第一篇：毛澤東人生價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)系辨析（范文模版）

毛澤東人生價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀關(guān)系辨析

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誕生于19世紀(jì)末、輝耀于20世紀(jì)的毛澤東，是一位文韜武略兼?zhèn)?、?nèi)圣外王合一的曠古未有的偉人。他洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)馬克思主義真義，吸取中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想文化成果，形成了獨(dú)具特色的人生價(jià)值觀。

一

馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”［1］。人作為價(jià)值主體和客體之統(tǒng)一的存在物，他的言論行動(dòng)既能滿足他人、社會(huì)以及自身的需要，同時(shí)又要求從他人、社會(huì)和自身的活動(dòng)中得到滿足。個(gè)人對(duì)社會(huì)群體需要的滿足，也是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為實(shí)踐的一種肯定和評(píng)價(jià)。人的整個(gè)生命歷程和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，都是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。

在儒家學(xué)派看來(lái)，社會(huì)是由人構(gòu)成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能得以生存和發(fā)展。人無(wú)群不能為主，群而無(wú)分則發(fā)生爭(zhēng)斗混亂。為此，便有圣人出來(lái)，制禮作樂(lè)，明分使群，使社會(huì)群體內(nèi)部的個(gè)體分處不同等級(jí)，恪守不同分位，克盡不同職責(zé)?？鬃又鲝埦几缸拥牡燃?jí)隸屬關(guān)系，孟子首倡“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，將社會(huì)中的人際關(guān)系分為五個(gè)層次，規(guī)定各等級(jí)的人應(yīng)盡的義務(wù)和必須恪守的行為規(guī)范。同時(shí)，儒家承襲宗法血緣關(guān)系這一原始社會(huì)的文化遺存，由修身齊家向外輻射，以至于治國(guó)平天下，以德為本，以仁為懷，親親尊尊，忠恕愛(ài)人，博施濟(jì)眾，仁民愛(ài)物。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)整體和諧和奉獻(xiàn)價(jià)值的同時(shí)，著意強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立及其價(jià)值，正是個(gè)體的獨(dú)立人格和自覺(jué)的道德意識(shí)，才為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值奠定了堅(jiān)實(shí)而深厚的思想心理基礎(chǔ)和道德情感基矗孔子倡導(dǎo)三軍可奪帥、匹夫不可奪志的獨(dú)立意志和人格，孟子則區(qū)別人之作為“天爵”的內(nèi)在的仁心善性和作為“人爵”的外在的名利祿位，認(rèn)為前者來(lái)自天斌，不可剝奪；后者來(lái)自世俗，既可得之，亦可失之。兩相比較，“天爵”比“人爵”更為珍貴、更有價(jià)值。他說(shuō)：“欲貴者，人之同心也，人人有貴于己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也?！边@就是說(shuō)，人人都具有自己的價(jià)值，這種價(jià)值既不可從外面賦予，亦不可用強(qiáng)力奪走。這實(shí)際上是一種內(nèi)心的道德價(jià)值和獨(dú)立不倚的高尚人格的價(jià)值。

毛澤東在思考和闡釋人的社會(huì)價(jià)值時(shí)，不以先驗(yàn)的人性論和宗法血緣關(guān)系作為立論依據(jù)，而是從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)。但他在重視群體的價(jià)值和強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于社會(huì)的奉獻(xiàn)這兩點(diǎn)上，與儒家文化的價(jià)值取向有相通之處。在社會(huì)個(gè)體與社會(huì)群體的比較中，毛澤東重視群體的作用，高揚(yáng)群體的意義和價(jià)值，一貫強(qiáng)調(diào)重視人民群眾的作用，要求共產(chǎn)黨人相信、依靠、組織、發(fā)動(dòng)群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾為他們自身的利益而斗爭(zhēng)。如果脫離群眾，得不到群眾的理解和擁護(hù)，將一事無(wú)成。在強(qiáng)調(diào)群眾和政黨的群體價(jià)值的同時(shí)，毛澤東也重視個(gè)人的價(jià)值，認(rèn)為具有較高馬克思主義理論水平、洞悉社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、富有政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、有高超的工作能力和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、具有堅(jiān)定的政治理想和頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志的領(lǐng)袖人物，對(duì)于革命的發(fā)展和成功關(guān)系重大。因此，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)要注意識(shí)別、培養(yǎng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)干部，充分發(fā)揮干部在群眾斗爭(zhēng)中的積極性和創(chuàng)造性。

在社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的比較中，毛澤東強(qiáng)調(diào)個(gè)人無(wú)私奉獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的完善，并不能自發(fā)地導(dǎo)致共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。只有使全體人民自覺(jué)追求這一目標(biāo)，并把努力工作、無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀內(nèi)化為自覺(jué)的意識(shí)，外化為具體的行動(dòng)，積極創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的條件，才能保證共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。為了將來(lái)大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們需要付出自己畢生的智慧、才能和力量，甚至需要犧牲自己的生命。

與此同時(shí)，毛澤東也十分注意滿足人的生存、安全、自尊等方面的需要，注意創(chuàng)造條件，期望人的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他的一生都在為消滅蔑視人、殘害人、剝削人、壓迫人、侮辱人、踐踏人、奴役人的不合理的社會(huì)制度而努力，都在為建立人皆平等、人的各種權(quán)利都能得到保障，人的潛在能力可以得到充分發(fā)展和發(fā)揮的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)。他重視人的生存和安全需要，要求黨和政府關(guān)心群眾生活，給群眾以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益，為了廣大群眾的利益而斗爭(zhēng)；即使在嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，他也要求人民軍隊(duì)在力所能及的情況下切實(shí)保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。毛澤東肯定個(gè)性發(fā)展的重要性，認(rèn)為個(gè)性發(fā)展既是民主革命勝利的條件，也是社會(huì)主義革命和建設(shè)得以勝利的條件。如果不把千百萬(wàn)農(nóng)民從封建壓迫下解放出來(lái)，不把工人和其他勞動(dòng)者從資本主義的奴役下解放出來(lái)，不把人們從舊式的家庭倫理關(guān)系下解放出來(lái)，以謀求人的全面發(fā)展，革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和勝利就無(wú)從談起。他重視人的社會(huì)價(jià)值和自尊的人格價(jià)值，反復(fù)告誡黨的干部要克服高高在上的官僚主義，密切聯(lián)系群眾，尊重群眾的利益、力量和創(chuàng)造精神，支持人民群眾直起腰來(lái)，挺起胸來(lái)，真正自我主宰，當(dāng)家作主。他也十分關(guān)心人的發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他同情、理解受壓抑的小人物，痛惡尸位素餐、壓抑人的個(gè)性、埋沒(méi)人才的官僚主義和苛嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，試圖創(chuàng)造一種既有民主又有集中、既有紀(jì)律又有自由、既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢的生動(dòng)活潑的政治局面，使自我價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義新人層生輩出、健康成長(zhǎng)。

二

人的價(jià)值之大小和人格之高下固然要視其對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類發(fā)展之貢獻(xiàn)的大小，但主體之心性品格、為社會(huì)奉獻(xiàn)犧牲的自覺(jué)意識(shí)和義務(wù)觀念似乎更本質(zhì)和更具有決定意義。人生價(jià)值選擇是主體的一種自覺(jué)的意識(shí)、自覺(jué)的選擇。在一定意義上，人生總是處在一系列的價(jià)值關(guān)系之中，面臨多種選擇，個(gè)體必須以自己所確認(rèn)的價(jià)值觀念作出自己的價(jià)值選擇和追求，按一定的方向塑造自己，陶冶自己的情操，提高自己的素質(zhì)，這種自覺(jué)的價(jià)值選擇和自覺(jué)的自我塑造是一切思維正常的人都會(huì)有的，只是自覺(jué)的程度有差異，選擇的方向有不同而已。所以，真正自覺(jué)的人生是主體不但意識(shí)到自身的存在，而且知道自己怎樣生活才有意義、有價(jià)值，從而作出自覺(jué)的正確的選擇。

孔子曾經(jīng)明確指出：“君子義以為上”

，“好仁者無(wú)以尚之”。他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！痹诳鬃拥乃枷胗^念中，義的本質(zhì)和核心內(nèi)容就是仁。能否明澈和踐行仁的精神，是區(qū)分君子和小人的標(biāo)志：“君子喻于義，小人喻于利?！钡鬃硬⒉环穸ɡ膬r(jià)值，他也要求愛(ài)民、裕民，“因民之所利而利之”，只是認(rèn)為義或道德比物質(zhì)利益價(jià)值更高，并要求人們修養(yǎng)品行，提高思想境界，視仁義為最高價(jià)值，把踐行仁義作為目的本身，而不是因?yàn)樾腥柿x有利，或?yàn)榱似渌康亩腥柿x。孟子肯定人人有其固的內(nèi)在價(jià)值，他稱之為“天爵”和“良貴”，這是一種精神需要的滿足和道德意識(shí)的自覺(jué)。人作為形體和精神的統(tǒng)一體，有物質(zhì)需要和精神需要，因而應(yīng)對(duì)于形與神、小體與大體兼愛(ài)互養(yǎng)。但道德精神的培養(yǎng)和充實(shí)，較之形體的養(yǎng)護(hù)更為重要。生與義、物質(zhì)需要和道德精神都是人所追求的，當(dāng)二者不可兼得時(shí)，應(yīng)舍生而取義；孟子屢屢勸統(tǒng)治者憂民之憂，樂(lè)民之樂(lè)，制民之嚴(yán)，解民倒懸，要求給予老百姓以物質(zhì)利益。但他反對(duì)言必稱利，更反對(duì)追求私利?？鬃雍兔献釉趶?qiáng)調(diào)義的價(jià)值時(shí)，有輕視利的價(jià)值的傾向。他們不僅反對(duì)追求一己私利，對(duì)于天下之公利亦不刻意講求。這種傾向被以后的一些儒門(mén)學(xué)者所發(fā)揮。儒家學(xué)派大都強(qiáng)調(diào)和珍視人的內(nèi)在的道德價(jià)值，這是彌足珍貴的思想。然而，他們把這種道德意識(shí)看成是人的先驗(yàn)本性，并將這種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)看成內(nèi)在修養(yǎng)和自我完善的過(guò)程，他們重內(nèi)省而輕實(shí)踐，重道德而輕功業(yè)。因此，盡管他們中大部分人志向遠(yuǎn)大，操行堅(jiān)定，但難免大而無(wú)當(dāng)，迂闊不實(shí)。

毛澤東繼承了儒家人生哲學(xué)中崇尚仁義、重視人的道德價(jià)值的合理思想，但又克服了其專注修養(yǎng)、忽視踐行的內(nèi)省傾向，從作為特定價(jià)值主體的個(gè)人與社會(huì)和他人的關(guān)系上揭示了人的道德意識(shí)和道德價(jià)值。

在毛澤東看來(lái)，一個(gè)人之所以具有價(jià)值，不僅在于他創(chuàng)造了有利于人民生活和社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，更在于他自覺(jué)地意識(shí)到了自己對(duì)于社會(huì)與他人的責(zé)任與義務(wù)，把人民的利益看得高于一切，有為人民服務(wù)的責(zé)任心和義務(wù)感，并積極主動(dòng)地為社會(huì)和人民做工作。他在《紀(jì)念白求恩》一文中，號(hào)召人們要向國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩學(xué)習(xí)，“學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”［2］在這里，毛澤東清楚地向人們道明，功利價(jià)值和道德價(jià)值緊密相聯(lián)，就是說(shuō)，人的能力只是一種潛在的價(jià)值，只是為人們創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)提供了一種可能性。只有具備了為社會(huì)為他人奉獻(xiàn)的責(zé)任心和義務(wù)感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行卓有成效的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，這種潛在的價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。是否具有自覺(jué)的道德意識(shí)這種內(nèi)在價(jià)值是人格之優(yōu)劣和境界之高低的標(biāo)志。如果能力包孕著個(gè)體對(duì)他人和社會(huì)之貢獻(xiàn)大小的可能性，那么，為他人和社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)的精神則規(guī)定著人格的高尚和純粹，決定著由潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，決定著自我對(duì)于他人和社會(huì)的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而具有自覺(jué)道德意識(shí)和較高道德價(jià)值的人，對(duì)于社會(huì)人心的典型示范和潛移默化作用更是不可估量的。

三

人的價(jià)值高于物的價(jià)值。物在價(jià)值關(guān)系中永遠(yuǎn)是被動(dòng)的客體，它只能滿足于人的主體需要，本身不能創(chuàng)造價(jià)值，而人在價(jià)值關(guān)系中卻具有雙重屬性，既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體。作為價(jià)值主體，他具有對(duì)他人和社會(huì)的需要，具有獲得物質(zhì)和精神滿足的需求；作為客體，他又必須滿足其他價(jià)值主體的需要。人在價(jià)值關(guān)系中的兩重性，從根本上決定了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是貢獻(xiàn)與索取的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿足的有機(jī)統(tǒng)一。但是統(tǒng)一是指有機(jī)的過(guò)程，二者不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，更不是決定與被決定的關(guān)系或者絕對(duì)等量的關(guān)系，否則認(rèn)識(shí)上的這種形而上學(xué)就會(huì)在實(shí)踐上把人推向誤區(qū)。因此，一種正常的社會(huì)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須是這樣雙向運(yùn)作的過(guò)程。

作為中國(guó)古代主流文化的儒家學(xué)說(shuō)將人類與其他“物”相比較，來(lái)認(rèn)識(shí)和闡發(fā)人類的價(jià)值，論證人是天地之間的最高存在物。無(wú)論是孔子、荀子，還是其后的周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等，無(wú)不肯定人在宇宙中的崇高地位，確認(rèn)人之高于其他物類的價(jià)值。

在毛澤東關(guān)于人生價(jià)值的思想中，處處都能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影子。毛澤東認(rèn)為：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，什么樣的人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)?！痹诿珴蓶|看來(lái)，人是創(chuàng)造理想世界的存在物。理想是對(duì)美好未來(lái)的想往，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是理想的根基，又是為理想所否定、越超的東西。人類正是在觀念地批判現(xiàn)實(shí)、想往未來(lái)和實(shí)際地批判現(xiàn)實(shí)和追求理想的活動(dòng)中，亦即在追求理想價(jià)值的過(guò)程中，發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，顯現(xiàn)出對(duì)于人類發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最高價(jià)值和意義。毛澤東曾針對(duì)黨內(nèi)安于現(xiàn)狀、固步自封、信念動(dòng)堯理想淡雹只追求名利地位和一己私利，忘記遠(yuǎn)大革命目標(biāo)和繼續(xù)革命的思想狀況，意味深長(zhǎng)地說(shuō)：解決了吃飯問(wèn)題，就要搞點(diǎn)共產(chǎn)主義。喪失了共產(chǎn)主義理想，只是為了吃飯而活著，就同狗找點(diǎn)吃的東西沒(méi)有什么兩樣。

綜上所述，毛澤東人生價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀存在著密切的聯(lián)系。毛澤東是民族大我與個(gè)體小我的結(jié)合體，他的名字已經(jīng)超出了個(gè)人稱謂的意義，成為整個(gè)中華民族的精神象征，只有了解中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)，才有可能完全認(rèn)識(shí)毛澤東；只有完全認(rèn)識(shí)毛澤東，也才能清晰地認(rèn)識(shí)我們民族的思維方式、價(jià)值取向、歷史積淀和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。深入學(xué)習(xí)和研究毛澤東人生價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)系，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，全面理解和掌握毛澤東思想，指導(dǎo)和培育人們正確的人生價(jià)值觀，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

收稿日期：2000—05—25

【參考文獻(xiàn)】

〔1〕《馬克思恩格斯全集》第19卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：406.〔2〕《毛澤東選集》（合訂本）〔M〕.北京：人民出版社，1964：621.

第二篇：人生價(jià)值觀

思想?yún)R報(bào)

尊敬的黨領(lǐng)導(dǎo)：

以前，我曾為人生的意義是什么而迷茫，苦惱過(guò)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)黨的理論和學(xué)說(shuō)的研究，實(shí)踐，逐漸解開(kāi)了這個(gè)結(jié)。

人生的價(jià)值是指作為客體的人的存在能夠滿足作為主體的人的需要的性質(zhì)和功能。

人，作為客體的人，要盡忠職守，報(bào)效國(guó)家為主體的人，有其社會(huì)地位和各方面的需求，是社會(huì)的主人。馬克思說(shuō):“我為人人，人人為我?！钡谝粋€(gè)“我”是客體的我，第二個(gè)“我”是指作為主體的人。這句話說(shuō)的是，我為大家服務(wù)，大家也要為我服務(wù)，反映了人生價(jià)值的雙重性。人的存在能夠滿足社會(huì)需要的性質(zhì)和功能，只有負(fù)價(jià)值。所以，人生價(jià)值問(wèn)題是人對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民的貢獻(xiàn)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人在外的作用問(wèn)題。在歷史的潮流面前，有人則逆歷史發(fā)展潮流而動(dòng)，起到了反作用。但總的說(shuō)來(lái)，正面的促進(jìn)力量是大于反面的阻礙力量的，所以，歷史的車輪始終是向前推進(jìn)的。

人生的價(jià)值著眼于“奉獻(xiàn)”，奉獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。人生的價(jià)值包括兩個(gè)方面。一個(gè)方面是個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)的意義和作用，即個(gè)人對(duì)社會(huì)價(jià)值。

而作為主體的人的個(gè)人價(jià)值是人生價(jià)值的第二個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的肯定和滿足。一個(gè)人承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，履行義務(wù)，并為社會(huì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，對(duì)周圍的人和事物的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，他的行為必然需要社會(huì)的肯定，這樣既能增進(jìn)其自身的信心，又能鼓勵(lì)更多的人去實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。試

想，如果有一位與持刀歹徒英勇搏斗而身負(fù)重任的英雄，其行為卻得不到社會(huì)輿論的肯定和支持，甚至遇上因無(wú)錢(qián)醫(yī)治傷病而終生殘疾的尷尬的局面，那我們的社會(huì)將變成什么樣

人生價(jià)值的兩個(gè)方面是相互統(tǒng)一，互為條件，密不可分的。人的社會(huì)價(jià)值的前提和保證，人的個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的構(gòu)成和依靠，因而人的奉獻(xiàn)應(yīng)該是主要的國(guó)家。

作為一個(gè)奮斗在建筑行業(yè)的人，只有自己兢兢業(yè)業(yè)的工作，為黨為國(guó)家奉獻(xiàn)，為大家奉獻(xiàn)，我才有了自己在社會(huì)上的價(jià)值。也只有自己有了價(jià)值，社會(huì)才能認(rèn)可我。我想在自己的工作上有所成就，那么只有默默的去奉獻(xiàn)，提高自己的綜合素質(zhì)，才能被人們發(fā)覺(jué)自己的閃光處。也只有在這之后，我才能得到自己應(yīng)該有的滿足。

青春短暫，生命有限，我要向雷鋒學(xué)習(xí)，“將有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去?！敝挥性跒樗撕蜕鐣?huì)謀福利的過(guò)程中，才能獲得自我價(jià)值，生命的意義在于奉獻(xiàn)。

此致 敬禮

匯 報(bào) 人：

第三篇：人生價(jià)值觀

1、價(jià)值觀與人生價(jià)值。

價(jià)值是一個(gè)含義十分復(fù)雜的范疇。在哲學(xué)中，價(jià)值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實(shí)的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價(jià)值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對(duì)象。價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。任何一個(gè)社會(huì)在一定的歷史發(fā)展階段上，都會(huì)形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會(huì)思想和行為的價(jià)值體系，即社會(huì)核心價(jià)值體系。社會(huì)核心價(jià)值體系是統(tǒng)治階級(jí)意志的根本表達(dá)，體現(xiàn)著社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和方向，對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面和社會(huì)成員價(jià)值觀的形成具有深刻的影響。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，它是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。

2、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)。

人生價(jià)值包含人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提；另一方面，社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，自我價(jià)值就無(wú)法存在。

人是社會(huì)的人，人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容，社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，主要是以他對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

3、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人們根據(jù)自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)選擇人生目的，在實(shí)踐中努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。在此，正確把握人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。首先，人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要一定的社會(huì)條件。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。人生價(jià)值目標(biāo)還要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。其次，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還離不開(kāi)個(gè)人條件。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，每個(gè)人的自身?xiàng)l件會(huì)與他人有一定的差異，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)?？陀^地認(rèn)識(shí)自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。同時(shí)，還要不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)，立足現(xiàn)實(shí)，不懈努力。對(duì)大學(xué)生而言更要懂得，創(chuàng)造有價(jià)值的人生必須走與人民群眾相結(jié)合、與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

人生觀主要通過(guò)人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的在人生實(shí)踐中具有重要的作用，是人生觀的核心。首先，人生目的決定走什么樣的人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。其次，人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。再次，人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正確的人生目的會(huì)使人懂得人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)，錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)和他人進(jìn)行索取。

所謂人生態(tài)度，是指人們通過(guò)生活實(shí)踐形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。它的形成既是一定社會(huì)環(huán)境影響的結(jié)果，也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，其中，認(rèn)知、情感、意志是起主要作用的三種心理因素。在人生實(shí)踐中，每個(gè)人都會(huì)遇到各種人生矛盾，如果以正確的人生態(tài)度對(duì)待和處理，就可以正確地把握人生，取得人生的成功。具體而言端正人生態(tài)度就要做到：認(rèn)真，即要明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，清醒認(rèn)真地面對(duì)生活；務(wù)實(shí)，即以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生，以求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)做好每一件事；樂(lè)觀，對(duì)人生要充滿自信，相信生活是美好的，前途是光明的；進(jìn)取，要適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，迎接人生的各種挑戰(zhàn)，自強(qiáng)不息，敢為人先，努力提升生命的價(jià)值。

創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的人生環(huán)境中進(jìn)行的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所賴以展開(kāi)的各種關(guān)系的總和?？茖W(xué)對(duì)待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。

每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面。一個(gè)健康的人既要有健康的生理，還要有良好的心理。協(xié)調(diào)身心關(guān)系以及身心與外部環(huán)境的關(guān)系以保證人自身系統(tǒng)的健康和活力，是保持身心健康的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一個(gè)人自覺(jué)地調(diào)適心理，保持心理健康，能夠?yàn)槿松鷥r(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。保持心理健康的途徑和方法主要有：樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法；合理調(diào)控情緒；積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往。每個(gè)人在社會(huì)生活中都要與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系，這種關(guān)系在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系尤其是社會(huì)利益關(guān)系的表現(xiàn)形式。因此，處理個(gè)人與他人的關(guān)系，關(guān)鍵是處理好個(gè)人與他人的利益關(guān)系。處理個(gè)人與他人的關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持幾個(gè)基本原則。平等原則，平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提，要把自尊與尊重他人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；誠(chéng)信原則，誠(chéng)信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保證，在交往中，彼此應(yīng)當(dāng)抱著心誠(chéng)意善的動(dòng)機(jī)和態(tài)度，相互理解、接納和信任，重信用、守信義；寬容原則，寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件，對(duì)于協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系具有重要的意義，它有助于擴(kuò)大交往空間，也有助于消除人際間的緊張和矛盾，當(dāng)然寬容不等于無(wú)原則；互助原則，互助是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求，在人和人的交往中，相互關(guān)心，相互幫助，只有學(xué)會(huì)幫助別人，才能在自己需要的時(shí)候得到別人的幫助。

當(dāng)前大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的主流是好的，是積極向上的。不少大學(xué)生在政治上積極要求進(jìn)步，入黨已成為今天在校大學(xué)生的主要政治選擇。但是由于當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)的變化和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的進(jìn)一步深化，經(jīng)濟(jì)體制正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與新的價(jià)值觀念常常發(fā)生沖突，導(dǎo)致部分大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了“功利性”、“多元化”的傾向，對(duì)高校大學(xué)生的教育培養(yǎng)造成負(fù)面影響。本人認(rèn)為，高校在加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育方面，應(yīng)采取如下措施：

首先，要堅(jiān)持不懈地用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想武裝頭腦。必須要使鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想真正進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，同時(shí)要結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際認(rèn)真解答大學(xué)生關(guān)心的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從思想上消除影響大學(xué)生健康成長(zhǎng)的障礙，使大學(xué)生樹(shù)立為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

第二，強(qiáng)化理論指導(dǎo)，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的人生價(jià)值觀。明確人生的意義在于奉獻(xiàn)，要正確處理好個(gè)人、集體和國(guó)家三者關(guān)系。幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，正確認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任，克服看社會(huì)“夸大消極面，無(wú)視積極面”、看人“只看壞的，不看好的”等心態(tài)，用辨證的觀點(diǎn)分析社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從自我意識(shí)發(fā)展入手，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，在自我教育中樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

第三，強(qiáng)化實(shí)踐指導(dǎo)，幫助大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，提高實(shí)現(xiàn)正確人生價(jià)值觀的踐行能力。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助大學(xué)生深入群眾、深入社會(huì)，切身感受時(shí)代脈搏，感受改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展和進(jìn)步，感受人民生活水平的改善和提高，使大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)和了解社會(huì)，虛心向人民學(xué)習(xí)，克服自己的弱點(diǎn)和不足。樹(shù)立用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，在社會(huì)實(shí)踐中磨煉意志、砥礪品格，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

第四，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造良好的校園文化氛圍。校園文化直接關(guān)系到大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。高尚的風(fēng)氣、良好的秩序、優(yōu)雅的環(huán)境、多彩的文化，不僅能美化大學(xué)生的心靈，陶冶大學(xué)生的情操，啟迪靈性，開(kāi)闊胸懷，激發(fā)學(xué)生上進(jìn)，而且有利于促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

第五，要正確看待和理解當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀取向的多種變化，要引導(dǎo)大學(xué)生用自己的眼睛和頭腦去觀察、判斷、分析各種事物，自覺(jué)地抵制社會(huì)上出現(xiàn)的各種不正之風(fēng)，提倡良好的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)大學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展、完善自己，形成符合時(shí)代要求的新的價(jià)值觀念體系。

第四篇：關(guān)于人生價(jià)值觀

關(guān)于人生價(jià)值觀

大學(xué)生應(yīng)該如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀

一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社?huì)？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問(wèn)題都會(huì)涉及我們的價(jià)值觀問(wèn)題。如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確地對(duì)待世界、對(duì)待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，對(duì)我們每一個(gè)人特別是大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

大學(xué)生的價(jià)值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀就首先我們要樹(shù)立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識(shí)規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹(shù)立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹(shù)立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

價(jià)值觀對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題。我們做事說(shuō)話經(jīng)常考慮：“有沒(méi)有用？”“有沒(méi)有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說(shuō)“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說(shuō)真“不值錢(qián)”?！敖鹱印?、“錢(qián)”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@也是價(jià)值判斷。

1.正確地對(duì)待權(quán)力、地位、金錢(qián)。“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個(gè)大學(xué)生，買(mǎi)不起車，買(mǎi)不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過(guò)得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對(duì)財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢(qián)，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時(shí)要看到落到潮底的危險(xiǎn)性，在潮底的時(shí)候則要有向高峰沖擊的信心和行動(dòng)。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰(shuí)相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到若干年后，他為中國(guó)設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時(shí)，誰(shuí)會(huì)想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動(dòng)，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個(gè)重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請(qǐng)萬(wàn)分地珍視它們！你沒(méi)什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒(méi)有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒(méi)有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂(lè)于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒(méi)覺(jué)察到它們的重要，但它們終究會(huì)給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對(duì)現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺(jué)得難過(guò)，但這都是你的財(cái)富！人們常說(shuō)，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無(wú)一不是從苦難中走來(lái)的。在逆境中，我們會(huì)經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過(guò)程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動(dòng)力和價(jià)值取向。推動(dòng)任何一個(gè)世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對(duì)的是將個(gè)人利益置于社會(huì)利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個(gè)人的奮斗融入到為祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到，樹(shù)立正確的、科學(xué)的價(jià)值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價(jià)值觀。大學(xué)生是作為未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價(jià)值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動(dòng)社會(huì)、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個(gè)大學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐，勇于探索，讀書(shū)好學(xué)，多思好問(wèn)，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會(huì)價(jià)值的行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)價(jià)值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價(jià)值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會(huì)發(fā)展需要的那種會(huì)生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個(gè)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，擺正社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值、道德價(jià)值和功利價(jià)值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

第五篇：人生價(jià)值觀

古往今來(lái)人都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)人生價(jià)值，人生意義探求的腳步。所謂價(jià)值觀，是指人們對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題的根本看法和根本態(tài)度，集中體現(xiàn)在處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上。我們青少年正處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的黃金時(shí)期，也是價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期。

人生價(jià)值觀，實(shí)際上是解決個(gè)人怎樣生活才算值得，怎樣生活才有意義的問(wèn)題。學(xué)校培養(yǎng)我們樹(shù)立壯麗的人生理想，使我們確立經(jīng)過(guò)深思熟慮、符合自己能力和順應(yīng)社會(huì)要求的人生追求。實(shí)踐證明，科學(xué)價(jià)值觀教育對(duì)人的成長(zhǎng)作用重大。我們不能用事實(shí)真理取代價(jià)值真理，這正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：僅有智慧和技能并不能給人帶來(lái)尊嚴(yán)和幸福，人類有理由相信、完全可以把高尚的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)的傳道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。在我國(guó)加強(qiáng)精神文明建設(shè)的形勢(shì)下，已經(jīng)把價(jià)值觀教育擺到重要地位，各方面都在培養(yǎng)我們樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀。

要樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值觀是一個(gè)人評(píng)價(jià)人生目的和人的社會(huì)行為所持有的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是對(duì)于人怎樣生活在這個(gè)世界上才有意義的一種根本看法。一個(gè)正確、高尚的人生價(jià)值觀對(duì)于人生的征途具有指導(dǎo)意義，是戰(zhàn)勝一切困難羈絆的精神動(dòng)力；相反，錯(cuò)誤、扭曲的人生價(jià)值觀則是人走向墮落，走向滅亡的誘因。作為21世紀(jì)的青年，我們要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，努力樹(shù)立正確的符合時(shí)代發(fā)展潮流的人生價(jià)值觀。

然而，人生價(jià)值觀的核心問(wèn)題是：奉獻(xiàn)還是索取，易言之，就是把注意力放在奉獻(xiàn)還是放在索取上。同時(shí)，人生價(jià)值的構(gòu)成，包括著兩個(gè)方面：個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足.因此，為人民作出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人才是有價(jià)值的。在我們樹(shù)立了正確科學(xué)的人生價(jià)值觀后，要用實(shí)踐的方法去落實(shí)到實(shí)際生活中去，從而努力提高自身在各方面的綜合素質(zhì)，為將來(lái)走上社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

何謂天才，就是放對(duì)地方的人才；反過(guò)來(lái)說(shuō)，你眼中的蠢材，很可能也只是放錯(cuò)地方的人才。

例如：你和一位土著被困在非洲叢林，既無(wú)食物，也無(wú)水喝，那麼你將把這位土著當(dāng)作「才」因?yàn)樗酶鞣N求生的技巧。相反地，如果把他帶到辦公室要他使用電腦，那麼情況將會(huì)完全同，你可能會(huì)認(rèn)為他是「白癡」。的確，天生我材必有用。

有些科學(xué)家連音階都抓不準(zhǔn)；有些畫(huà)家連一封信都寫(xiě)不好，可是他們「把自己放對(duì)地方」，所以成就非凡。

史蒂芬.史匹柏就是個(gè)例子，他因?yàn)楦咧械某煽?jī)非常差，沒(méi)有任何電影科系愿意準(zhǔn)許他入學(xué)。反的，他走進(jìn)電影工作室，認(rèn)真學(xué)到了他所需的技能。今天，他不但制作了許多評(píng)價(jià)極高的影片更成為家喻戶曉的大導(dǎo)演。畢卡索剛出道時(shí)原本想當(dāng)詩(shī)人，結(jié)果他的詩(shī)被極具鑒識(shí)能力的絲泰茵夫人評(píng)得一文不值，他因而回心轉(zhuǎn)意。幸好有這位貴婦的提醒，否則這世界不就少了一位大畫(huà)家了嗎？

其實(shí)，所有的人事物原本都是美好的，只是所屬的地方適不適合而已。如美味的湯汁滴到襯衫上即變「骯臟」，床第間的私密用語(yǔ)到了街上即成「臟話」。是不是很有趣！原本含在口中的食物，只要吐出來(lái)就變得「嘔心」，把它吞下去反而「有營(yíng)養(yǎng)」。即便是骯臟污穢的垃圾，只要放對(duì)地方（埋在土里），也能滋養(yǎng)大地，開(kāi)出美麗的花朵，長(zhǎng)出能夠帶給我們健康的食物。

這世上沒(méi)有任何一個(gè)人或一件東西，是沒(méi)用或卑賤的，任何人或物，只要放對(duì)了地方，都會(huì)成為有用的「可造之材」。希望你也能找到最適合自己的人生舞臺(tái)，并且盡情歡唱生命之歌。

心田甘露：生命的最高境界，即是選對(duì)舞臺(tái)，走出自己的路，然后盡情地發(fā)揮獨(dú)特的才華與能力。

當(dāng)你年輕的時(shí)候，以為什么都有答案，可是老了的時(shí)候，你可能又覺(jué)得其實(shí)人生其實(shí)并沒(méi)有所謂的答案。每天你都有機(jī)會(huì)和很多人擦身而過(guò)，有些人可能會(huì)變成你的朋友或者是知己所以我從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)和任何人接觸的機(jī)會(huì)。有時(shí)候搞的自己頭破血流，管他呢！開(kāi)心就好。

1、幸福依賴兩個(gè)因素：肉體的健康與靈魂的寧?kù)o--后者更甚于前者。

2、人生的目的是追求幸福，則保持身體健康與靈魂寧?kù)o即為人生的基本目的。

3、讓人生變得更簡(jiǎn)單，因?yàn)槟愕哪繕?biāo)很簡(jiǎn)單，身體健康與靈魂寧?kù)o--身體健康有賴于經(jīng)常鍛煉，靈魂寧?kù)o有賴于相信真理、相信真善美。

4、既然相信真理與真善美，則無(wú)須做作、無(wú)須牽強(qiáng)、無(wú)須虛偽、無(wú)須為難、無(wú)須擔(dān)驚受怕，可以坦然、可以自然、可以自由自在。還是簡(jiǎn)單。

5、簡(jiǎn)單與責(zé)任感不沖突。責(zé)任感是強(qiáng)調(diào)人的主觀態(tài)度要科學(xué)、客觀，還是真理與真善美。

6、對(duì)別人一定要心存善念，對(duì)別人一定要和顏悅色，對(duì)別人一定要顧及其當(dāng)下的感受，對(duì)別人一定要寬容，對(duì)別人一定要理解；但一定不能要求別人這樣對(duì)待自己。這就是雙贏理念。

7、無(wú)條件的信任他人，這是唯一的贏得他人信任的方式，盡管我并不刻意需要?jiǎng)e人的任何信任；無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地，都要不容置疑的信賴自己。

8、相信人生有時(shí)就是處在矛盾、波折、不如意、晦暗，甚至重大的挫折、打擊與痛苦的際遇的階段--這就是人生，沒(méi)有這些點(diǎn)綴的人生是不完整的人生。

9、凡事總會(huì)有代價(jià)。代價(jià)越大，獲得越大，大凡如此。

10、愛(ài)一個(gè)人不能以成敗而論。愛(ài)一個(gè)人是自己成熟的唯一途徑，不會(huì)付出、不愿付出的人無(wú)法經(jīng)由愛(ài)而成熟。付出的是你的心。你的心怎樣，你的愛(ài)大抵就會(huì)怎樣。

11、坦然自若地活著。天不會(huì)塌下來(lái)，地球不會(huì)停止轉(zhuǎn)動(dòng)。沒(méi)有人會(huì)妨礙你，選擇是你自己的--千萬(wàn)別為自己的選擇為難。

12、自己渴求的往往就是自己所缺少的。但需要讓自己安靜一會(huì)，考慮一下自己現(xiàn)在成天忙碌的是否就是自己所渴求的，是否是自己所缺少的。

13、經(jīng)常問(wèn)自己活著是為什么。盡管生不帶來(lái)，死不帶去，盡管生命就是一場(chǎng)能量衍化的短暫旅程、生活就是能量衍化形式的堆砌，活著必須為什么。

14、不要輕易嘗試改變他人，嘗試著尊重他人--他們一般愿意成為你所尊重的人，而非你所設(shè)定的對(duì)象。

15、越熟悉的人越容易疏忽。經(jīng)常和家人、朋友、同事打電話、聊天、吃飯，不需要主題。

16、包容很重要。不需設(shè)定功利性的目標(biāo)說(shuō)服自己；只是希望自己不要因?yàn)樗松砩隙虝捍嬖诘哪承┨煺娴牟怀墒於e(cuò)過(guò)對(duì)他好的機(jī)會(huì)。愛(ài)一個(gè)人比什么都重要。

17、忘記要忘記的，記住要記住的，找尋你需要的。

18、成熟就是知道黑白，接受順利與困頓，勇于承諾也還有些隱憂，勇敢與怯懦集于一身，徘徊在欲望的邊緣卻知道自己的方向，下定決心也可能反復(fù)，痛哭流涕笑面如花，憤怒而后感恩，喧囂歸于寧?kù)o……

生活中，有些人為愛(ài)而生，聽(tīng)聽(tīng)梁山伯祝英臺(tái)的千古絕唱便可知，有些人為生而愛(ài)，看看我們的年青人們?cè)絹?lái)越會(huì)因?yàn)樽约菏聵I(yè)的追求而放棄一段感情了。

不能說(shuō)前面的人癡傻，也不必抱怨后面的人自私麻木。其實(shí)它們二者是統(tǒng)一的。

一件東西的價(jià)值，除了使用價(jià)值外，是自己的價(jià)值觀賦予它的，為情所困者是重視情義的人，后者則是踏實(shí)的務(wù)實(shí)者。其實(shí)還有一些人，就像書(shū)中所

寫(xiě)――“俠骨柔情”，魯迅也說(shuō)無(wú)毒未必不是大丈夫，現(xiàn)在的歌星也開(kāi)始唱了“男人哭吧哭吧不是罪”。如果將兩種人的優(yōu)點(diǎn)都統(tǒng)一起來(lái)，豈不是更好？

上次班級(jí)活動(dòng)，探討“事業(yè)與愛(ài)情你會(huì)選擇什么”？，主持人問(wèn)我的時(shí)候，我說(shuō)的是“選擇愛(ài)情，因?yàn)槭聵I(yè)是一個(gè)人的事情，愛(ài)情是兩個(gè)人的事情?！币苍S朋友們以為我還是太多情。但是我那句話只說(shuō)了一半，假如說(shuō)愛(ài)情是兩個(gè)人的事情，而你的事業(yè)則是千百人的事情呢？會(huì)怎么選擇？我陷入飄遠(yuǎn)的思緒之中。

我幡然醒悟到，生與愛(ài)啊，本身只是兩個(gè)表象而已，背后的本質(zhì)是欲望，只是每個(gè)人的欲望不同，所以將兩者聯(lián)系起來(lái)的方式便不同罷了。有些人的欲望是自我滿足，這固然容易出現(xiàn)問(wèn)題，其中有偏生的或者愛(ài)的，便有了癡男怨女，爵蟲(chóng)利蠹。而我的欲望是了解這個(gè)世界更多，還有美，所以我的生與愛(ài)的結(jié)合便是另一個(gè)樣子。具體是怎樣，得看自己的實(shí)踐了，預(yù)期一下，美是用來(lái)愛(ài)的，很有可能會(huì)偏重一些愛(ài)的方面吧。

看自己的價(jià)值評(píng)判體系里，還是有太多道德和倫理的東西，也許有失于理想主義。但理想和現(xiàn)實(shí)本身就是兩個(gè)選擇而已，沒(méi)有優(yōu)劣，此刻，我只能選擇我此刻覺(jué)得好的東西。

所以，不管這個(gè)世界是個(gè)什么樣子，不管生活在其中的人多么的無(wú)奈。例如我是個(gè)生活在戰(zhàn)爭(zhēng)年代的人，兵荒馬亂，餓殍遍野……不管怎樣，這個(gè)世界在我心中都是個(gè)美好的調(diào)子，生在其中，就必須要熱愛(ài)它，因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是世界的一部分，為何只愛(ài)自己呢？真的有不好的事情發(fā)生了，也有我們自己的過(guò)錯(cuò)，或者我們同類的過(guò)錯(cuò)，抱怨是沒(méi)有好處的……

生命是重要的。但是如果沒(méi)有希望、自由和健康它就不重要了。那樣的生命是痛苦。中國(guó)人說(shuō)那是生不如死的；自由主義者說(shuō)：若為自由故，兩者皆可拋！

生命如果是最重要的，我們就不會(huì)贊美大義滅親；我們也不會(huì)推崇文天祥、岳飛；我們就不會(huì)唾棄秦檜、唾棄賈似道；我們就不會(huì)挺身而出，從容就義。我不會(huì)在乎就義，但是我在乎我的就義不被人知。不被人知的就義是沒(méi)有價(jià)值的就義。我權(quán)衡者就義與偷生的價(jià)值。

價(jià)值觀：人生的指南針

有什么樣的決定，就會(huì)造成什么樣的命運(yùn)，而主宰我們作出不同決定的關(guān)鍵因素就是個(gè)人的價(jià)值觀。一個(gè)人之要想成為社會(huì)上的領(lǐng)導(dǎo)人物，他就必須清楚知道自己的價(jià)值觀，同時(shí)確實(shí)按照這個(gè)價(jià)值觀過(guò)其人生。

如果我們希望做出不凡的成就，只有一個(gè)方法，先找出自己生命中最重要的價(jià)值觀是那些，然后確實(shí)遵照這些價(jià)值觀去過(guò)每一時(shí)。每一刻。

當(dāng)你知道了自己最重要的人生價(jià)值所在，那么怎么下決定就易如反掌；反之，如果你不知道什么對(duì)你是最重要的，那么就很難作出決定，往往成為痛苦的折磨。

人生要過(guò)得快樂(lè)，就一定要按照自己最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)過(guò)日子，每當(dāng)你能符合自己的價(jià)值觀，內(nèi)心就會(huì)充滿歡樂(lè)

當(dāng)我們說(shuō)到什么東西有價(jià)值，那表示它對(duì)我們有某種程度的重要性，當(dāng)你喜歡某樣?xùn)|西，那就表示它在你的心中具有一定的份量。在本章里我要跟各位談?wù)勅松膬r(jià)值觀，因?yàn)槟鞘悄闵凶钪匾囊恍〇|西。在你價(jià)值觀里的那些有價(jià)值的“東西”可分為兩類，一種是實(shí)質(zhì)上的，另一種則是工具上的，譬如說(shuō)我問(wèn)你：“在你心中認(rèn)為對(duì)你最重要的有那些？”你或許會(huì)這么回答：“親情、家庭、金錢(qián)……” 這里面像親情就是你所追求的實(shí)質(zhì)上的價(jià)值，因?yàn)樗芴羝鹉愕那榫w，至于家庭和金錢(qián)便是工具上的價(jià)值，它們只是一個(gè)幫助你達(dá)成“親情”這個(gè)情緒的管道而已。

許多人之所以在生活中走偏了路，歸究原因乃是沒(méi)有弄清楚“實(shí)質(zhì)價(jià)值” 和“工具價(jià)值”這兩者間的差異，常常耗費(fèi)心力于那些并非真正想要的工具價(jià)值上，因此才會(huì)遭受那么多的痛苦。惟有實(shí)質(zhì)價(jià)值才能使你的心靈得到滿足，讓你的人生更豐盛、收獲更多。今天我們的社會(huì)中會(huì)有那么多的問(wèn)題，最大的原因就是大家每天汲汲營(yíng)營(yíng)，一點(diǎn)不曉得生命中真正對(duì)他們有意義、有價(jià)值的東西是什么，無(wú)怪乎他們?cè)诘玫剿非蟮臇|西之后內(nèi)心依然空虛，嘆道：“難道人生就是如此？”

人的一生是否幸?？鞓?lè)，最終取決于他的人生觀和價(jià)值觀，即為什么活著，怎樣活著，活著干什么等。

人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，還要有自我，或者說(shuō)要有個(gè)性、獨(dú)立的人格以及個(gè)人化的趣味和行為。

一個(gè)人只要在生活中有做為，就不會(huì)感到無(wú)聊，無(wú)聊最大的起因便是無(wú)所事事，因此我們應(yīng)該想方設(shè)法充實(shí)自己的人生，讓生活更豐富多彩一些。

生活是人的實(shí)在的生活流逝過(guò)程，是人們每日每刻活著的內(nèi)容；而人生則是人們對(duì)這實(shí)在生活流程的主觀感受，是人們對(duì)活著的內(nèi)容的主觀評(píng)價(jià)，因此，人人皆是先有生活而后有人生，人們活著是生活之事，而人們活得怎樣則是人生大事。

對(duì)于生活，我們有選擇權(quán)，我們能夠選擇、改變平庸的生活。

一、確立目標(biāo)，艱苦奮斗

有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。的確，有了興趣，就有了學(xué)習(xí)，探索的動(dòng)力，就有了學(xué)習(xí)的方向。因此在我們?yōu)樽约阂?guī)劃之前要考慮好。自己真的是否對(duì)選擇的學(xué)科或研究的事物感興趣？如果只是因?yàn)榧议L(zhǎng)的要求或其它的原因，那么會(huì)影響自己更深更遠(yuǎn)的發(fā)展。相反若對(duì)自己選擇的學(xué)科是發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)，那樣我們就會(huì)花更多的精力去研究它，離成功就會(huì)更近一步。

僅僅有了興趣那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除此之外我們還需要制定一個(gè)奮斗的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，我們還得學(xué)會(huì)付出更多的努力和汗水；文學(xué)家說(shuō)，勤奮是打開(kāi)文學(xué)殿堂之門(mén)的一把鑰匙;科學(xué)家說(shuō)勤奮能使人聰明；而政治

家說(shuō)勤奮是實(shí)現(xiàn)理想的基石；而最寶貴的勤奮，不光是身體上的勤奮，而是精神上的勤奮，勤奮靠的是毅力，更是永恒。有毅力堅(jiān)持到最后的人，那才是在真正的成功者。還需要?jiǎng)?chuàng)新的勇氣：勇氣引領(lǐng)人生勇氣就是在挑戰(zhàn)面前勇往直前，永不言敗的精神力量。缺乏勇氣的人永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)到追尋成功者的豪情壯志，這就像在灌木叢中跳躍覓食的鳥(niǎo)雀永遠(yuǎn)也無(wú)法知道“絕云氣”、“負(fù)青天”、“扶搖而上九萬(wàn)里”的鯤鵬為什么會(huì)不畏艱險(xiǎn)地搏擊長(zhǎng)空一樣。正是有了這些精神，我們才能不斷進(jìn)步、成功！

二、樹(shù)立正確的人生、價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們價(jià)值觀念的更新，使我們的價(jià)值取向趨于多元化，義與利的關(guān)系，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突，大學(xué)生的人生價(jià)值觀變得異常復(fù)雜和矛盾，如何正確定位人生價(jià)值，完善自我，如何樹(shù)立正確積極的人生觀顯得更加重要。

（一）樹(shù)立正確的人生觀

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰自己。二不要拿自己的錯(cuò)誤懲罰別人。三不要拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂(lè)的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

（二）樹(shù)立正確的價(jià)值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時(shí)期。時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，這些都是我們將來(lái)面向社會(huì)和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會(huì)如何做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)符合國(guó)家繁榮富強(qiáng)與社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會(huì)做一個(gè)能正確處理人與人，人與社會(huì)，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個(gè)有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個(gè)有利于社會(huì)、有利于人民、有利于國(guó)家的人。這就要求我們每個(gè)在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

（三）德質(zhì)體全面發(fā)展

一個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅決定于個(gè)人的學(xué)識(shí)、才能、機(jī)遇和人際關(guān)系，也與個(gè)人品德密切。我不僅希望自己成為一個(gè)成功的人，也希望自己成為一個(gè)受尊重的人。當(dāng)然，這種尊重是互相的。孝敬體貼父母，尊重并關(guān)心朋友，尊重對(duì)手，以及以后涉及的理性處理感情問(wèn)題，我想著都是我應(yīng)該做到的。

三、具備良好的心理素質(zhì)

作為一個(gè)成功的人，在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，各種各樣的人，還更應(yīng)該具備良好的心理素質(zhì)。培養(yǎng)良好的情趣，培養(yǎng)良好的性格，培養(yǎng)積極正確的人生觀和價(jià)值觀。所謂培養(yǎng)良好的情趣，就是積極參與各項(xiàng)活動(dòng)，努力培養(yǎng)對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的情趣；學(xué)會(huì)培養(yǎng)良好的性格，養(yǎng)成一個(gè)有自制力、性格果斷、堅(jiān)毅、善于向周圍學(xué)習(xí)、善于聽(tīng)取意見(jiàn)、克服缺點(diǎn)的人。培養(yǎng)積極的，正確的價(jià)值觀和人生觀。價(jià)值觀和人生觀屬于人格中的核心成份，是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種事物現(xiàn)象評(píng)價(jià)及取舍時(shí)所持的準(zhǔn)則。大學(xué)生價(jià)值和人生目標(biāo)的確定與追求在很大程度上影響著活動(dòng)的方向和途徑。只有將價(jià)值走向與自身成才聯(lián)系起來(lái)，與崇高的人生目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，才能防止個(gè)人主義過(guò)強(qiáng)價(jià)值觀和人生觀的沖突。