第一篇：馬克思考試題參考

1.如何理解人類社會是一個大系統(tǒng)？這些系統(tǒng)有哪些系統(tǒng)組成？這些系統(tǒng)有哪些復(fù)雜的關(guān)系？

答：人類社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，這個觀點(diǎn)是唯物主義歷史觀從社會實(shí)踐出發(fā)，把人類社會看成是由生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)、自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

（1）生產(chǎn)力系統(tǒng)是是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中利用自然、改造自然的能力，是社會系統(tǒng)中起決定性作用的力量，生產(chǎn)力的要素或子系統(tǒng)，按照一定的比例和相互聯(lián)系的方式，形成生產(chǎn)力的整體功能，構(gòu)成了生產(chǎn)力系統(tǒng)。（2）生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)包括三個方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及產(chǎn)品的分配關(guān)系。這三個方面的關(guān)系，主要體現(xiàn)在是社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種環(huán)節(jié)中。

（3）上層建筑系統(tǒng)是由一定階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成一個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建筑在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識形態(tài)的總和，構(gòu)成社會的上層建筑。

（4）人口系統(tǒng)是構(gòu)成一個社會有生命的個人的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、年齡的構(gòu)成、性別構(gòu)成和區(qū)域分布及其發(fā)展變化狀況等因素。人是社會的主體，人口系統(tǒng)是社會存在大系統(tǒng)存在的第一前提。

（5）自然環(huán)境系統(tǒng)是指對人類生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，主要包括自然資源和氣候條件兩大類。各個系統(tǒng)的復(fù)雜關(guān)系：生產(chǎn)力系統(tǒng)決定生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，對生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)有直接影響；生產(chǎn)力系統(tǒng)以人口關(guān)系為基礎(chǔ)；生產(chǎn)力系統(tǒng)和生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)組成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng)反作用于生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)；生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相互作用。人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的首要因素，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，有是物質(zhì)資料的消費(fèi)者；人是生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的調(diào)節(jié)者和承載者；人是上層建筑的構(gòu)成主體。自然環(huán)境系統(tǒng)對人口系統(tǒng)具有直接影響；自然環(huán)境系統(tǒng)對上層建筑系統(tǒng)的軍事、政治和文化也具有一定的影響。

2.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會中的群體性事件，分析矛盾的復(fù)雜性? 答：人類社會充滿矛盾，矛盾無處不在。矛盾即對立統(tǒng)一，是指事物內(nèi)部兩個方 面既統(tǒng)一、又對立的關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的根本動力，是辯證法 的核心。矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。(1).矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定的條件下相互 轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互反對、相互限制、相互否定的性質(zhì)。矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾著的對立面又斗爭、又統(tǒng)一，由此推動了事物 的運(yùn)動、變化和發(fā)展。矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。事物發(fā) 展的根本原因不在事物的外部，而在于事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因。方法論意義：客觀存在的一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，這種本質(zhì)規(guī)定性反映 到人們的思想中來，便形成了科學(xué)的思維方法。要求考生在審讀材料、分析問題 時必須從矛盾的整體出發(fā)，從正和反兩個方面來把握，堅(jiān)決避免孤立地就一個方 面進(jìn)行分析的做法。否則，既不能正確地把握材料，也會在論證中失之偏頗。(2).矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性是指矛盾無時不有、矛盾無處不在。矛盾的特殊性是指不同事 物的矛盾有其特殊性，同一事物不同發(fā)展階段的矛盾也有其特殊性。世界上任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、一般和個別、絕 對和相對的對立統(tǒng)一。普遍性存在于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有 特殊性就沒有普遍性;特殊性也離不開普遍性，沒有不包含普遍性的特殊性。二 者在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾普遍存在的原理，考生必須學(xué)會用矛盾的方法分析問 題，解決問題。根據(jù)矛盾的特殊性原理，在解決問題、提出對策時必須堅(jiān)持具體 問題具體分析。只有具體分析特殊的矛盾，才能找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是矛盾分析方法的最根本要 求。必須真正地認(rèn)識到事物發(fā)展的根本原因不是外因，而是內(nèi)因。(3）.矛盾發(fā)展的不平衡性

事物的矛盾發(fā)展是不平衡的。矛盾的不平衡性體現(xiàn)在：事物的發(fā)展中有主要 矛盾和非主要矛盾;在同一個矛盾中也存在矛盾的主要方面和矛盾的非主要方 面。主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論意義：根據(jù)矛盾發(fā)展的不平衡原理，考生在分析復(fù)雜的問題或事物情 況時，既要堅(jiān)持兩點(diǎn)論，又要堅(jiān)持重點(diǎn)論。既要分析主要矛盾，又要兼顧非主要 矛盾;既要分析矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的非主要方面。只有這樣，才能 避免片面性，避免不分輕重緩急，眉毛胡子一把抓。

3.如何理解社會歷史過程是客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一

答：（1）客觀決定性：社會發(fā)展過程中的決定性是指社會發(fā)展過程中不以主體 的選擇、意愿和意志為轉(zhuǎn)移的因果性、必然性和規(guī)律性。

如生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會賴以生存 和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會性質(zhì)及其面貌；物質(zhì)資料生產(chǎn) 方式的變革決定社會形態(tài)的更替。人類社會的五種社會形態(tài)的依次更替體現(xiàn)了社 會發(fā)展的一般規(guī)律及其決定。生產(chǎn)方式對社會發(fā)展的決定作用清晰地表明了社會發(fā)展過程的決定性。而這種決 定性是在社會運(yùn)動主體的選擇中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。這種選擇是指歷史主體的選擇。（2）歷史主體的選擇（主體選擇性）

從宏觀的歷史發(fā)展來說，在一個民族、一個國家走什么道路的問題上，存在著一 定的選擇余地。這是由于在社會發(fā)展過程中，矛盾的復(fù)雜性和多樣性以及各種錯 綜復(fù)雜的關(guān)系，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)多種可能性。當(dāng)一個民族或國家處于歷史的轉(zhuǎn) 折點(diǎn)時，社會發(fā)展往往顯示出多種不同的途徑。究竟哪一種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這不 僅取決于客觀的條件和情形，也受著這個民族的主觀選擇的影響。社會發(fā)展過程 中人的行為的選擇性及其作用不能被任意地夸大?？陀^的歷史規(guī)律性和社會發(fā)展 的決定性是第一位的，而人的選擇是第二位的，它并不能使歷史的發(fā)展違背自己 的規(guī)律。

首先，主體的選擇是以不可選擇為前提的。在社會活動中，任何一代人都不 是從零開始。他們面對的是既成的物質(zhì)條件和文化傳統(tǒng)，是在此基礎(chǔ)上開始他們 的選擇活動的。

其次，主體的選擇不是無限制的，而總是在社會發(fā)展的一定時期所提供和展 現(xiàn)的可能性空間中進(jìn)行選擇。超出這個空間，就是不可選擇性。

再次，主體在這種可能空間中的選擇，也不是完全任意的。事實(shí)上，人們行為的 動機(jī)、人們選擇的意向也受著客觀的社會條件的制約。

最后，主體的選擇所達(dá)到的結(jié)果，也受著社會規(guī)律的決定。人們在做出選擇 時，當(dāng)然對這種選擇的結(jié)果有所預(yù)期，希望通過自己的選擇而出現(xiàn)對自己有利的 社會發(fā)展后果。但一種選擇是否能達(dá)到自己的預(yù)期目的，是否促成了社會的發(fā)展，不僅取決于人的行為。

4.對于社會科學(xué)方法論與馬克思主義社會科學(xué)方法論，你如何理解

答：社會科學(xué)方法論是相對于自然科學(xué)方法論而言的。所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義社會科學(xué)方法論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)知與評價方法、世界歷史研究方法等；涉及如何正確處理：主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認(rèn)知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。

馬克思主義社會科學(xué)方法論作為社會科學(xué)方法具有真理性、科學(xué)性，因而我們在實(shí)踐與理論的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論。（1）堅(jiān)持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位 首先馬克思主義社會科學(xué)方法論的具有嚴(yán)格的科學(xué)方法性和意識形態(tài)的先進(jìn)性 其次馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性，是社會科學(xué)方法史上一種科學(xué)完備的方法論（2）正確對待當(dāng)代西方科學(xué)方法論 堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論過程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會科學(xué)方法論和西方社會科學(xué)方法論都是社會科學(xué)方法論，在這個過程中要堅(jiān)持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時對西方社會科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評價與借鑒，取其精華去其糟泊，發(fā)展自身。（3）馬克思主義社會科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時俱進(jìn)是馬克思主義社會科學(xué)方法論的科學(xué)本性。堅(jiān)持馬克思主義社會科學(xué)方法論的開放性，最關(guān)鍵就是堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理論工作者要 勇于和善于隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地自我批評、自我更新、自我發(fā)展、自我超越。

5.如何理解以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法，請結(jié)合個人學(xué)科及所學(xué)專業(yè)談?wù)勗诰唧w的科研工作中如何應(yīng)用 答：

一、立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會是在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會的認(rèn)識置于人的實(shí)踐活動之上，才能確立社會科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會科學(xué)研究范式：【面向?qū)嵺`—概括實(shí)踐—回歸實(shí)踐】

（二）實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)。社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要。社會科學(xué)研究要把握時代的精神。社會科學(xué)研究要反映人民的愿望

（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識。社會科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究。離開問題的不會有真正的的理論。

二、對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）

（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面經(jīng)驗(yàn)。

（二）研究不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)（一切從實(shí)際出發(fā)）。研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）

（三）調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑。深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。

三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）

（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論。理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論正確與否只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)是一個過程（長期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。成果要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論。不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時俱進(jìn)。

（三）破除迷信，解放思想。破除迷信，真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)?！苯夥潘枷牒蛯?shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會生活的深刻認(rèn)識。獨(dú)立思考：社會科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。

6.用社會系統(tǒng)及社會矛盾研究方法分析我國當(dāng)前的社會系統(tǒng)及社會矛盾？

答：運(yùn)用社會系統(tǒng)的研究方法，進(jìn)行社會科學(xué)研究，分析認(rèn)識社會問題和社會現(xiàn)象，有以下原則整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性。

社會系統(tǒng)的研究方法有（1）原理：事物聯(lián)系的普遍性和多樣性，（2）方法論：研究社會科學(xué)應(yīng)該確立整體性、開放性、觀念性，從動態(tài)中考察萬物之間的普遍聯(lián)系，全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

社會矛盾研究方法（1）原理：矛盾的普遍性，把對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于社會發(fā)展的全過程。（2）方法論：具體問題具體分析，特殊性，重視利益矛盾和階級矛盾，這是我們認(rèn)識社會的中心線索。

對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的矛盾，要堅(jiān)持改革開放原則、堅(jiān)持對外開放原則。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義的嶄新道路，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就。由于我國仍處于社會主義初級階段，人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的狀況不可能在短期內(nèi)改變，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中還存在不少突出的矛盾和問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，為解決這些突出矛盾和問題開啟了新的思路，是在不斷克服矛盾、戰(zhàn)勝困難中推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會又快又好發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。

7.結(jié)合自己專業(yè)說說為什么科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識？

答：理論研究歸根到底是對問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會科學(xué)。社會科學(xué)研究的這一特點(diǎn)，要求社會科學(xué)研究活動和社會科學(xué)研究主體必須堅(jiān)持以問題為中心，始終飽含強(qiáng)烈的問題意識。

問題是時代的聲音。

問題是時代矛盾的集中反映，問題中飽含了時代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈的表現(xiàn)在人類所面對的問題之中。

提出問題是解決問題的前提。提出一個問題往往比解決一個問題重要。要妥善提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個偽問題，而后的研究就會變的毫無意義。

社會科學(xué)研究的全部奧秘在于問題為中心。

圍繞問題而發(fā)展是社會科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。社會科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，他的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時代而面臨的重大問題。直面“中國問題”是社會研究的根本問題。

8.為什么社會科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平？

答：社會科學(xué)研究不等同于獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)理論是規(guī)律性的認(rèn)識，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識不是停留在現(xiàn)象層面，是理性的認(rèn)識不是簡單的感覺經(jīng)驗(yàn)，是觀點(diǎn)的表達(dá)不是材料的簡單概括。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是對現(xiàn)象的感性認(rèn)知，而沒有從現(xiàn)象中獲得對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識。

因而，社會科學(xué)形成和發(fā)展的過程,就是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括、總結(jié)和提升的過程，就是超越的過程，就是經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、從現(xiàn)象中把握本質(zhì)，從材料中引出觀點(diǎn)的過程，就是從感性上升到理性的過程，即社會科學(xué)研究不能停留在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的水平上。

9.文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明在社會科學(xué)的研究中，有什么意義和局限性？

答:文本標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的兩種方式。

邏輯證明：即運(yùn)用已知的正確的概念和判斷，運(yùn)用已經(jīng)證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)命題、公理、定理和定義，通過邏輯演繹和推理，從理論上確立一種判斷正確性的方法。

意義：邏輯證明是探索和檢驗(yàn)真理的一種方法，在檢驗(yàn)真理的過程中起著重要作用。堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

局限性：任何邏輯證明都是在理論的基礎(chǔ)上對另一種理論進(jìn)行檢驗(yàn)，無法避免脫離實(shí)際，有形而上學(xué)的缺陷。

文本標(biāo)準(zhǔn)：即以文本作為衡量理論真理性的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)典文本的權(quán)威是實(shí)踐賦予的，是在實(shí)踐中獲得的。

意義：實(shí)踐賦予的權(quán)威決定了他的有效性，是一定意義上實(shí)踐真理的補(bǔ)充。局限性：但任何經(jīng)典文本都是特定歷史條件下的產(chǎn)物，無法避免歷史局限性。

第二篇：馬克思 考試題

為什么說從抽象上升到具體是人文社會科學(xué)（包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）研究方法的一次革命性轉(zhuǎn)變（1）人類社會科學(xué)（包含經(jīng)濟(jì)學(xué)）研究的方法有經(jīng)驗(yàn)與拜物，庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，從抽象上升到具體等。

形而下學(xué)的思想方法和工作作風(fēng)。其特點(diǎn)是在觀察和處理問題的時候，從狹隘的個人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不是采取聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)，而是采取孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)。他割斷了事物的聯(lián)系，使發(fā)展中斷。不能從全局和事物發(fā)展運(yùn)動中把握規(guī)律，看清事物的本質(zhì)。毛澤東在《反對本本主義》《實(shí)踐論》等著作中明確指出經(jīng)驗(yàn)主義的要害在于輕視馬克思主義理論的指導(dǎo)作用，滿足于個人狹隘經(jīng)驗(yàn)，把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為是普遍真理，到處生搬硬套，也否認(rèn)具體問題具體分析。

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)特別指專注于分析表面現(xiàn)象（如需求和供給）的著作，指忽視結(jié)構(gòu)上的價值關(guān)系，也指不愿意以公正的科學(xué)方法探究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其害怕對潛藏在商品交換行為下的階級關(guān)系的研究。這后一方面，使庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)具有辯護(hù)性，也就是說，它更感興趣的是維護(hù)資產(chǎn)階級利益上的合理性，而不惜犧牲科學(xué)上的公正性。

因此無論是經(jīng)驗(yàn)與拜物，還是庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論都不能全面客觀的透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。因此運(yùn)用這兩種方法論只看到了經(jīng)濟(jì)中紛繁復(fù)雜物與物的關(guān)系，卻不能看到把握其共性，看到隱藏在其背后的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

（2）馬克思運(yùn)用抽象到具體的研究方法看到了隱藏在一般物的關(guān)系背后的人與人的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從抽象的一般物的關(guān)系到具體的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一次飛躍。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義在于，通過紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，理解經(jīng)濟(jì)實(shí)踐過程的本質(zhì)和規(guī)律，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，用以指導(dǎo)人們當(dāng)前和未來的生產(chǎn)、生活和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的意義和作用則在于，如何以更為科學(xué)合理的方式，分析經(jīng)濟(jì)活動，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，從現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)，進(jìn)而對本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)合理的理論表達(dá)。

社會科學(xué)領(lǐng)域的研究無法像自然科學(xué)一樣在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行，馬克思認(rèn)為“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替”，也就是說，抽象是唯一可以當(dāng)做分析工具的力量。馬克思正是運(yùn)用科學(xué)抽象法才真正解答了“商品之謎”。按照馬克思的觀點(diǎn)，科學(xué)抽象法要求對社會活動的研究，從感性的具體出發(fā)，經(jīng)過分析上升到抽象的規(guī)定，然后在抽象規(guī)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過思維中的綜合過程，再現(xiàn)為理性的具體。其中，“抽象”在方法論意義上，是作為人們認(rèn)識世界的一種方法，即把“感性具體”的某一方面的屬性、關(guān)系等在人的頭腦中抽取出來的方法。科學(xué)抽象法的具體過程即為:從“感性具體”，到“抽象的規(guī)定”，再到“理性具體”。

就整個過程來說，對“感性具體”的認(rèn)識，僅僅是理論認(rèn)識的來源，而不是理論體系的出發(fā)點(diǎn);理論體系的形成和構(gòu)建是從“抽象”開始的，也就是說，理論是以抽象的規(guī)定，而不是以感性具體作為自己的形成要素。從“感性具體”上升到“抽象的規(guī)定”只是使科學(xué)研究站在理論體系入口處，而通過綜合，把反映事物各方面本質(zhì)和聯(lián)系的“抽象的規(guī)定”聯(lián)系

在一起，才能形成關(guān)于事物的全面深入的認(rèn)識。從抽象到具體的運(yùn)動，表面上看是一種純概念的運(yùn)動，但這種概念的運(yùn)動實(shí)際上是社會運(yùn)動的反應(yīng)，即抽象的思維表達(dá)是人類社會的本質(zhì)。

馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法時，將科學(xué)抽象法分解為兩條道路，即:“在第一條道路上完整的表象(感性具體)蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維的行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！苯?jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善的歷史。從“具體”到“抽象”首先是從“感性具體”出發(fā)，對“混沌表象或整體”進(jìn)行分析，形成“抽象的規(guī)定”，達(dá)到對“感性具體”某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。馬克思認(rèn)為，17世紀(jì)成為社會科學(xué)研究領(lǐng)域的分水嶺，在此之前的研究人文社會科學(xué)的專家和學(xué)者所走的研究道路，便是從“感性具體”到“抽象”的第一條道路?！暗谝粭l道路是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時期在歷史上走過的道路。例如，17世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是從生動的整體，從人口、民族、國家、若干國家等等開始，但是他們最后總是從分析中找到一些具有決定意義的抽象的一般關(guān)系，如分工、貨幣、價值等等。”

而在抽象到理性具體的第二條道路上，“這些個別的要素一旦多少確定下來和抽象出來，從勞動、分工、需要、交換價值等等這些簡單的東西上升到國家、國際交換、世界市場的各個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就開始出現(xiàn)了。”

因此，只有從“抽象的規(guī)定”再進(jìn)一步上升到“理性具體”的時候，社會科學(xué)的各種理論體系才會真正出現(xiàn)。而這后一條道路才是馬克思所要走的道路。在馬克思看來，“從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過程。”科學(xué)抽象法是馬克思在批判和繼承黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上，提出和具體運(yùn)用到社會科學(xué)研究中的方法，是哲學(xué)思維和哲學(xué)方法(唯物辯證法和唯物史觀)在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體現(xiàn)。哲學(xué)的思維和方法，即哲學(xué)的世界觀和方法論是社會科學(xué)研究的最高原則和根本方法，是馬克思科學(xué)抽象法的哲學(xué)本源。

經(jīng)濟(jì)理論來源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，并用以指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。但理論在指導(dǎo)實(shí)踐之前，必須對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的好與壞做出判斷，做出規(guī)范性的分析。

歷史發(fā)展的實(shí)踐證明，建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義社會科學(xué)研究方法，提供給我們理解、剖析和透視紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、抓住其運(yùn)行本質(zhì)和規(guī)律的獨(dú)辟蹊徑的視角。馬克思正是運(yùn)用這種方法抽象出資本主義生產(chǎn)的各個方面，并將其在思維的行程中、在精神上、在理論上再現(xiàn)出來。馬克思研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會科學(xué)的方法是他留給人類研究自身生產(chǎn)和生活方式的思想瑰寶。只有站在他的肩膀上，我們才能更深入、更透徹地理解整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，才能在紛繁復(fù)雜的表象中理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的機(jī)制和根源，以及如何才能避免危機(jī)的再次發(fā)生。

馬克思說：“具體之所以具體,因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程,表現(xiàn)為結(jié)果,而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”(《馬克思恩格斯選集》第2卷，第103頁)?？梢?，從抽象上升到具體，也就是從簡單的范疇上升到復(fù)雜的范疇，從個別、局部到整體，即運(yùn)用從客觀事物中抽象出來的概念，進(jìn)行判斷、推理，以構(gòu)成理論的體系。馬克思在《資本論》中正是這樣做的，他從分析商品出發(fā),研究了商品到貨幣、貨幣到資本的轉(zhuǎn)化,從剩余價值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)到它的各種現(xiàn)象形態(tài)──利潤、利息、地租,一步步地上升到把握資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的整體這種思維中的具體是資本主義現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反映，也就是把資本主義現(xiàn)實(shí)“當(dāng)做精神上的具體再現(xiàn)出來”。持這種觀點(diǎn)的人還認(rèn)為，“從抽象上升到具體”的方法是抽象法的具體化。

社會科學(xué)對社會發(fā)展的作用

社會科學(xué)是正確地反映社會運(yùn)動的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，它的基本功能最根本和直接地表現(xiàn)在促進(jìn)社會發(fā)展方面。實(shí)際上，不僅社會的政治、人文發(fā)展直接取決于社會科學(xué)，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至于科技發(fā)展本身也在很大程度上受著社會科學(xué)的規(guī)定與主導(dǎo)。

一、社會科學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用

眾所周知，自然科學(xué)與技術(shù)因?yàn)榭梢灾苯愚D(zhuǎn)化和派生出各種生產(chǎn)力要素故而是 “第一生產(chǎn)力”。社會科學(xué)雖然不能直接轉(zhuǎn)化成各種實(shí)體性的物質(zhì)生產(chǎn)力，但卻具有比自然科學(xué)更為根本和宏觀的巨大經(jīng)濟(jì)功能，它可以轉(zhuǎn)化為比微觀具體的生產(chǎn)力要素更為根本和重要的經(jīng)濟(jì)觀念、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)管理效益。

（一）社會科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為人們的經(jīng)濟(jì)觀念。經(jīng)濟(jì)觀念來源于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但又總是深受社會科學(xué)理論影響的。社會科學(xué)理論可以通過教育傳播、宣傳普及等途徑內(nèi)化為人們的經(jīng)濟(jì)觀念。如中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)極力主張重農(nóng)抑商，這一觀點(diǎn)的長期宣傳和灌輸造成中國人長期缺乏商品意識與市場觀念；改革開放以來，國民的生產(chǎn)與消費(fèi)觀念、商品與市場觀念、就業(yè)與效益觀念等等都發(fā)生了巨大變革，這無疑是同市場經(jīng)濟(jì)理論的宣傳教育分不開的。從歷史的角度看，人類歷史上的每一次經(jīng)濟(jì)觀念的大更新都是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等社科理論的大突破、大傳播為先導(dǎo)條件的，社會科學(xué)基本理論的重大革新遲早會引發(fā)人們經(jīng)濟(jì)觀念的大解放，而社會科學(xué)理論的停滯和凝固則會造成人們經(jīng)濟(jì)觀念的陳舊與僵化。

（二）社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為社會的經(jīng)濟(jì)制度。從制度和理論的基本關(guān)系來看，任何具體經(jīng)濟(jì)制度都是某種思想觀念的具體對象化，因而也都是有其社科理論基礎(chǔ)和觀念支持的。如中國建國后所以長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，除了當(dāng)時特定的國情條件外，與我們黨的經(jīng)濟(jì)理論主張有很大關(guān)系，而改革開放以后選擇和實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)制度則可以說是貫徹、落實(shí)鄧小平理論的必然結(jié)果。歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，無論是經(jīng)濟(jì)制度的調(diào)整、完善還是革新與重建，都需要社會科學(xué)理論提供理論根據(jù)、概念模型和操作摹本，都需進(jìn)行相應(yīng)的社會科學(xué)理論上的超前變革和更新。

（三）"社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為政府的經(jīng)濟(jì)政策。政府制定經(jīng)濟(jì)政策歷來是非常重視社會科學(xué)理論指導(dǎo)的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政策的制定、實(shí)施、調(diào)整和創(chuàng)新中一直發(fā)揮著重要作用，最典型的如凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論就對政府經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提出的通過國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長的理論，在戰(zhàn)后二十多年的時間里成為美、英、加、奧等國政府制定經(jīng)濟(jì)政策的重要依據(jù)。

（四）社會科學(xué)理論可以轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟(jì)效益。一個組織內(nèi)部的各種生產(chǎn)要素能否做到合理配置、高效利用從而創(chuàng)造最佳經(jīng)濟(jì)效益、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)效能的最大化，主要取決與管理的科學(xué)化程度。社會科學(xué)理論可以指導(dǎo)和應(yīng)用于管理實(shí)踐，能夠轉(zhuǎn)化為管理的經(jīng)濟(jì)效益

組織行為學(xué)中的公平理論為增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和團(tuán)體競爭力指明了正確道路

二、社會科學(xué)控制社會政治發(fā)展

政治作為經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)和國家強(qiáng)力體系，對經(jīng)濟(jì)具有根本性的促進(jìn)或制約作用?，F(xiàn)代政治是由政治主體$國家、政府、政黨、政治領(lǐng)袖%、政治規(guī)范、政治文化等子系統(tǒng)構(gòu)成的完整體系，社會科學(xué)對政治的影響，首先表現(xiàn)在它可以內(nèi)化為政治主體的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨所選擇的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，等等。其次是可以升華為政治文化。政治文化是政治系統(tǒng)中軟件系統(tǒng)，其核心是政治意識形態(tài)和政治心理。古今中外每個國家、政黨都有自己的意識形態(tài)，所有這些意識形態(tài)都是對某些社會科學(xué)理論學(xué)說的選擇、接受和改造。

三、社會科學(xué)主導(dǎo)社會文化發(fā)展

社會科學(xué)對文化系統(tǒng)的作用形式主要就是它可以為文化，建設(shè)提供思想保證和智力支持。文化建設(shè)需要有良好的政治理念保證、道德觀念依托和知識投入與智力條件的支撐。所有這些思想保證和智力支撐條件都在很大程度上依賴于社會科學(xué)研究發(fā)展水平，都可以說是社會科學(xué)成果的一種轉(zhuǎn)化形式。

不僅如此，社會科學(xué)還能夠轉(zhuǎn)化為人們的理想、信念和價值觀此外，社會科學(xué)還能夠指導(dǎo)各項(xiàng)文化建設(shè)和文化環(huán)境改造。當(dāng)代社會的文化建設(shè)是一個龐大的系統(tǒng)工程，包括科技教育文化建設(shè)、思想道德文化建設(shè)、社區(qū)文化和組織文化建設(shè)以及各種文化事業(yè)、文化設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)和文化市場建設(shè)等眾多方面。

四、社會科學(xué)是推動人的現(xiàn)代化的基本條件

人類迄今為止的發(fā)展歷史已經(jīng)充分表明，社會科學(xué)的理論、方法能夠通過教育、培訓(xùn)、宣傳、學(xué)習(xí)等途徑轉(zhuǎn)化為人們的知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)技能，能夠提高人的人文素質(zhì)、塑造人的人文精神和提升人的人格境界。沒有社會科學(xué)的理論發(fā)展、知識傳播、成果運(yùn)用和方法掌握，人就不能成為合格的社會公民和勞動者，更不可能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。

一馬克思主義生態(tài)自然觀的內(nèi)容

馬克思主義生態(tài)自然觀，在內(nèi)容上主要論述了人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互對立，相互限制的；同時，又是相互協(xié)調(diào)，相互統(tǒng)一的。一方面，人與自然是相互對立的。人類為了自身的發(fā)展，就必須不斷改造自在自然，創(chuàng)造人化自然。這種人化自然的過程，也就是人類實(shí)踐的過程，它伴隨著是對自然原生態(tài)的破壞過程。自然界力求恢復(fù)到原生態(tài)的狀態(tài)，就要不斷的反作用于人，否定人的作用。同時，自然規(guī)律又會限制人的活動范圍。因此，人類在實(shí)踐過程中，不但要遵守自然規(guī)律，還要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，盡量減少對自然的索取，減少對自然原生態(tài)的破壞，以此不斷提高人對自然的適應(yīng)能力。不然，就會異化自然，導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)。而且人與自然的異化，還會引發(fā)人與人，人與社會的異化。另一方面，人與自然又是相互統(tǒng)一的。人是自然的一部分，人是由自然產(chǎn)生的，人的生存發(fā)展必須依賴自然。自然向人類提供生存發(fā)展的基本條件，同時，作為人類實(shí)踐活動的對象。人與自然的平衡，影響著人與自然各自的發(fā)展。人的全面發(fā)展，以人與自然的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)。自然內(nèi)部的循環(huán)與平衡，依賴于人對自然積極、主動的適應(yīng)。實(shí)踐是人與自然的中介，人類通過實(shí)踐完成人與自然地統(tǒng)一。實(shí)踐過程中要遵守自然規(guī)律，更要體現(xiàn)人與自然的和諧。

（1）自然對人的優(yōu)先地位

馬克思主義生態(tài)自然觀是在“超越黑格爾派的唯心主義自然觀，揚(yáng)棄以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義自然觀”的基礎(chǔ)上形成的。與黑格爾派的唯心主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)自然對人的優(yōu)先地位和自然的客觀存在性；與費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀不同，馬克思主義生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)從人以及人的實(shí)踐角度去理解自然，強(qiáng)調(diào)人的主體作用。既肯定自然對人的優(yōu)先地位和客觀存在性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐的角度理解自然，這是馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)在統(tǒng)一的、不可或缺的兩個方面。

馬克思、恩格斯把自然擺在對人的優(yōu)先地位，這就深刻體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)；同時，這也充分說明在人與自然的關(guān)系中，自然對人具有客觀性與先在性。當(dāng)然，人具有主觀能動性，人們可以認(rèn)識自然規(guī)律，適應(yīng)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，但人卻不能違背自然規(guī)律。因此人們應(yīng)該在尊重自然，遵守自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，去改造客觀世界。一旦人們主觀性膨脹和濫用，違背自然規(guī)律，那就必然遭到歷史的懲罰。對此，恩格斯就曾指出：人類不能過于陶醉其對自然取得的勝利，每一次勝利以后，人類都會遭到自然的報(bào)復(fù)。

（2）人是自然的產(chǎn)物，人靠自然生活

馬克思恩格斯認(rèn)為，人源于自然，是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然生成的。人與動物的區(qū)別在于，“動物僅僅是利用外部自然環(huán)境，簡單的用自己的存在，在自然界引起改變；而人則懂得通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”。這也是作

為最高級生命體的人，之所以強(qiáng)過自然中的一切其他生物的根本原因——人對自然是積極、主動的適應(yīng)。

人對自然界的依賴性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，自然界為人的肉體提供直接的生活資料，也為勞動提供生產(chǎn)資料，它執(zhí)行著勞動對象、勞動資料的職能。另一方面，自然界是人類生存的外部環(huán)境，執(zhí)行著生態(tài)的功能。在馬克思看來，外部環(huán)境表現(xiàn)為地質(zhì)條件，氣候條件等。

（3）自然對人的制約和人對自然的積極適應(yīng)

自然界對人具有優(yōu)先地位，而人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，人靠自然生活，這些因素決定了自然對人具有制約性。自然界對人的制約性，一個是自然界相對于人的先在性，物的條件性。“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”

二是表現(xiàn)為外部生態(tài)環(huán)境對人的制約性。外部的生態(tài)環(huán)境，是人類進(jìn)行生產(chǎn)、生活的首要前提和基礎(chǔ)。

人必須建立依賴于自然環(huán)境的生活習(xí)慣和生活方式。一方面人要順應(yīng)作為物的存在自然界；另一方面人要遵從自然規(guī)律，不僅在改造自然界的過程中遵從和順應(yīng)自然規(guī)律，還必須遵循生物圈的生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，在生物圈能承受的范圍內(nèi)活動，并依照自然規(guī)律維持生物圈的基本平衡。

第三篇：馬克思與當(dāng)代2015考試題

1、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展相關(guān)的；

2、十八屆五中全會里的發(fā)展理念；

3、聯(lián)系當(dāng)前的國際形式，分析中國和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)；

4、在復(fù)雜多變的國際經(jīng)濟(jì)政治形勢下，國家安全的內(nèi)涵和外延也不斷豐富和變化，請談?wù)勚袊傮w國家安全觀的內(nèi)涵。

5、思潮、文化（習(xí)近平中國文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)）。

6、社會管理。

1.創(chuàng)新驅(qū)動相關(guān)的

含義：

2012年底召開的“十八大”明確提出：“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置。”強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持走中國特色自主創(chuàng)新道路、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略。這是我們黨放眼世界、立足全局、面向未來作出的重大決策。

學(xué)習(xí)貫徹十八大精神，就要以全球視野謀劃和推動自主創(chuàng)新，著力增強(qiáng)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新動力，加快形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方式，推動經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展、率先發(fā)展。

“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展”戰(zhàn)略有兩層含義：

一是中國未來的發(fā)展要靠科技創(chuàng)新驅(qū)動，而不是傳統(tǒng)的勞動力以及資源能源驅(qū)動； 二是創(chuàng)新的目的是為了驅(qū)動發(fā)展，而不是為了發(fā)表高水平論文。意義：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國形成國際競爭新優(yōu)勢、增強(qiáng)發(fā)展的長期動力具有戰(zhàn)略意義。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢。進(jìn)入發(fā)展新階段，我國在國際上的低成本優(yōu)勢逐漸消失。與低成本優(yōu)勢相比，技術(shù)創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點(diǎn)，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢持續(xù)時間長、競爭力強(qiáng)。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快實(shí)現(xiàn)由低成本優(yōu)勢向創(chuàng)新優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換，可以為我國持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大動力。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對我國提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有現(xiàn)實(shí)意義。科技創(chuàng)新具有乘數(shù)效應(yīng)，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會整體生產(chǎn)力水平。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，可以全面提升我國經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量和效益，有力推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，對降低資源能源消耗、改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國具有長遠(yuǎn)意義。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，用高新技術(shù)和先進(jìn)適用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

重點(diǎn)：

實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，涉及方方面面，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。當(dāng)前，應(yīng)抓住以下重點(diǎn)著力推進(jìn)。

細(xì)化戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出，到2020年我國進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。國際上普遍認(rèn)可的創(chuàng)新型國家，科技創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率一般在70%以上，研發(fā)投入占GDP的比重超過2%，技術(shù)對外依存度低于20%。目前，應(yīng)將我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)進(jìn)行分解和細(xì)化，建立完成目標(biāo)的組織架構(gòu)和任務(wù)體系，讓各部門、各層面、各單位按照明確的目標(biāo)任務(wù)推進(jìn)。

提高自主創(chuàng)新能力。我國很多產(chǎn)業(yè)處于國際產(chǎn)業(yè)鏈的中低端，消耗大、利潤低，受制于人。只有擁有強(qiáng)大的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的國際競爭中把握先機(jī)、贏得主動。提高自主創(chuàng)新能力，一是要瞄準(zhǔn)國際創(chuàng)新趨勢、特點(diǎn)進(jìn)行自主創(chuàng)新，使我國的自主創(chuàng)新站在國際技術(shù)發(fā)展前沿；二是要將優(yōu)勢資源整合聚集到戰(zhàn)略目標(biāo)上，力求在重點(diǎn)領(lǐng)域、關(guān)鍵技術(shù)上取得重大突破；三是進(jìn)行多種模式的創(chuàng)新，既可以在優(yōu)勢領(lǐng)域進(jìn)行原始創(chuàng)新，也可以對現(xiàn)有技術(shù)進(jìn)行集成創(chuàng)新，還應(yīng)加強(qiáng)引進(jìn)技術(shù)的消化吸收再創(chuàng)新。

構(gòu)建以企業(yè)為主體、市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系。首先，進(jìn)一步確立企業(yè)的主體地位，讓企業(yè)成為技術(shù)需求選擇、技術(shù)項(xiàng)目確定的主體，成為技術(shù)創(chuàng)新投入和創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的主體。其次，高校、研發(fā)機(jī)構(gòu)、中介機(jī)構(gòu)以及政府、金融機(jī)構(gòu)等應(yīng)與企業(yè)一起構(gòu)建分工協(xié)作、有機(jī)結(jié)合的創(chuàng)新鏈，形成有中國特色的協(xié)同創(chuàng)新體系。

加快科技體制機(jī)制改革創(chuàng)新。建立科技創(chuàng)新資源合理流動的體制機(jī)制，促進(jìn)創(chuàng)新資源高效配置和綜合集成；建立政府作用與市場機(jī)制有機(jī)結(jié)合的體制機(jī)制，讓市場充分發(fā)揮基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，政府充分發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)控、支持等作用；建立科技創(chuàng)新的協(xié)同機(jī)制，以解決科技資源配置過度行政化、封閉低效、研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化效率不高等問題；建立科學(xué)的創(chuàng)新評價機(jī)制，使科技人員的積極性主動性創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來。

2.十八屆五中全會的公告，“發(fā)展的理念”相關(guān)內(nèi)容。

剛剛閉幕的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是關(guān)系中國發(fā)展全局的一場深刻變革。

會議指出，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，必須把發(fā)展基點(diǎn)放在創(chuàng)新上，形成促進(jìn)創(chuàng)新的體制架構(gòu)，塑造更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢的引領(lǐng)型發(fā)展。

會議稱，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，必須牢牢把握中國特色社會主義事業(yè)總體布局，正確處理發(fā)展中的重大關(guān)系，重點(diǎn)促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，在增強(qiáng)國家硬實(shí)力的同時注重提升國家軟實(shí)力，不斷增強(qiáng)發(fā)展整體性。

會議強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持綠色發(fā)展，必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進(jìn)美麗中國建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。

會議指出，堅(jiān)持開放發(fā)展，必須順應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理和公共產(chǎn)品供給，提高我國在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度性話語權(quán)，構(gòu)建廣泛的利益共同體。

會議認(rèn)為，堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

3、聯(lián)系當(dāng)前的國際形式，分析中國和平、發(fā)展、合作、共贏面臨的主要機(jī)遇與挑戰(zhàn)

當(dāng)今世界國際形勢當(dāng)前，國際關(guān)系進(jìn)入新世紀(jì)以來發(fā)生的深刻變化正在繼續(xù)，國際局勢保持總體和平、緩和與穩(wěn)定態(tài)勢，但局部性的戰(zhàn)爭、動蕩與緊張有所加??；霸權(quán)主義仍是當(dāng)今世界動蕩不安的主要根源；國際恐怖主義反彈強(qiáng)烈，國際反恐怖主義斗爭形勢嚴(yán)峻；全球性軍事戰(zhàn)略深入調(diào)整；世界多極化在曲折中發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展；當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時代主題。

當(dāng)前中國面臨的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)上，人民幣在國際貿(mào)易中的地位提高了。在此次金融風(fēng)暴，人民幣在風(fēng)暴中經(jīng)受住了考驗(yàn)，周邊一些國家和地區(qū)開始將人民幣作為民間交易貨幣。我們應(yīng)及時抓住有利時機(jī)，在經(jīng)濟(jì)和高科技領(lǐng)域取得有效合作，贏得西方的高科技和尖端科技的技術(shù)。軍事上，現(xiàn)在的世界形勢的復(fù)雜性讓美國也感到心有余而力不足，恰恰是我們發(fā)展和處理南海危機(jī)的大好時機(jī)，同時我們也應(yīng)該加快軍事的進(jìn)步，縮小高科技軍事的差距。外交上，在當(dāng)今復(fù)雜的國際形勢下，我們應(yīng)努力為此和平的目的，同時利用戰(zhàn)略同盟關(guān)系維護(hù)周邊的安全，中國可以憑借自身的軍事力量來維護(hù)自己的利益。

中國面臨的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)上：世界金融危機(jī)的陰影未散，國際經(jīng)濟(jì)景氣低迷，世界經(jīng)濟(jì)受其拖累，增幅滑落。中國經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重依賴國外市場，外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境惡化對中國經(jīng)濟(jì)特別是外貿(mào)出口的增長會產(chǎn)生明顯的負(fù)面效應(yīng)。在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)反復(fù)波動的國際大背景下，中國經(jīng)濟(jì)增速出現(xiàn)回。受發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力的影響，外需下降明顯。軍事方面：美國全球戰(zhàn)略重心東移，矛頭主要針對中國。對中國安全、主權(quán)、領(lǐng)土完整的挑戰(zhàn)和潛在威脅增大。外交方面：奧巴馬政府明確宣示美國要“重返亞洲”，宣揚(yáng)“中國威脅論”，插手中國與鄰國的領(lǐng)土爭端，甚至赤裸裸地挑撥離間鄰國與中國的關(guān)系。中國同鄰國關(guān)系不順的一面也增多。一些周邊大國不能正確、理智地看待中國的發(fā)展壯大，增大了對華防范與牽制意識。

4.國家總體安全內(nèi)涵

國家安全工作應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持總體國家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會安全為保障，以促進(jìn)國際安全為依托，維護(hù)各領(lǐng)域國家安全，構(gòu)建國家安全體系，走中國特色國家安全道路。

“貫徹落實(shí)總體國家安全觀，必須1）既重視外部安全，又重視內(nèi)部安全，對內(nèi)求發(fā)展、求變革、求穩(wěn)定、建設(shè)平安中國，對外求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界；2）既重視國土安全，又重視國民安全，堅(jiān)持以民為本、以人為本，堅(jiān)持國家安全一切為了人民、一切依靠人民，真正夯實(shí)國家安全的群眾基礎(chǔ)；3）既重視傳統(tǒng)安全，又重視非傳統(tǒng)安全，構(gòu)建集政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國家安全體系；4）既重視發(fā)展問題，又重視安全問題，發(fā)展是安全的基礎(chǔ)，安全是發(fā)展的條件，富國才能強(qiáng)兵，強(qiáng)兵才能衛(wèi)國；5）既重視自身安全，又重視共同安全，打造命運(yùn)共同體，推動各方朝著互利互惠、共同安全的目標(biāo)相向而行”

5.習(xí)近平中國文明、文化發(fā)展的觀點(diǎn)

一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。要堅(jiān)持走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會主義先進(jìn)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

堅(jiān)守我們的核心價值體系和核心價值觀

我們要從鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的戰(zhàn)略高度，持續(xù)加強(qiáng)社會主義核心價值體系建設(shè)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，作為一項(xiàng)根本任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好?！币ㄟ^教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。

弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量

要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義提供強(qiáng)大精神動力和輿論支持。

中華文化是我們民族的“根”和“魂”

習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！?/p>

提高國家文化軟實(shí)力

提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)

總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)

6.說明為什么必須維護(hù)社會穩(wěn)定，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理？

社會管理是維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定的必要條件，是推進(jìn)社會建設(shè)的重要內(nèi)容。社會管理是各國政府的基本職能，其基本任務(wù)是協(xié)調(diào)社會關(guān)系、規(guī)范社會行為、解決社會問題、化解社會矛盾、促進(jìn)社會公正、應(yīng)對社會風(fēng)險(xiǎn)、保持社會穩(wěn)定。良好的社會管理能夠有效維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧、保障人民安居樂業(yè)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)I造有利的社會環(huán)境，因此要不斷加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理。

P74加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理

社會管理，是指以維系社會秩序?yàn)楹诵?，通過政府主導(dǎo)、多方參與，規(guī)范社會行為、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、促進(jìn)社會認(rèn)同、秉持社會公正、解決社會問題、化解社會矛盾、維護(hù)社會治安、應(yīng)對社會風(fēng)險(xiǎn)，為人類社會生存和發(fā)展創(chuàng)造既有秩序又有活力的基礎(chǔ)運(yùn)行條件和社會環(huán)境、促進(jìn)社會和諧的活動。

1.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，是深入落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。2.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。3.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理是維護(hù)最廣大人民的根本利益的必然要求。4.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理是提高黨的執(zhí)政能力和鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。5.加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)的必然要求。

（1）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的基本要求

社會管理是黨和政府始終高度重視的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在對我國多年來社會管理實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，我們形成了加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的基本要求，即黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與。其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是根本，政府負(fù)責(zé)是關(guān)鍵，社會協(xié)同是依托，公眾參與是基礎(chǔ)，四位一體，有機(jī)聯(lián)系，不可分割。這一原則符合我國現(xiàn)階段社會管理的客觀要求，既富有中國特色，又體現(xiàn)時代特征，在新時期、新形勢下，為我們加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理明確了方向。

（2）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的原則

一要堅(jiān)持以人為本、服務(wù)優(yōu)先。始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，寓管理于服務(wù)之中，實(shí)現(xiàn)依法管理、科學(xué)管理、人性化管理，使人民群眾在社會生活中切實(shí)感受到權(quán)益得到保障、秩序安全有序、心情更加舒暢。

二要堅(jiān)持多方參與、共同治理。充分發(fā)揮政府在社會管理中的主導(dǎo)作用，同時充分發(fā)揮多元主體在社會管理中的協(xié)同、自治、自律、互律作用，使各種社會力量形成推動社會和諧發(fā)展、保障社會安定有序的合力。

三要堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、動態(tài)協(xié)調(diào)。正確反映和協(xié)調(diào)各個方面、各個層次、各個階段的利益訴求和社會矛盾，既要“左顧右盼”，又要“瞻前顧后”，使社會管理能夠體現(xiàn)維護(hù)公平正義的“剛性”、協(xié)調(diào)各方利益的“柔性”、應(yīng)對新情況新問題的“彈性”，促進(jìn)社會動態(tài)平衡，保障國家長治久安。

四要堅(jiān)持既有秩序，又有活力。把維系社會秩序和激發(fā)社會活力有機(jī)結(jié)合起來，既要保證社會的安定有序、規(guī)范運(yùn)行、調(diào)控有力，又要有利于激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，降低社會運(yùn)行成本，提高社會運(yùn)行效率，從而最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，促進(jìn)社會進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

五要堅(jiān)持立足國情、改革創(chuàng)新。從我國的實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性和政治優(yōu)勢，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。同時，樹立世界眼光，積極借鑒國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和做法，勇于變革、勇于創(chuàng)新，把改革貫穿于整個社會管理過程之中，為推進(jìn)和諧社會建設(shè)提供不竭動力。

六是要加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理。提高社會管理科學(xué)化水平，必須加強(qiáng)社會管理法律、體制機(jī)制、能力、人才隊(duì)伍和信息化建設(shè)。改進(jìn)政府提供公共服務(wù)方式，加強(qiáng)基層社會管理和服務(wù)體系建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能，充分發(fā)揮群眾參與社會管理的基礎(chǔ)作用。完善和創(chuàng)新流動人口和特殊人群管理服務(wù)。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建立健全黨和政府主導(dǎo)的維護(hù)群眾權(quán)益機(jī)制，暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障渠道。建立健全重大決策社會穩(wěn)定風(fēng)險(xiǎn)評估機(jī)制。強(qiáng)化公共安全體系和企業(yè)安全生產(chǎn)基礎(chǔ)建設(shè)，遏制重特大安全事故。深化平安建設(shè)，完善立體化社會治安防控體系，強(qiáng)化司法基本保障，依法防范和懲治違法犯罪活動，保障人民生命財(cái)產(chǎn)安全。完善國家安全戰(zhàn)略和工作機(jī)制，高度警惕和堅(jiān)決防范敵對勢力的分裂、滲透、顛覆

（3）加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的有效形式

第一，完善社會管理體制機(jī)制，提高社會管理能力。第二，強(qiáng)化城鄉(xiāng)社區(qū)自治和服務(wù)功能。

第三，培育和發(fā)展社會組織，增強(qiáng)服務(wù)社會的功能。第四，加強(qiáng)和完善應(yīng)急管理體制。（4）具體途徑：

一、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，首先要同做好群眾工作緊密結(jié)合。

二、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要把積極化解社會矛盾作為突破口。

三、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以改善民生的社會建設(shè)工作體系。

四、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以提高效能為重點(diǎn)的服務(wù)型政府工作體系。

五、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以分類管理為重點(diǎn)的“兩新組織”管理服務(wù)工作體系。

六、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建以排查管控為重點(diǎn)的流動人口和特殊人群管理服務(wù)工作體系。

七、加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，要著力構(gòu)建充滿生機(jī)與活力的黨建工作體系。

加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理的途徑：

（1）充分發(fā)揮中國特色社會主義的政治優(yōu)勢和制度優(yōu)勢，借鑒國外有益成果，提高社會管理科學(xué)化水平；（2）從以政府為單一主體、以單位管理為主要載體、以行政辦法為主要手段、以管控為主要目的的傳統(tǒng)模式，向政府行政管理與社會自我調(diào)節(jié)、居民自治管理良性互動，社區(qū)管理與單位管理有機(jī)結(jié)合，多種手段綜合運(yùn)用，管理與服務(wù)融合，有序與活力統(tǒng)一的多元治理、共建共享的新模式轉(zhuǎn)變；活動，確保國家安全。

（3）努力走一條與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)相適應(yīng)的社會管理之路。

第四篇：馬克思

馬克思傳讀后感

看過不少敘述和回憶偉大導(dǎo)師馬克思的書，如李卜克內(nèi)西的《回憶馬克思》，梅林的《馬克思傳》，每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴，周身充滿了無可比擬的熱量。

今天，我又看了一本比前二本更完整，更充實(shí)，更能反映了馬克思的著作，這部書好像一組反映偉大導(dǎo)師的照片，我看見，一個偉大導(dǎo)師的成長過程，他拋棄了教援和法學(xué)專業(yè)，為了研究現(xiàn)實(shí)，他投身于革命實(shí)戰(zhàn)，他擯棄了魯格的“空想主義”，為了“貧民”，他呼出了“向大地宣戰(zhàn)”的口號，他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園，為了磨鋒他戰(zhàn)斗的筆尖，他讓他的燕妮等待了他八年，他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服，他的思想早已走到了人類的前頭。

是的，聰明的艾得加爾被時代所拋棄，空想的大學(xué)生們隱去了，獨(dú)有無產(chǎn)階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著，向著偉大的目標(biāo)前進(jìn)，看來，黑格爾和柏林大學(xué)的約翰對他的思想有很大的影響，馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠，馬克思拼命鉆研文學(xué)語言，他為了更好的運(yùn)用語言競著迷一部中篇小說，他的各種文字的運(yùn)用，使得朋友們都非常吃驚，他用他嶄新的世界觀，全身披摩地殺向了戰(zhàn)場，盡管他被當(dāng)局通緝使他出逃了國外，但他高興，因?yàn)樗辽僭谶@個巨人的身上造成了嚴(yán)重的裂痕，他知道，不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。如果說燕妮是他親愛的妻子，那么圖書館便是他的伴侶，他研究革命理論，盡管生活不很如意，但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

可以看出，馬克思是個平凡的人，并非什么“超級天才”，他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實(shí)踐所分不開的，難怪，那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時，把他描給成一個很可怕的人物，燕妮要捧腹大笑了，道理很簡單，因?yàn)樗且粋€很平常的人。

二十多年前，蕭灼基教授送我一部佳作《恩格斯傳》。那時他對我說，撰寫馬克思和恩格斯的傳記，是他在中國人民大學(xué)讀研究生時定下的心愿，那時只是完成了一半，還要繼續(xù)寫另一半，就是馬克思的生平傳記。今天，他終于如愿以償，《馬克思傳》由中國社會科學(xué)出版社公開出版了，對他五十多年來堅(jiān)持不懈、“目標(biāo)始終如一”(馬克思語)的執(zhí)著精神深感敬佩?？吹竭@部書，觸景生情。我想起自己在年輕的時候，在北師大圖書館工作了二十年，也讀了很多馬克思和恩格斯的書，摘錄了大量資料，積累了許多有關(guān)馬克思的生活和工作圖片，當(dāng)時我也有過編寫馬克思傳的念頭。后來，讀了國際工人運(yùn)動的著名活動家威廉·李卜克內(nèi)西的書，我記住了他的一句話：“寫馬克思這樣的人必須承擔(dān)重大的責(zé)任?！蔽蚁?，這是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的工作，自知能力不夠，難于承擔(dān)這個責(zé)任，也就打消了這個念頭，這也正是我要向蕭教授好好學(xué)習(xí)的方面。今年是馬克思誕辰190周年，蕭教授寫的《馬克思傳》在這個時候出版，是對這位“千年偉人”馬克思最好的紀(jì)念。通過這部傳記，可以對馬克思作為一位偉大的哲學(xué)家、社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命導(dǎo)師有一個初步的了解；從書中可以看到馬克思對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入；對友誼的珍愛、對家人親情的眷戀，這些無不感動著我們每一個人。紀(jì)念馬克思，就要學(xué)習(xí)馬克思。無論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要認(rèn)真學(xué)習(xí)他的著作，學(xué)習(xí)他的立場、觀點(diǎn)和方法，并從他的生平業(yè)績和偉大品格中吸收智慧和力量。今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進(jìn)程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。這一年，由美國次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)滲透，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重影響，這一事實(shí)，宣告新自由主義經(jīng)濟(jì)理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達(dá)國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報(bào)》2008年11月12日的報(bào)道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認(rèn)為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認(rèn)為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？ 蕭灼基教授寫的《馬克思傳》與眾不同，它的特色鮮明：第一，它是一部革命傳記。以馬克思的革命生涯為主線，該書共有13章，按革命實(shí)踐的先后順序排列，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，闡述革命理論。第二，在革命理論中突出經(jīng)濟(jì)理論。該書的第八章、第九章用10萬字的篇幅介紹《資本論》的三部手稿和《資本論》第1―4卷的基本內(nèi)容。第三，用通俗的形式介紹深奧的理論。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論從抽象上升到具體，初學(xué)的讀者往往感到不易理解，而蕭教授采用通俗易懂的大眾語言、獨(dú)特的敘述方式，使復(fù)雜的理論問題深入淺出。

事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的,專橫的,偏執(zhí)的,尖銳的,這點(diǎn)是毫無疑問的,這也正是偉大之處,有人不習(xí)慣這一點(diǎn),因?yàn)樗麤]有看到這僅僅是因?yàn)樗麑κ聵I(yè)的態(tài)度,很多人評價他的時候用了很極端的詞,但正是因?yàn)檫@些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論,西方文化崇尚極端,無論哲學(xué),文學(xué),還是科學(xué),而中國文化崇尚中庸,平衡和矛盾始終是對立的.在西方社會,你需要堅(jiān)持你的想法,并且不斷的證實(shí)你的成功,馬克思理論的成功得到驗(yàn)證是在他晚年時期,他對唯物主義的概述,超越了所有前人,是由于他不斷的批判,極端的批判.但是用中國文化來解釋,其實(shí)他也在不斷吸收,改進(jìn)和妥協(xié),這是中國文化博大精深的地方.當(dāng)今社會,西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?而不是從一個極端走向另一個極端.魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號,大概可以說明這個現(xiàn)象吧,當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進(jìn)步的一個方面.馬克斯思想到了每個不同的國家,不同的地區(qū)都有不同的應(yīng)用,這也是他晚年的時候?yàn)槭裁磿f自己不是一個馬克思主義者的原因,反映的不過是他固化的思想模式,批判一切.在馬克思全集最后幾部中很多人得出一個結(jié)論,是最后馬克思自己都在懷疑社會主義構(gòu)想,我想懷疑才是對的,懷疑才會讓思想不斷前進(jìn).而這個無關(guān)他是否能夠預(yù)料到今天的生產(chǎn)方式的改變,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,沒有人可以預(yù)料未來.也無關(guān)于他是否受到歷史的限制.但是馬克思思想的偉大的地方就在于他的不斷創(chuàng)造.創(chuàng)造才能產(chǎn)生價值.最后總結(jié),學(xué)習(xí)一個人,一定要學(xué)習(xí)他的思想的精髓,去其糟粕,取其精華,每個人的都應(yīng)該不斷完善自我,提高自我.馬列主義,毛澤東思想,鄧小平理論,三個代表,科學(xué)發(fā)展觀,都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的對象.

第五篇：馬克思

馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的發(fā)展做出的偉大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人在致力于馬克思主義中國化的歷程中，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想。

一、解放思想是馬克思主義中國化的必要前提

以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨，從成立開始就面臨著如何對待馬克思主義的問題，面臨著教條主義的影響,主要是一個如何處理理論和實(shí)際的關(guān)系問題。在歷史上，中國馬克思主義者在這個問題上曾面臨著多重的困難：一是如何對待馬克思主義的本本；二是如何對待來自斯大林、蘇聯(lián)及共產(chǎn)國際的指揮；三是如何對待自身的教條主義和思想僵化。中國共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，根本任務(wù)就是把馬列主義的普遍原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，總結(jié)出符合中國實(shí)際需要的理論原則和科學(xué)結(jié)論。

二、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國化的根本原則

馬克思主義的創(chuàng)立者們在創(chuàng)立自己學(xué)說的時候就明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思主義這種“改變世界”的性格，使馬克思主義成為必須面對現(xiàn)實(shí)、思考現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的理論。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，必須準(zhǔn)確把握中國的特殊國情，堅(jiān)持與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，立足于中國的實(shí)際運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

三、批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，使馬克思主義具有鮮明的中國作風(fēng)和中國氣派，是馬克思主義中國化的文化淵源

馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)，在文化學(xué)的層面上，便是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義之所以能夠在中國為廣大群眾所接受，一個重要的原因就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義這個西方先進(jìn)的文化同中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，使之具有“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”.四、與時俱進(jìn)是馬克思主義中國化的不竭動力

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，關(guān)鍵在于以與時俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對待馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”毛澤東運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理深入研究中國革命的特殊規(guī)律和發(fā)展途徑，并初步探索了社會主義建設(shè)的基本道路，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義推向了一個新的發(fā)展階段。

鄧小平同志深入研究和平與發(fā)展時代的特點(diǎn)與要求，深刻總結(jié)國內(nèi)外社會主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，精辟回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義這一根本問題，從而開創(chuàng)了中國特色社會主義建設(shè)的新時期，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新階段。鄧小平指出：“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！?/p>

“三個代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論，進(jìn)一步回答了建設(shè)中國特色社會主義的一系列基本問題。江澤民指出，馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。同時一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。“三個代表”重要思想極大地豐富和發(fā)展了鄧小平理論，是高揚(yáng)馬克思主義理論創(chuàng)新旗幟的光輝典范。

回顧我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合的奮斗歷程，馬克思主義理論的每一個重大發(fā)展，社會主義實(shí)踐的每一個巨大進(jìn)步，都是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨將始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，繼續(xù)高舉毛澤東思想和鄧小平理論偉大旗幟，全面貫徹“三個代表”重要思想，在偉大的革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。