第一篇：關(guān)于社會(huì)責(zé)任感的論文素材

材料內(nèi)容:

1.論文一篇-論當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的缺失與構(gòu)建

2.訪談一篇

3.青少年研究文章一篇-榮辱觀與大學(xué)生公民責(zé)任感培養(yǎng) 4.關(guān)于大學(xué)生責(zé)任感的思考文章一篇 5.論青年大學(xué)生的責(zé)任感

1.論當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的缺失與構(gòu)建

論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生 責(zé)任感 缺失 構(gòu)建

論文摘要:隨著社會(huì)文明程度的提高，越來越多的要求人們承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，然而，當(dāng)代部分大學(xué)生責(zé)任感出現(xiàn)淡化的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，如何培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感已經(jīng)成為高校教育中面臨的一個(gè)緊迫而又重要的課題。筆者通過對(duì)當(dāng)代部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺失的現(xiàn)狀描述，剖析大學(xué)生責(zé)任感缺失的內(nèi)外在原因，并就高校如何培養(yǎng)構(gòu)建其責(zé)任感提出了相應(yīng)的對(duì)策。

所謂責(zé)任感，是指責(zé)任主體在一定責(zé)任認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，對(duì)責(zé)任對(duì)象履行一定的責(zé)任，并由此得到相關(guān)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，它是知、情、意、形相統(tǒng)一的過程。責(zé)任感是人才必備的素質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，因此責(zé)任感的培養(yǎng)是當(dāng)代素質(zhì)教育的重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

首先應(yīng)該肯定，當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)普通社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任之外，還由于其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會(huì)期待，而對(duì)社會(huì)負(fù)有更多的特殊責(zé)任。絕大多數(shù)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)及專業(yè)技能方面付出極大的努力，但也應(yīng)該清楚的看到，當(dāng)前在部分大學(xué)生身上存在著非常令人擔(dān)憂的責(zé)任感淡化甚至缺失傾向，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）自我責(zé)任感迷惘

個(gè)體對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)，是個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感的前提。然而，在當(dāng)代大學(xué)生中存在著“三無”現(xiàn)象——“無興趣、無所謂、無意義”。有些大學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，情緒冷漠空虛，對(duì)一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，對(duì)周圍的一切感到毫無意義。這部分“三無”學(xué)生，在行為上無所適從，在心理上失落無助，無法積極承擔(dān)所必需承擔(dān)的責(zé)任。表現(xiàn)出人生沒有奮斗的方向，沒有崇高的理想信念，沒有可信任的朋友，沒有生命的終極解釋，自我責(zé)任感迷惘。這一切使得部分大學(xué)生對(duì)生命質(zhì)量的感受下降，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感、空虛感、孤獨(dú)感，嚴(yán)重的就會(huì)出現(xiàn)行為失范，甚至是人格分裂和精神的絕望。

（二）對(duì)他人責(zé)任感淡漠

由于大學(xué)生自我意識(shí)的增強(qiáng)，往往容易出現(xiàn)夸大人際沖突的傾向，忽視或排斥他人的存在，甚至有的出現(xiàn)“極端功利化”的趨勢(shì)，只知道關(guān)心自己的命運(yùn)，重視個(gè)人的前途，而缺乏對(duì)他人的責(zé)任感。大學(xué)生這種過度關(guān)注自我甚至損害他人利益的行為必然遭到社會(huì)的否定和排斥，從而使個(gè)人陷入孤立、孤獨(dú)的境地。

（三）對(duì)家庭責(zé)任感減弱

“愛幼”是中國長(zhǎng)期以來的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，但這卻造就了部分學(xué)生對(duì)父母、親人的付出習(xí)以為常甚至漠然視之，對(duì)家庭的責(zé)任感減弱，只知道一味索取而沒有考慮回報(bào)。

二、大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的原因

（一）自身原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化乃至缺乏的內(nèi)在原因。當(dāng)代大學(xué)生基本上是出生在改革開放后，受“應(yīng)試教育”的影響，其直接目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)后要干什么并不十分明確。所以上了大學(xué)后，對(duì)這些沒有很好地適應(yīng)心理轉(zhuǎn)變、沒有明確進(jìn)入社會(huì)角色的大學(xué)生來說，責(zé)任感常常只能是外在的東西。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與自身進(jìn)入角色緩慢有很大關(guān)系。

（二）家庭原因

父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放后出生的居多，學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)導(dǎo)致自私自利，個(gè)性強(qiáng)。獨(dú)生子女的優(yōu)越性使得他們對(duì)自己過分關(guān)注，經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)，而義務(wù)感、責(zé)任感差，經(jīng)不起些許挫折。

（三）學(xué)校原因

目前的教育體系中，缺乏明確而具體的責(zé)任感教育體系。高校的思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作有很多方面不利于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動(dòng)接受的多，主動(dòng)接受的少，使得社會(huì)主體意識(shí)無法在教育中得到加強(qiáng)。在教學(xué)上，受“應(yīng)試教育”的深刻影響以及高校課程設(shè)置與社會(huì)聯(lián)系相對(duì)模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會(huì)位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強(qiáng)責(zé)任感。

（四）社會(huì)原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺乏的重要外在原因。當(dāng)前社會(huì)正

處于激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如世風(fēng)日下、權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關(guān)系扭曲等各種社會(huì)問題和矛盾正在商品經(jīng)濟(jì)大潮中不斷暴露。對(duì)此，由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，大學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往較片面，容易走極端。有的人因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢(shì)，有的人因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)而被淘汰，等等。于是轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會(huì)變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對(duì)什么都“無興趣、無所謂、無意義”的消極傾向；有的人卻為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)的“極端功利化”傾向。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化甚至缺失與轉(zhuǎn)型社會(huì)的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

三、培養(yǎng)構(gòu)建大學(xué)生責(zé)任感的措施

（一）加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向

責(zé)任感說到底是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題。首先，人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，決定著人生目的、人生價(jià)值和人生意義。只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任感的精神支柱和履行責(zé)任感的強(qiáng)大動(dòng)力；其次，我們應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向。

（二）加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種文明、高層次的文化氛圍，加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時(shí)代大學(xué)生精神支柱。

（三）加強(qiáng)道德情感教育和人文素質(zhì)教育

道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感。首先，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生深刻了解祖國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。其次,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動(dòng)關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國家。

（四）充分利用高校資源的教育潛力，改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍?！皩W(xué)高為師，身正為范”，如果教師在承擔(dān)各種責(zé)任方面率先垂范，就會(huì)對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起各種責(zé)任。

（五）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了了解社會(huì)、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的廣闊舞臺(tái)，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以產(chǎn)生和深化對(duì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，到基層去，到群眾中去，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，在實(shí)踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。

（六）完善評(píng)價(jià)機(jī)制，提高教育質(zhì)量，實(shí)行素質(zhì)教育

“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無旁貸的責(zé)任?！比绻咝５慕逃皇墙探o學(xué)生的知識(shí)和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)和對(duì)國家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉景玲，王云，衛(wèi)剛.淺論大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng).教育探索.[2]石艷華.高校思想政治教育要重視大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng).煤炭高等教育.[3]戴樹根.論大學(xué)生責(zé)任感教育.求索，2004.3.訪談

當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感層次不一，有的大學(xué)生有自我責(zé)任、家庭責(zé)任，有的有社會(huì)責(zé)任、國家責(zé)任，有的卻連最基本的自我責(zé)任都沒有。但從總體上說，當(dāng)代大學(xué)生的主流是好的、積極向上的，他們的社會(huì)責(zé)任感在逐步提升。我們?cè)容^過香港、臺(tái)灣和大陸三地的大學(xué)生的責(zé)任感，香港和臺(tái)灣的學(xué)生對(duì)自己的事情關(guān)心的多，對(duì)國內(nèi)國際大事關(guān)心的少。大陸的學(xué)生則剛好相反。也就是說，大陸的大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感要強(qiáng)于香港和臺(tái)灣的學(xué)生。從近年來的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的責(zé)任感向著越來越求真務(wù)實(shí)的方向發(fā)展。

李明：責(zé)任是任何一個(gè)有擔(dān)當(dāng)能力的人在社會(huì)生活中應(yīng)承擔(dān)的角色義務(wù)，是對(duì)自己的不良行為所應(yīng)承受的后果。就社會(huì)而言，每個(gè)人必須承擔(dān)責(zé)任，責(zé)任是不能免除的。每個(gè)人是權(quán)利主體，同時(shí)也是責(zé)任主體。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)有認(rèn)知能力和理智行為能力的責(zé)任主體，必須對(duì)自主選擇的行為負(fù)責(zé)任。良知更多地指責(zé)任個(gè)體不但意識(shí)到其責(zé)任，而且在更高的道德境界上承擔(dān)責(zé)任，完善自己的道德人格。比如歌手叢飛，在演藝圈緋聞流傳、燈紅酒綠的聲色場(chǎng)中，以其高尚的社會(huì)責(zé)任感，資助失學(xué)兒童數(shù)百萬元，自己卻無錢治病。他感動(dòng)了中國，也拷問了人們的良知。就人的責(zé)任而言，可分為六個(gè)部分，即：自我責(zé)任、家庭責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、他人責(zé)任、集體責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。責(zé)任與良知是有必然聯(lián)系的。不愿承擔(dān)責(zé)任的人，一定是缺乏良知的人；良知泯滅的人，不但不會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，還會(huì)給社會(huì)和他人造成傷害。大學(xué)生應(yīng)是推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的精英。從現(xiàn)狀看，大學(xué)生自我責(zé)任意識(shí)明顯增強(qiáng)，對(duì)自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我價(jià)值的發(fā)展要求比較高。但同時(shí)也存在一些問題，如家庭責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，愛情、婚姻責(zé)任觀念比較混亂，職業(yè)責(zé)任認(rèn)識(shí)比較模糊，他人責(zé)任和集體責(zé)任觀念淡化，合作意識(shí)不強(qiáng)等?？傮w來說，責(zé)任意識(shí)在提升，但社會(huì)責(zé)任感還有待增強(qiáng)。楊俊峰：關(guān)于責(zé)任和良知，我的理解是，良心是做人最基本的底線，在此基礎(chǔ)上再說責(zé)任。一個(gè)有良知的人肯定對(duì)人負(fù)責(zé)任。

主持人：一部分年輕人淡漠了責(zé)任與良知，是否與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大環(huán)境有關(guān)？ 林永和：這種感情冷漠、極端自私、以自我為中心，基本都是屬于心理上不正常的，大概占青年總?cè)藬?shù)的16.5%，還包括有其他一些問題的，比如抑郁癥、焦慮癥等。現(xiàn)在部分大學(xué)生心理問題很多，為什么會(huì)有那么多大學(xué)生自殺？心理素質(zhì)太脆弱，責(zé)任意識(shí)太淡漠，在各種壓力產(chǎn)出輕生。自殺首先是對(duì)自己不負(fù)責(zé)，對(duì)父母不負(fù)責(zé)。一個(gè)人對(duì)自己的生命都不能負(fù)責(zé)，又怎么能夠去對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)？ 李春玲：1980年我在北京大學(xué)讀書，那時(shí)我們都有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)給我們創(chuàng)造了條件，只要考上了大學(xué)，就不會(huì)擔(dān)心畢業(yè)找不到工作。但現(xiàn)在不一樣了，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，大學(xué)生面臨著巨大的就業(yè)壓力。畢業(yè)找不到工作，連自我責(zé)任都擔(dān)當(dāng)不了，更不用說家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任了。所以，當(dāng)代大學(xué)生實(shí)用主義傾向增強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任感有所減弱，應(yīng)當(dāng)說和當(dāng)前社會(huì)大環(huán)境有關(guān)。就社會(huì)大環(huán)境的營(yíng)造上，媒體責(zé)任很重。國外的同行經(jīng)常跟我們說，看了咱們的報(bào)紙、電視節(jié)目，他們非常吃驚。很多內(nèi)容宣揚(yáng)的是高消費(fèi)，是豪華的物質(zhì)享受，包括一些生活用品的廣告。這些公眾媒體給年輕人塑造的楷模，很多是成功人士形象，而這種成功又是那種能賺錢、發(fā)大財(cái)?shù)娜宋镄蜗?，用物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的價(jià)值，而且還經(jīng)常有大學(xué)請(qǐng)這些成功的人士去宣講，這對(duì)大學(xué)生影響很大。一方面，要大學(xué)生做一個(gè)有高尚道德情操的人，另一方面卻又不得不尊崇社會(huì)名流，去追求高收入。這兩方面在大學(xué)生身上是非常沖突的，這種沖突，本身就容易造成一種扭曲。當(dāng)然，現(xiàn)在媒體也在加強(qiáng)宣傳友愛、仁愛、道德等，包括對(duì)家庭的回報(bào)，對(duì)愛情、婚姻的責(zé)任，以及對(duì)貧困人群的幫助等等，這有助于提升整個(gè)社會(huì)的道德品格。李明：現(xiàn)在有相當(dāng)一部分大學(xué)生追求高消費(fèi)，臉不紅心不跳地向家長(zhǎng)要錢，根本不認(rèn)為是什么有愧的事情。這個(gè)問題和家庭教育有關(guān)?？纯船F(xiàn)在從農(nóng)村到城市，幾乎都是一個(gè)理念“再窮不能窮孩子”，傾家蕩產(chǎn)也要送學(xué)生上大學(xué)、出國。培養(yǎng)孩子成長(zhǎng)的過程中，不是把培養(yǎng)他的責(zé)任心作為成長(zhǎng)的一個(gè)基本條件，更沒有把人格健全作為基本目標(biāo)。西方講“再富不能富孩子”，講求獨(dú)立，孩子18歲以后就要承擔(dān)自己的責(zé)任。我們的父母看上去是只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)，實(shí)際上害了孩子，讓他從小就淡化了責(zé)任意識(shí)。

教育大學(xué)生樹立責(zé)任感與良知，不僅是家庭和大學(xué)的責(zé)任，也是全社會(huì)必須重視的一個(gè)問題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能在沒有誠信、缺乏責(zé)任和良知的社會(huì)建成；社會(huì)主義現(xiàn)代化國家和民族振興、人民幸福不可能在失去責(zé)任和人類良知的國度實(shí)現(xiàn)。人類進(jìn)入新世紀(jì)，也面臨艱難的選擇，全球化問題的出現(xiàn)要求人類以智慧和理智建構(gòu)新的倫理價(jià)值觀念系統(tǒng)，而責(zé)任和良知仍然是人類新倫理的核心和基礎(chǔ)。吳越：有一個(gè)新名詞，叫“媒體素養(yǎng)”教育。這項(xiàng)教育目的是教會(huì)青少年朋友正確認(rèn)識(shí)電視媒介的性質(zhì)和功能，建立對(duì)媒介信息的批判意識(shí)，提高對(duì)不良信息的免疫力，學(xué)會(huì)有效地利用大眾傳媒為個(gè)人成長(zhǎng)服務(wù)。我們?cè)谧雒襟w素養(yǎng)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，北京重點(diǎn)小學(xué)和普通小學(xué)的差異特別大，重點(diǎn)小學(xué)學(xué)生看的信息不一樣，他們認(rèn)為成功只有一條標(biāo)準(zhǔn)，就是要像比爾·蓋茨那樣成為公司的經(jīng)理，非常有錢。這和我們的輿論宣傳有很大關(guān)系。媒體的宣傳讓孩子們錯(cuò)誤地認(rèn)為，社會(huì)對(duì)他們的期待就是讓他們成為富翁，有錢人。于是，孩子們就用這種思想為自己定位，指導(dǎo)自己的行動(dòng)。而國外在宣傳上不是這樣的，有的孩子棒球打得好，這是一種成功；有的孩子為社區(qū)、養(yǎng)老院做事，這也是成功。國外培養(yǎng)孩子的理念是，使孩子成為一個(gè)服務(wù)于社會(huì)的人。堅(jiān)毅的性格、吃苦耐勞的精神、強(qiáng)烈的責(zé)任心才是最受家長(zhǎng)和老師賞識(shí)的。國人認(rèn)為只有上大學(xué)、有好工作，光耀門楣，才是優(yōu)秀的學(xué)生，忽略了最重要的人性的東西—責(zé)任感和思想道德品質(zhì)。在這一點(diǎn)上一些媒體要負(fù)有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

主持人：在增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)上，應(yīng)如何看待學(xué)校教育的成功與失誤？應(yīng)該怎樣在育人上發(fā)揮好大學(xué)應(yīng)有的功能？ 李春玲：目前大學(xué)生的責(zé)任和良知，并不是在大學(xué)期間形成的，中小學(xué)的教育很重要。但我們目前的中小學(xué)教育，主要是以灌輸知識(shí)為主。老師、家長(zhǎng)都對(duì)孩子們說，要好好讀書，否則以后沒出息、沒飯吃。給他的主要教育就是好好學(xué)習(xí)，拿個(gè)好成績(jī)。而在責(zé)任和良知方面的教育則非常缺乏，這造成一個(gè)很大的人格缺陷。所以，現(xiàn)在大學(xué)的德育教育是在補(bǔ)大學(xué)前的那些課。而且，大學(xué)的德育教育也并不是很成功，還存在形式主義的問題。一方面，大學(xué)生上思想政治課主要是為了得學(xué)分，另一方面，很多思想政治教育變成了單一的愛國主義教育。愛國主義教育是必須的，但還要有公民教育。李明：大學(xué)階段是大學(xué)生成長(zhǎng)的重要階段，是學(xué)習(xí)、了解和明確社會(huì)角色，學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任、履行義務(wù)、行使權(quán)利的階段。在這個(gè)過程中，促進(jìn)大學(xué)生健全人格、培養(yǎng)德性、提升境界和完善感情，這是一個(gè)人生成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折過程，是一個(gè)由自我意識(shí)萌發(fā)到健全人格形成的快速過度的發(fā)展時(shí)段。大學(xué)生是未來社會(huì)的新型公民?！芭囵B(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人”，是教育永恒的主題。在一個(gè)過分張揚(yáng)個(gè)人權(quán)利、功利主義泛濫的時(shí)代，大學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的教育，這是健全人格教育的內(nèi)容，也是現(xiàn)代公民教育的核心。不能否認(rèn)，當(dāng)前在教育上還存在很多問題，人文教育存在很多難題，高校思想政治教育面臨很多危機(jī)。像經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)原則對(duì)高校的沖擊，實(shí)用主義和功利傾向?qū)逃挠绊懙?，都?duì)大學(xué)生責(zé)任教育提出了挑戰(zhàn)。蔡元培所言極是：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識(shí)、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！苯逃谐霈F(xiàn)了問題，社會(huì)當(dāng)然會(huì)提出“在大學(xué)怎么學(xué)不到良心”的問題，而教育工作者，特別是思想教育工作者，本能地會(huì)說“教育不是萬能的”，甚至?xí)f：“都是社會(huì)惹的禍”。確實(shí)，大學(xué)生貧困問題、就業(yè)問題等都不是高校能夠解決的問題。但是，越是在這樣的條件下，越應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感教育，否則，教育的意義何在？教育無法解決所有問題，教育卻要立足社會(huì)和人的全面發(fā)展。在面對(duì)這些問題中，體認(rèn)教育的價(jià)值，確認(rèn)學(xué)生的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)社會(huì)的重托，實(shí)現(xiàn)人生的理想。我國處于深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，高等教育也在變革之中，教育工作者尤其應(yīng)該明確自己的職責(zé)，在檢討自身的同時(shí)，更多地探索在現(xiàn)實(shí)的條件下，堅(jiān)持大學(xué)的理想和精神，擔(dān)負(fù)培養(yǎng)現(xiàn)代公民的歷史使命。

主持人：作為大學(xué)生，如何看待這些現(xiàn)象和問題？ 白俊毅：我認(rèn)為大學(xué)生缺乏責(zé)任感和良知，主要有三個(gè)方面的原因：第一，在校學(xué)生與社會(huì)的直接溝通越來越少。隨著我國國力的增強(qiáng)，高校的硬件設(shè)施日臻完善，學(xué)生的衣食住行問題都可以在學(xué)校里得到解決，所以，學(xué)生對(duì)校外社會(huì)的依賴程度大大降低了。第二，在校學(xué)生與社會(huì)的溝通環(huán)節(jié)不暢。很多學(xué)生意識(shí)到了學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)就是工作，所以，他們希望很早就能融入到社會(huì)當(dāng)中，扮演一定的社會(huì)角色。但是，由于自身的閱歷不足，他們所能參與的社會(huì)活動(dòng)，無論是從種類上還是參與的時(shí)間上，都是十分有限的。只能從事家教、市場(chǎng)營(yíng)銷之類的工作，而這些工作不能使同學(xué)們完全地認(rèn)知這個(gè)社會(huì)，因而，也就不能樹立起強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。第三，“亞文化”在校園內(nèi)大行其道，外來文化和網(wǎng)絡(luò)文化十分盛行，其中有不少都是具有濃重的個(gè)人主義、自由主義色彩的文學(xué)、影視作品。誠然，這些藝術(shù)作品中自由、民主的部分是值得肯定的，但是長(zhǎng)期接觸，不免也會(huì)沾染其中一些不良思想，如過分看重個(gè)人得失、個(gè)人感受，從而忽略整體利益。而恰恰是這種思想，成了大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和良知的重要原因之一。吳越：其實(shí)我們特別羨慕那些經(jīng)受過戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮的人。他們有著明確的思想，要愛國，要做熱血青年，特別有民族自尊心和民族自豪感。我覺得我們這代人挺可憐的，出生在改革開放以后，既受傳統(tǒng)觀念的熏陶，又受國外思潮的影響，在精神上受雙重思潮的擠兌，缺乏明確的人生觀，沒有“精神信仰”，有一種迷失方向的感覺。我有一位從農(nóng)村出來的同學(xué)就說，我特別想為家庭和社會(huì)做點(diǎn)什么，但是到大四畢業(yè)的時(shí)候工作都找不到，我自我價(jià)值都實(shí)現(xiàn)不了，又如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。楊俊峰：我認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)的思想政治教育不僅要給大學(xué)生補(bǔ)關(guān)于道德修養(yǎng)和人格完善的課，還要同時(shí)進(jìn)行糾錯(cuò)。因?yàn)?，在進(jìn)入大學(xué)校園之前，雖說他們的倫理道德觀念很粗淺、很幼稚，但畢竟已經(jīng)有了，而且很牢固。像現(xiàn)在的高中、初中學(xué)生腦子中，錢是第一位的，其次就是談戀愛。當(dāng)他們帶著這種觀念來到大學(xué)時(shí)，不但要補(bǔ)課，還要糾錯(cuò)。

4.青少年研究文章一篇-榮辱觀與大學(xué)生公民責(zé)任感培養(yǎng)

[內(nèi)容提要] 當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過程正處于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型階段，或多或少地受到社會(huì)不良風(fēng)氣的沖擊，明顯存在著過于注重個(gè)人利益，缺乏團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，個(gè)別甚至無視道德規(guī)范等公民責(zé)任感缺失現(xiàn)象，而大學(xué)生公民責(zé)任感的強(qiáng)弱會(huì)直接影響到國家和民族的興衰。因此，對(duì)大學(xué)生公民責(zé)任感的培養(yǎng)是學(xué)校素質(zhì)教育的重點(diǎn)之一。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，可以說是凝聚了公民責(zé)任感教育內(nèi)容的所有精華，是全體公民為人處世的精神指南，也為大學(xué)生公民責(zé)任感的培養(yǎng)提供了契機(jī)和理論指導(dǎo)。本文主要從當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感的客觀現(xiàn)狀入手，探討責(zé)任感缺失的原因，最后在深刻領(lǐng)會(huì)榮辱觀涵義的基礎(chǔ)上提出了培養(yǎng)大學(xué)生公民責(zé)任感的具體建議。

[關(guān)鍵詞] 榮辱觀，大學(xué)生，公民責(zé)任感，培養(yǎng)。

前不久，有這樣一則消息：畢業(yè)于南京某名牌大學(xué)的陳博士走上街頭過上乞討的生活，卻是出于“不想為生活所累，只想過一種最簡(jiǎn)單的生活”這樣一種想法。當(dāng)然，在合法的情況下，他有選擇過任何生活的自由，法律無權(quán)也不會(huì)來干涉他的這種人身選擇權(quán)。但是，看著一個(gè)原本應(yīng)該和能夠?yàn)樽约骸榧彝?、為社?huì)做出貢獻(xiàn)并承擔(dān)起一個(gè)公民相應(yīng)的責(zé)任的博士，選擇了這樣一種報(bào)效國家培養(yǎng)之恩的方式，我在痛惜的同時(shí)認(rèn)為這位博士所放棄的不是別的，而是公民的責(zé)任！

胡錦濤總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀告訴我們?cè)诩姺睆?fù)雜的時(shí)代里，如何觀察身外的世界，如何體驗(yàn)寶貴的人生，如何審視過往的歷史，又如何創(chuàng)造美好的未來，都與社會(huì)主義公民的品格塑造和精神歷練息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國的希望，民族的未來，更應(yīng)樹立起強(qiáng)烈的公民責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)起歷史與現(xiàn)實(shí)賦予大學(xué)生的使命。那么，一個(gè)有責(zé)任感的公民因遵守的基本道德準(zhǔn)則是什么？在我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確指出：愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感的客觀現(xiàn)狀及其表現(xiàn)

踏入大學(xué)校門不僅是成為大學(xué)生的標(biāo)志，更是“成年”和成為“公民”的標(biāo)志，這就意味著要扛起“公民責(zé)任”這幅擔(dān)子，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛和奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任，這是我們父輩的那一代大學(xué)生普遍的精神風(fēng)貌。而這些年來，特別是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的種種復(fù)雜情況，在大學(xué)校園里我們看到的是閉目塞聽的逃避者、視而不見的旁觀者多了，“以天下為己任”的思考者卻少了。

1．重自己輕社會(huì)

（1）公民責(zé)任感不強(qiáng)，重個(gè)人前途，輕社會(huì)發(fā)展。不可否認(rèn)當(dāng)代大學(xué)生是有理想的，他們希望自己成名成家，出人頭地，但有的僅僅局限于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的夢(mèng)幻里，他們很少想到自己的一言一行都是與他人，與社會(huì)，與國家，與自然相聯(lián)系的，更沒想到自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任。表現(xiàn)為學(xué)生說的時(shí)候都能說會(huì)道，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的社會(huì)公民責(zé)任感，然而，這種責(zé)任感卻只僅僅停留在口頭上！例如：有些學(xué)生不愿意參加學(xué)校組織的生活公益活動(dòng)，怕影響學(xué)習(xí)。這些大學(xué)生缺乏對(duì)個(gè)人理想與社會(huì)理想關(guān)系的認(rèn)識(shí)，缺乏奉獻(xiàn)精神，缺乏對(duì)自己負(fù)有歷史使命的正確認(rèn)識(shí)和建立在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)應(yīng)具有的主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度。

（2）缺乏人生奮斗目標(biāo)，重自我價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值。改革開放后，尤其是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，當(dāng)代大學(xué)生的自我意識(shí)已逐漸增強(qiáng)，對(duì)自我需要的尊重，對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注與追求，對(duì)自我價(jià)值主體地位的確認(rèn)等，已成為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的重要因素。盡管從主流看，當(dāng)代大學(xué)生并沒有忘卻社會(huì)主體，他們追求個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，追求社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一，認(rèn)同個(gè)人的發(fā)展、幸福、未來，與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和國家繁榮富強(qiáng)是分不開的。但越來越多的大學(xué)生重視追求個(gè)人的價(jià)值尊嚴(yán)和利益要求，“自我設(shè)計(jì)”、“自我選擇”、“自我成才”、“走自己的路”一度成了大學(xué)生的座右鉻，有的人公開提出“價(jià)值選擇就是要以我為中心”。以己為中心的價(jià)值觀一旦形成，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)浮躁心理，社會(huì)整體責(zé)任心下降，公眾意識(shí)下降，影響大學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的建立。

（3）以自我為中心，重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益。這些年社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為個(gè)人施展才干、大顯身手提供了理想的舞臺(tái)，是越來越多的大學(xué)生強(qiáng)烈地意識(shí)到個(gè)人在社會(huì)進(jìn)步中的作用。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生在壓力下，凡事以“我”為中心，當(dāng)集團(tuán)與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主；當(dāng)公眾利益與個(gè)人利益矛盾時(shí)，以個(gè)人利益為重；缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神；在選擇職業(yè)時(shí)主要考慮的因素是高收入和自我實(shí)現(xiàn)并重。雖然在“人人為我，還是我為人人？”的討論中，多數(shù)大學(xué)生在思想上表現(xiàn)出了比較強(qiáng)的集體主義觀念，當(dāng)在具體實(shí)踐過程中又有多數(shù)大學(xué)生選擇了不肯為集體利益犧牲個(gè)人利益，這看起來似乎很矛盾，其實(shí)這恰恰是轉(zhuǎn)型社會(huì)多元化思想在當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)上的表現(xiàn)。

2．競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效益意識(shí)增強(qiáng)

當(dāng)代大學(xué)生由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，他們的生活中無處不體現(xiàn)著競(jìng)爭(zhēng)二字，但同時(shí)又意識(shí)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈和無情，唯有坐上個(gè)人奮斗的小舟才能游弋到功成名就的彼岸。例如，大學(xué)生們普遍認(rèn)為當(dāng)上學(xué)生干部能夠鍛煉能力，培養(yǎng)管理素質(zhì)；爭(zhēng)取到獎(jiǎng)學(xué)金和各類獎(jiǎng)勵(lì)證書，既能表現(xiàn)知識(shí)和能力水平，又可以緩解經(jīng)濟(jì)上的壓力，同時(shí)還能充分展示自身價(jià)值。于是為了在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生都有強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，不再“知足常樂”而趨于保守。通過競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生得到了鍛煉與提高。但競(jìng)爭(zhēng)是嚴(yán)酷的，有成功就有失敗，因而，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或者說競(jìng)爭(zhēng)目的與手段的非同一性現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)，比如社會(huì)上的不良風(fēng)氣在校園里也有不同程度的表現(xiàn)，這些都對(duì)大學(xué)生的心理健康、崇尚公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)原則帶來了負(fù)面影響。

3．誠信和愛心的缺失

誠信和愛心是生存之本。誠實(shí)守信是一個(gè)公民因遵守的基本原則，誠信是一個(gè)道德概念，就是誠實(shí)、守信的意思。誠者，信也；信者，誠也。兩個(gè)字本是同義的，但根本之義在于善心，也就是北宋大儒張載所說：“誠善于心之謂信”。當(dāng)代大學(xué)生在誠信和愛心方面的缺失，表現(xiàn)也是另人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，對(duì)同學(xué)、對(duì)社會(huì)的冷漠，所有這些暴露出的深度問題是一部分大學(xué)生已喪失了作為公民最基本的準(zhǔn)則。大學(xué)生被稱為象牙塔中的“天之驕子”，一言一行都備受社會(huì)各界的關(guān)注。而當(dāng)前大學(xué)生的考試作弊等不講誠信，樂于弄虛作假、投機(jī)取巧的現(xiàn)象凸顯出當(dāng)前大學(xué)生群體中誠信的缺失，也說明了在他們的觀念中沒有“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”。

4．責(zé)任意識(shí)淡薄，精神狀態(tài)疲軟

責(zé)任意識(shí)淡薄反映在部分大學(xué)生身上已經(jīng)到了比較嚴(yán)重的地步，一些學(xué)生我行我素，唯我獨(dú)尊，今朝有酒今朝醉。在心態(tài)上，許多大學(xué)生認(rèn)為父母“養(yǎng)活”自己是理所當(dāng)然的；在生活上，不珍惜父母的辛勤勞動(dòng)、超現(xiàn)實(shí)消費(fèi)，貪圖享受，沒有家庭責(zé)任；在追求上胸?zé)o大志，得過且過，不關(guān)心國家大事和社會(huì)的發(fā)展，沒有社會(huì)責(zé)任；在個(gè)人感情問題上，不圖天長(zhǎng)地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對(duì)自己對(duì)他人的道義責(zé)任等。這些人沒有理想，沒有追求，喪失了對(duì)事業(yè)、對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家直至對(duì)全人類的責(zé)任心，成了喪失精神家園的“流浪兒”。突出表現(xiàn)為“無興趣、無所謂、無意義”的精神疲軟現(xiàn)象。

（1）“無興趣”，即有些大學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，認(rèn)為什么都沒勁。在行動(dòng)中表現(xiàn)為整天沒精打采，幾乎對(duì)所有的課、所有的事、所有的人都不感興趣，行動(dòng)萎頓冷漠；在心態(tài)上，對(duì)自己要做怎樣的一個(gè)人、如何去做稀里糊涂，“沒勁”是這類學(xué)生心態(tài)的典型反映。

（2）“無所謂”，就是對(duì)一切都采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，某大學(xué)曾對(duì)大學(xué)生進(jìn)行過一項(xiàng)調(diào)查，就“60分萬歲”、“逃課”、“不包分配”等現(xiàn)象了解大學(xué)生的看法，分別有50%、60%、34%的人回到“無所謂”，甚至有的學(xué)生以“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲不聞、家事國事天下事事事不問”為座右銘。這部分學(xué)生在面對(duì)應(yīng)承擔(dān)的公民責(zé)任或應(yīng)履行的公民義務(wù)時(shí)，往往以“與己無關(guān)”的態(tài)度敷衍塞責(zé)。

（3）“無意義”，既有一部分學(xué)生認(rèn)為社會(huì)交往中的一切都是在“演戲”，“演員”在舞臺(tái)上只是為了爭(zhēng)名奪利，因而他們把別人都看得很灰暗，認(rèn)為周圍的一切毫無意義。他們不僅不能在學(xué)校、社會(huì)生活中承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，甚至造成其人生觀和價(jià)值觀的扭曲，以至于傷害自己、傷害他人。

二、當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感缺失的原因

當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感淡化不是偶然的，它既與轉(zhuǎn)型社會(huì)的環(huán)境有關(guān)，也與大學(xué)生的自身因素有關(guān)，更與高校教育管理的軟弱無力有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感缺失的原因主要有以下幾個(gè)方面：

首先，從社會(huì)方面看。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，各種社會(huì)思潮也不可避免的影響著學(xué)生。社會(huì)上出現(xiàn)的個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義權(quán)錢交易、分配不公、人際關(guān)系扭曲等等，嚴(yán)重地腐蝕著大學(xué)生的心靈。由于大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀還不成熟，認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力還有限，由此在校園里出現(xiàn)了有的學(xué)生因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢(shì)，有的人因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)意識(shí)而被淘汰，有的學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)矛盾時(shí)被悲觀情緒左右而出現(xiàn)心理健康問題或消極傾向，還有的學(xué)生覺得對(duì)崇高理想的追求與當(dāng)今社會(huì)的“要求”不吻合，而發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿的情緒，也有的學(xué)生是因?yàn)橛X得自己的利益難以充分實(shí)現(xiàn)而否定這一社會(huì)，但對(duì)自己在凈化、改善社會(huì)風(fēng)氣方面的責(zé)任，卻不愿意承擔(dān)。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與轉(zhuǎn)型社會(huì)的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

其次，從大學(xué)生自身看。大學(xué)生自身心理發(fā)展的矛盾是形成其責(zé)任感缺失的關(guān)鍵因素。由于我國正處于社會(huì)變革的十字路口，社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化逐漸明顯。大學(xué)生在價(jià)值觀上的困惑和矛盾明顯增多。主要體現(xiàn)在三個(gè)反差上：第一，道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的反差。大學(xué)生既崇尚真善美的精神境界和高尚人格，又注重現(xiàn)實(shí)，講求實(shí)惠和實(shí)際。第二，校內(nèi)外的反差，即實(shí)際存在的道德雙軌現(xiàn)象。學(xué)校在提倡高水準(zhǔn)的道德規(guī)范，而社會(huì)上某些低水準(zhǔn)的道德意識(shí)和道德行為也在蔓延，教育的成果往往被某些錯(cuò)誤的輿論導(dǎo)向和社會(huì)上流傳的丑聞抵消。第三，理想教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差。當(dāng)前部分大學(xué)生目光短淺，急功近利傾向嚴(yán)重，為了眼前利益，不惜犧牲未來。他們?cè)趦r(jià)值判斷與選擇上存有“關(guān)心與淡漠相容、希望與困惑并存、進(jìn)取與彷徨相伴、認(rèn)同與失落交錯(cuò)”的心態(tài)。因此，有部分大學(xué)生在善與惡的抉擇中優(yōu)柔寡斷，在物欲與外在因素的干擾下難以構(gòu)筑起堅(jiān)固的道德城墻，喪失了大學(xué)生應(yīng)有的公民責(zé)任感，甚至連起碼的“有所為有所不為”的基本生活準(zhǔn)則也難以遵循，缺乏對(duì)責(zé)任感的追求。受社會(huì)上“拜金風(fēng)潮”的影響，部分學(xué)生產(chǎn)生讀書無用的念頭，出身在富裕家庭的學(xué)生情況尤其如此，影響所及，也使其他學(xué)生認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”，這種只知追求物質(zhì)利益，追求個(gè)人享樂的風(fēng)氣，極易造成社會(huì)責(zé)任感的缺乏。

再次，從高校教育管理看。當(dāng)前，由于我國高校的思想政治工作、教學(xué)工作與學(xué)生管理工作等還存在著不利于大學(xué)生生活責(zé)任感培養(yǎng)的諸多問題，從而導(dǎo)致大學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的強(qiáng)烈要求沒有得到正確的一道，把自我完善、自我發(fā)展建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)上，在履行職責(zé)的過程中重視對(duì)自己的責(zé)任，忽視對(duì)集體和社會(huì)的責(zé)任。因此，當(dāng)代大學(xué)生生活責(zé)任的淡化與高校教育管理的軟弱無力有很大關(guān)系。我國的學(xué)校教育也習(xí)慣于以政治視野中的主流價(jià)值取向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，盲目地要學(xué)生背負(fù)愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義等脫離學(xué)生生活實(shí)際的大責(zé)任，這種“烏托邦”似的苛求往往導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全有能力承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成“大事做不了、小事不想做”的公民責(zé)任感缺失的狀態(tài)。

此外，家庭教育的空缺也是造成大學(xué)生責(zé)任感缺失的重要因素。重視親情是中國文化的一大特色，中國的父母可以為子女的成長(zhǎng)和教育做出一切犧牲。中國父母給與子女的責(zé)任心往往出現(xiàn)出“超重”的趨勢(shì)，與此同時(shí)，子女則出現(xiàn)了責(zé)任“失重”的狀況，他們把本該是自己承擔(dān)的責(zé)任推給父母，習(xí)慣于接受，而不懂得付出。中國的孩子從小就缺乏回報(bào)他人的意識(shí)，沒有明確的生活目標(biāo)，缺乏生存的基本技能和對(duì)自我、家庭、社會(huì)負(fù)責(zé)的精神。當(dāng)前很多大學(xué)生責(zé)任感狀況不盡人意，與家庭沒有對(duì)他們從小進(jìn)行責(zé)任感教育不無關(guān)系。

三、深刻領(lǐng)會(huì)榮辱觀的內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的公民責(zé)任感培養(yǎng)

前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯明確指出：“培養(yǎng)一種認(rèn)真的責(zé)任感，是解決許多問題的教育手段。”大學(xué)生要想成為一面合格的公民，除了需要博學(xué)多才外，還要接受全面的素質(zhì)教育，而這一切都離不開責(zé)任感的培養(yǎng)。

那么怎樣真正誘導(dǎo)和喚醒大學(xué)生的公民責(zé)任感，提高他們的整體素質(zhì)呢？胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”可以說是凝聚了公民責(zé)任感教育內(nèi)容的所有精華，是全體公民為人處世的精神指南。在中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，牢固樹立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，是不斷激發(fā)全體公民特別是青少年的崇高精神追求，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格公民的思想保障。

1．社會(huì)主義榮辱觀是塑造大學(xué)生公民責(zé)任感的精神指導(dǎo)

人的一生是與人的公民責(zé)任感緊密地聯(lián)系在一起的。從呱呱落地的那一刻，每個(gè)人便自然的獲得了出生地所在國家的國籍，從此自己的命運(yùn)與這個(gè)國家的命運(yùn)息息相關(guān)。從幼兒時(shí)期起，父母師長(zhǎng)就告訴我們要愛國守法、遵守社會(huì)公德、幫貧扶弱、愛護(hù)公物、維護(hù)國家榮譽(yù)和利益，從小就幫助我們樹立對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。在學(xué)校，當(dāng)升國旗、奏國歌時(shí)我們心理都感到無比的自豪與驕傲，當(dāng)哪個(gè)同學(xué)生活或?qū)W習(xí)上有困難時(shí)，我們都會(huì)自覺的伸出援助之手。進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)后，隨著價(jià)值觀的不斷成熟，大學(xué)生的公民責(zé)任感也逐漸的形成和發(fā)展，在這一走上社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生明是非、辯善惡、鑒美丑能力、加深對(duì)人活在世上不僅僅是為了自己，更重要的是為他人、為社會(huì)、為全人類做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)之奉獻(xiàn)精神的理解具有極其重要的作用。以社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)德修業(yè)，這是作為一名合格的社會(huì)主義公民的基本要求和成為具有公民責(zé)任感的大學(xué)生的精神追求。因此，我們應(yīng)把加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育和公民意識(shí)的培養(yǎng)看成是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的基點(diǎn)，作為學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容，更把它當(dāng)作學(xué)校抓素質(zhì)教育的一個(gè)切入口和突破口。

2．社會(huì)主義榮辱觀為當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)和保障條件

“八榮八恥”的提出，既是我們黨和國家在青少年思想道德建設(shè)上一貫態(tài)度的體現(xiàn)，又是許多綱領(lǐng)性文件的深化和具體化。如《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出，要在全社會(huì)大力提倡“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，從內(nèi)容上說，“八榮八恥”無疑是從榮辱觀的高度對(duì)20字基本道德規(guī)范的具體展開，與當(dāng)代大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的，為當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀和公民責(zé)任感的培養(yǎng)，提供了新的契機(jī)和保障條件。

首先，從大學(xué)生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當(dāng)代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標(biāo)是一致的，而成人成才又是實(shí)現(xiàn)公民責(zé)任的基礎(chǔ)。大學(xué)生正處于知識(shí)積累和個(gè)性培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們朝氣蓬勃、疾惡如仇、態(tài)度積極、目光遠(yuǎn)大，希望學(xué)成之后能夠報(bào)效祖國和人民。同時(shí)，他們也深深地認(rèn)識(shí)到，將來能夠在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮更大作用，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于有利位置，除了要掌握扎實(shí)、豐富的專業(yè)知識(shí)和技能外，優(yōu)良的道德素質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)也是十分重要的。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀既包含了追求知識(shí)、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會(huì)中立足和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對(duì)于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

其次，從學(xué)校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。在大學(xué)生成人成才過程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用，教育者的個(gè)性、興趣、知識(shí)、氣質(zhì)、品德不僅是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)特色的體現(xiàn)，而且對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著直接或者間接的影響?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作。

最后，從社會(huì)環(huán)境的角度來看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時(shí)也要求有一個(gè)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境。而由于種種原因，社會(huì)風(fēng)氣的構(gòu)成呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會(huì)在不同程度上影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會(huì)中存在的一些腐朽沒落觀念，會(huì)時(shí)時(shí)抵消學(xué)校道德教育的努力和成果。因此，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會(huì)的職責(zé)。

3．社會(huì)主義榮辱觀為當(dāng)代大學(xué)生公民責(zé)任感教育提供了實(shí)踐的指導(dǎo)

學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，學(xué)校的公民責(zé)任感教育不能單純停留在課堂講授知識(shí)上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為。

首先，在樹立社會(huì)主義榮辱觀上教師要爭(zhēng)做踐行“八榮八恥”的模范、表率。我們深知：榮與恥，物之兩極，此消則彼長(zhǎng)。在我們的社會(huì)如果榮恥莫辨，則人人自危，因此揚(yáng)榮抑恥首先應(yīng)成為教師的自覺行動(dòng)。教師以身正人、廉潔守紀(jì)、崇尚科學(xué)、誠實(shí)守信，是對(duì)學(xué)生最生動(dòng)、最形象、最具效力的教育。如果我們教師在課堂上慷慨激昂、嫉惡如仇，課外卻因收受賄賂而失去公正；教育學(xué)生為社會(huì)作奉獻(xiàn)，自己卻對(duì)工作敷衍了事，對(duì)報(bào)酬斤斤計(jì)較；要求學(xué)生遵紀(jì)守法，自己卻遲到早退，那么我們的教育效果是無從談起的。教師的言談舉止、所作所為極易被學(xué)生所仿效，教師的一舉一動(dòng)，是對(duì)學(xué)生無聲卻是最直接的教育。所以，作為一名“教書育人”的工程師，要時(shí)刻注意言傳身教，要求學(xué)生做到的，自己一定要首先要做到，要求學(xué)生執(zhí)行的，自己首先帶頭執(zhí)行。我對(duì)學(xué)生說我們大家上課都不許用手機(jī)，如果你們發(fā)現(xiàn)老師違背這條紀(jì)律，你們可以直接到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)那里去舉報(bào)我；你們?nèi)舭l(fā)現(xiàn)我有一次遲到早退現(xiàn)象，我以后就沒有批評(píng)你們遲到早退的資格。雖然嚴(yán)格要求是針對(duì)課堂，但實(shí)際影響卻是深遠(yuǎn)的，因?yàn)檫h(yuǎn)大理想、良好學(xué)風(fēng)、嚴(yán)明紀(jì)律、敬業(yè)精神等素質(zhì)品行的養(yǎng)成，會(huì)影響學(xué)生一生的成長(zhǎng)和進(jìn)步。這才是從根本上教書育人，也是同樹立社會(huì)主義的榮辱觀的要求是一致的。

其次，通過提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，幫助他們形成明確識(shí)別善惡美丑的能力，這是思想政治教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。一是通過各種課內(nèi)、課外的活動(dòng)，將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，如在人文類課程教學(xué)中，在組織對(duì)中國文化傳承、現(xiàn)代道德規(guī)范、哲學(xué)思考等問題的教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)多采取“小組論文”、課堂提問或討論等形式進(jìn)行，把單純的教師講授變成師生的共同活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生思考、論辯和正確認(rèn)識(shí)“八榮八恥”精神內(nèi)涵，培養(yǎng)他們自主學(xué)習(xí)的能力、運(yùn)用理論的實(shí)踐創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。在專業(yè)課程中，通過案例教學(xué)讓學(xué)生們感受到本學(xué)科知名專家學(xué)者辛勤探索、崇尚科學(xué)、艱苦奮斗、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法的精神和品格；還可以通過挖掘?qū)W生身邊的專家學(xué)者學(xué)成回國、奉獻(xiàn)人民的經(jīng)歷讓學(xué)生感受熱愛祖國、服務(wù)人民的真情，而這都有都是作為一名合格的公民所必備的素質(zhì)。二是開展豐富多彩的校園活動(dòng)，滿足大學(xué)生求知、社會(huì)交往、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、娛樂和健身的多種心理需求，使學(xué)生的業(yè)余生活過得充實(shí)、豐富，有意義，在健康、積極、優(yōu)美的校園文化生活中滿足需求、增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展智能、陶冶情操，增強(qiáng)他們的公民責(zé)任意識(shí)。三是開展特色活動(dòng)，潛移默化地推進(jìn)榮辱觀教育。如：充分發(fā)揮“全國青少年教育基地”的教育功能，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和公民責(zé)任意識(shí)；還可以以時(shí)政討論激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情；以志愿者服務(wù)增強(qiáng)大學(xué)生的服務(wù)和公民意識(shí)；以創(chuàng)新實(shí)踐激發(fā)科學(xué)探索興趣；以行規(guī)評(píng)比及各類比賽為載體培養(yǎng)學(xué)生的集體責(zé)任感；以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)理解辛勤勞動(dòng)價(jià)值；以素質(zhì)拓展活動(dòng)滲透團(tuán)結(jié)互助精神；以誠信檔案引導(dǎo)誠實(shí)守信態(tài)度；以法律常識(shí)普及推進(jìn)遵紀(jì)守法意識(shí)；以名家成才論證艱苦奮斗精神等等。四是換位式的責(zé)任感教育。學(xué)校班集體開展的各種有教育意義的活動(dòng)應(yīng)動(dòng)員每一個(gè)學(xué)生參與，并有明確的職責(zé)分工。例如我院許多班級(jí)采用班干部輪換制，在定期考核的前提下，給每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造管理班級(jí)體的機(jī)會(huì)，這在培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感方面效果非常明顯，值得借鑒。

總之，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，既從宏觀層面指出了人們應(yīng)樹立的崇高的理想信念，又從微觀層面確立了人們?cè)谏鐣?huì)生活中為人處事應(yīng)遵守的行為規(guī)范，把社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性導(dǎo)向和廣泛性要求有機(jī)地結(jié)合了起來，從而使它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、密不可分的有機(jī)整體。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的社會(huì)主義新風(fēng)尚，增強(qiáng)大學(xué)生的公民責(zé)任感是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，它是一個(gè)人人自覺參與、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過程。一方面，我們要在大學(xué)生公民責(zé)任感培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、手段、機(jī)制等方面不斷的創(chuàng)新與發(fā)展；另一方面，作為社會(huì)明天希望的大學(xué)生也要勇于承擔(dān)責(zé)任，要時(shí)刻牢記“天下興亡，匹夫有責(zé)”。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是我們這一代中國人光榮而神圣的歷史使命。歷史的規(guī)律表明，民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)在很大程度上取決于這個(gè)民族的青年一代特別是大學(xué)生的狀況，尤其是大學(xué)生的公民責(zé)任感。

讓我們共同關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生，他們將是有責(zé)任感的一代！參考文獻(xiàn)：

[1]陸炳榮：《“社會(huì)責(zé)任感教育與公民意識(shí)培養(yǎng)”研究實(shí)驗(yàn)報(bào)告》

[2]江汛清、丁元竹：《社會(huì)責(zé)任感不可或缺》

[3]《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》，《人

民日?qǐng)?bào)》2004年3月25日

6.關(guān)于大學(xué)生責(zé)任感的思考文章一篇

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的思考2008-12-24 16:43

對(duì)于高校而言，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和使命感是重要的教育目標(biāo)之一。我國二十一世紀(jì)的戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)能否進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的軌道，在很大程度上取決于是否有一批具有歷史責(zé)任感和戰(zhàn)略思想，知識(shí)廣博且具有組織能力、應(yīng)變能力和現(xiàn)代意識(shí)的決策領(lǐng)導(dǎo)人才。高校應(yīng)該是這種人才的搖籃和培訓(xùn)基地。

1．社會(huì)責(zé)任感的倫理學(xué)基礎(chǔ)

人生的責(zé)任、義務(wù)有哪些？應(yīng)該怎樣履行？個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)有著怎樣的關(guān)系？責(zé)任心及相關(guān)范疇歷來是倫理學(xué)所關(guān)注的主要話題。

西方早在古希臘、古羅馬時(shí)代就開始了對(duì)個(gè)人道德自主性意義的探討。德謨克里特認(rèn)為：“國家的利益應(yīng)該高于一切，而且大家都應(yīng)該努力把國家治理好。

為了這一點(diǎn)，不應(yīng)該爭(zhēng)吵打斗而損害公道，也不應(yīng)該為了一己之利用暴力損害公共的善。因?yàn)橐粋€(gè)治理的好的國家是最偉大的堡壘，其中有著一切。彼此一些皆存，彼此一切皆亡”。在他看來，“人生活的基本目的和動(dòng)因是靈魂的安寧。一個(gè)人應(yīng)該很好的思想，很好的說話，很好的行動(dòng)”。他將作為行為的內(nèi)在調(diào)解者的廉恥和義務(wù)的概念作為倫理學(xué)的一個(gè)組成部分：“即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥”，“不是由于懼怕而是由于義務(wù)，應(yīng)該不做壞事”(1)。在他那里，義務(wù)意識(shí)和內(nèi)心信念比外界強(qiáng)制更為有力。

蘇格拉底把道德看作全部人類文化的最深厚的基礎(chǔ)，他認(rèn)為社會(huì)責(zé)任是個(gè)人不可分割的本質(zhì)特點(diǎn)。他個(gè)人也忠實(shí)地履行了一個(gè)公民應(yīng)負(fù)的職責(zé)(2)。

資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭特別看重良心的作用，他將良心看作根植于心靈深處的正義和道德的原則，是“性格的核心”(3)，認(rèn)為人們應(yīng)該以義務(wù)的方式來反對(duì)利己主義的愛好，任何時(shí)候也不要對(duì)任何人做壞事，不要以給別人造成損失的方法來某取自己的好處，這是他提出的道德標(biāo)準(zhǔn)。

在中國的傳統(tǒng)倫理文化中，對(duì)個(gè)人責(zé)任更是非?？粗?。從一個(gè)人在家族中的行為要求，到社會(huì)中的禮儀都約束到了極致。拋開封建糟粕，仍能看到超越歷史的思想精華?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，“修身齊家治國平天下”，“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”等等都充滿了對(duì)人，對(duì)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。

倫理的思索始終伴隨著人類的進(jìn)步。誠如馬克思所言，歷史過程是人們自己創(chuàng)造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程，因而“人們的社會(huì)歷史始終只是他們個(gè)體發(fā)展的歷史”(4)。倫理學(xué)的發(fā)展使得我們今天對(duì)責(zé)任心、義務(wù)及職責(zé)等相關(guān)范疇的人士有著更為深刻的理論基礎(chǔ)。同時(shí)也更加注重他們與現(xiàn)實(shí)政治、文化生活的交互影響。改革以來，以經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)變革，給社會(huì)帶來了活力。責(zé)任心正是這個(gè)時(shí)代最需要的人格品質(zhì)。

2．大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)狀

2．1大學(xué)生生命責(zé)任現(xiàn)狀

在有些人的眼里,大學(xué)生應(yīng)該懂得如何保護(hù)自己、呵護(hù)自己的生命,可實(shí)際上,大學(xué)生傷害生命和生命被傷害的事件屢有發(fā)生。一些大學(xué)生既不尊重他人的生命,也不珍惜自己的生命,漠視他人和自己生命存在的意義和價(jià)值。自20世紀(jì)80年代以來,大學(xué)生犯罪率呈上升的趨勢(shì),其中包括日益增多的殺人、傷害犯罪。據(jù)統(tǒng)計(jì),在大學(xué)生的犯罪類型中,打架斗毆、殺人傷害、作者：番茄花園強(qiáng)奸等這類人身傷害的犯罪是僅次于盜竊犯罪的第二大類案件(5)。他們的這種行為嚴(yán)重侵犯了生命健康權(quán),給社會(huì)和他人帶來了沉重的災(zāi)難和嚴(yán)重的傷害。

2.2大學(xué)生行為責(zé)任現(xiàn)狀

在大學(xué)校園許多場(chǎng)合中,我們常?？吹讲晃拿鞯默F(xiàn)象,一些大學(xué)生行為粗野,談吐庸俗,道德準(zhǔn)則失衡?！吨袊嗄陥?bào)》一篇文章指出,高校畢業(yè)生頻頻毀約跳槽暴露了當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡薄甚至嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀。一些大學(xué)生在個(gè)人感情問題上,“不求天長(zhǎng)地久,只圖一朝擁有”,沒有道義責(zé)任。愛情的功利性、隨意性增強(qiáng),并對(duì)婚前性行為等現(xiàn)象持寬容的態(tài)度。

部分大學(xué)生法制意識(shí)的淡薄,使他們涉足犯罪。中國犯罪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)法學(xué)教授康樹華所作的一項(xiàng)調(diào)查表明:1965年,大學(xué)生犯罪在整個(gè)社會(huì)刑事犯罪中約占1%；“文革”期間,大學(xué)生犯罪約占2.5%；而近幾年,大學(xué)生犯罪上升至17%左右。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明,我國高等學(xué)校學(xué)生違法犯罪的,占高校總?cè)藬?shù)的1.26%,每年都會(huì)有數(shù)以千計(jì)的學(xué)生因種種原因受到校規(guī)校紀(jì)的處理,有的因觸犯刑律而鋃鐺入獄。

2．3大學(xué)生成才責(zé)任現(xiàn)狀

在實(shí)現(xiàn)人生追求中,許多大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn),重金錢實(shí)惠輕理想追求,重等價(jià)交換輕付出愛心。在他們的潛意識(shí)里,業(yè)務(wù)知識(shí)和政治思想素質(zhì)存在很大落差。受社會(huì)的影響,大學(xué)生在學(xué)習(xí)上追求“實(shí)惠”和短期目標(biāo)的比例很高,成才意識(shí)中的功利性很強(qiáng)。他們所考慮的不是如何通過專業(yè)學(xué)習(xí)來全面提高自身的整體素質(zhì),而是如何有利于將來找到一份理想的工作,對(duì)職業(yè)的充分關(guān)注成為成才的動(dòng)力,所以注重書本知識(shí),卻忽視了政治思想素質(zhì)和人格品德要求。在相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想中,業(yè)務(wù)知識(shí)的學(xué)習(xí)是擺在政治思想素質(zhì)之上的。學(xué)習(xí)積極性提高了,政治熱情卻相對(duì)弱化。他們把注意力更多地轉(zhuǎn)向自我,關(guān)注自我抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)和自己的切身利益,形成以自我成才與發(fā)展為中心,忽視社會(huì)發(fā)展需要的傾向。還有一些大學(xué)生則胸?zé)o大志,高歌“六十分萬歲”,得過且過,在成才道路上表現(xiàn)出“跟著感覺走”,把大學(xué)當(dāng)作人生的?？空?。甚至有一些大學(xué)生學(xué)風(fēng)不振,不思進(jìn)取,產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。

2．4大學(xué)生回饋責(zé)任現(xiàn)狀

一些大學(xué)生惟我獨(dú)尊,自私任性,貪圖享受,根本沒有想過父母養(yǎng)育和培養(yǎng)他的不易而懷報(bào)養(yǎng)育之恩,沒有想過那么多老師培養(yǎng)他的辛苦而懷報(bào)師恩之心,沒有想過他生活中有多少人有意、無意之中給過他的恩惠而懷圖報(bào)之情,沒有想過社會(huì)對(duì)他的奉獻(xiàn)而懷報(bào)社會(huì)之情。平時(shí)牢騷滿腹,怨氣沖天,這也看不慣,那也看不順眼,感恩意識(shí)萎縮。上述種種現(xiàn)象無一不折射出大學(xué)生的責(zé)任缺失問題,它們正在侵蝕著大學(xué)生純潔的靈魂,損害著當(dāng)代大學(xué)生的形象。

．大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)

責(zé)任是和諧社會(huì)的“ 生態(tài)鏈”，每個(gè)人都是這個(gè)“ 生態(tài)鏈”上的重要一環(huán)?！案髯载?zé)則天清地寧，各相責(zé)則天翻地覆?！睒?gòu)建和諧社會(huì)，不僅要求人才具有完善的人格，而且還需要具有群體意識(shí)，具有對(duì)環(huán)境對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感的形成和發(fā)展是大學(xué)生逐步成熟的開始。如何使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感不斷增強(qiáng)，并把它與自身發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，成為一種信念，這是每一位高校工作者都必須認(rèn)真思考的重要課題。

3．１培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知能力。賈誼在個(gè)體品德修養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)要明確“品善之體”。所謂“品善之體”,即使人向善,必須知善的標(biāo)準(zhǔn),要使人避惡,也必須知惡的標(biāo)準(zhǔn),不明白孰是孰非,行動(dòng)就會(huì)無所適從。因此,必須提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任認(rèn)知能力,使他們認(rèn)識(shí)到責(zé)任是具有廣泛的政治、社會(huì)、道德內(nèi)涵的,認(rèn)識(shí)到責(zé)任就是一種義務(wù),每個(gè)公民都有作為或不作為的義務(wù),并要求他們對(duì)自身的所做所為承擔(dān)行為責(zé)任。如憲法規(guī)定公民的基本義務(wù):公民維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)、遵守憲法和法律、保守國家秘密、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)、遵守勞動(dòng)紀(jì)律、遵守公共秩序、尊重公共公德、保衛(wèi)祖國、依法納稅、以及勞動(dòng)義務(wù)、受教育義務(wù)、父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù),夫妻雙方有實(shí)行計(jì)劃生育的義務(wù)等等,以及《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法,明禮誠信,團(tuán)結(jié)友善,勤儉自強(qiáng),敬業(yè)奉獻(xiàn)”都必須通過一定的方式讓大學(xué)生們?nèi)フJ(rèn)識(shí),去體悟,從而提高其社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

3．２要善于挖掘校園生活的育人功能，發(fā)揮體驗(yàn)教育的重要作用?！?風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，國事家事天下事事事關(guān)心”。溫家寶總理在回憶母校時(shí)說“了解人民，熱愛人民，把自己看成人民的兒子，把自己的一切獻(xiàn)給人民。我覺得這是最重要的思想品德教育?！边@種認(rèn)識(shí)和體會(huì)，在相當(dāng)程度上得益于他學(xué)生時(shí)代的 地質(zhì)生活體驗(yàn)以及在這一過程中與人民的接觸和交流。野外地質(zhì)生活讓他經(jīng)?？吹嚼相l(xiāng)為了換一毛錢買醬油，買醋，讓孩子拿一個(gè)雞蛋上山來賣給地質(zhì)隊(duì)，他因此知道群眾不容易。他總結(jié)說，母校給了他專業(yè)知識(shí)，克服困難的毅力和與人民的感情。就學(xué)生的情感培育而言，體驗(yàn)教育比課堂教育更為直接和有效。大學(xué)生長(zhǎng)期在“ 象牙塔”里學(xué)習(xí)書本知識(shí)，很少有機(jī)會(huì)擁抱鮮活的社會(huì)生活。高校要積極創(chuàng)造條件豐富學(xué)生的課余生活和社團(tuán)活動(dòng)，讓學(xué)生在多種形式的集體活動(dòng)中，從小處著手、從點(diǎn)滴做起，并使之日常生活化，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感。

３．3要著力造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)新型教師隊(duì)伍。一項(xiàng)德育調(diào)查表明，學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的有無及其強(qiáng)弱與教師有著正向的關(guān)系。目前，首先應(yīng)該著眼于教師職業(yè)素質(zhì)的提高，因?yàn)椤?教師是社會(huì)的代理人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而且，創(chuàng)造一種社會(huì)的、道德的存在，也是他的使命。通過教師，社會(huì)創(chuàng)造出想象中的人”。其次要?jiǎng)?chuàng)新教育方法，增強(qiáng)教育效果。要變灌輸式為啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，想他們之所想，解決他們之所需，注意挖掘他們思想中的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他們理性思考，獨(dú)立思考。最后要努力形成一種新的觀念、體制和機(jī)制，讓教育者的成就感主要建立在培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)量上?！?經(jīng)師易求，人師難遇”。因此，對(duì)學(xué)生政工干部的考核應(yīng)該有相對(duì)獨(dú)立的評(píng)價(jià)體系，應(yīng)該充分反映他們對(duì)學(xué)生所承擔(dān)的責(zé)任，更多地關(guān)注他們?cè)趯W(xué)生思想政治教育工作方面的付出和創(chuàng)造。

3．4創(chuàng)造良好環(huán)境。培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任意識(shí)環(huán)境對(duì)人的一生的影響是非常大的,如果說理論學(xué)習(xí)是顯性教育的話,環(huán)境氛圍的熏陶則是隱性教育。昔有“孟母三遷”的典故,今有家長(zhǎng)花錢擇校,無非都是為子女選擇一個(gè)有利于他們發(fā)展的環(huán)境。學(xué)校、家庭、社會(huì)是學(xué)生生活的三大空間。高新技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使學(xué)生接受信息的渠道愈來愈多,也使學(xué)校、家庭、社會(huì)的聯(lián)系比以往任何時(shí)期都要更加緊密,學(xué)生一方面在聆聽著家長(zhǎng)的教誨,接受著學(xué)校的正規(guī)教育,同時(shí)也在經(jīng)受著社會(huì)的洗禮。因此,責(zé)任教育不僅是德育工作者的事,學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該通力協(xié)作,創(chuàng)造良好的環(huán)境,來共同培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。首先,學(xué)校教育要充分重視環(huán)境的美化,發(fā)揮教育者的人格魅力,這比單純的理論教育更具有說服力。教育學(xué)生要有責(zé)任意識(shí),首先教育者自己必須要有責(zé)任意識(shí)。為人師表,率先垂范,明確自己在學(xué)校管理、學(xué)生發(fā)展中的責(zé)任;對(duì)社會(huì)消極現(xiàn)象既不回避,也不放棄正確的理論引導(dǎo),充分顯示對(duì)教育對(duì)象的尊重和對(duì)社會(huì)效果的負(fù)責(zé)。這種人格的魅力,會(huì)在潛移默化之中影響學(xué)生,不說假話,面對(duì)現(xiàn)實(shí)。其次,家長(zhǎng)應(yīng)更多地關(guān)心孩子的人格、品質(zhì)的發(fā)展,而不是僅僅注重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。在日常生活中,更應(yīng)注意自身的言行,身教重于言教。另外,社會(huì)要形成一種輿論力量和道德機(jī)制,倡導(dǎo)明確的主流價(jià)值觀和責(zé)任觀,指導(dǎo)道德選擇,加大對(duì)非責(zé)任現(xiàn)象的監(jiān)督和打擊力度。大眾傳媒是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要中介之一,而傳媒中一些不科學(xué)、不健康的宣傳報(bào)道,使得那些辨別力較差的學(xué)生在責(zé)任意識(shí)規(guī)范的認(rèn)同與責(zé)任行為的選擇等方面出現(xiàn)了迷茫,而且由于一些失導(dǎo)的宣傳片面迎合了部分學(xué)生的心態(tài),他們往往還能抵消學(xué)生的多年來所接受的正面的道德教育。因此,大眾傳媒應(yīng)對(duì)主流的價(jià)值觀、責(zé)任觀的推介更為清晰、明朗。同時(shí)政府對(duì)社會(huì)上一些不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象,如制假、販假,偷逃漏稅等,也應(yīng)進(jìn)一步加大打擊力度。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)形成一種合力,共同努力,創(chuàng)造一個(gè)有利于培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)的環(huán)境,這也是對(duì)祖國的未來負(fù)責(zé)。

7.論青年大學(xué)生的責(zé)任感

一個(gè)人只有對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭和對(duì)自己都懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，他的人格才能是健全的、高尚的。而缺乏責(zé)任感則對(duì)自我和集體有害，這正是當(dāng)代部分青年大學(xué)生的弱點(diǎn)。為此，我寫“如何看待青年大學(xué)生的責(zé)任感”一文。

論青年大學(xué)生的責(zé)任感

所謂青年大學(xué)生的責(zé)任感就是青年大學(xué)生的一種自覺把事情做好的心理。老師為把教育的對(duì)象教會(huì)、教好，這是老師的責(zé)任；農(nóng)民把地種好，多產(chǎn)高產(chǎn)，是農(nóng)民的責(zé)任；軍人練就一身過硬的本領(lǐng)，站好崗，放好哨，保衛(wèi)祖國的領(lǐng)土，這是他們的責(zé)任。青年大學(xué)學(xué)生也有責(zé)任，對(duì)責(zé)任的意識(shí)就是責(zé)任感。

責(zé)任感是熱情長(zhǎng)久的動(dòng)力。列夫·托爾斯泰這樣說過：“一個(gè)人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。”社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人富有責(zé)任心時(shí)，他（她）的自我便真正開始形成，同時(shí)，這個(gè)人也開始立志，影響力也擴(kuò)大，義務(wù)也增加。

責(zé)任感是“社會(huì)的行為，自我負(fù)責(zé)”的體現(xiàn)。我們作為青年大學(xué)生，生活在學(xué)校里，生活在群體中，生活在社會(huì)中，對(duì)自己負(fù)責(zé)，也就是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。如，我們每個(gè)人遵守交通規(guī)則，對(duì)個(gè)人安全負(fù)責(zé)，也就形成了對(duì)社會(huì)交通秩序的負(fù)責(zé)。班集體中，每個(gè)人都對(duì)自己負(fù)責(zé)，就會(huì)形成良好的班風(fēng)——人人對(duì)集體負(fù)責(zé)。沒有責(zé)任感的人，是自私、狹隘、怯懦的人。當(dāng)年魯迅一反讀書為仕途而走“異路”——學(xué)醫(yī)學(xué)，是為救治像父親一樣的病人，免除他們被庸醫(yī)誤治的痛苦；后來，他又毅然棄醫(yī)從文，為的是救治國民的愚昧、麻木，他把自己的學(xué)與對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任掛起了鉤，由個(gè)人的責(zé)任推及到了社會(huì)的責(zé)任。因而培養(yǎng)責(zé)任感，實(shí)際上是培養(yǎng)“自我負(fù)責(zé)”的教育。一個(gè)人如果尊重自己，必然會(huì)顧及自己的名譽(yù)而要求自己忠實(shí)的履行實(shí)踐某種義務(wù)，這好比一條在汪洋大海中航行的船，我們每個(gè)人都是船上的水手，為了能安全抵達(dá)彼岸，每個(gè)水手都有義務(wù)堅(jiān)守著自己的崗位，這是為了他人，也是為了自己。這樣一種雙重內(nèi)容，使人與人相互之間保持密切關(guān)系。

責(zé)任感還是人格力量的體現(xiàn)。每個(gè)享有某種權(quán)利的人，最低限度在享有權(quán)利的范圍內(nèi)盡自己的責(zé)任，你享有那種權(quán)利，也就應(yīng)盡那種責(zé)任，并且要勇于承擔(dān)責(zé)任。美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在一次重要戰(zhàn)役中，南軍方面的一位名叫畢克德的將領(lǐng)率領(lǐng)隊(duì)伍向北軍陣地勇猛沖鋒，但隊(duì)伍在中途卻遭到了北軍的伏擊，幾分鐘之間，五千名士兵折損了五分之四。當(dāng)幸存者退回南方戰(zhàn)線時(shí)，南軍方面的最高將領(lǐng)李將軍只身騎馬出迎，并且告訴別人：“這是我的過錯(cuò)，我一個(gè)，敗了這場(chǎng)戰(zhàn)斗?！彼麑⑥o呈送給南方的戴維斯總統(tǒng)，請(qǐng)求讓別人來接替他的職位。這位將軍要把這次戰(zhàn)敗的責(zé)任推給別人，他可以找出許多理由，但他并沒有這樣做。這是一次具體事情上承擔(dān)責(zé)任的例子。但我們可以說，承擔(dān)責(zé)任需要魄力與勇氣。不愿承擔(dān)責(zé)任，使人感到他只是一個(gè)無足輕重的人，這正是被社會(huì)心理學(xué)家看成是步入自毀之途的一種表現(xiàn)。

我們青年大學(xué)生要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感。學(xué)生的天職就是學(xué)習(xí)，大學(xué)階段的學(xué)習(xí)也不例外。對(duì)自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，就是對(duì)將來的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)?，F(xiàn)在的學(xué)習(xí)和未來的目標(biāo)相聯(lián)系著的，未來的目標(biāo)是現(xiàn)在學(xué)習(xí)的動(dòng)力?！按蠓灿兄局耍瑹o論年長(zhǎng)、年幼，不管順境、逆境，只要心中且懷有宏大的目標(biāo)，就會(huì)有永不枯竭的動(dòng)力之源和永不氣餒的行動(dòng)?！币粋€(gè)人生活的層次的高低，意味著實(shí)現(xiàn)價(jià)值，付出努力的程度，這正如俄國作家契訶夫所說的“我們以人們的目的來判斷人的活動(dòng)，目的偉大，活動(dòng)才可以說是偉大的?！碑?dāng)然，目標(biāo)未必都能實(shí)現(xiàn)，確立目標(biāo)，主要是給我們提供了一個(gè)樂觀、積極進(jìn)取的人生觀。“駝負(fù)千斤，蟻背一?！?，一個(gè)人只要竭其所能，盡可能最大限度的實(shí)現(xiàn)自己力所能及的目標(biāo)，那么他就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，就會(huì)煥發(fā)出極大的創(chuàng)造性，最終攀上成功的頂峰。培養(yǎng)學(xué)習(xí)的責(zé)任感，還要具備頑強(qiáng)刻苦的精神。美國心理學(xué)家特爾曼宣稱：只有中等的智力水平，加上刻苦耐勞，堅(jiān)韌不跋等良好品質(zhì)，就可成功。我國偉大的教育家徐特立說：“學(xué)習(xí)——不管是總結(jié)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，還是接受書本上的知識(shí)，都要花出很大的勞動(dòng)。只有不斷勞動(dòng)，才能使我們變得聰明?！?/p>

我們青年大學(xué)生要培養(yǎng)熱愛祖國，自覺維護(hù)國家利益的責(zé)任感。改革開放以來，祖國每天都有新的變化，真可以說是日新月異：高樓林立、高架橋梁、現(xiàn)代化工廠……到處是一片繁榮的景象，國家的發(fā)展給人民帶來的是生活上的富裕。然而人們?cè)诟纳莆镔|(zhì)生活的同時(shí)，也在不斷的追求精神生活。但回憶中美撞機(jī)事件。美利堅(jiān)一次又一次向臺(tái)強(qiáng)賣武器。美國堅(jiān)持反導(dǎo)彈防御計(jì)劃……新世紀(jì)一連串的事件一次又一次向我們敲響了警鐘：美國的強(qiáng)權(quán)政治仍在進(jìn)行，霸權(quán)主義仍在繼續(xù)，世界并不安寧。這一切都向我們顯示，中國，面臨著新的威脅，新的考驗(yàn)，一份新的挑戰(zhàn)在世紀(jì)之交擺在了每一個(gè)世紀(jì)青年大學(xué)生的面前。作為祖國的未來，迎接這份挑戰(zhàn)，我們，責(zé)無旁貸！歷史告訴我們，落后將要挨打！我們這一個(gè)世紀(jì)不能再重復(fù)上一個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)！中國，要想真正屹立在世界的東方；中華民族，要想真正進(jìn)入世界民族之林，只有一條路--富強(qiáng)、富強(qiáng)、富強(qiáng)！而這一切，都要靠我們青年一代去實(shí)現(xiàn)，去擔(dān)當(dāng)。尤其是大學(xué)生，為國出力，這就是我們青年大學(xué)生的責(zé)任！這就是我們心中的誓言！

我們青年大學(xué)生要培養(yǎng)熱愛社會(huì)，自覺維護(hù)社會(huì)利益的責(zé)任感。隨著整個(gè)社會(huì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念的變化，大學(xué)生的價(jià)值觀也在發(fā)生變化。過去一些引以為榮令人向往的東西，在今天大學(xué)生的心目中已逐漸失去它原有的光彩和吸引力。所以我們不一定每一個(gè)人在臨終之時(shí)，都要像奧斯特洛夫斯基那樣宣稱，我已把自己壯麗的一生都獻(xiàn)給了世界上最偉大的事業(yè)共產(chǎn)主義。但是我們應(yīng)該明白最起碼的一個(gè)道理，那就是作為一個(gè)社會(huì)主義國家的公民，不僅享有公民的權(quán)利，同時(shí)也必須盡公民的義務(wù)。權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的，向社會(huì)負(fù)責(zé)這是公民的基本義務(wù)。就連美國西點(diǎn)軍校還把雷鋒同志：“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中”作為座右銘?？梢娬嫔泼赖臇|西是全人類所共有的。為了能使中華民族自立于世界民族之林，我們每個(gè)人必須要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。我們青年大學(xué)生要培養(yǎng)熱愛集體，自覺維護(hù)集體利益的責(zé)任感。集體是我們每個(gè)同學(xué)成長(zhǎng)的環(huán)境，集體的利益靠我們大家維護(hù)。對(duì)集體盡責(zé)任，就要不惜從小事做起，如遵守紀(jì)律等，看似很小的事，但正是這小事形成了集體外在的風(fēng)貌和內(nèi)在的凝聚力。集體的活動(dòng)要勇于參加，在活動(dòng)中培養(yǎng)與同學(xué)的感情，在活動(dòng)中培養(yǎng)自己的責(zé)任心，在活動(dòng)中也會(huì)發(fā)揮出挖掘內(nèi)在的潛力，發(fā)揮自己的才智。例如，我班的許多學(xué)生干部，他們也并非天生就是當(dāng)干部的料，正是在活動(dòng)中，他們比別人更多一份責(zé)任心，逐漸鍛煉培養(yǎng)了能力。

我們青年大學(xué)生要培養(yǎng)熱愛課堂，自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律的責(zé)任感。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的許多時(shí)間也是在課堂中度過的，絕大部分教育內(nèi)容也是通過課堂來完成的。大部分學(xué)生都希望在教室里如沐春風(fēng)。在安靜愉悅的教育環(huán)境中承受教育的雨露，并在這種春風(fēng)化雨般的寧靜氛圍中繼續(xù)保持聽課的熱情和高度的注意力。所有教師都渴望著自己的教學(xué)課堂充滿秩序、節(jié)奏與生氣。然而，一堂失去了紀(jì)律和秩序的課堂，其中的噪聲分貝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人們正常忍受的標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生變的煩躁、易怒、注意力不集中、無法安靜聽講，差的課堂紀(jì)律是造成教師挫折感、專業(yè)倦怠感的重要原因。當(dāng)教師必須應(yīng)付那些吵鬧、不守秩序、沒禮貌、不誠實(shí)及不尊重他人的學(xué)生，而這些行為妨礙了教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行時(shí)，教師壓力和苦惱就會(huì)產(chǎn)生。我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律，以下好處：

1、我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律使每個(gè)人具有更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。人們幾乎可以在任何時(shí)間及環(huán)境下學(xué)習(xí)但是學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者非常專心，一個(gè)缺乏常規(guī)紀(jì)律的教室是無法提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的。

2、我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律使每個(gè)人增進(jìn)集體化。學(xué)生尊重學(xué)習(xí)所居團(tuán)體的價(jià)值觀信念及行為，學(xué)習(xí)一些能增進(jìn)良好人際關(guān)系的友善，給予關(guān)懷，協(xié)助，支持和贊賞這些人際關(guān)系是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的。

3、我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律使每個(gè)人培養(yǎng)民主精神。民主是一種政治形態(tài)，也是一種生活方式。它使某些社會(huì)享有很大的遵守法律和規(guī)則。美國教育家杜威認(rèn)為：學(xué)校是訓(xùn)練民主的絕佳環(huán)境。學(xué)?？梢蕴峁┝己玫臋C(jī)會(huì)，讓學(xué)生練習(xí)近平等，意見交流，進(jìn)取心，責(zé)任感，領(lǐng)導(dǎo)，服從，以及為團(tuán)體而努力等民主性格。課堂紀(jì)律有助于使個(gè)人在團(tuán)體規(guī)范下更卓越——這是民主精神。

4、我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律使每個(gè)人滿足心理需求。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類需要一些紀(jì)律才感到安寧幸福。他們需要獲得溫暖，同情，了解和支持，也需要有人告訴他們是非標(biāo)準(zhǔn)。課堂紀(jì)律正是借著合理規(guī)則的執(zhí)行，來教導(dǎo)學(xué)生是非標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)生由于知道了明確規(guī)范，威脅事件才會(huì)因此減少；學(xué)生間由于彼此有了相扶持的共識(shí)，因此也產(chǎn)生了安全感，所以每個(gè)人都追求每個(gè)人的行動(dòng)自由，但同時(shí)也需要知道不能逾越的界限，課堂紀(jì)律正是為學(xué)生提供這樣的協(xié)助。

5、我們青年大學(xué)生自覺維護(hù)和遵守課堂紀(jì)律使每個(gè)人增加學(xué)習(xí)樂趣?！罢n堂紀(jì)律帶給我們快樂的感覺”，似乎有點(diǎn)矛盾，是由于提高了能力及自我引導(dǎo)能力而獲得較大的自由，往往是常規(guī)紀(jì)律限制自由所產(chǎn)生的結(jié)果，我們之所以能按所欣賞的方式活動(dòng)，是因?yàn)槲覀儽粡?qiáng)迫依自己所當(dāng)行而行。我們真正想做的事，有時(shí)需要他人的強(qiáng)迫指示，成為我們真正想成為的人，部分需要?jiǎng)e人的激勵(lì)。

我們青年大學(xué)生還要培養(yǎng)熱愛家庭，自覺維護(hù)家庭利益的責(zé)任感。在中國的家庭里，做父母的幾乎都把孩子視為掌上明珠。起早貪黑為兒女奔波，望子成龍盼女成鳳?？墒菐讉€(gè)國家做的調(diào)查表明：美國青少年首先崇拜父親，其次是母親。日本兒童及青少年第一崇拜自己的母親，然后是父親。而在我們中國呢？青少年把對(duì)父母的崇拜排在第九位、第十位。他們寧可去崇拜球星、歌星、影星也不把父母親放在很高的位置上。中國父母親的付出與得到的回報(bào)是不成正比的?？蓱z天下父母心。有的孩子告訴我，看著媽媽每天為了我們不辭勞苦，感到很難受，成績(jī)不好對(duì)不起家長(zhǎng)。為了家庭、為了父母我們每個(gè)人也都應(yīng)該有一份家庭的責(zé)任感。

青年大學(xué)生的責(zé)任感表現(xiàn)為青年大學(xué)生對(duì)國家、對(duì)社會(huì)、對(duì)集體，對(duì)課堂，對(duì)家庭和對(duì)自己懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感。他們因此而更值得尊敬。

第二篇：企業(yè)社會(huì)責(zé)任感論文

一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)是深受社會(huì)認(rèn)可的，以下是小編整理的企業(yè)社會(huì)責(zé)任感論文，歡迎參考閱讀！

企業(yè)社會(huì)責(zé)任感論文

1【摘要】從之前的蘇丹紅事件、立頓紅茶氟超標(biāo)、三鹿奶粉事件到近期的染色饅頭、爆炸西瓜、有毒黃瓜一系列食品安全問題被媒體頻頻曝光，食品安全關(guān)乎人命與國運(yùn)，作為國家經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，企業(yè)不僅要對(duì)盈利負(fù)責(zé)，而且要對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)，并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)責(zé)任社會(huì)責(zé)任的分類原因措施

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的發(fā)展歷程表明經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步，企業(yè)不僅要盈利負(fù)責(zé)，還要對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)，并承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。目前，國際上普遍認(rèn)同的企業(yè)社會(huì)責(zé)任(csr)的定義是指，企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東承擔(dān)法律責(zé)任的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境的責(zé)任。它是組織管理者對(duì)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和保護(hù)社會(huì)利益所承擔(dān)的一種管理責(zé)任。但是，隨著近幾年來的食品安全問題的頻發(fā)，不由得讓人思考：為什么現(xiàn)在的食品企業(yè)責(zé)任感缺失呢?這需要我們的進(jìn)一步探究。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的分類，若從承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式可以分為經(jīng)濟(jì)性社會(huì)責(zé)任，即是指以貨幣、實(shí)物等經(jīng)濟(jì)性要素為承擔(dān)方式，如銷售收入指標(biāo)，利潤(rùn)指標(biāo)，服務(wù)水平，凈資產(chǎn)增加，股東回報(bào)，職工收入水平，稅賦等;另一種則可分為非經(jīng)濟(jì)性社會(huì)責(zé)任，它是指除經(jīng)濟(jì)性社會(huì)責(zé)任以外的所有社會(huì)責(zé)任的總和，如員工的心理健康，工作環(huán)境的改善，承擔(dān)社區(qū)義務(wù)，周邊環(huán)境智力，解決就業(yè)，關(guān)注弱勢(shì)群體等。企業(yè)履行其社會(huì)責(zé)任是非常有必要的，正如我們是國家的公民，我們要對(duì)國家履行一定的社會(huì)責(zé)任，在一定程度上它會(huì)通過履行社會(huì)責(zé)任使社會(huì)的整體環(huán)境更有利于它的發(fā)展。不過，企業(yè)在履行社會(huì)責(zé)任時(shí)應(yīng)該遵循一些原則，不應(yīng)只注重自己的利益，還應(yīng)該考慮到相關(guān)利害關(guān)系人及全社會(huì)的綜合利益，不要單純追求效率，要多方面考慮經(jīng)濟(jì)行為的實(shí)際影響，關(guān)注綜合效益。

那么，為什么近幾年來，我國的部分食品企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感會(huì)缺失，甚至其中不乏我國知名的大企業(yè)。我想原因有其中幾點(diǎn)：

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善是部分企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失的重要原因

我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從1992年鄧小平“南巡”講話中最早提出的，至今不過19年，在這短短的19年里，雖然我們做出了巨大的努力，但是直到現(xiàn)在，對(duì)如何搞好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等問題上還有很多不完善的地方，尤其是對(duì)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主題的企業(yè)行為的規(guī)范，至今還是存在很多空白。

(二)企業(yè)管理者的素質(zhì)及其錯(cuò)誤的管理制度導(dǎo)致企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失

“盈利至上，利潤(rùn)唯一”成為許多企業(yè)發(fā)展目標(biāo)的功能和基本定位。而有些企業(yè)只注重眼前利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。許多企業(yè)對(duì)企業(yè)履行的社會(huì)責(zé)任理解不一。認(rèn)識(shí)的不一致和不全面影響企業(yè)社會(huì)責(zé)任的履行。同時(shí)某些企業(yè)管理者采用不恰當(dāng)?shù)墓芾矸椒?。?010年9月份，騰訊公司與360公司的利益之爭(zhēng)成為了一個(gè)熱點(diǎn)話題，兩大網(wǎng)絡(luò)巨頭不顧消費(fèi)者利益的惡性競(jìng)爭(zhēng)凸顯當(dāng)前中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的缺失。

(三)社會(huì)誠信系統(tǒng)不健全必然造成企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失

誠信是現(xiàn)代企業(yè)中任何組織存在的重要基礎(chǔ)，也是做人做事的基本準(zhǔn)則。誠信不僅有道德價(jià)值，而且還蘊(yùn)涵著重大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中外企業(yè)管理實(shí)踐證明，誠實(shí)是任何一個(gè)企業(yè)成功的法寶。2003年，中央電視臺(tái)《誠信中國》攝制組為配合拍攝需要，曾對(duì)國內(nèi)部分知名廠商、企業(yè)家進(jìn)行了一次匿名問卷調(diào)查。共發(fā)下問卷50份，回收有效問卷46份。此次調(diào)查結(jié)果現(xiàn)實(shí)，71%的被調(diào)查企業(yè)曾經(jīng)遭遇過不誠不信、虛假欺騙的事件;關(guān)于誠信缺失的問題，12%的人認(rèn)為在“大幅增加”，55%的人認(rèn)為“有所增加”，只有15%的人為“比以前減少”;關(guān)于企業(yè)做假賬的問題，31%的人認(rèn)為是“普遍現(xiàn)實(shí)”，58%的人認(rèn)為“確實(shí)存在，但不具備普遍性”。而在回答自己所在的企業(yè)是否有過做假賬的行為時(shí)，69%的人選擇了“據(jù)我所知，企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)、對(duì)外各種報(bào)表均五假賬”。由于這一問題設(shè)計(jì)私營(yíng)企業(yè)的形象，因此，答案很難完全準(zhǔn)確可靠。

(四)法律規(guī)范與社會(huì)監(jiān)督尚不完善必然造成企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失

法制是企業(yè)行為的最基本規(guī)范。改革開放30多年來，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，我國高度重視法制建設(shè)，制定了大量規(guī)范企業(yè)行為的法律法規(guī)，如《公司法》《環(huán)境保護(hù)法》《勞動(dòng)法》《工會(huì)法》《合同法》《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等。對(duì)規(guī)范企業(yè)行為，推進(jìn)企業(yè)履行基本的社會(huì)責(zé)任產(chǎn)生了重要作用。但是，由于我國建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的時(shí)間太短，對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也處在一種探索過程中。

例如，在長(zhǎng)達(dá)104條的現(xiàn)行《中華人民共和國食品安全法》中，與追究相關(guān)行政監(jiān)管部門失職責(zé)任有關(guān)的只有寥寥兩條，且對(duì)“失職”的具體界定也是語焉不詳，只指出需要“查明失職瀆職情況”;懲罰力度也限于行政性的，只有“記大過、降級(jí)、撤職或者開除”。即便如此，在以往一系列震驚中外的重大食品安全事件中，除了懲治幾個(gè)生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的相關(guān)責(zé)任人之外，很少有監(jiān)管領(lǐng)域的相關(guān)責(zé)任人受到懲罰。不受懲罰的監(jiān)管部門，在一波接一波的重大食品事件中，其一次次表現(xiàn)出的“連夜突擊檢查”、表決心、做總結(jié)的精神，就容易被視為只是權(quán)力的一種做秀。做秀的背后，是權(quán)力的傲慢和不真誠。

對(duì)于這些缺乏企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的嚴(yán)重問題，我們應(yīng)該加強(qiáng)措施，促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。首先，企業(yè)的管理者應(yīng)該積極推進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任感的制度建設(shè)。

衡量一個(gè)企業(yè)是否優(yōu)秀，不僅要看它盈利的多少，還要看它是否承擔(dān)了它相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，管理者要認(rèn)真研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任的管理體系，學(xué)習(xí)和借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要結(jié)合我國的國情，考慮我國企業(yè)的現(xiàn)狀和實(shí)際，促進(jìn)企業(yè)強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任功能并完善相應(yīng)制度，是企業(yè)社會(huì)責(zé)任成為企業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，構(gòu)建和諧企業(yè)，在企業(yè)的發(fā)展中，應(yīng)該形成一種文化。通過加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，把社會(huì)責(zé)任的理念灌輸給各個(gè)部門以及廣大員工，就能為企業(yè)管理行為和員工行為提供基本的準(zhǔn)則，形成具有自己特色的管理理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

其次，要加強(qiáng)地方政府對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)管力度

政府在推進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任中發(fā)揮著重要作用，地方政府應(yīng)積極發(fā)揮政府部門的職能作用，以政策去引導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)負(fù)責(zé)任的行為，同時(shí)通過逐步建立市場(chǎng)激勵(lì)和社會(huì)監(jiān)督與服務(wù)機(jī)制來積極推動(dòng)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。把推動(dòng)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任作為全面落實(shí)的發(fā)展觀，完善企業(yè)的管理制度。

此外，企業(yè)要注重守法誠信經(jīng)營(yíng)，為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。

一要把保證質(zhì)量和滿足顧客要求放在第一位，堅(jiān)持“質(zhì)量第一、信譽(yù)第一”的服務(wù)宗旨，以質(zhì)量和服務(wù)為依托，狠抓全面質(zhì)量管理，建立一套規(guī)范化、科學(xué)化和制度化的質(zhì)量管理體系，以提高企業(yè)質(zhì)量管理水平。二要建立相應(yīng)的營(yíng)銷服務(wù)系統(tǒng)，及時(shí)對(duì)客戶的需求做出反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)以客戶滿意為理念的售前、售中、售后全方位服務(wù)體系。三要根據(jù)市場(chǎng)需求加大技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)改造力度，完善質(zhì)量安全保證體系，確保產(chǎn)品質(zhì)量和安全。四要積極更新經(jīng)營(yíng)理念，推動(dòng)企業(yè)誠信建設(shè)，加強(qiáng)員工職業(yè)道德教育，增強(qiáng)全員信用觀念，使誠信變成員工自覺行為，貫穿于企業(yè)整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中，為公司的持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。

最后，企業(yè)要注重節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

企業(yè)要樹立人與自然和諧的價(jià)值觀，承擔(dān)對(duì)人類生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)責(zé)任。努力做到節(jié)約和合理利用資源，大力發(fā)展廢水、廢氣、固體廢棄物以及余熱、余壓的綜合處理和循環(huán)利用。督促企業(yè)依法做好污染減排工作，自覺做到達(dá)標(biāo)排放。鼓勵(lì)企業(yè)在生產(chǎn)中應(yīng)采用循環(huán)工藝，開發(fā)綠色產(chǎn)品，加大科技含量高節(jié)能型設(shè)施的投入，向社會(huì)和消費(fèi)者提供質(zhì)量好，環(huán)保型產(chǎn)品和服務(wù)，贏得消費(fèi)者和所在社區(qū)、政府對(duì)企業(yè)的認(rèn)可和支持，其無形資產(chǎn)是無價(jià)的，收益大于成本投入，這也是企業(yè)的生命線。

企業(yè)社會(huì)責(zé)任感論文

2首先，我要先講講什么是社會(huì)責(zé)任。根據(jù)定義，可以知道社會(huì)責(zé)任是指一個(gè)組織對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。一個(gè)組織應(yīng)以一種有利于社會(huì)的方式進(jìn)行經(jīng)營(yíng)和管理。社會(huì)責(zé)任通常是指組織承擔(dān)的高于組織自己目標(biāo)的社會(huì)義務(wù)。社會(huì)責(zé)任包括企業(yè)環(huán)境保護(hù)、社會(huì)道德以及公共利益等方面，由經(jīng)濟(jì)責(zé)任、持續(xù)發(fā)展責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任等構(gòu)成。

在20XX年，中國社科院在《中國企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告》中提出的社會(huì)責(zé)任指的是從責(zé)任管理、市場(chǎng)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和環(huán)境責(zé)任等四個(gè)方面評(píng)價(jià)企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展水平。其中責(zé)任管理這一指標(biāo)是指一個(gè)企業(yè)所制定的企業(yè)社會(huì)責(zé)任發(fā)展規(guī)劃、反商業(yè)賄賂制度與措施等。市場(chǎng)責(zé)任是指企業(yè)的成長(zhǎng)性、收益性以及產(chǎn)品合格率等指標(biāo)。社會(huì)責(zé)任包括社保覆蓋率、安全健康培訓(xùn)以及評(píng)估運(yùn)營(yíng)對(duì)企業(yè)的影響。環(huán)境責(zé)任則包含了企業(yè)的環(huán)境管理和節(jié)能減排方面的指標(biāo)。

現(xiàn)在我覺得我們對(duì)于社會(huì)責(zé)任的概念和意義的了解都太淺薄了，就單單說產(chǎn)品合格率來說吧，表面上合格率很高，可是仔細(xì)的檢查起來，有多少不合格的都別查出來了，最近的食品安全問題鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的，毒膠囊、有毒蜜餞、漂白劑等等都在我們生活中，在我們的食品中出現(xiàn)了，可以見得我們現(xiàn)在的企業(yè)對(duì)于社會(huì)責(zé)任的忽視，既然講到了企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，那我想就企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任談?wù)勎业母邢搿?/p>

我相信對(duì)于對(duì)于企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任每個(gè)人都存在不同的觀點(diǎn)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)不需要履行社會(huì)責(zé)任，例如韓國著名學(xué)者李哲松認(rèn)為企業(yè)是從事生產(chǎn)、流通、服務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以生產(chǎn)或服務(wù)滿足社會(huì)需要，實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、獨(dú)立核算、依法設(shè)立的一種盈利性的經(jīng)濟(jì)組織。企業(yè)存在的目的是盈利，如果強(qiáng)調(diào)企業(yè)社會(huì)責(zé)任就違背了企業(yè)的本質(zhì)，而且企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容本身具有模糊性，它的義務(wù)對(duì)象根本就不存在。

但也有另外的觀點(diǎn)認(rèn)為企業(yè)應(yīng)當(dāng)履行社會(huì)責(zé)任。譬如霍華德認(rèn)為：企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)按照社會(huì)的目標(biāo)價(jià)值，向有關(guān)政府靠攏，做出相應(yīng)的決策、采取具體行動(dòng)的義務(wù)。哈羅德.孔茨認(rèn)為：公司的社會(huì)責(zé)任就是考慮公司的一舉一動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響。

而我認(rèn)為，企業(yè)是一定要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的，因?yàn)槠髽I(yè)社會(huì)責(zé)任的本質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下企業(yè)對(duì)其自身經(jīng)濟(jì)行為的道德約束，它既是企業(yè)的宗旨和經(jīng)營(yíng)理念，又是企業(yè)用來約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為的一套管理和評(píng)估體系。我記得伊梅爾特曾經(jīng)說過的一句話話：“要成為一家偉大的公司，首先你必須是一家追求道德和理想的公司?！?/p>

在現(xiàn)下的理解中，企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括：

一、為社會(huì)提供稅收。

二、為社會(huì)提供就業(yè)機(jī)會(huì)。

三、為市場(chǎng)提供產(chǎn)品或服務(wù)。而我覺得在第三條中應(yīng)該加上一點(diǎn)，改為為市場(chǎng)提供安全的產(chǎn)品或服務(wù)。

我覺得，在中國，有些企業(yè)已經(jīng)連最基本的道德忘記了，那些可怕的添加劑，那些惡心的死豬肉都在化學(xué)物質(zhì)的“巧手”改造下變成美味進(jìn)入了人們的胃中，甚至連那些救命的膠囊都變成了害人們的毒手，那些黑心的企業(yè)可曾想過這樣的后果是什么，僅僅只是為了那些生不帶來，死不帶去的錢，毒害人們，你們有沒有想過你們的下一代，所以我深深地覺得我們國家應(yīng)該制定一些關(guān)于社會(huì)責(zé)任的法律法規(guī)，來讓這些黑心企業(yè)得到懲罰。

以上，是我的個(gè)人見解，我覺得不一定講的很好，但是確實(shí)我發(fā)自內(nèi)心的呼喊，在最近看到種種報(bào)道中，食品安全讓我看了很憤怒，俗話說的好“名以食為天”，這些企業(yè)的管理階層真的應(yīng)該好好的了解社會(huì)責(zé)任，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，只有這樣，我們的社會(huì)才會(huì)更加美好，我們的生活才能真正的幸福。

第三篇：關(guān)于社會(huì)責(zé)任感的論文

大學(xué)生責(zé)任感

隨著社會(huì)文明程度的提高，越來越多的要求人們承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，然而，當(dāng)代部分大學(xué)生責(zé)任感出現(xiàn)淡化的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，如何培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感已經(jīng)成為高校教育中面臨的一個(gè)緊迫而又重要的課題。筆者通過對(duì)當(dāng)代部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺失的現(xiàn)狀描述，剖析大學(xué)生責(zé)任感缺失的內(nèi)外在原因，并就高校如何培養(yǎng)構(gòu)建其責(zé)任感提出了相應(yīng)的對(duì)策。

所謂責(zé)任感，是指責(zé)任主體在一定責(zé)任認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，對(duì)責(zé)任對(duì)象履行一定的責(zé)任，并由此得到相關(guān)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，它是知、情、意、形相統(tǒng)一的過程。責(zé)任感是人才必備的素質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，因此責(zé)任感的培養(yǎng)是當(dāng)代素質(zhì)教育的重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

首先應(yīng)該肯定，當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)普通社會(huì)成員應(yīng)盡的責(zé)任之外，還由于其所受的高等教育并具有較高的綜合素質(zhì)和社會(huì)期待，而對(duì)社會(huì)負(fù)有更多的特殊責(zé)任。絕大多數(shù)大學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)及專業(yè)技能方面付出極大的努力，但也應(yīng)該清楚的看到，當(dāng)前在部分大學(xué)生身上存在著非常令人擔(dān)憂的責(zé)任感淡化甚至缺失傾向，具體表現(xiàn)為以下幾方面：

（一）自我責(zé)任感迷惘

個(gè)體對(duì)自我的責(zé)任意識(shí)，是個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)具有責(zé)任感的前提。然而，在當(dāng)代大學(xué)生中存在著“三無”現(xiàn)象——“無興趣、無所謂、無意義”。有些大學(xué)生對(duì)什么都不感興趣，情緒冷漠空虛，對(duì)一切采取“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度，對(duì)周圍的一切感到毫無意義。這部分“三無”學(xué)生，在行為上無所適從，在心理上失落無助，無法積極承擔(dān)所必需承擔(dān)的責(zé)任。表現(xiàn)出人生沒有奮斗的方向，沒有崇高的理想信念，沒有可信任的朋友，沒有生命的終極解釋，自我責(zé)任感迷惘。這一切使得部分大學(xué)生對(duì)生命質(zhì)量的感受下降，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的失落感、空虛感、孤獨(dú)感，嚴(yán)重的就會(huì)出現(xiàn)行為失范，甚至是人格分裂和精神的絕望。

（二）對(duì)他人責(zé)任感淡漠

由于大學(xué)生自我意識(shí)的增強(qiáng)，往往容易出現(xiàn)夸大人際沖突的傾向，忽視或排斥他人的存在，甚至有的出現(xiàn)“極端功利化”的趨勢(shì)，只知道關(guān)心自己的命運(yùn)，重視個(gè)人的前途，而缺乏對(duì)他人的責(zé)任感。大學(xué)生這種過度關(guān)注自我甚至損害他人利益的行為必然遭到社會(huì)的否定和排斥，從而使個(gè)人陷入孤立、孤獨(dú)的境地。

（三）對(duì)家庭責(zé)任感減弱

“愛幼”是中國長(zhǎng)期以來的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，但這卻造就了部分學(xué)生對(duì)父母、親人的付出習(xí)以為常甚至漠然視之，對(duì)家庭的責(zé)任感減弱，只知道一味索取而沒有考慮回報(bào)。

二、大學(xué)生責(zé)任感淡漠甚至缺失的原因

（一）自身原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化乃至缺乏的內(nèi)在原因。當(dāng)代大學(xué)生基本上是出生在改革開放后，受“應(yīng)試教育”的影響，其直接目標(biāo)就是考大學(xué)，至于考上大學(xué)后要干什么并不十分明確。所以上了大學(xué)后，對(duì)這些沒有很好地適應(yīng)心理轉(zhuǎn)變、沒有明確進(jìn)入社會(huì)角色的大學(xué)生來說，責(zé)任感常常只能是外在的東西。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化與自身進(jìn)入角色緩慢有很大關(guān)系。

（二）家庭原因

父母是子女最好的老師，當(dāng)代大學(xué)生是在改革開放后出生的居多，學(xué)生中大部分是獨(dú)生子女，在家嬌生慣養(yǎng)導(dǎo)致自私自利，個(gè)性強(qiáng)。獨(dú)生子女的優(yōu)越性使得他們對(duì)自己過分關(guān)注，經(jīng)?？紤]的是別人應(yīng)該為我做些什么，而很少考慮我應(yīng)該為父母、為家庭、為社會(huì)做些什么，權(quán)利意識(shí)強(qiáng)，而義務(wù)感、責(zé)任感差，經(jīng)不起些許挫折。

（三）學(xué)校原因

目前的教育體系中，缺乏明確而具體的責(zé)任感教育體系。高校的思想政治工作、教學(xué)工作及學(xué)生管理工作有很多方面不利于大學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)。在灌輸式教育占主導(dǎo)地位的今天，學(xué)生被動(dòng)接受的多，主動(dòng)接受的少，使得社會(huì)主體意識(shí)無法在教育中得到加強(qiáng)。在教學(xué)上，受“應(yīng)試教育”的深刻影響以及高校課程設(shè)置與社會(huì)聯(lián)系相對(duì)模糊，使得學(xué)生把學(xué)習(xí)和考試當(dāng)成了目的，無法在學(xué)習(xí)中找到自己的社會(huì)位置，從而培養(yǎng)主人翁精神，增強(qiáng)責(zé)任感。

（四）社會(huì)原因

這是部分大學(xué)生責(zé)任感淡化甚至缺乏的重要外在原因。當(dāng)前社會(huì)正

處于激烈動(dòng)蕩的轉(zhuǎn)型期，諸如世風(fēng)日下、權(quán)錢交易、分配不公、假冒偽劣、人際關(guān)系扭曲等各種社會(huì)問題和矛盾正在商品經(jīng)濟(jì)大潮中不斷暴露。對(duì)此，由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏深入的感性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)能力，大學(xué)生的認(rèn)識(shí)往往較片面，容易走極端。有的人因?yàn)槎栊蕴珡?qiáng)而跟不上形勢(shì)，有的人因?yàn)槿狈Ω?jìng)爭(zhēng)而被淘汰，等等。于是轉(zhuǎn)型社會(huì)中的“不適應(yīng)者”在急劇的社會(huì)變遷面前，就感到突然失去了理想支柱和干勁，因而表現(xiàn)出一種對(duì)什么都“無興趣、無所謂、無意義”的消極傾向；有的人卻為以“自我”為中心的思想找到了理論依據(jù)，出現(xiàn)了關(guān)心自我，追求實(shí)惠，只要權(quán)利，不盡義務(wù)的“極端功利化”傾向。因此，當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的淡化甚至缺失與轉(zhuǎn)型社會(huì)的劇烈沖擊有很大關(guān)系。

三、培養(yǎng)構(gòu)建大學(xué)生責(zé)任感的措施

（一）加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向

責(zé)任感說到底是一個(gè)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題。首先，人生觀是人們對(duì)人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，決定著人生目的、人生價(jià)值和人生意義。只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人生觀教育，才能形成產(chǎn)生責(zé)任感的精神支柱和履行責(zé)任感的強(qiáng)大動(dòng)力；其次，我們應(yīng)該充分發(fā)揮高校思想政治理論課主渠道的作用，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，堅(jiān)持正確價(jià)值的導(dǎo)向。

（二）加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感

一流的民族必須有一流的文化素質(zhì)底蘊(yùn)，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是大學(xué)生思想道德建設(shè)的豐富源泉。高校應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種文明、高層次的文化氛圍，加強(qiáng)民族意識(shí)的培養(yǎng)，提高大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，以深厚的民族文化積淀撐起新時(shí)代大學(xué)生精神支柱。

（三）加強(qiáng)道德情感教育和人文素質(zhì)教育

道德情感對(duì)道德認(rèn)識(shí)能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感。首先，要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生深刻了解祖國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。其次,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動(dòng)關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會(huì)，關(guān)心國家。

（四）充分利用高校資源的教育潛力，改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)教育效果，充分發(fā)揮教育過程中的主體作用

首先，要造就一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍?！皩W(xué)高為師，身正為范”，如果教師在承擔(dān)各種責(zé)任方面率先垂范，就會(huì)對(duì)大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。其次，教育應(yīng)采取啟發(fā)分析式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動(dòng)地承擔(dān)起各種責(zé)任。

（五）引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)實(shí)踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了了解社會(huì)、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的廣闊舞臺(tái)，大學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中可以產(chǎn)生和深化對(duì)應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，到基層去，到群眾中去，實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實(shí)踐中加深對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)職責(zé)的了解，正確把握社會(huì)發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，在實(shí)踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。

（六）完善評(píng)價(jià)機(jī)制，提高教育質(zhì)量，實(shí)行素質(zhì)教育

“大學(xué)的本質(zhì)要求它自身不能只是作為職業(yè)訓(xùn)練場(chǎng)所而存在，還應(yīng)該在培養(yǎng)具有較高道德水平的人方面發(fā)揮自己的責(zé)無旁貸的責(zé)任?！比绻咝５慕逃皇墙探o學(xué)生的知識(shí)和技能，而忽視了教給學(xué)生“做人”的本領(lǐng)和藝術(shù)，尤其是做一個(gè)對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)和對(duì)國家有責(zé)任感的人，那么這種教育可以說是失敗的。

第四篇：企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感論文

企業(yè)家是指在企業(yè)中能獨(dú)立自主地作出經(jīng)營(yíng)決策并承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的人。下面是小編為你帶來的企業(yè)家的社會(huì)責(zé)任感論文，歡迎閱讀。

企業(yè)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的重要?jiǎng)?chuàng)造者，在為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供重要支撐的同時(shí)，還應(yīng)積極承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方向?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中扮演重要角色，這對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主要包括兩個(gè)方面：一是企業(yè)內(nèi)部要著力打造各個(gè)利益主體之間的和諧氛圍，二是企業(yè)外部要主動(dòng)承接與社會(huì)各利益相關(guān)者和自然環(huán)境之間的和諧的業(yè)務(wù)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)代大背景下，企業(yè)的功能不僅僅在提供就業(yè)，創(chuàng)造利潤(rùn)和繳納稅款，還應(yīng)更多地表現(xiàn)在維護(hù)市場(chǎng)秩序，扶助社會(huì)困難群體，保障員工權(quán)益，參與社區(qū)發(fā)展，注重環(huán)境與生態(tài)保護(hù)等方方面面，也就是說，企業(yè)一方面要追求最大利潤(rùn)，另一方面也要做好企業(yè)公民，真正承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

康奈集團(tuán)自1980年創(chuàng)業(yè)至今的27年，企業(yè)規(guī)模從小到大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力從弱到強(qiáng)，一個(gè)當(dāng)年只有幾個(gè)人，靠500元起家的私人作坊，今天已經(jīng)成為中國皮鞋行業(yè)的龍頭企業(yè)，康奈牌皮鞋也從當(dāng)年一個(gè)默默無聞的地方品牌，逐步發(fā)展成為中國皮鞋行業(yè)響譽(yù)世界市場(chǎng)的中國出口名牌。過去我寄人籬下租借人家的廠房，今天我們自己擁有的，占地面積達(dá)140畝的康奈國際化工業(yè)園屹立在中國鞋都，每當(dāng)中央領(lǐng)導(dǎo)來公司視察，對(duì)我們?nèi)〉玫某煽?jī)予以肯定與贊賞時(shí)，每當(dāng)一隊(duì)隊(duì)旅游者在我們寬敞的車間里有序地參觀時(shí)，我都在想，我為社會(huì)做些了什么？我的心里都會(huì)涌起一種莫名的沖動(dòng)。

此時(shí)，我記憶猶深地想起多年前，在一本雜志上看到香港李嘉誠先生的一段話：“過去六十多年的工作，滄海桑田，但我始終堅(jiān)持最重要的核心價(jià)值，公平、正直、真誠、同情心，憑仗努力和蒙上天的眷顧，循正途爭(zhēng)取到一定的成就，希望大家抱慷慨寬容的胸懷，打造奉獻(xiàn)的文化，實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松钣幸饬x的目標(biāo)，為我們心愛的民族與人類創(chuàng)造繁榮和幸福”，讀了這一段話，我對(duì)李先生心憂天下，關(guān)愛社會(huì)的慈善心更加敬仰，愈加理解。雖說今天我們所創(chuàng)造的財(cái)富無法與李先生比擬，但是李嘉誠先生所倡導(dǎo)的企業(yè)在為自身取得收益的同時(shí)，如何服務(wù)社會(huì)、造福人類的 “企業(yè)公民”理念卻深深地扎根于我的心田。

我從上世紀(jì)創(chuàng)業(yè)至今的20多年來，對(duì)如何奉獻(xiàn)社會(huì)有了自己的坐標(biāo)。對(duì)企業(yè)的發(fā)展亦有自己的謀劃與打算，更對(duì)自己的生活有一種勤儉的苛求?？梢赃@樣說，我已把一切精力投身于企業(yè)發(fā)展，投身于康奈如何成為世界品牌和成就康奈百年基業(yè)。過去20多年流逝的光陰里，幾乎有四分之一的時(shí)間，我是在異地或在飛機(jī)上度過的，工作忙忙碌碌，日理萬機(jī)，幾乎沒有休息天，平時(shí)與家人在一起的時(shí)間也很少。1992年，當(dāng)企業(yè)有了起色的時(shí)候，我沒有考慮改善自己的生活，而是把我獲得的第一桶金全部投入到企業(yè)技改中，力求再發(fā)展。當(dāng)時(shí)有不少同行開著“寶馬”或“奔馳”轎車在我旁邊擦肩而過，向我招呼，而我卻開著一輛由政府獎(jiǎng)勵(lì)我的“奧拓”小型車在后追趕，后來，企業(yè)發(fā)展了，來公司辦事的客戶多了，我們才購置了一輛“奔馳”，但這輛車，我與家人平時(shí)都不坐，而作為企業(yè)招待客人的專車。去年，我們公司行政辦公大樓落成后，來公司辦事的領(lǐng)導(dǎo)與貴賓以及國外銷售公司的大老板接二連三，于是我又購置了一輛豪華型“賓利”轎車專做接待用車，以體現(xiàn)公司形象。而我呢，同過去一樣，平時(shí)出去開會(huì)辦事仍然坐商務(wù)轎車。

20多年來，我堅(jiān)持在公司餐廳同員工一起用餐，一葷一素加一個(gè)湯，沒有任何特殊，由于事情多，工作忙，還時(shí)常誤點(diǎn)去吃飯，員工們看到我不僅沒有留菜，而且經(jīng)常吃冷飯時(shí)，就對(duì)我說，董事長(zhǎng)你應(yīng)該設(shè)立一個(gè)小食堂，我笑了笑說：“設(shè)一個(gè)小食堂，我與你們的距離就遠(yuǎn)了，你們的意見我就聽不到了”。說實(shí)話，我在公司餐廳用餐，與員工打成一片絕對(duì)不是形式，也不是做秀，而是我對(duì)待生活認(rèn)真的一種態(tài)度。

我是一個(gè)貧苦家庭出身的孩子，初中畢業(yè)以后，到機(jī)械廠做學(xué)徒，我深知?jiǎng)趧?dòng)者的艱辛，也理解他們對(duì)生活的最基本需求。我們做鞋企業(yè)屬勞動(dòng)密集型行業(yè)，4000名員工中百分之九十來自全國各地，于是，我在設(shè)計(jì)康奈工業(yè)園時(shí)就想到，我要在中國鞋都建造世界一流的標(biāo)準(zhǔn)廠房時(shí)，同時(shí)要建造中國企業(yè)目前最好的員工生活與文化設(shè)施，為員工們構(gòu)筑一個(gè)舒適、綠色、洋溢溫馨氣氛的大家庭。我們通過加高廠房建筑，騰出土地搞綠化，康奈園內(nèi)有噴泉、有文化長(zhǎng)廊、還有標(biāo)準(zhǔn)的籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)。寬敞的員工寢室，每個(gè)房間都有衛(wèi)生間與陽臺(tái)，供應(yīng)熱水，職工食堂按照快餐店形式，員工無須帶碗筷，即方便又衛(wèi)生。

這個(gè)員工的“大家”我是精心設(shè)計(jì)建造的，可我自己下塌的“小家”，在溫州卻是非常的一般。

為了體現(xiàn)公司對(duì)員工的關(guān)心，我規(guī)定所有的康奈員工早餐一律免費(fèi)，但與其他企業(yè)不同的是，不吃早餐的員工，則要受到罰單的處分。為什么呢？我考慮現(xiàn)在的年輕人正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，不吃早餐肯定影響他們的發(fā)育，我使出的這一招可真靈，全公司所有的員工每天早餐都吃得飽飽的，干起活來勁頭就大。

這一代年青務(wù)工者與上世紀(jì)80年代、90年代來溫打工的不一樣，不僅有文化，而且不少人在農(nóng)村也是獨(dú)生子女，他們除了追求較高的薪酬條件外，還要求在工余時(shí)間享受文化生活，員工中還有不少洋溢文藝細(xì)胞的優(yōu)秀人才，于是我同工會(huì)商量，在企業(yè)中建造一個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目齊全，面積達(dá)1500平方米的俱樂部，俱樂部辦得很好，贏得不少人前來參觀，近幾年僅全國總工會(huì)就有兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)來過，他們都稱贊這個(gè)俱樂部有家的感覺，面對(duì)員工的文化與體育需求，黨委、工會(huì)、團(tuán)委與生產(chǎn)部門約定在每年6至8月生產(chǎn)淡季舉行一年一度的員工文化節(jié)活動(dòng)，活動(dòng)項(xiàng)目十分廣泛，有文藝演出、有體育競(jìng)賽，年青人可高興了，參與熱情十分高漲，文藝演出盛況空前，員工們自編自演的節(jié)目有100多個(gè)，歌頌祖國，歌頌黨，歌頌溫州，贊揚(yáng)康奈，倡導(dǎo)文明，表演形式靈活多樣。去年8月份，文化節(jié)頒獎(jiǎng)那一天晚上，我與全公司4000名員工一起坐在康奈工業(yè)園自搭的舞臺(tái)前，品嘗康奈員工藝術(shù)團(tuán)自產(chǎn)自銷的文藝大餐，看到員工們演繹的一個(gè)個(gè)精彩節(jié)目和一張張熱情洋溢的笑臉，聽到員工們一陣陣?yán)坐Q般的掌聲，此時(shí)此刻，我深刻感受到員工似火的激情和由衷的歡樂，體會(huì)到企業(yè)大家庭帶給我與全體員工的幸福。

談起“社會(huì)責(zé)任感”這五個(gè)字，可以說內(nèi)涵極為豐富，如何去體現(xiàn)，我想作為一個(gè)企業(yè)家，關(guān)鍵是首先要把自己的企業(yè)辦好、做大、做強(qiáng)。企業(yè)發(fā)展了，才能對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，才能向國家繳納更多的稅金，才有錢辦員工福利，而且還幫助國家解決大批農(nóng)村富余勞動(dòng)力。康奈集團(tuán)現(xiàn)有4000名員工大多來自中西部地區(qū)的貧困縣，而遍布全國各地的康奈專賣店也解決了12000多名勞動(dòng)力的就業(yè)問題，企業(yè)做不好，還有什么能力去做有利于國家與社會(huì)公德的事呢？

我在企業(yè)里是董事長(zhǎng)，社會(huì)上還有不少兼職，其中還擔(dān)任了中國輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)。從當(dāng)選的那一天起，我就要積極參政、議政，我是全國皮革行業(yè)幾萬家企業(yè)的代表，肩負(fù)中國皮革行業(yè)的發(fā)展與中國皮鞋行業(yè)爭(zhēng)創(chuàng)世界品牌的重任，我要在領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，更多地關(guān)注中國皮革行業(yè)如何持續(xù)、穩(wěn)步發(fā)展。在溫州，我還是溫州鞋業(yè)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，以往康奈誠信面對(duì)股東、客戶、員工、社區(qū)和商業(yè)鏈上的各個(gè)相關(guān)群體，現(xiàn)在康奈也要誠信面對(duì)同行，帶領(lǐng)溫州制鞋企業(yè)一起度難關(guān)、一起謀發(fā)展。過去中國鞋業(yè)有個(gè)不成文的規(guī)定，就是不讓同行上門參觀，今年上半年，溫州鞋業(yè)協(xié)會(huì)提出到康奈參觀，我答應(yīng)了，要求接待處與生產(chǎn)分公司的同志熱情接待，同行們提出的一些涉及企業(yè)管理與技術(shù)方面的問題，我們要毫不保留地現(xiàn)場(chǎng)傳授與解答。這次到康奈學(xué)習(xí)的鞋業(yè)協(xié)會(huì)的皮鞋同行共分區(qū)、縣2批、700多個(gè)制鞋企業(yè)的董事長(zhǎng)、總經(jīng)理到我們企業(yè)考察學(xué)習(xí)，他們說這一回不僅讓同行們看到中國制鞋龍頭企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)與管理水平，同時(shí)也看到龍頭企業(yè)的風(fēng)格與魅力。其實(shí)這一次同行們來參觀也是對(duì)我們康奈集團(tuán)管理上的一次鞭策與促進(jìn)。

面對(duì)中國皮鞋行業(yè)遇到的“歐盟反傾銷”和“灰色清關(guān)”等難題，康奈作為龍頭企業(yè)，自然站在行業(yè)應(yīng)對(duì)的前列，千方百計(jì)地尋找解決問題的最佳途徑。今年，我們?cè)谏虅?wù)部與各級(jí)地方政府及主管經(jīng)貿(mào)部門領(lǐng)導(dǎo)的支持下，在俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的烏蘇里斯克開辟經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，引領(lǐng)中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)到這里辦廠，這樣做，對(duì)于中國企業(yè)規(guī)避“灰色清關(guān)”與“歐盟反傾銷”具有現(xiàn)實(shí)意義。不少制鞋同行、家具、打火機(jī)企業(yè)聞?dòng)嵑蠖贾鲃?dòng)與我們聯(lián)系，要求加盟這個(gè)由中俄政府牽手、支持打造的綜合性工業(yè)園區(qū)。

承擔(dān)社會(huì)責(zé)任感還包括如何維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，共同應(yīng)對(duì)突發(fā)災(zāi)害和保護(hù)生態(tài)平衡，使用清潔能源，降低生產(chǎn)過程中的污染，減少企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響?？的问且患覄趧?dòng)密集型的制鞋企業(yè)，從創(chuàng)建那一天開始，我就十分強(qiáng)調(diào)企業(yè)參與環(huán)境保護(hù)的重要性，特別是公司搬到中國鞋都以后，企業(yè)通過了14000環(huán)境體系認(rèn)證，更加突出了工業(yè)園區(qū)與自然生態(tài)和諧的對(duì)接，在按國際標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)的車間，員工們嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)勞保條例認(rèn)真工作，在生活區(qū)和廠區(qū)鴻盛廣場(chǎng)可見綠樹成蔭，鳥語花香，當(dāng)下班的員工在清澈的康奈泉邊心情愉快地游樂時(shí)，我也為他們能工作、生活在如此優(yōu)美的環(huán)境中感到驕傲。當(dāng)然僅僅讓自己的員工受惠還不夠，自己的企業(yè)做好，還要關(guān)心社會(huì)公益事業(yè)，雙嶼鎮(zhèn)外來務(wù)工者近30萬，沒有正規(guī)的文化娛樂活動(dòng)場(chǎng)所，缺乏精神生活，于是我向鹿城區(qū)府建議將鞋都閑置的一個(gè)場(chǎng)地改為文化中心。經(jīng)過各方努力，現(xiàn)在文化中心已經(jīng)落成，每天來這里參加活動(dòng)的外來務(wù)工者超過一萬人。類似這樣的提案，我希望每年都有幾個(gè)能引起相關(guān)部門重視。我是政協(xié)代表，能夠反映社會(huì)熱點(diǎn)問題，百姓關(guān)心的問題，并且能夠促使政府解決，就是我的責(zé)任與業(yè)務(wù)。

在談及社會(huì)責(zé)任感的同時(shí)，人們自然想到最多的是企業(yè)家如何支持慈善事業(yè)，推動(dòng)文明社會(huì)發(fā)展，過去20多年來，我也積極參與社會(huì)慈善、濟(jì)困扶貧、助學(xué)等公益事業(yè)，但是我是一個(gè)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，講求實(shí)際的人，未落實(shí)的慈善目標(biāo)我不會(huì)表態(tài)，我也不做所謂的驚人之舉與不負(fù)責(zé)任的許諾，未做的事不說；做過的事小說或者不說。力所能及地提供企業(yè)與我個(gè)人的奉獻(xiàn)，才是我的秉性與風(fēng)格。去年8月10日蒼南遭受桑美臺(tái)風(fēng)襲擊后，不少災(zāi)民無家可歸，得知情況后，我自己帶頭為災(zāi)民捐款，并發(fā)動(dòng)全體員工伸出友愛之手。今年以來，全國不少地方遭受洪澇災(zāi)害，我們就把10萬元捐款悄然匯到北京中華慈善總會(huì)，請(qǐng)他們把錢捐給受災(zāi)最嚴(yán)重的災(zāi)民手中，沒有登報(bào)，沒有宣傳，我認(rèn)為這樣做是“雪中送炭”。

8月16日上午，康奈集團(tuán)派出5輛汽車，滿載53萬元的物資與現(xiàn)金奔赴災(zāi)區(qū)，當(dāng)?shù)弥獮?zāi)民接受我們贈(zèng)送的物品后露出欣喜的笑臉時(shí)，我感覺到這是一種幸福、這是一種欣慰，一個(gè)有道德感、有正義感、有慈善心的企業(yè)家應(yīng)做的事。

第五篇：社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)責(zé)任感

涂鍍廠朱學(xué)鋒

中國人心靈深處都有一種英雄主義情結(jié)，血液里都流淌著一種叫做“狹義”的東西，為民立命，舍身赴難，見義勇為，為國為民，為他人，為正義而生，而死，來體現(xiàn)一種對(duì)人生的價(jià)值追求，這種為公平、正義、理想的俠的本質(zhì)，就是從古代傳至今日的一種社會(huì)責(zé)任感，一種社會(huì)的DNA。

以前總是很迷惑，中華五千年的文明到底是什么？現(xiàn)在終于明白，中華文明其實(shí)正是這種代代相傳的社會(huì)責(zé)任感和這種社會(huì)責(zé)任感造就出的人品或作品的積累。受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的局限，處在農(nóng)業(yè)社會(huì)的古人要體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任是很難的，他們創(chuàng)造的價(jià)值及其有限，而他們更是的創(chuàng)造的是一種精神價(jià)值。而在現(xiàn)今工業(yè)社會(huì)，即便是我們普通人要體現(xiàn)這種社會(huì)責(zé)任感都容易的多，因?yàn)槲覀冇懈鄼C(jī)會(huì)加入社會(huì)組織機(jī)構(gòu)或企業(yè)，以這種團(tuán)體的力量來創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值。

工作，就是為他人、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)會(huì)；珍惜工作，就是珍惜為他人，為社會(huì)服務(wù)的機(jī)會(huì)。有了這種認(rèn)識(shí)，我們的認(rèn)識(shí)才能不僅僅停留在把工作當(dāng)成謀生的手段，我們才能更具責(zé)任心的把工作做好，才能生產(chǎn)出更加優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這是客戶的需要，是社會(huì)的需要，也是企業(yè)的需要。一個(gè)人做不出的東西，團(tuán)隊(duì)來做，企業(yè)來做，企業(yè)是團(tuán)隊(duì)的組合。企業(yè)的社會(huì)價(jià)值就是員工價(jià)值的集合，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感就是員工責(zé)任感的集中體現(xiàn)。員工不愛崗敬業(yè)，盡職敬責(zé)，企業(yè)就不可能有競(jìng)爭(zhēng)力，就不可能有更多的剩余價(jià)值去納稅，去捐贈(zèng)，去帶動(dòng)更大的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。不管你在哪里，給你工作的老板都是那群“最可愛的人”。

或許我們還沒有到以我們創(chuàng)造的世界第二大經(jīng)濟(jì)體而自豪的時(shí)候，我們反而應(yīng)該以我們沒有傳承先輩的社會(huì)責(zé)任感為不安。外國人將中國人分為四等，新加坡人，香港人，臺(tái)灣人，第四等。在中國的外資企業(yè)，外國人都會(huì)請(qǐng)臺(tái)灣人或者香港人來進(jìn)行管理。臺(tái)灣人去世界很多國家都不需要簽證，來去自由，我們?nèi)鄙偈俏揖褪且环N信任，缺少一種對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)的責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感與愛國主義是兩回事，但是我們對(duì)提供機(jī)會(huì)讓我們實(shí)現(xiàn)自我，創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)，對(duì)我們養(yǎng)育我們的社會(huì)盡到我們的基本責(zé)任了嗎？有人將企業(yè)比作一條船，日本松下就把自己比作是冰海里的一條船。在他們的辦公室、會(huì)議室、通道的墻上，隨處都能看見一幅幅張貼畫，畫上是一條即將撞上冰山的巨輪，下面寫著：能挽救這條船的，唯有你。責(zé)任使人進(jìn)步，逃避使人落后。和日本人相比，我們少的就是這份責(zé)任感和使命感。沒有社會(huì)責(zé)任感是個(gè)人，是企業(yè)，是國家的最大的風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)責(zé)任感與主人翁精神、誠信、積極主動(dòng)、職業(yè)精神，甚至是發(fā)揮自己的潛能都有著最直接的關(guān)系。沒有社會(huì)責(zé)任在肩，你永遠(yuǎn)跳不出自我的圈子。能力有大有小，貢獻(xiàn)有多有少，但我們都應(yīng)該有社會(huì)責(zé)任的共識(shí)，盡己之力，積少成多，重拾華夏民族五千年的文明精髓，用這種精神續(xù)寫更多的個(gè)人英雄傳奇。