過程之中；2.文化在傳播和接受過程中會(huì)因文化過濾的原因而造成發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透，這樣也就會(huì)因發(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創(chuàng)造性接受，這樣就形成誤讀；3.美國(guó)文藝?yán)碚摷夜_德·布魯姆的“誤讀理論”與他的《影響的焦慮》（1975）；4.誤讀是“文化過濾”過程中諸多因素合力的產(chǎn)物，如接受者或閱讀者的主體性因素（自身的文化傳統(tǒng)、個(gè)人的思維方式）；從理解的歷史性來(lái)看，一部作品進(jìn)入另一種語(yǔ)言文化之中，不僅存在地域上的差異，也意味著跨越歷史時(shí)空的錯(cuò)位。5.文學(xué)誤讀是文學(xué)創(chuàng)新的重要因子之一。

3、為什么說(shuō)譯介學(xué)屬于文學(xué)變異研究？

影響研究注重的是以實(shí)證的方法描繪出文學(xué)影響的路線，而深受語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型之后的歐洲理論影響的譯介學(xué)卻并不試圖通過探幽發(fā)微或縝密考證來(lái)指出誤譯對(duì)目標(biāo)文化的影響。影響研究的理論前提之一是將源文化視作主體，目標(biāo)文化視作客體，以原文為中心，而僅把翻譯作為工具；而譯介學(xué)卻恰恰相反，它的前提是誤讀和誤譯，因此翻譯必然產(chǎn)生變異，值得深究的是這些變異產(chǎn)生的原因及歷史文化語(yǔ)境?？梢姡g介學(xué)既然不同于媒介學(xué)，也就不應(yīng)再囿于影響研究的框架之中。因此，繼續(xù)突破影響研究的范式，從文學(xué)變異學(xué)的視角研究翻譯問題，不僅會(huì)促進(jìn)譯介學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)更新比較文學(xué)的學(xué)科體系具有積極意義。故本 教材不僅將譯介學(xué)納入文學(xué)變異性研究的框架之內(nèi)，而且從這一全新視角出發(fā)，重新界定譯介學(xué)。我們認(rèn)為，譯介學(xué)是比較文學(xué)中研究語(yǔ)言層面的變異的分支學(xué)科，它關(guān)注的是跨語(yǔ)際翻譯過程中發(fā)生的種種語(yǔ)言變異（即“創(chuàng)造性叛逆”）現(xiàn)象，并探討產(chǎn)生這些變異的社會(huì)、歷史以及文化根源。

4、譯介學(xué)的研究范疇包括哪些？

A、翻譯理論研究。要重估翻譯的價(jià)值，就必須重新界定翻譯與原文之間的關(guān)系，將翻譯從原文的陰影中解放出來(lái)。有幾位重要的理論家對(duì)解決這個(gè)問題做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。比如雅各布森、本雅明以及雅克·德里達(dá)。尤其是德里達(dá)為代表的解構(gòu)主義翻譯觀顛倒了傳統(tǒng)譯論關(guān)于原文與譯文關(guān)系的論說(shuō)，從而徹底將翻譯從原文中拯救出來(lái)。B、翻譯文本研究

譯介學(xué)的譯本研究包括譯本與原文的對(duì)照、不同譯本的比較、譯本的變異等方面。但是，譯介學(xué)的這些研究與傳統(tǒng)譯學(xué)不同在于，譯介學(xué)的研究訴求并不在于得出孰優(yōu)孰劣的結(jié)論，它將翻譯的叛逆視為必然而不是過錯(cuò)，所以它對(duì)譯本的細(xì)讀與勘校。C、翻譯文學(xué)史研究

（1）翻譯文學(xué)史研究的歷史1938年，阿英寫作了章回小說(shuō)體的《翻譯史話是文學(xué)翻譯史的圭臬之作。（2）翻譯文學(xué)史關(guān)注的問題。

5、怎樣理解比較文學(xué)形象學(xué)的變異性特征？

從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，比較文學(xué)形象學(xué)并不一個(gè)與傳統(tǒng)截然對(duì)立的嶄新的研究領(lǐng)域，恰恰相反，比較文學(xué)形象學(xué)的發(fā)端甚至可以追溯到19世紀(jì)比較文學(xué)學(xué)科的誕生期它與法國(guó)學(xué)派的影響研究有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在傳統(tǒng)的影響影響研究的淵源學(xué)研究中實(shí)際上就已暗含了形象學(xué)的因子。進(jìn)入20世紀(jì)60年代以后，形象學(xué)發(fā)展進(jìn)入成熟期。早期的形象學(xué)中雖然已包含了變異的因子，但總的來(lái)看，它仍然主要是一種注重有事實(shí)關(guān)系的文學(xué)關(guān)系史的研究，它主要關(guān)注的是“一個(gè)形象與?被注視?國(guó)相比是否?錯(cuò)誤?或其?忠實(shí)程度?的問題”，而與之相反，這一時(shí)期的形象學(xué)研究重心已轉(zhuǎn)向形象制作主體或注視者一方，與之相對(duì)應(yīng)，它重視的是形象制作主體或注視者一方對(duì)他者的創(chuàng)造性閱讀和接受。對(duì)此，巴柔有非常清楚的闡釋。他的闡釋意味著這種形象學(xué)實(shí)際上是一種變異研究中的形象學(xué)。在創(chuàng)造性想象和變異理論關(guān)照下，他者形象不是再現(xiàn)而是主觀與客觀、情感與思想混合而成的產(chǎn)物，生產(chǎn)或制作這一偏離了客觀存在的他者形象過程，也就是制作方或注視放完全以自我的文化觀念模式對(duì)他者的歷史文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變異的過程。

5、簡(jiǎn)述形象學(xué)中的注視者與他者的關(guān)系。

（1）狂熱。在這種關(guān)系形態(tài)中，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象已完全被理想化，具有濃厚的天堂般的幻象色彩憎惡。（2）憎惡。在這種關(guān)系形態(tài)中，在憎惡心理的驅(qū)使下，注視者在極力丑化、妖魔化他者形象時(shí)，也建構(gòu)了一種凌駕于他者之上的無(wú)比美好的本土文化的幻象。（3）親善。它與“狂熱”要求的對(duì)他者的完全順應(yīng)不同，也與“憎惡”要求的對(duì)他者粗暴的同化不同，它認(rèn)為他者處于與注視者既不更高、也不更低的地位，二者構(gòu)成一種相互尊重、平等對(duì)話、交流的關(guān)系。

6、柏拉圖的“迷狂說(shuō)”和嚴(yán)羽的“妙語(yǔ)說(shuō)”P225

這是關(guān)于靈感問題的問題的兩種理論，柏拉圖的“述狂說(shuō)”是西方的權(quán)威理論，中國(guó)古文論流行的則是嚴(yán)羽等人的“妙語(yǔ)說(shuō)”。首先，“妙語(yǔ)說(shuō)”和“述狂說(shuō)”一樣，都是關(guān)于靈感的論述。其次“妙語(yǔ)說(shuō)”與“述狂說(shuō)”的第二個(gè)相同點(diǎn)是它們都將靈感與宗教迷信聯(lián)系起來(lái)。柏拉圖宣稱靈感來(lái)源于神靈或者前生帶來(lái)的記憶。嚴(yán)羽也同樣以宗教論詩(shī)?！懊钫Z(yǔ)說(shuō)”與“述狂說(shuō)”的相異之處主要表現(xiàn)在三方面。

一、理智與非理智。柏拉圖完全否認(rèn)理智的作用，而嚴(yán)羽雖強(qiáng)調(diào)詩(shī)有“別材”，詩(shī)歌創(chuàng)作要 “不涉理路”，但他主張非理性的靈感要與理智辯證統(tǒng)一。

二、狂熱與虛靜?！笆隹瘛笔且环N熱烈激越的靈感狀態(tài)，當(dāng)詩(shī)人陷入“迷狂”時(shí)，就會(huì)達(dá)到狂歡的境界。而“妙語(yǔ)”則是一種平靜的心理狀態(tài)，是長(zhǎng)期積累中，在寧?kù)o中慢慢悟入。

三、神賜與積累。述狂說(shuō)宣稱靈感是神賜的，而妙語(yǔ)說(shuō)則強(qiáng)調(diào)靈感來(lái)自平時(shí)的積累。

7、接受學(xué)和影響研究的聯(lián)系和區(qū)別分別是什么？

聯(lián)系：法國(guó)著名比較文學(xué)者梵·第根在分析影響的傳播過程時(shí)曾經(jīng)將其劃分為三個(gè)部分：放送者、傳遞者、和接受者，從影響的角度對(duì)接受者進(jìn)行了研究。但梵·第根之所以關(guān)注接受者，并非像后來(lái)的接受學(xué)那樣將接受者置于研究的中心，而是通過接受求證影響的“事實(shí)”，將接受視作起點(diǎn)，對(duì)影響進(jìn)行原始性探尋，研究影響的淵源。無(wú)論是起點(diǎn)明確的流傳學(xué)研究還是起點(diǎn)不明的淵源學(xué)研究都沒有把影響和接受明確區(qū)分。真正從理論上對(duì)影響和接受進(jìn)行明確的區(qū)分的，是美國(guó)比較文學(xué)者韋斯坦因。意大利學(xué)者弗朗科·梅雷加利也看到了接受學(xué)和影響研究的不同。通過上述引證可以清楚地看到比較文學(xué)中的影響研究和接受學(xué)之間的理論聯(lián)系。區(qū)別：（1）接受學(xué)和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來(lái)證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。（2）接受學(xué)與影響研究的理論重心不同。在作品、作者、讀者三個(gè)因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實(shí)聯(lián)系，重視形成文本的外來(lái)影響的因素。

8、接受學(xué)的研究?jī)?nèi)容包括哪些？

A、同一文明下一個(gè)國(guó)家對(duì)另外一個(gè)國(guó)家的作品接受變異。B、不同文明下一個(gè)國(guó)家對(duì)另外一個(gè)國(guó)家的作品接受變異。C、平行研究中的接受變異。

9、什么是文學(xué)的他國(guó)化？

文學(xué)的他國(guó)化是指一國(guó)文學(xué)在傳播到他國(guó)后，經(jīng)過文化過濾、譯介、接受之后的一種更為深層次的變異，這種變異主要體現(xiàn)在傳播國(guó)文學(xué)本身的文化規(guī)則和文學(xué)話語(yǔ)已經(jīng)在根本上被他國(guó)——接受國(guó)所化，從而成為他國(guó)文學(xué)和文化的一部分，這種現(xiàn)象我們稱之為文學(xué)的他國(guó)化，文學(xué)的他國(guó)化研究就是指對(duì)這種現(xiàn)象的研究。

10、文學(xué)他國(guó)化必須立足的基點(diǎn)是什么？為什么？

文學(xué)的他國(guó)化必須立足于接受國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)和民族欣賞習(xí)慣，否則，文學(xué)的他國(guó)化是不可能實(shí)現(xiàn)的。文學(xué)他國(guó)化必須以接受國(guó)文學(xué)的文化規(guī)則、話語(yǔ)方式亦即思維和言說(shuō)的方式為基礎(chǔ)。如中國(guó)的寒山詩(shī)在美國(guó)的遭遇就是典型的文學(xué)他國(guó)化的現(xiàn)象。文學(xué)他國(guó)化必須立足于接受國(guó)的原因還在于，文學(xué)被他國(guó)化以后必然會(huì)參與到接受國(guó)本國(guó)文學(xué)的更新與再創(chuàng)造，如果不立足于接受國(guó)自己的思維方式和文化規(guī)則就只會(huì)出現(xiàn)我們前面提到的對(duì)傳播國(guó)文學(xué)的全盤照搬和生搬硬套，這樣，文學(xué)的他國(guó)化不僅不可能發(fā)生，還會(huì)使得接受國(guó)的文學(xué)失去自身的文學(xué)品格，從而也就無(wú)法在世界文苑立足。

那么，在文學(xué)的他國(guó)化過程中，接受國(guó)如何以本民族的文化規(guī)則和思維方式為主呢？首先就是接受國(guó)必須充分認(rèn)識(shí)到本國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重要性，尊重本國(guó)的文化規(guī)則和話語(yǔ)言說(shuō)方式。其次，接受國(guó)在堅(jiān)持本國(guó)文學(xué)文化規(guī)則的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國(guó)文學(xué)和外來(lái)文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)外來(lái)文學(xué)進(jìn)行本土化的改造。再次，文學(xué)的他國(guó)化研究還應(yīng)該注意，文學(xué)的他國(guó)化必須與接受國(guó)當(dāng)下的語(yǔ)境或者說(shuō)是文學(xué)要求 結(jié)合起來(lái)。一種文學(xué)能不能被接受國(guó)他國(guó)化，或者說(shuō)是在何種程度上的他國(guó)化，這與接受國(guó)的文化語(yǔ)境和文學(xué)需求有關(guān)。第三章

1、請(qǐng)談?wù)劧硖K學(xué)派歷史類型學(xué)研究的特色與局限？

俄國(guó)比較文藝學(xué)之父、“歷史詩(shī)學(xué)”奠基人亞歷山大?維謝洛夫斯基認(rèn)為,不同民族、不同地域的人類生活方式、社會(huì)模式和文化心理在一定歷史階段存在著結(jié)構(gòu)相似性，文學(xué)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律相一致，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用歷史的比較的觀點(diǎn)去研究各民族文學(xué)在世界文學(xué)發(fā)展過程中相同或相似的東西，維謝洛夫斯基的這種歷史詩(shī)學(xué)理論對(duì)日后以日爾蒙斯基、康拉德、赫拉普欽科等為代表的獨(dú)樹一幟的俄蘇比較文學(xué)歷史類型學(xué)研究產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于俄蘇學(xué)派歷史類型學(xué)研究的對(duì)象和范圍，康拉德做出了全面和細(xì)致的說(shuō)明，認(rèn)為其大體可以包括兩方面的內(nèi)容：1．由某種歷史共同性的因素而產(chǎn)生的一些現(xiàn)象，如十九世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)、歐洲其他國(guó)家以及亞洲某些國(guó)家的古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的類型學(xué)相似；2．各國(guó)文學(xué)在沒有任何歷史共同性甚至產(chǎn)生于不同歷史時(shí)代、彼此缺乏任何聯(lián)系的條件下所產(chǎn)生的相似性現(xiàn)象。俄蘇學(xué)派的歷史類型學(xué)研究旗幟鮮明地反對(duì)“歐洲中心論”，重視東西方文學(xué)之間的比較研究，認(rèn)為真正的總體文學(xué)必須把整個(gè)人類文明的文學(xué)全都納入研究的軌道，其學(xué)術(shù)視野遠(yuǎn)比美國(guó)學(xué)派弘通。俄蘇學(xué)派在聯(lián)系中國(guó)、日本、波斯等東方文學(xué)與西方文學(xué)進(jìn)行比較研究方面做出了許多有益的工作，不過，以維謝洛夫斯基、日爾蒙斯基等為代表的俄蘇學(xué)者一般都將東西方文學(xué)比較研究的重心放在了類型學(xué)的相似性上面，而相對(duì)忽略了對(duì)于其內(nèi)在差異性的考察。

2． 跨文明語(yǔ)境下的類型學(xué)研究遇到了哪些新問題。產(chǎn)生了哪些新變化？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

隨著比較文學(xué)研究發(fā)展進(jìn)程中歐洲中心論的步步失勢(shì)和瓦解，越來(lái)越多的西方學(xué)者意識(shí)到突破單一歐洲文化體系局限的重要性，在打通類型學(xué)相似的前提下強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的“異質(zhì)性”——這是跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的新特色。如果我們不能清醒地認(rèn)識(shí)并處理中西文學(xué)中的異質(zhì)性問題，就很可能使異質(zhì)性相互遮蔽，而最終導(dǎo)致其中一種異質(zhì)性的失落。這種“異質(zhì)性的失落”的危機(jī)在中國(guó)的東西比較文學(xué)類型學(xué)研究中大致有兩方面的體現(xiàn)。一是一度頗為流行的被稱為“X＋Y式”的東西方文學(xué)的淺度比附，把西方文學(xué)思潮流派或文學(xué)理論中一些特定的類型學(xué)術(shù)語(yǔ)牽強(qiáng)生硬地套用來(lái)闡發(fā)中國(guó)文學(xué)。以求同思維為中心的比較文學(xué)研究摸式，針對(duì)廣義上同屬單一文明范疇之內(nèi)的西方文學(xué)時(shí)有很實(shí)際的應(yīng)用性，然而，當(dāng)我們將比較文學(xué)的研究視野與不同的文明體系中的文學(xué)進(jìn)行比較時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一些基本的文學(xué)原則大致相同外，更多的是文學(xué)的不同，更多的是對(duì)同一個(gè)文學(xué)對(duì)象而形成的不同的文學(xué)表達(dá)形式或觀念的變異，跨文明語(yǔ)境下類型學(xué)研究的重心已由相似性轉(zhuǎn)移到了差異性之上。在《東西比較文學(xué)中“模子”的應(yīng)用》一文中，葉維廉提出東西方各有自己的思維、語(yǔ)言和文學(xué)模子，文化模子的歧異以及由之而起的文學(xué)模子的歧異，我們必須先予正視，始可達(dá)成適當(dāng)?shù)牧私?，在進(jìn)行跨文明研究時(shí)，必須放棄死守一個(gè)“模子”的偏執(zhí)態(tài)度。

3、什么叫主題學(xué)研究？試敘述主題學(xué)發(fā)展歷程。

主題學(xué)是不同國(guó)家的不同作家對(duì)相同主題的不同處理，是對(duì)并無(wú)事實(shí)聯(lián)系的不同文學(xué)之間中的相同主題進(jìn)行比較研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展中帶有規(guī)律性的東西。

主題學(xué)的產(chǎn)生主要發(fā)起于德國(guó)的民俗學(xué)研究。法國(guó)學(xué)者梵?第根總結(jié)了德國(guó)學(xué) 者的民俗學(xué)研究方法。主題學(xué)在美國(guó)的發(fā)展里程碑是1968年美國(guó)著名學(xué)者哈利?列文發(fā)表的專論《主題學(xué)和文學(xué)批評(píng)》。美國(guó)著名學(xué)者韋斯坦因在其專著《比較文學(xué)和文學(xué)理論》中專門辟出“主題學(xué)”一章，對(duì)主題學(xué)的歷史、內(nèi)容和形式作了全面論述。之后弗朗索瓦?約斯特在其專著《比較文學(xué)導(dǎo)論》中對(duì)主題學(xué)進(jìn)行了深刻論述。很快，主題學(xué)在美國(guó)比較文學(xué)學(xué)界立住腳，許多學(xué)者將之納入平行研究范疇，主題學(xué)研究產(chǎn)生了重要的影響，成為了目前比較文學(xué)學(xué)界十分熱門的研究方法之一。

主題學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)端也是民俗學(xué)。1924年，顧頡剛在《北京大學(xué)歌謠周刊》上發(fā)表《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》文章。其后，顧頡剛又整理出版了三冊(cè)《孟姜女故事研究集》，加上我國(guó)其他學(xué)者出版的一些對(duì)民間傳說(shuō)人物的研究，開辟了國(guó)內(nèi)主題學(xué)研究的先河。70年代以來(lái)，我國(guó)的主題學(xué)研究日趨活躍。80年代以來(lái)，我國(guó)主題學(xué)作為比較文學(xué)學(xué)科的一部分得到了深入的發(fā)展。

主題學(xué)在發(fā)展中也遭到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的質(zhì)疑，意大利著名學(xué)者克羅齊、法國(guó)比較文學(xué)奠基人阿扎爾、美國(guó)著名學(xué)者雷納?韋勒克等提出了質(zhì)疑。但就在上述學(xué)者的一片質(zhì)疑聲中，法國(guó)、美國(guó)的主題學(xué)研究仍然逐漸發(fā)展為比較文學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。主題學(xué)的領(lǐng)域?yàn)樵S多學(xué)者提供了資料來(lái)源。作家們從來(lái)是思想史和感情史最直言無(wú)忌、最有說(shuō)服力的闡釋者，比較文學(xué)無(wú)須陷入民俗學(xué)的空泛和廣博，就可以在其中找到機(jī)會(huì)為思想史和感情史做出貢獻(xiàn)。

4、什么叫主題學(xué)研究的母題研究、情境研究、意象研究？略舉例分別說(shuō)明。

母題是文學(xué)研究中最具有特色的范疇。母題是一篇文學(xué)作品中較小的單位，文學(xué)作品的主題常常通過若干母題的組合表現(xiàn)出來(lái)，母題具有客觀性。倘若將母題與主題相比較的話，其主要差別就是：母題是具體的，主題是抽象的；母題具客觀性，主題具主觀性；母題是基本敘事句，主題是復(fù)雜句式。比如同樣展示戰(zhàn)爭(zhēng)的兩部電影文學(xué)作品《紅日》與《珍珠港》，前者的主題是通過解放軍打垮國(guó)民黨王牌師的事件，宣揚(yáng)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。后者的主題是通過日本軍國(guó)主義偷襲美國(guó)海軍基地珍珠港的事件，渲染了戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀人性中美好的東西。而兩者的母題就是兩個(gè)字：戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣分析電影文學(xué)《紅日》與《珍珠港》各自的主題母題，其差別就十分清楚了。這里所說(shuō)的母題“戰(zhàn)爭(zhēng)”是一種客觀存在，也是兩部作品中小到不可能再分的組成部分。而“革命戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性”及“摧毀人性中美好的東西”就具有主觀性、抽象性及復(fù)雜句式的特征了。

情境有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。在比較文學(xué)中，情境指不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)作品常見的一種典型的格局?！拔母铩睍r(shí)期文學(xué)作品中都存在種種典型的格局。比如正面人物大義凜然，氣勢(shì)上永遠(yuǎn)壓倒反面人物。英雄人物的男性往往沒有家庭，他們只愛事業(yè)。英雄人物的女性往往是“不愛紅裝愛武裝”。各個(gè)民族都一樣，革命事業(yè)壓倒一切。對(duì)這些情境進(jìn)行研究，特別是著力探討這些情境怎樣從一個(gè)國(guó)家（民族）傳入另一國(guó)家（民族），從一個(gè)作家筆下傳到另一個(gè)作家的筆下，目的都是要揭示出這些情境中的具體變異及其過程，尋覓出這些情境的鮮明的時(shí)代色彩、民族特征和個(gè)人風(fēng)格。

主題學(xué)中的意象，指某一民族、某一國(guó)家中具有的特定意義的文學(xué)形象或文化形象。它們?cè)跉v代文學(xué)中都具有深層意義。主題學(xué)中的意象可以是一種自然現(xiàn)象，可以是一種動(dòng)植物，可以是一種想象中的事物，而這些自然現(xiàn)象、動(dòng)植物及想象的事物，在不同民族文化里有著截然不同的含義，山，其文化意象在中國(guó)人心中有崇高的含義。形容一位偉人往往稱之為巍巍的高山，視之有“高山仰止”的敬佩之意，然而，山在愛爾蘭文學(xué)作品里卻成了一個(gè)具有威脅性的形象。主題 學(xué)中的意象研究就要著力于探討同一意象在不同民族文學(xué)中的文化的內(nèi)涵，比較其變化與差異，揭示出各民族作品中的深層意蘊(yùn)。特別重要的是，要通過同一主題不同意象或同一意象不同主題的研究，去探討各個(gè)作家的民族文化心理及各民族的審美情趣之差異，這是意象研究的目的所在。

5、比較文學(xué)文體學(xué)研究對(duì)象和文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么？

比較文學(xué)文體學(xué)研究實(shí)際上就是比較文體學(xué)的研究，即從跨國(guó)、跨文明的角度，研究如何按照文學(xué)自身的特點(diǎn)來(lái)劃分文學(xué)體裁，研究各種文體的特征以及在發(fā)展過程中文體的演變和文體之間相互關(guān)系的一種比較研究體系。在比較文學(xué)文體學(xué)研究中，最基本的問題就是文體的劃分。中西方對(duì)文學(xué)文體劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的：西方自柏拉圖開始，就逐漸形成了各種劃分方法，最易接受的是文體劃分的三分法，即把文學(xué)文體劃分為抒情類、敘事類、戲劇類 ；在中國(guó)，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的因素，中國(guó)一直是以有韻文和無(wú)韻文來(lái)劃分文體的，直到“五四”之后，在西式話語(yǔ)的影響下，才有了后來(lái)的三分法（抒情類、敘事類、戲劇類）和四分法（小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌）的提出。

6、中西方戲劇文類有何異同？

首先，西方自亞里士多德起就將戲劇作為最主要的文體，此文體受到重視并得到推崇，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的劇作家和評(píng)論家。而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文論一直是以“有韻之文”和“無(wú)韻之筆”來(lái)劃分文體，所以詩(shī)與文一直被視為文學(xué)正宗，而戲劇與小說(shuō)均被視為“小道”，受到壓抑。直到清末民初，戲劇才在王國(guó)維等人的倡導(dǎo)下成為正宗。

其次，從歷史上看，西方有著很強(qiáng)大的敘事傳統(tǒng)，而中國(guó)有著很強(qiáng)的抒情詩(shī)歌傳統(tǒng)，因此，中西傳統(tǒng)戲劇在形式上最大的區(qū)別在于中國(guó)傳統(tǒng)戲曲以歌詩(shī)為主，而西方傳統(tǒng)戲劇則以對(duì)白為主。在結(jié)構(gòu)上，西方逐漸形成戲劇的“三一律”理論，而中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的時(shí)空結(jié)構(gòu)是開放的，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，它的地點(diǎn)是可以流動(dòng)的，而時(shí)間的長(zhǎng)短也是依照故事的需要，是沒有限度的。

第三，中國(guó)與西方的戲劇發(fā)展軌跡不同。大略來(lái)說(shuō)，西方戲劇從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)末，越來(lái)越向?qū)憣?shí)的對(duì)話戲劇發(fā)展。同時(shí)，歌劇、芭蕾劇、啞劇等都成為獨(dú)立的形式，而不被認(rèn)為是戲劇正統(tǒng)了。相反，在中國(guó)，傳統(tǒng)的戲劇形式自宋元、經(jīng)明清以來(lái)，一直 保持著它的特色，依然以歌舞、象征、風(fēng)格化的演出藝術(shù)為主。到了二十世紀(jì)，中西方戲劇都發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)向，開始朝相反的方向發(fā)展，出現(xiàn)了文化交匯的局面。

6、你對(duì)比較文學(xué)跨學(xué)科研究的歷史與現(xiàn)狀有何評(píng)價(jià)？

7、論述比較文學(xué)跨學(xué)科研究的基本內(nèi)容。第四章

1、梵?第根的“總體文學(xué)”理論有何重要意義？ 梵?第根的總體文學(xué)理論有獨(dú)特的貢獻(xiàn)：

第一，從文學(xué)研究的本質(zhì)和作用來(lái)說(shuō)，總體文學(xué)理論繼承了歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的理想，使文學(xué)研究相對(duì)超越了民族、國(guó)家的限制，為多元文明的理解與溝通提供了新的思考維度。

第二，從文學(xué)研究的學(xué)科建設(shè)方面看，總體文學(xué)理論突破了當(dāng)時(shí)比較文學(xué)學(xué)界實(shí)證式影響研究造成的停滯局面，是比較文學(xué)由法國(guó)學(xué)派躍進(jìn)到美國(guó)學(xué)派的一座橋梁。

國(guó)別文學(xué)、比較文學(xué)和總體文學(xué)理論，是比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)重要階段，體現(xiàn)了人們渴望交流與溝通的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了人們對(duì)比較文學(xué)學(xué)科認(rèn)識(shí)的不斷 深化。圍繞比較文學(xué)與總體文學(xué)的論爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)比較文學(xué)學(xué)科性質(zhì)與發(fā)展方向的論爭(zhēng)，是比較文學(xué)是否應(yīng)該在不斷超越中更加接近“世界文學(xué)”理想的論爭(zhēng)。

2． 舉例說(shuō)明“總體文學(xué)”觀的西方中心主義傾向。

梵?第根在討論“總體文學(xué)”時(shí)提到了諸多的“主義”，譬如彼特拉克主義、伏爾泰主義、盧梭主義、拜倫主義、紀(jì)德主義、人文主義、古典主義、純理性主義、浪漫主義、感傷主義、自然主義、象征主義，以及十四行詩(shī)體、古典主義悲劇、浪漫派戲劇、田園小說(shuō)及其他形式，這都是西方的。而韋勒克在討論“總體文學(xué)”時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)沖破民族文學(xué)的樊籬僅僅使西方文化形成了一個(gè)統(tǒng)一體，“而且，在不低估東方影響的重要性、特別是圣經(jīng)的影響的情況下，我們必須承認(rèn)一個(gè)包括整個(gè)歐洲、俄國(guó)、美國(guó)以及拉丁美洲文學(xué)在內(nèi)的緊密整體”。另一位美國(guó)比較文學(xué)界的權(quán)威韋斯坦因在一本比較文學(xué)的教科書中更明確地反對(duì)總體文學(xué)研究。顯然，在這些學(xué)者看來(lái)，西方文學(xué)是“總體文學(xué)”或者說(shuō)世界文學(xué)的代表，是集大成的中心，比較文學(xué)家的使命便是研究西方文學(xué)的復(fù)雜演變。不難看出，在真正的“總體文學(xué)”觀尚未建立以前，人們所理解的“總體文學(xué)”或“世界文學(xué)”只能是自成系統(tǒng)的“歐洲——西方文學(xué)”、“美洲——猶太文學(xué)”、“非洲——黑人文學(xué)”以及“亞洲——東方文學(xué)”等相對(duì)跨越了國(guó)界的區(qū)域性文學(xué)，且“歐洲——西方文學(xué)”處于核心地位。

3、如何界定異質(zhì)性，如何認(rèn)識(shí)異質(zhì)性在比較文學(xué)跨文明研究中的重要意義？它與互補(bǔ)性關(guān)系如何？

所謂異質(zhì)性，是指不同文明之間在文化機(jī)制、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)規(guī)則和話語(yǔ)方式等層面表現(xiàn)出的從根本質(zhì)態(tài)上彼此相異的特性。這種彼此相異的特性在不同文明的文學(xué)中都可得以體現(xiàn)，例如中西文論之間的異質(zhì)性。任何一種文明都會(huì)有自身獨(dú)特的品格，不同文明體系的文學(xué)自然也各有特色，表現(xiàn)出鮮明的異質(zhì)性來(lái)。面對(duì)這種異質(zhì)性，面對(duì)異質(zhì)文學(xué)之間彼此激蕩的局面，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性他者存在的重要價(jià)值，在對(duì)話中達(dá)成互識(shí)、互證和互補(bǔ)，進(jìn)而促發(fā)文學(xué)新質(zhì)的形成，促進(jìn)世界文學(xué)的發(fā)展。

在當(dāng)今時(shí)代，體認(rèn)不同文明間文化差異的重要性日益凸顯，異質(zhì)性成為比較文學(xué)跨文明研究不可規(guī)避的題域；在跨文明的視野中進(jìn)行異質(zhì)性研究，是中國(guó)學(xué)者立足于國(guó)際文化的當(dāng)下語(yǔ)境，審時(shí)度勢(shì)而采取的一種文化策略；在跨文明比較文學(xué)研究中，異質(zhì)性成為比較文學(xué)可比性的主要內(nèi)容，但研究異質(zhì)性的最終目的在于達(dá)成不同文明和文學(xué)間的互補(bǔ)，將不同文明間的異質(zhì)性和互補(bǔ)性結(jié)合起來(lái)，以求得不同文明系統(tǒng)的文學(xué)之間相互融會(huì)、整合和共同發(fā)展。

4、探討文學(xué)的跨文明互補(bǔ)與融會(huì)可以從那些具體研究途徑入手？

我們要在異質(zhì)性的基礎(chǔ)上求得互補(bǔ)，進(jìn)而達(dá)到某種總體性，將不同文明的文學(xué)共冶一爐，融會(huì)貫通，探索異質(zhì)文化與文學(xué)的共同文學(xué)現(xiàn)象與規(guī)律，并進(jìn)而建構(gòu)起具有更大闡釋能力的世界性和全球性理論框架。異質(zhì)文明間的互補(bǔ)和融會(huì)，是比較文學(xué)跨文明研究邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是比較文學(xué)在新的發(fā)展階段注重異質(zhì)性研究的必然結(jié)果。對(duì)于不同文學(xué)之間的這種互補(bǔ)和融會(huì)，跨文明研究提供了以下幾種具體的研究途徑：歸類法、附錄法、引證法、混用法和融合法。具體如下：

歸類法：在文學(xué)的比較研究中采取歸類的方法，即站在總體文學(xué)的高度，將異質(zhì)文明中的文學(xué)現(xiàn)象加以類分，并歸結(jié)為若干理論問題，加以對(duì)比研究，進(jìn)而達(dá)到特定的融合。曹順慶《中西比較詩(shī)學(xué)》一書就是采取這一方法進(jìn)行研究的成功范例。

附錄法：我國(guó)著名學(xué)者王元化先生在《文心雕龍創(chuàng)作論》中就很典型地采用了這種方法。這種方法在研究某種文明體系的文學(xué)問題時(shí)，以“附錄”的形式將不同文化背景中可以與此問題相類比的對(duì)應(yīng)文學(xué)觀念列出，以進(jìn)行對(duì)比辨析。通過“附錄法”，不同文明體系的文學(xué)觀念一并呈現(xiàn)出來(lái)，在一個(gè)宏闊的視野中，正文部分對(duì)特定問題的論述詳盡深入，附錄所列內(nèi)容全面而清晰，這為我們比照不同文明文學(xué)提供了便利，也利于我們?cè)谳^高層面上探尋共通的文學(xué)規(guī)律。

引證法：錢鍾書先生在《談藝錄》和《管錐編》中所采用的“引證法”也是文學(xué)在研究異質(zhì)文明之間互補(bǔ)與融會(huì)的一種有效途徑。在研究文論時(shí)，“引證法”要求我們以某種文論的研究為主，而在研究過程中，將不同文明體系與此相關(guān)的例證和理論論述加以引證，從而把異質(zhì)文明中的文論融為一體。

混用法：將不同文學(xué)的各種觀念、范疇、術(shù)語(yǔ)等匯于一處，熔鑄成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。這種異質(zhì)融會(huì)的途徑打通了不同文明體系的文學(xué)之間的“隔”，它不分古今與中外，將各種文學(xué)觀念和理論融會(huì)到一個(gè)體系之中。朱光潛先生在其《詩(shī)論》中就大膽地嘗試了這種方法。

融合法：宗白華在《美學(xué)散步》中，將詩(shī)、畫、書法、音樂和建筑等各種藝術(shù)門類融為一體，從具體作品欣賞和分析入手，雜糅中西而又以中國(guó)詩(shī)學(xué)精神的剖析為主，揭示出文藝審美活動(dòng)中具有本質(zhì)特征的東西，也成為觀照異質(zhì)文明互補(bǔ)和融會(huì)的一種有效途徑。

6、在跨文明研究中為什么要進(jìn)行異質(zhì)性對(duì)比和文化尋根？

7、何謂跨文明闡發(fā)研究？

跨文明闡發(fā)研究作為比較文學(xué)研究的一種重要類型，是指運(yùn)用生成于甲文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于乙文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論；或者反過來(lái)，用生成于乙文明中的文學(xué)觀念或其他學(xué)科知識(shí)來(lái)闡釋、研究生成于甲文明當(dāng)中的文學(xué)作品、文學(xué)理論。當(dāng)然，這種研究也可以同時(shí)存在于多個(gè)文明之間。

8、跨文明闡發(fā)研究有哪些主要研究方式？我們依據(jù)闡發(fā)過程中相關(guān)對(duì)象的不同，可以把跨文明闡發(fā)研究分為四種主要方式：作品闡發(fā)、理論闡發(fā)、科際闡發(fā)和綜合闡發(fā)；所謂作品闡發(fā)，實(shí)質(zhì)上就是一種跨越文明界限借用文學(xué)理論的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)。所謂理論闡發(fā)，主要是指不同文明之間文學(xué)理論的相互鏡鑒、相互發(fā)明 ；跨文明科際闡發(fā)，與我們通常所說(shuō)的跨學(xué)科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他學(xué)科理論來(lái)展開對(duì)于文學(xué)作品或文學(xué)觀念的分析、闡發(fā)；綜合闡發(fā)，主要是指將兩種或多種不同文明中的文學(xué)作品、文學(xué)理論、文學(xué)現(xiàn)象甚至是其他學(xué)科知識(shí)不加分割地結(jié)合在一起觸類旁通地加以研究。

9、跨文明闡發(fā)研究有哪些學(xué)術(shù)功能？首先，跨文明闡發(fā)研究具有一種文化、文學(xué)新因素的促生功能，從而可以刺激原有文化、文學(xué)的新發(fā)展，使我們漸趨委頓的文化傳統(tǒng)被激活、更新、再生，逐漸又繁榮發(fā)展。

其次，跨文明闡發(fā)研究能夠鋪就中國(guó)文學(xué)走向世界、融入世界的通途。跨文明闡發(fā)研究能夠打通文明間的壁壘，開啟文化交流的通道，從而能夠把中國(guó)豐富的文學(xué)資源引入到世界文學(xué)的宏大視野 中，使其能夠參與到世界文學(xué)的活動(dòng)中來(lái)。

10、跨文明闡發(fā)研究應(yīng)遵循哪些基本原則？

11、跨文明原則，具體包括兩個(gè)方面遞進(jìn)的含義：第一層含義是強(qiáng)調(diào)闡發(fā)研究所涉及的對(duì)象必須是不同文明之間的文學(xué)問題；第二層含義則是強(qiáng)調(diào)在研究當(dāng)中必須要有自覺的跨文明意識(shí)、差異意識(shí)。對(duì)等互動(dòng)原則，與跨文明意識(shí)、文化差異意識(shí)密切相關(guān)。它要求堅(jiān)持文明之間的平等對(duì)話立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)不同文明文學(xué)之間的平等地位，反對(duì)一方理論對(duì)另一方文學(xué)的壟斷與獨(dú)白。具體說(shuō)來(lái)，就是要求闡發(fā)的對(duì)等性和互為主體性。

有效性原則，針對(duì)的是闡發(fā)研究過程當(dāng)中理論與對(duì)象之間的契合性問題。在進(jìn)行闡發(fā)研究的過程當(dāng)中，我們不論是用本國(guó)的理論模式去闡發(fā)西方的文學(xué)，還是運(yùn)用西方的理論模式來(lái)闡發(fā)本國(guó)的文學(xué)，都必須小心謹(jǐn)慎，都必須對(duì)所要采用的理論模式，對(duì)所要闡發(fā)的對(duì)象作具體細(xì)致的分析，以確保闡發(fā)的可行性、有效性。

11.試用某一種西方文學(xué)理論來(lái)分析一部中國(guó)文學(xué)作品（或一種文學(xué)觀念），也可運(yùn)用某一種中國(guó)文論觀點(diǎn)去分析一部西方的文學(xué)作品（或一種文學(xué)觀念）。

12、什么跨文明對(duì)話研究，其特征是什么？

所謂跨文明對(duì)話研究就是立足多元文化立場(chǎng)，探討不同文化體系之間的文學(xué)和文論的互相理解與互相溝通，實(shí)現(xiàn)異質(zhì)話語(yǔ)的平等對(duì)話?？缥拿鲗?duì)話研究就是以異質(zhì)性話語(yǔ)進(jìn)行平等對(duì)話。因此，其特征表現(xiàn)為異質(zhì)性、平等性。

13、什么是跨文明對(duì)話研究的主要方式？？如何展開異質(zhì)話語(yǔ)的平等對(duì)話，這是跨文明對(duì)話研究的核心問題。這個(gè)問題又可細(xì)分為對(duì)話前提問題、對(duì)話途徑問題與對(duì)話原則問題。從某種意義上說(shuō)，跨文明研究的其他方法（如跨文明闡發(fā)研究等）都從不同層面觸及到這些問題。但圍繞這些問題，并只以這些問題為中心而展開的跨文明對(duì)話研究，其主導(dǎo)研究方式有：共同話題的對(duì)話、共同語(yǔ)境的對(duì)話、話語(yǔ)互譯的對(duì)話、雜語(yǔ)共生的對(duì)話與激發(fā)的對(duì)話等五種。

14、簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)比較詩(shī)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

目前學(xué)界一般認(rèn)定比較文學(xué)史經(jīng)歷了三個(gè)階段，即法國(guó)學(xué)派階段、美國(guó)學(xué)派階段和跨文明化階段。

早期的法國(guó)學(xué)派以實(shí)證主義作為本學(xué)科方法論的基礎(chǔ)，把比較文學(xué)僅僅局限在尋找不同文學(xué)之間影響的事實(shí)聯(lián)系，排除比較文學(xué)研究中綜合的方法，也就是排除文學(xué)的美學(xué)內(nèi)涵，在這樣的觀念的支配下，比較詩(shī)學(xué)自然不可能產(chǎn)生。1958年，美國(guó)學(xué)派要求拓寬比較文學(xué)研究的領(lǐng)域，將研究的范圍擴(kuò)大到無(wú)事實(shí)聯(lián)系的多種文學(xué)現(xiàn)象之間，甚至可以將文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域加以比較研究。在這種觀念的支持下，比較詩(shī)學(xué)的產(chǎn)生成為比較文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，比較詩(shī)學(xué)成為西方學(xué)者在比較文學(xué)研究中的重點(diǎn)，這種學(xué)術(shù)潮流也影響著全世界各地的一大批學(xué)者從事這一領(lǐng)域。

我國(guó)的比較詩(shī)學(xué)溯源應(yīng)該從清末的王國(guó)維算起。王國(guó)維1904年的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》可以算是中國(guó)比較詩(shī)學(xué)的開端。1908年發(fā)表的《人間詞話》，借鑒了西方的主客觀相分的方法研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)。繼而魯迅的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》（1908年）也是一篇重要的中西比較詩(shī)學(xué)論文。1942年朱光潛的《詩(shī)論》在會(huì)通中西學(xué)理和整合中西詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，尋求中西美學(xué)和詩(shī)學(xué)的共同規(guī)律。此書在中西比較詩(shī)學(xué)史樹立了一座新的里程碑。

海外華裔學(xué)者劉若愚的《中國(guó)的文學(xué)理論》（1975年美國(guó)芝加哥大學(xué)出版）是海外第一部中西比較詩(shī)學(xué)的代表作。他繼承改造了阿布拉姆斯（M.H.Abrams）《鏡與燈》（The Mirror and The Lamp）中所提出的藝術(shù)四要素理論，建立了一個(gè)分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)的概念結(jié)構(gòu)和理論框架。葉維廉的《比較詩(shī)學(xué)》1983年在臺(tái)灣東大圖書有限公司出版。葉維廉的基本觀點(diǎn)和方法與劉若愚類似，主張比較詩(shī)學(xué)的基本目標(biāo)就在于尋求跨文化、跨國(guó)家的“共同文學(xué)規(guī)律”、“共同的美學(xué)據(jù)點(diǎn)”。

1949年到1979年，由于各種原因，學(xué)比較研究在中國(guó)大陸一片沉寂。1979年后，改革開放不斷深入，中西比較詩(shī)學(xué)研究在中國(guó)大陸再度興起，以錢鍾書的《管錐編》的出版為標(biāo)志。

80年代中國(guó)大陸第一本較為系統(tǒng)的中西文論比較研究專著是曹順慶的《中西比較詩(shī)學(xué)》（1988年）。本書注重中西比較詩(shī)學(xué)的文化探源，緒論中從中西文化背景中探尋中西詩(shī)學(xué)差異的根源，并在各章中都有追索。90年代初中西詩(shī)學(xué)比較研究的重要成果是黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩(shī)學(xué)體系》。該書比較了中西文論的文化背景，并辨析了中西詩(shī)學(xué)的理論形態(tài)的差異。由文化背景比較進(jìn)展到“范疇”比較，力圖揭示中西詩(shī)學(xué)諸范疇之間同中有異、異中有同或相互發(fā)明之處。上個(gè)世紀(jì)80～90年代，中西詩(shī)學(xué)比較研究涌現(xiàn)了大量的論文和專著。

15、跨文明的語(yǔ)境下怎樣開展比較詩(shī)學(xué)的研究？

比較詩(shī)學(xué)的研究途徑是多層次的，根據(jù)比較詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐，主要的比較方法有：（1）詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇研究.中西詩(shī)學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代之前基本是兩個(gè)完全獨(dú)立而封閉運(yùn)行的理論體系，很少相互影響，各自都有自己的一套思維模式和話語(yǔ)方式，各有不同的概念、范疇作為其理論的基石。通過術(shù)語(yǔ)、概念、范疇比較，我們才能看出它們異中之同或同中之異，加深對(duì)它們的理解，發(fā)掘出它們的含義。比較中西詩(shī)學(xué)的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，可以研究某個(gè)術(shù)語(yǔ)、概念、范疇，也可以研究范疇群；相似的范疇可以比較，相反的范疇更可以進(jìn)行比較研究。（2）詩(shī)學(xué)著作的比較研究.中西的文藝?yán)碚撌飞系脑?shī)學(xué)著作在思維方式和論說(shuō)話語(yǔ)上有很大差異，這是不容否認(rèn)的事實(shí)，但是我們只要找到對(duì)話的平臺(tái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們討論的對(duì)象有許多聯(lián)系之處。這樣看來(lái)，詩(shī)學(xué)著作的比較研究就是比較詩(shī)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。我們可以就中西的兩部著作進(jìn)行比較研究，也可以一部中國(guó)古代的著作為依據(jù)廣泛地和西方其他的理論進(jìn)行比較，也可以以從總體上對(duì)多部著作進(jìn)行系統(tǒng)的比較，從宏觀上把握不同詩(shī)學(xué)體系的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。（3）詩(shī)學(xué)文類比較研究。通過文類來(lái)開展詩(shī)學(xué)的比較也不失為一種有效的辦法。西方詩(shī)學(xué)是亞里士多德根據(jù)戲劇定義文學(xué)而建立起來(lái)的，由于戲劇主要是人的生活的再現(xiàn)，所以亞里士多德自然而然地總結(jié)出，文學(xué)是對(duì)人類行為和生活的一種摹仿，因而形成了影響西方兩千多年的“模仿說(shuō)”。除了西方詩(shī)學(xué)是建立在戲劇文類之上外，其他各文明的詩(shī)學(xué)都是建立在抒情詩(shī)的文類之上，形成了“情感——表現(xiàn)”的詩(shī)學(xué)。由于東西方原創(chuàng)性詩(shī)學(xué)所依賴的文類不同，我們通過跨文化與文明的比較，才能夠看出二者在整個(gè)體系上存在著的差異。從這一點(diǎn)上看，西方的詩(shī)學(xué)也不是超時(shí)空的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，我們需要改變那種以西方詩(shī)學(xué)為中心的偏見，把世界各文明的詩(shī)學(xué)都看作是我們所追求的一般詩(shī)學(xué)所必需的理論資源。（4）詩(shī)學(xué)話語(yǔ)比較研究。所謂話語(yǔ)就是人類在把握世界時(shí)用以表述自己的情感、觀念或理論的一種抽象的觀念性的物質(zhì)媒介。話語(yǔ)和語(yǔ)言的不同之處在于：語(yǔ)言所關(guān)注的是“說(shuō)什么”，而話語(yǔ)關(guān)注的則是“怎么說(shuō)”和“如何敘述”。話語(yǔ)系統(tǒng)是特定話語(yǔ)的不同的構(gòu)成模式。無(wú)論是一個(gè)理論家還是一個(gè)文化體系都有其各自獨(dú)特的話語(yǔ)系統(tǒng)。也就是說(shuō)，話語(yǔ)系統(tǒng)是區(qū)別一種學(xué)說(shuō)、一個(gè)學(xué)派或一個(gè)文化體系的最為關(guān)鍵標(biāo)志性的特征。中國(guó)古代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系就迥異于西方詩(shī)學(xué)話語(yǔ)體系，具中國(guó)的民族特色和氣質(zhì)，是難于用西方那種詩(shī)學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)簡(jiǎn)單對(duì)接或傳述的。一般地說(shuō)，中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是一種詩(shī)性的詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，西方詩(shī)學(xué)是理性話語(yǔ)。（5）詩(shī)學(xué)文化與文明研究.詩(shī)學(xué)文化與文明研究是基于文化精神分析的方法，它把詩(shī)學(xué)比較放在古今中外的歷史文化與文明的背景中，追求的是返本開新、融貫中外的理論超越。詩(shī)學(xué)比較如果僅限于狹義的文本而不顧及廣義的歷史文化背 景，單就個(gè)別學(xué)說(shuō)或概念范疇進(jìn)行比較，難免失之偏頗。這就需要把研究放在歷史文化背景以及具體的語(yǔ)境中去操作，真正的做到溝通和相互理解，互識(shí)、互證、互補(bǔ)，全面地探求它們本源性的理論內(nèi)核，從而實(shí)現(xiàn)比較詩(shī)學(xué)的最終目的，就是發(fā)現(xiàn)人類的共同“詩(shī)心”，也就是通過詩(shī)學(xué)的比較，發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和共同規(guī)律，進(jìn)而建立具有國(guó)際意義的、現(xiàn)代形態(tài)的一般詩(shī)學(xué)。

16、文學(xué)人類學(xué)的定義是什么，它的主要研究?jī)?nèi)容和研究范式包括哪些方面？

文學(xué)人類學(xué)，顧名思義就是文學(xué)和人類學(xué)兩個(gè)不同學(xué)科的交叉與結(jié)合。具體而言，它體現(xiàn)為自覺運(yùn)用和借鑒人類學(xué)的視野和模式，對(duì)各時(shí)代、各地區(qū)、各族群的各類文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，提煉和總結(jié)人類文學(xué)普遍的內(nèi)在模式、結(jié)構(gòu)、規(guī)律，并在本體論層面上進(jìn)一步追問和反思“文學(xué)”的含義。

文學(xué)人類學(xué)研究的對(duì)象，一般從媒介的角度區(qū)分，可分為文字文本和口頭文本（包括儀式文本）。文字文本，顧名思義是指由文字符號(hào)組成的文本，包括傳統(tǒng)文學(xué)研究關(guān)注的作家作品，還包括其他一些文字印刷品。口頭文本一般指不依賴文字傳遞由一個(gè)族群文化集體流傳下來(lái)的史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等；同時(shí)，它還必須包括史詩(shī)、歌謠、儀式、舞蹈等在展演過程中的具體情境，即時(shí)間、環(huán)境、人物身份、儀態(tài)??也就是說(shuō)，口頭文本是一個(gè)文化事項(xiàng)被表演出來(lái)的動(dòng)態(tài)過程。

文學(xué)人類學(xué)研究的研究方法主要有：“原型批評(píng)”對(duì)書面文學(xué)的總體研究、“三重證據(jù)法”對(duì)書面文學(xué)的跨文明研究以及口頭理論對(duì)口頭文本的立體研究等。

第五篇：比較文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

第一章

1、什么是比較文學(xué)?怎樣理解比較文學(xué)不是“文學(xué)比較”?比較文學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)研究有什么不同？

比較文學(xué)是一門誕生于十九世紀(jì)末期的新興學(xué)科,是一門對(duì)不同民族的文學(xué)進(jìn)行比較研究、也對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行比較研究的學(xué)科。比較文學(xué)是文學(xué)研究的一支,是一門獨(dú)立的學(xué)科,而不是一種研究方法。文學(xué)比較只是把不同的文學(xué)拿來(lái)加以比較,這只能說(shuō)是狹義的 比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較,包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué),甚至自然科學(xué)在內(nèi)。這就不僅僅是文學(xué)上的比較了。不同:a 開放性,它不受時(shí)間空間以及作家、作品本身地位高低、價(jià)值大小的限制,比傳統(tǒng)文學(xué)研究有更大的自由,也比傳統(tǒng)文學(xué)研究 具有更寬泛的內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)研究重心放在作家和作品上,而比較文學(xué)對(duì)作家、作品、讀者、世界同樣重視。在研究方法上也比傳統(tǒng)文學(xué)研究更有優(yōu)越性。b 綜合性 c 宏觀性 比較文學(xué)從傳統(tǒng)文學(xué)的范圍里跳出來(lái),從國(guó)際的角度俯視各種文學(xué)現(xiàn)象,并且也從文學(xué)內(nèi)抽出 身來(lái),從一個(gè)新的高度俯察文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系,這種寬廣的視野和博大的胸懷是傳統(tǒng)文學(xué)研究無(wú)法企及的。d 理論性。

2、為什么比較文學(xué)形成于十九世紀(jì)后期的西方簡(jiǎn)述其中的原因。(1)比較文學(xué)的形成,是歷史的必然,是時(shí)代的要求。

(2)催生比較文學(xué)學(xué)科的社會(huì)文化、文學(xué)背景:(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成;(2)科學(xué)文化的迅猛發(fā)展;(3)浪漫主義思 潮與運(yùn)動(dòng);(4)比較的意識(shí)與方法在學(xué)術(shù)界的廣泛運(yùn)用。

3、試述法國(guó)學(xué)派、美國(guó)學(xué)派和中國(guó)學(xué)派對(duì)比較文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

(1)十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)五十年代:這個(gè)階段形成了法國(guó)學(xué)派,其代表人物有巴爾登斯伯格、梵 第根、卡雷、基亞等。法國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是以跨越為前提的研究;b、比較文學(xué)是國(guó)際文學(xué)史的研究;c、比較文學(xué)的研究方法是考據(jù),尋找事實(shí)材料, 它排斥審美分析。

法國(guó)學(xué)派開創(chuàng)了影響研究,為其建立了完整的理論體系和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的研究方法,并用累累的研究成果證明了比較文學(xué)的科學(xué)價(jià)值,使比 較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而確立了牢固的地位,功不可沒。但是,法國(guó)學(xué)派的理論與實(shí)踐有狹隘性、機(jī)械性以及文學(xué)沙文主義傾向等等局限。

(2)二十世紀(jì)五十年代至七十年代:這個(gè)階段崛起了美國(guó)學(xué)派,代表人物有韋勒克(1903-1995)、雷馬克(1916-)、奧爾德里奇(1915-)、威斯坦因(1925-)等。美國(guó)學(xué)派認(rèn)為:a、比較文學(xué)是跨越國(guó)家界限的文學(xué)研究;b、比較文學(xué)是跨越學(xué)科界限的文學(xué)研究。美國(guó)學(xué)派創(chuàng)立了平行研究與跨學(xué)科研究,擴(kuò)大了比較文學(xué)的研究范疇,且使比較文學(xué)有了向縱深發(fā)展的可能性,但有理論不夠嚴(yán)密、導(dǎo) 致研究范疇過于寬泛的弊端。

(3)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為:比較文學(xué)是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究。中國(guó)學(xué)者開創(chuàng)了跨文化體系的東西方文學(xué)以及東方各民族文學(xué)的比較研究,創(chuàng)立了闡發(fā)研究的方法,進(jìn)一步拓寬了比較文學(xué)的研究范疇, 為進(jìn)行全球范疇內(nèi)的比較文學(xué)研究開辟了道路。

第二章

1、影響研究的理論基礎(chǔ)是什么？舉一個(gè)影響研究的例子

1、影響的客觀存在說(shuō);

2、影響的歷史文化意蘊(yùn)說(shuō):影響的形成(發(fā)送-接受),是歷史文化,過濾的結(jié)果;影響的結(jié)果,是接受者的文學(xué)發(fā)生具有歷史意義的變化。

3、影響的文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)說(shuō)。影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來(lái)證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。例子：

2、什么叫流傳學(xué)、淵源學(xué)？它們有什么區(qū)別？

流傳學(xué)：流傳學(xué)是從影響放送的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響的研究類型。淵源學(xué)：淵源學(xué)是從影響接受的角度研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源的研究類型。

區(qū)別：（1）角度不同：流傳學(xué)是從影響放送的角度出發(fā)；而淵源學(xué)是從影響接受的角度出發(fā)

（2）研究?jī)?nèi)容不同：流傳學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)在外民族的影響，如??；淵源學(xué)研究某個(gè)民族的文學(xué)的內(nèi)容與形式的外民族來(lái)源，如??

3、接受研究與影響研究有什么區(qū)別？其理論基礎(chǔ)是什么？?jī)r(jià)值何在？ 區(qū)別：（1）接受研究和影響研究的理論基礎(chǔ)是不同的。

接受學(xué)奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)，注重的是文學(xué)變異的研究；而影響研究的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義，要求通過具體的文獻(xiàn)資料來(lái)證明不同民族作家、作品之間所存在的事實(shí)上的聯(lián)系。

（2）接受研究與影響研究的理論重心不同。

在作品、作者、讀者三個(gè)因素中，接受學(xué)注重研究讀者在閱讀域外作品的過程中的種種反應(yīng)及其原因，以讀者作為其理論研究的核心；而影響研究以文本為核心，研究作家作品之間的事實(shí)聯(lián)系，重視形成文本的外來(lái)影響的因素。影響研究著重探討不同文學(xué)之間的互相關(guān)系，重點(diǎn)在于不同民族的作家作品間的影響和接受上，而接受研究卻把重點(diǎn)放在研究作家作品對(duì)不同民族的廣大讀者（聽眾、觀眾）產(chǎn)生的作用，或者說(shuō)一部文學(xué)作品被外民族的讀者大眾接受的情況。

理論基礎(chǔ)：接受研究奠基于接受理論和現(xiàn)代闡釋學(xué)和西方當(dāng)代接受美學(xué)理論，注重的是文學(xué)變異的研究

價(jià)值：

1、接受研究的確立有利于比較文學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)。

2、接受研究打破了傳統(tǒng)影響研究和平行研究?jī)H僅將理論關(guān)注點(diǎn)放在作家作品上的偏頗，從文學(xué)作品接受者的角度，研究讀者對(duì)文本的接受，作品意義的生成和接受的多樣性和歷史性。

3、接受研究的求“異”思維，有助于推進(jìn)和深化比較文學(xué)研究。

4、何謂平行研究的“可比性”

不同民族的文學(xué)之間沒有事實(shí)聯(lián)系,也會(huì)存在同中有異、異中有同的現(xiàn)象,造成,可比性 :文學(xué)是人學(xué),因此會(huì)有相似的內(nèi)容(題材、情節(jié)、思想主題、形象等);文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù),因此會(huì)有相似的形式與發(fā)展歷程。研究,同,也就是在研究各民族文學(xué)共同的,詩(shī)心、,文心;研究,異,也就是在研究各民族文學(xué)的特性。研究它們,有助于人們認(rèn)識(shí)文學(xué)現(xiàn)象,促進(jìn)民族文學(xué)之間的溝通與互補(bǔ)。

7、舉例論述平行研究的價(jià)值?？梢詫⒛切?相似、,類似、,卓然可比,但是沒有直接聯(lián)系得兩個(gè)民族(或幾個(gè)民族)文學(xué),兩個(gè)或多個(gè)不同民族的作家,兩部或多 部屬于不同民族文學(xué)的作品加以比較,研究其同異,并導(dǎo)出有益的結(jié)論。杜甫與歌德,湯顯祖與莎士比亞。

5、舉一個(gè)平行研究的例子。（重要，自己選論文闡發(fā)）

阿Q與堂吉訶德平行研究新探

美狄亞與趙五娘中西方文學(xué)棄婦形象比較等等

6、較之影響研究,平行研究的長(zhǎng)處與短處是什么

長(zhǎng)處:平行研究擺脫了影響研究的“事實(shí)聯(lián)系”的限制,因而打破了時(shí)間、空間、地位和水平等條件的束縛,可以把不同時(shí)代、不同地域、不同 地位、不同水平的作家作品,臵于一定的研究目的下,放進(jìn)自己的視野。它涉及的范圍和對(duì)象極其廣泛,包括對(duì)作家作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、思潮、流派等情況的比較,也包括對(duì)文學(xué)題材、體裁、情節(jié)、主題、人物、意象的比較,還可包括對(duì)風(fēng)格、技巧、審美趣味、藝術(shù)形式、批評(píng)范疇、理論體系等等的比較,甚至包括對(duì)作家創(chuàng)作道路的全面比較。和影響研究相比,平行研究顯然享有了前所未有的自由度。短處：但是由于沒有事實(shí)聯(lián)系,平行研究中跨越時(shí)空的純比較和大規(guī)模的綜合可能導(dǎo)并且容易導(dǎo)致膚淺甚至謬誤。

7、什么叫闡發(fā)研究？它的研究目的是什么？

定義：闡發(fā)研究是用不同文化體系中的理論話語(yǔ)互釋文學(xué)現(xiàn)象的研究類型。(一)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)作品的闡發(fā)

1、用外來(lái)理論闡發(fā)本土文學(xué)作品。如:王國(guó)維用叔本華的文論來(lái)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的悲劇價(jià)值:,叔本華臵詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn),又臵悲劇 于詩(shī)歌之頂點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》,以生活為爐,以苦痛為炭,而鑄其解脫之鼎。,《紅樓夢(mèng)》者,悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價(jià)值。即存乎 此。再如顏元叔用英美新批評(píng)理論闡發(fā)杜甫《春望》中的,感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心 : a、詩(shī)人感時(shí),花也濺淚;詩(shī)人恨別,鳥也 驚心。b、詩(shī)人因花感時(shí)而濺淚,因鳥恨別而驚心。c、花感時(shí)而濺淚,鳥恨別而驚心。

2、用本土文論闡發(fā)外來(lái)文學(xué)作品:如孫筑瑾用中國(guó)文論中的情景觀念闡發(fā)英國(guó)的自然詩(shī):英國(guó)的自然詩(shī),一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也 :A、意 象:將景物內(nèi)化為詩(shī)情;B、景象:將景物當(dāng)作詩(shī)情的投射對(duì)象。

3、異質(zhì)文論、文學(xué)現(xiàn)象的綜合比較闡發(fā) :如錢鐘書舉例對(duì)中西小說(shuō)中設(shè)臵懸念的方法進(jìn)行比較,然后指出,這就是中國(guó)文論中說(shuō)的 ,引 而不發(fā)躍如也、,盤馬弩弓惜不發(fā),就是西方文論中說(shuō)的,富于包孕性的片刻。(二)文學(xué)理論對(duì)文學(xué)理論的闡發(fā):如童慶炳用西方詩(shī)學(xué)的,直覺理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)詩(shī)學(xué)中“即景會(huì)心”的命題:王夫之說(shuō):,'僧敲月 下門',只是妄想揣摩,如說(shuō)他人夢(mèng)。...即景會(huì)心,...,自然靈巧,何勞擬議哉'長(zhǎng)河落日?qǐng)A',初無(wú)定量,'隔水問樵夫',初非想得。直覺說(shuō)認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)分三個(gè)階段(感性認(rèn)識(shí)-邏輯推理-理性認(rèn)識(shí)),直覺作為一種特殊的心理活動(dòng),省略了中間的邏輯推理過 程,使人在一剎那的直接體察中就把握了真理。,即景會(huì)心就是獲得直覺的心理活動(dòng)。(三)用其他學(xué)科的理論闡發(fā)文學(xué)現(xiàn)象:如用電影,蒙太奇的手法(將若干個(gè)不同時(shí)空的畫面拼接在一起形成新的意義)闡發(fā)中國(guó)古 代詩(shī)歌手法:如:,浮云游子意(李白),國(guó)破山河在(杜甫),玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波濤兼天涌,塞上風(fēng)云 接地陰(杜甫),枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家(馬致遠(yuǎn))從具體方法來(lái)講,闡發(fā)研究離不開分析和解釋,當(dāng)然也應(yīng)該有判斷和結(jié)論。并要注意這幾個(gè)原則

1、跨文化原則與有效性原則;

2、雙向 性原則與開放性原則。

研究目的：

1、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的溝通

2、闡發(fā)研究有助于民族文學(xué)之間的互補(bǔ)（此為研究?jī)r(jià)值，目的應(yīng)該差不多）

第三章

3、簡(jiǎn)述文類學(xué)的研究對(duì)象、范疇。文類學(xué)的研究對(duì)象是各種文學(xué)類型在不同民族文學(xué)中的發(fā)展演變及其特征、規(guī)律。文類學(xué)的研究范疇:

1、文學(xué)分類標(biāo)準(zhǔn)的比較研究;

2、文類特征、風(fēng)格、手法等的比較研究;

3、缺類研究;

4、文類理論的比較研究。

4、主題學(xué)與傳統(tǒng)的文學(xué)主題研究有什么不同？它有哪些研究對(duì)象、范疇 主題學(xué)指對(duì)不同民族的文學(xué)處理同一主題及其相關(guān)因素(題材、情境、母題等)的情況進(jìn)行的比較研究。傳統(tǒng)的主題研究重點(diǎn)探討文學(xué) 作品的內(nèi)涵,主題學(xué)則重點(diǎn)探討表述主題的手段與形式;傳統(tǒng)的主題研究研究個(gè)別的主題,主題學(xué)則研究同一主題在不同民族文學(xué)中的 表現(xiàn)。主題學(xué)的研究范疇包括除文學(xué)形式外的全部文學(xué)內(nèi)容要素--文學(xué)內(nèi)容的外現(xiàn)部分(題材、情境、意象等)與潛在部分(母題、主題)。

5、何謂意象、情境、母題？何謂原型形象、類型形象？它們與主題有怎樣的關(guān)系？ 意象是文學(xué)作品中有特殊的審美、文化內(nèi)涵的象征性表意形象,分集體意象(原型意象、文化意象)與個(gè)人意象。“情境”(“處境”、“境 況”)指特定時(shí)刻的人際關(guān)系和人與環(huán)境的關(guān)系?！扒榫场庇袝r(shí)是作品情節(jié)中的一部分,有時(shí)是整個(gè)情節(jié)的濃縮。母題是文學(xué)作品中最小的敘事單位和意義單位,是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類基本行為、精神現(xiàn)象和關(guān)于周圍世界的概念,其中包含具有傳承性的文化因子,在 文學(xué)史上被完整保存并不斷復(fù)制。原型形象：一般是指保存與神話或傳說(shuō)中的具有民族特性的人物形象。類型形象：一般只的是某種性格與個(gè)性，如嫉妒者、吝嗇者、潑婦等。關(guān)系：多角度、多層次、多方面地表現(xiàn)主題。T.T

6、比較詩(shī)學(xué)的研究目的何在？試舉例論述中西詩(shī)學(xué)的關(guān)系及其文化根源。

7、定義：比較詩(shī)學(xué)指對(duì)不同文化體系中的文學(xué)理論進(jìn)行的比較研究。以多元的世界文化為背景,在詩(shī)藝層上開展中西詩(shī)學(xué)的比較研究,尋找共通的文學(xué)規(guī)律, 在深層次進(jìn)行人之生存問題的對(duì)比研究,使文化的價(jià)值在人的生存狀態(tài)中得到凝固和升華,還詩(shī)學(xué)以“人學(xué)” 的本真面目。

1、概念、范疇、命題的比較研究:如對(duì)西方詩(shī)學(xué)的源頭“詩(shī)言回憶”與中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開山綱領(lǐng)”“詩(shī)言志”的比較研究;

2、整體比較研究, 如:中西詩(shī)學(xué)體系比較(中--西)文學(xué)觀念:情感表現(xiàn)說(shuō)——摹仿再現(xiàn)說(shuō)

創(chuàng)作觀念:情感表現(xiàn)的“真”——摹仿客體的,真 欣賞理論:情感體驗(yàn)——求知 中西詩(shī)學(xué)形態(tài)比較(中--西)思維形態(tài):直觀性、經(jīng)驗(yàn)性強(qiáng)--分析性、邏輯性強(qiáng) 理論表達(dá):模糊--明晰 理論存在方式:零散--系統(tǒng)

中西詩(shī)學(xué)發(fā)展比較(中--西)“滾雪球”式發(fā)展--;流派紛呈,替變式發(fā)展 關(guān)系：異——源頭取向不同

1、道德本體論取向下的中國(guó)詩(shī)學(xué)方向

2、知識(shí)論呈現(xiàn)的西方詩(shī)學(xué)方向

中西詩(shī)學(xué)方法論不同

1、智的直覺與邏輯分析

2、“往下貫”與“向上透”

同——本源上會(huì)通

1、融合與互補(bǔ)——詩(shī)學(xué)自身發(fā)展的完滿追求

2、后現(xiàn)代危機(jī)的拯救

3、知識(shí)論與道德形而上本體詩(shī)性智慧相結(jié)合

文化根源：a.中西方政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)不同：西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特點(diǎn)，政治制度則具有民主政治的特點(diǎn)，而與之相對(duì)的中國(guó)社會(huì)則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國(guó)古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。（荷馬史詩(shī) 艾斯克羅斯的悲劇 模仿在現(xiàn)說(shuō) ；詩(shī)經(jīng) “詩(shī)言志” 情感表現(xiàn)說(shuō)）B.宗教倫理不同：古希臘悲劇 普羅米修斯 迷狂說(shuō)、宣泄說(shuō) ；和諧 天人合一 c.思維、語(yǔ)言方面：西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國(guó)人的思維特征則是綜合性的、直覺性的

什么叫媒介學(xué)譯介學(xué)？怎樣理解譯介學(xué)是“從比較文化的角度出發(fā)的文學(xué)翻譯研究”？ 定義：媒介學(xué)研究影響傳播的途徑、方式、手段；譯介學(xué)從比較文化的角度出發(fā)研究文學(xué)翻譯。

翻譯者往往需要跨民族、跨文化、跨語(yǔ)言、跨學(xué)科對(duì)作品進(jìn)行翻譯，所以在翻譯過程中： a、翻譯造成的原文信息的失落、增加、變形現(xiàn)象；

b、翻譯文學(xué)：—翻譯中的創(chuàng)造性叛逆：1）個(gè)性化翻譯：譯者用自己的翻譯“個(gè)性”去“吞并”原著或使譯文“屈從”原著。2）誤譯（無(wú)意的與有意的）3）節(jié)譯與編譯；4）轉(zhuǎn)譯與改編?！g文學(xué)的價(jià)值；—翻譯文學(xué)史；—譯作與原作、譯作與譯作的比較研究。

6、文學(xué)與藝術(shù)有怎樣的同與異關(guān)系？試述文學(xué)與藝術(shù)相互滲透、影響關(guān)系的具體內(nèi)容。文學(xué)與藝術(shù)的同異關(guān)系:文學(xué)與藝術(shù)都以表現(xiàn)作者的某種審美情緒為驅(qū)動(dòng)力,它們可以有共同的創(chuàng)作原則、創(chuàng)作目的、審美理想、美學(xué) 風(fēng)格。但是,文學(xué)與藝術(shù)在手段與形態(tài)上各有特點(diǎn)。（如:文學(xué)與造型藝術(shù)相比,文學(xué)是時(shí)間藝術(shù),造型藝術(shù)是空間藝術(shù),因此文學(xué)的題材范圍比造型藝術(shù)廣泛,意蘊(yùn)可以比造型藝術(shù)深刻,在表現(xiàn)形象方面卻不及造型藝術(shù)細(xì)致、有直觀效果,而在調(diào)動(dòng)讀者的想象力、創(chuàng)造 力方面又優(yōu)于造型藝術(shù);文學(xué)與音樂相比,文學(xué)長(zhǎng)于表達(dá)思想、概念,但在表達(dá)復(fù)雜、細(xì)膩、瞬間變化的情感方面不如音樂;音樂的表 現(xiàn)形式比文學(xué)抽象,理解欣賞的自由度和難度也比文學(xué)大。）

具體內(nèi)容：1.文學(xué)與藝術(shù)相互啟發(fā)、滲透、包孕：文學(xué)對(duì)藝術(shù)的啟發(fā)、滲透多是文學(xué)內(nèi)容給藝術(shù)家以啟發(fā)，進(jìn)入藝術(shù)作品中；藝術(shù)對(duì)文學(xué)的啟發(fā)、滲透多是技巧形式方面的啟發(fā)滲透，如繪畫的空間形式、色彩、線條運(yùn)用影響了文學(xué)創(chuàng)作。

2.文學(xué)與藝術(shù)相互補(bǔ)充、配合：各門藝術(shù)在原始社會(huì)是同源共生的。幾門藝術(shù)結(jié)合成一門綜合藝術(shù)；文學(xué)與藝術(shù)相互借助擴(kuò)大影響：

---文學(xué)借助于其他藝術(shù)而流傳；

---其他藝術(shù)借助于文學(xué)而流傳。

(4)文學(xué)與宗教有什么關(guān)系？以一部作品為例論述宗教對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與宗教的同異關(guān)系:文學(xué)與宗教可以有共同的表現(xiàn)內(nèi)容--對(duì)出世、解脫的追求;它們的表現(xiàn)形式都是文字。但是,文學(xué)立足于現(xiàn)實(shí)，理性色彩濃;宗教更多虛幻色彩、迷狂色彩。

2、文學(xué)與宗教在形成和發(fā)展過程中的關(guān)系(1)共生關(guān)系:在人類童年時(shí)代,文學(xué)與宗教處于共生狀態(tài),如:古希臘俄林波斯教與狄俄尼索斯教等都以神話的形式存在。（2）、文學(xué)與宗教的相互影響關(guān)系:1)文學(xué)與宗教的相互滲透、利用:a、文學(xué),滲入宗教,宗教利用文學(xué);b、宗教,滲入文學(xué),文學(xué)利用用宗教:§ 文學(xué)使用宗教題材、表現(xiàn)宗教思想觀念;§ 文學(xué)利用宗教文體;§ 文論吸收宗教理論。2)文學(xué)與宗教的矛盾、對(duì)立:a、宗教束縛文學(xué);b、文學(xué)沖擊宗教。

具體作品自己找

7、文學(xué)與哲學(xué)有什么關(guān)系？以一部作品為例論述哲學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透。

1、文學(xué)與哲學(xué)的同異關(guān)系

文學(xué)與哲學(xué)有共同的表現(xiàn)內(nèi)容——人生觀、世界觀，有共同的表現(xiàn)形式——文字。但是，哲學(xué)運(yùn)用概念、判斷、推理來(lái)表達(dá)抽象化的理論，它排斥感情；文學(xué)則運(yùn)用具體、形象的手法把思想形象化，它有明顯的感情色彩。

2、文學(xué)與哲學(xué)相互滲透、影響的關(guān)系

（1）哲學(xué)“滲入”文學(xué)，影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、哲學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的思想、主題與藝術(shù)方法； b、哲學(xué)影響文學(xué)思潮的興起。

（2）文學(xué)“滲入”哲學(xué)，影響哲學(xué)思想的建立、傳播： a、文學(xué)內(nèi)容影響哲學(xué)觀念的建立； b、文學(xué)形式影響哲學(xué)思想的傳播。具體作品自己找

8、舉例論述古今文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系。

文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)相互影響、相互促進(jìn):

1、文學(xué)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展;

2、語(yǔ)言學(xué)推動(dòng)文學(xué)的傳播、創(chuàng)作、研究:特別是在當(dāng)代,語(yǔ)言學(xué)的研究成果深深影響了文學(xué)研究:二十世紀(jì)前期的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”造成了文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論研究的大轉(zhuǎn)向,形成了形式主義、新批評(píng)等文論流派,導(dǎo)致了文學(xué)研究的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”。二十世紀(jì)后半期,受話語(yǔ)理論的影響形成的新歷史主義、女性主義、后殖民主義等批評(píng)流派引導(dǎo)文學(xué)研究“向外轉(zhuǎn)”。

9、心理學(xué)是怎樣影響文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究的（1）心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作：

a、心理學(xué)影響文學(xué)作品的內(nèi)容：

如威廉·詹姆斯的“意識(shí)流”理論、弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)、榮格的“原型”理論為二十世紀(jì)西方文學(xué)的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”提供了科學(xué)上、方法論上的依據(jù)；

b、心理學(xué)影響文學(xué)創(chuàng)作的手法：

如現(xiàn)代心理學(xué)推動(dòng)二十世

紀(jì)西方文學(xué)變革創(chuàng)作手法。（2）心理學(xué)影響文學(xué)研究：

現(xiàn)代文學(xué)研究運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)、理論研究以下內(nèi)容—— a、作家心理：作家的心理結(jié)構(gòu)、作家的創(chuàng)作心理等等；

b、文學(xué)人物的心理；

c、讀者心理。

10、文學(xué)與科學(xué)有怎樣的同與異關(guān)系、怎樣的相互影響關(guān)系

同:兩者相互生發(fā),相互包容。從本質(zhì)上看，無(wú)論是文學(xué)還是科學(xué)，都是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，都需要發(fā)揮想象力和創(chuàng)新精神；兩者都把“思想實(shí)驗(yàn)”看做自己共同的、內(nèi)在的、精神的根源。異:在觀念上,兩者經(jīng)歷了一個(gè)由混生到分離的歷史發(fā)展,在形式上,科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)科學(xué),更注重成 果,而文學(xué)確實(shí)一種審美意識(shí)形態(tài),更注重過程,在方法論上,科學(xué)主要采用實(shí)證主義的方法,而文學(xué)則主要訴諸想象和虛構(gòu)。(一)自然科學(xué)對(duì)文學(xué)的影響、滲透:

1、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展:自然科學(xué)會(huì)直接推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展,也會(huì)通過社會(huì)思想和哲學(xué)等中介影響文學(xué)理論,再影響文學(xué)創(chuàng)作。(1)自然科學(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)的內(nèi)容范圍;(2)自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了文學(xué)美學(xué)原則的變化;(3)自然科學(xué)影響文學(xué)的創(chuàng)作方法;(4)自然科學(xué)促進(jìn)新的文學(xué)樣式產(chǎn)生。

2、自然科學(xué)推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展:二十世紀(jì)許多自然科學(xué)的研究方法如系統(tǒng)論、模糊數(shù)學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等被用于文學(xué)批評(píng),引起了文學(xué)批 評(píng)方法的革命,為文學(xué)研究開辟了新天地。(二)文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的影響、滲透:

1、文學(xué)心理(如直覺、想象)影響科學(xué)創(chuàng)造;

2、文學(xué)成果影響科學(xué)創(chuàng)造:(1)文學(xué)作品預(yù)言科 學(xué)創(chuàng)造;(2)文學(xué)成果被用為科學(xué)成果的名稱.比較文學(xué)基本原理。