第一篇：西方文明史 古希臘神話(huà)論文

西方近代文化精神的重要源頭古希臘神話(huà)

摘要：神話(huà)是一種文化積淀，也是一種民族意識(shí)的積淀，直至今天，它仍以無(wú)窮的魅力影響著現(xiàn)代人的生活。在漫長(zhǎng)的西方文明發(fā)展史中，希臘文明曾放出璀璨的光芒。古希臘的戲劇、建筑、繪畫(huà)、雕塑等都從古希臘神話(huà)中汲取養(yǎng)料。所以可以說(shuō)，古希臘神話(huà)是西方文化的重要源頭。古希臘神話(huà)是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話(huà)中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個(gè)西方近代文化的兩個(gè)主要精神。關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話(huà)

古希臘神話(huà)故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話(huà)起初口傳，后來(lái)見(jiàn)之于書(shū)面文字。它的最早的傳世書(shū)面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩(shī)。史詩(shī)中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話(huà)故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩(shī)人赫西奧德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》，扼要地記述了許多神話(huà)故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話(huà)，是作家對(duì)那些神話(huà)故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話(huà)在人類(lèi)思想文化藝術(shù)史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。

希臘文化源于古老的愛(ài)琴文明，和中國(guó)商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時(shí)代，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬(wàn)物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時(shí)間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱(chēng)為「希臘神話(huà)」，西元前十一二世紀(jì)到七、八世紀(jì)間則被稱(chēng)為「神話(huà)時(shí)代」。神話(huà)故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩(shī)」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話(huà)的故事都來(lái)自《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時(shí)日》?！逗神R史詩(shī)》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過(guò)。《奧塞德》描寫(xiě)了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫(xiě)了《神譜》和《工作與時(shí)日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。

古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分。神的故事涉及宇宙和人類(lèi)的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話(huà)中的神個(gè)性鮮明，沒(méi)有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。英雄傳說(shuō)起源于對(duì)祖先的崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。這類(lèi)傳說(shuō)中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過(guò)人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說(shuō)有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

古希臘神話(huà)對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。希臘神話(huà)的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學(xué)對(duì)后世文學(xué)的影響是極其深遠(yuǎn)持久的。希臘神話(huà)內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話(huà)體系。后世的哲學(xué)家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學(xué)家（如希羅多德）也常常征引希臘神話(huà)其中的材料，藝術(shù)家特別是雕塑大師們更以神話(huà)人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽(yù)天下的佳作，在美術(shù)方面，達(dá)·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話(huà)的名畫(huà)，對(duì)希臘神話(huà)相繼做出精神研究推動(dòng)了人文科學(xué)的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話(huà)稍加修改后的復(fù)述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話(huà)的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話(huà)中發(fā)現(xiàn)一個(gè)自由、明快、充滿(mǎn)原始生命力的世界，借鑒古希臘神話(huà)和戲劇，寫(xiě)出文學(xué)史的新篇章。從古羅馬時(shí)代起，無(wú)數(shù)文人便把古希臘文學(xué)看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話(huà)中的諸神以及史詩(shī)、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時(shí)也激發(fā)了他們無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話(huà)對(duì)歐洲近代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話(huà)中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。因此，希臘神話(huà)不僅是希臘文學(xué)的土壤，而且對(duì)后來(lái)的歐洲文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。

參考文獻(xiàn)：（德）斯威布《希臘神話(huà)故事》 浙江人民出版社 1993年

第二篇：西方文明古希臘神話(huà)

西方文明古希臘神話(huà)

摘要：希臘的歷史和神的傳說(shuō)總是交織在一起的。無(wú)論是在科學(xué)與哲理里，還是在藝術(shù)與文化中，神明的形象總是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。西方文化來(lái)自于兩希文明，即古希臘和古希伯來(lái)文明。古希臘神話(huà)作為西方文化的源頭之一，正如馬克思所說(shuō)，希臘神話(huà)是它的土壤和武庫(kù)。古希臘的戲劇、建筑、繪畫(huà)、雕塑等都從古希臘神話(huà)中汲取養(yǎng)料。所以可以說(shuō)，古希臘神話(huà)是西方文化的重要源頭。古希臘神話(huà)是西方文化百用而不厭其煩的素材，這已是人所共知的。本文重在試圖探索西方文化從古希臘神話(huà)中汲取的兩鐘重要的精神血液即人本和理性，這兩種精神恰是整個(gè)西方近代文化的兩個(gè)主要精神。

關(guān)鍵詞：西方近代文化 精神 源頭 古希臘神話(huà)

一、神話(huà)

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>導(dǎo)言》中說(shuō)，神話(huà)是“通過(guò)人的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式”是“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。所以神話(huà)是人類(lèi)對(duì)自然與自我以及自然與自我關(guān)系的探索。神話(huà)應(yīng)該是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群團(tuán)體原初的自然觀、世界觀真實(shí)的理性的表現(xiàn)。神話(huà)反映人的思想和理念，而且“神話(huà)作為一個(gè)民族足跡的最早記錄，因?yàn)檩^少受到傳統(tǒng)文化的熏染，或當(dāng)代文明的壓抑，它直接的表現(xiàn)了人性中接近底層或本質(zhì)的東西?！?古希臘神話(huà)作為有豐富體系的神話(huà)，當(dāng)然也表現(xiàn)了古希臘人性中最本質(zhì)的精神。

二、古希臘神話(huà)

公元前六世紀(jì)到公元前三世紀(jì)間，希臘三為悲劇大師埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話(huà)的內(nèi)容。古希臘神話(huà)主要包括神的故事、英雄傳說(shuō)。前者包括關(guān)于天地的開(kāi)辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動(dòng)等故事。古希臘神話(huà)里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽(yáng)神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛(ài)與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛(ài)神厄洛斯、學(xué)問(wèn)和藝術(shù)女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話(huà)除諸神外還有英雄傳說(shuō)，主要反映的是遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)生活及人類(lèi)心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭(zhēng)，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭(zhēng)知識(shí)的。對(duì)與中國(guó)神話(huà)零散、片段化、孤立、情節(jié)簡(jiǎn)單不同，希臘神話(huà)自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。宙斯是希臘眾神之父，為表示崇拜而興建的宙斯神像是當(dāng)時(shí)世上最大的室內(nèi)雕像。巨大的雅典娜女神像矗立在雅典衛(wèi)城廣場(chǎng)上，傳說(shuō)海船駛進(jìn)雅典城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見(jiàn)女神手中長(zhǎng)矛的鍍金矛頭，十分壯觀。嚇唬人的小愛(ài)神厄洛斯雕像。他長(zhǎng)著金翅膀，通常手里會(huì)拿著弓和箭，隨時(shí)準(zhǔn)備把愛(ài)情之箭射向人間。凱旋的維納斯。維納斯倚坐在礁石上，其他女神則或側(cè)臥在大魚(yú)上，她們盡情地享受著勝利的喜悅和大自然的美景。

三、古希臘神話(huà)中的人本精神

中國(guó)神話(huà)中的神多屬獸形、半人半獸形或幾種動(dòng)物的合體，純屬人形的較少.古希臘神話(huà)中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。但古希臘神話(huà)的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，古希臘神話(huà)中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。神話(huà)反映著神的貪婪，也反映著人的貪婪，主要天神們都假裝成凡人的樣子，他們的美麗與魅力無(wú)可匹敵。因常受到凡人情感與愿望的感染，他們不時(shí)地勃然大怒，妒嫉別人。他們卷入與人類(lèi)世界無(wú)休止的爭(zhēng)斗中。在奧林匹斯，他們之間也充滿(mǎn)了陰謀與權(quán)力之爭(zhēng)。在凡人的世界里，他們經(jīng)歷了敵對(duì)與挫折。他們珍惜人間的愛(ài)與友善。這群長(zhǎng)生不老的天神們的外表與行為完全符合人間的方式。

（一）、人本精神的表現(xiàn)之一 ——神折射人

我們從古希臘神話(huà)的作品中關(guān)于神的肖像描寫(xiě)的內(nèi)容和古希臘關(guān)于神的雕塑、繪畫(huà)中可以分辨出希臘眾神是人形化了的。古希臘人崇拜神，但并不賦予神過(guò)高的崇高性，也不把神奉為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是把神作為人的折射。希臘諸神除了長(zhǎng)生不死于神通廣大之外，于人類(lèi)沒(méi)有多少區(qū)別?？v覽古希臘神話(huà)界多是賦予超能力但更富有人情味的的諸神。古希臘諸神住在奧林匹斯山上，他們組織了一套家庭及社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)，他們像人一樣思考行動(dòng)，像人一樣去戀愛(ài)、結(jié)婚、爭(zhēng)風(fēng)吃醋、養(yǎng)兒育女。希臘神的情緒是普通人的喜怒哀樂(lè)。所有這一切都表明希臘創(chuàng)造神話(huà)，就是在關(guān)注自己。“神在古希臘人心中既不像羅馬人心中那樣表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國(guó)家，也不像在基督教心中那樣威嚴(yán)可怖和高不可及，也不像中國(guó)神話(huà)那種干癟僵硬的道德偶像，而是呈現(xiàn)出一個(gè)親切可愛(ài)更完善的人的形象，呈現(xiàn)一種美得理想”。希臘神話(huà)正是人的體驗(yàn)和社會(huì)的故事。這正是一種人本精神的完全體現(xiàn)。

尊貴的天后赫拉同人間的女子一樣，面對(duì)用情不專(zhuān)的丈夫宙斯，她嫉妒怨恨，一次次去針對(duì)宙斯的各個(gè)情人，了接丈夫的婚外情。她把卡利斯特變成了熊，她迫使宙斯把伊奧變成了一頭牛。雖然是神，狄?jiàn)W尼索斯卻整天狂歌豪飲、浪跡天涯，他并不嚴(yán)肅而高貴。達(dá)芙妮為拒接對(duì)自己窮追不舍地追求自己的太陽(yáng)神阿波羅不得不變成了一棵桂樹(shù)，表明一種被自己不喜歡的人喜歡的煩惱。

（二）、人本精神表現(xiàn)之二 —— 揭露肯定人的各種欲望

古希臘神話(huà)既展示諸神的智慧、勇敢，表示出對(duì)智慧和勇敢的贊美和追求，也充分的揭露和肯定諸神對(duì)情欲、王位、財(cái)產(chǎn)的追求。

古希臘人崇尚智慧、勇敢源于他們對(duì)大自然和人自身的認(rèn)識(shí)和理解。面對(duì)環(huán)境惡劣的山地叢林和變幻莫測(cè)的大海，在強(qiáng)大的自然和人類(lèi)的渺小面前，古希臘人只有憑著智慧勇敢才能求得生存。古希臘神話(huà)通過(guò)塑造各種不同類(lèi)型的神和英雄來(lái)體現(xiàn)對(duì)智勇敢的追求。宙斯當(dāng)上主神，靠的是自己的智慧、勇敢和力量；普羅米修斯違反天神為人類(lèi)盜取光明之火，靠的是智慧和勇敢；赫拉克勒斯為人類(lèi)完成了12件事而成為神，靠的是智慧和勇敢；提修斯的一世英豪，伊阿宋尋取金羊毛之路，奧德賽的木馬攻城等都在展示者智慧與勇敢，以及諸神對(duì)它們的追求。古希臘神話(huà)也毫不回避諸神的情欲、地位、權(quán)力欲望。身為眾神之首的宙斯，盡管擁有美麗的天后赫拉，但是還不斷地和凡間女子偷情；愛(ài)神阿弗洛狄忒因被迫嫁給灶神赫菲斯托斯,對(duì)婚姻不滿(mǎn)，于是她勇敢的去追求自己的愛(ài)情，與戰(zhàn)神阿瑞斯陷入熱戀。網(wǎng)學(xué)網(wǎng)真垃圾到處抄論文為生，這都表現(xiàn)了個(gè)人意志主導(dǎo)，縱情追求個(gè)人愛(ài)情的特點(diǎn)。阿喀流斯離開(kāi)戰(zhàn)場(chǎng)，除了因?yàn)榘⒖чT(mén)農(nóng)奪走了她喜歡的女俘虜外，更主要的是阿咖門(mén)農(nóng)忽視了他作為希臘最高統(tǒng)帥的地位和作用，這是他對(duì)權(quán)力的追求和看重。

古希臘贊美宙斯用智慧和力量打敗了克拉索斯，成為宇宙的統(tǒng)治者，也毫不留情地說(shuō)到他有是如此花心地愛(ài)上每一個(gè)他所遇的人間美麗女子，并與她們偷情；灶神赫菲斯出于對(duì)妻子阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯的怨恨，將阿弗洛狄忒和戰(zhàn)神阿瑞斯網(wǎng)在床上并邀請(qǐng)眾神來(lái)看，想以此來(lái)羞辱他們，但眾神非但沒(méi)有鄙視他們，赫爾莫斯還相當(dāng)羨慕的表示即使使用三張網(wǎng)將他纏住，只要能同阿弗洛狄忒在一起他也愿意。古希臘神話(huà)揭露諸神的各種欲望，對(duì)智慧、勇敢的追求，對(duì)情欲、地位、權(quán)力的追求，古希臘神話(huà)傳說(shuō)正是以隱喻和象征的形式反映了古希臘人意識(shí)的真正覺(jué)醒，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與肯定，這就是古希臘人尊重人性的人本精神。

四、對(duì)古希臘神話(huà)多元的評(píng)價(jià)

在古希臘的神話(huà)里，英雄故事是主題之一，希臘神話(huà)崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛(ài)與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類(lèi)為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話(huà)對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛(ài)生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。正如潛明茲先生所說(shuō)：“由于神話(huà)本身所具有的綜合性，已成為現(xiàn)代人文科學(xué)，以至某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母。越是文化發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，對(duì)人類(lèi)幼年時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個(gè)氏族潛在的動(dòng)力和惰性，并找出本民族文化在整個(gè)人類(lèi)文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來(lái)。

第三篇：古希臘文明史

古希臘文明史

古希臘史是西方文明史的開(kāi)端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動(dòng)的中心舞臺(tái)，對(duì)古希臘史具有決定的意義。

希臘半島的地理特點(diǎn)之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細(xì)亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進(jìn)入文明的地區(qū)。再一個(gè)地理特點(diǎn)是多山，耕地有限。整個(gè)半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點(diǎn)綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險(xiǎn)要的隘道溫泉關(guān)彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱(chēng)伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結(jié)，因而自成一體，較為封閉。

人類(lèi)在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時(shí)代和中古器時(shí)代，那時(shí)的人們還只是以狩獵和采集為生。進(jìn)入新石器時(shí)代(公元前7000年 — 前4000年)后，那些定居下來(lái)的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動(dòng)，其中在愛(ài)琴海上進(jìn)行航海事業(yè)是一個(gè)重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。

新石器時(shí)代的傳統(tǒng)為青銅時(shí)代的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在青銅時(shí)代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛(ài)琴海流域蓬勃發(fā)展。一個(gè)活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開(kāi)俄斯島、薩摩斯島和對(duì)面特洛伊所在的半島。另一個(gè)在中部愛(ài)琴海諸島，通常稱(chēng)為基克拉迪文化。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩種文化的盛行都?xì)w功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟(jì)利益，還使他們有更多機(jī)會(huì)與異族交流，在吸收新思想的同時(shí)激發(fā)自己的創(chuàng)造力。

在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉(zhuǎn)移到克里特島，這時(shí)，克里特文明已在此地生根。克里特文明的最大特征是宮殿的修筑。人們?cè)趯m殿中進(jìn)行一系列的活動(dòng)，包括宗教活動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國(guó)際交往。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育的希臘銅器時(shí)代文化在青銅時(shí)代后期(公元前1550年 — 前1100年)達(dá)到鼎盛，那個(gè)時(shí)代被稱(chēng)作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時(shí)它充分吸收來(lái)自克里特島的宗教和藝術(shù)元素。然而，邁錫尼文明在藝術(shù)方面仍保留著活力和明顯的風(fēng)格。

隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來(lái)的是一段貧困和動(dòng)蕩的日子。此時(shí)大約是公元前11世紀(jì)，也正是向鐵器時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期。隨后的幾何時(shí)期(公元前10世紀(jì) — 前8世紀(jì))和古風(fēng)時(shí)期(公元前7世紀(jì) — 前6世紀(jì))是逐步恢復(fù)和重組的階段，其時(shí)產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時(shí)力求社會(huì)的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細(xì)亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國(guó)南岸，意大利南部和西西里島)，同時(shí)他們也在現(xiàn)稱(chēng)黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。

在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類(lèi)生存靠自己。然而，對(duì)神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識(shí)可以引導(dǎo)他們改善生存條件，可以更加完善一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以說(shuō)哲學(xué)首先出現(xiàn)在位于小亞細(xì)亞的希臘新城市中并不是一個(gè)偶然的巧合。據(jù)說(shuō)第一批哲學(xué)家通過(guò)研究地球和宇宙，對(duì)物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時(shí)，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式。公元前6世紀(jì)，古希臘人已經(jīng)意識(shí)到人的力量是有限的。在德?tīng)栰车陌⒉_祭所里，古希臘神諭認(rèn)識(shí)你自己”告誡信徒要充分認(rèn)識(shí)到人的力量是有限的，讓他們意識(shí)到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對(duì)神的褻瀆，會(huì)引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來(lái)就有一個(gè)命運(yùn)，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來(lái)飄去，但他們也并不是無(wú)處不在的。他們血管中沒(méi)有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)。可同時(shí)他們又表現(xiàn)出人類(lèi)的行為，有人的感覺(jué)，有七情六欲。希臘神話(huà)中有關(guān)創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過(guò)去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時(shí)期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄?jiàn)W尼索斯和天后赫拉。在希臘詩(shī)人赫西奧德的著作中有關(guān)于宇宙開(kāi)創(chuàng)和神譜的紀(jì)錄。

隨著時(shí)間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風(fēng)采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽(yù)為英雄或升為半人半神，因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)對(duì)人類(lèi)的生活有著巨大的影響，無(wú)論是有益的還是災(zāi)難性的，所以人們因此開(kāi)始了對(duì)他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。

希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂(lè)土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長(zhǎng)眠地下。在青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習(xí)俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習(xí)慣一樣，在希臘的古風(fēng)時(shí)期非常盛行。這其實(shí)是表達(dá)親屬的一種愿望：通過(guò)紀(jì)念逝去的成員加強(qiáng)家族的凝聚力，同時(shí)也是顯示他們的力量和財(cái)富。

古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運(yùn)動(dòng)。通過(guò)廣泛研究，包括對(duì)政治體制的研究，對(duì)科學(xué)的研究(其中包括歷史、數(shù)學(xué)、物理、天文、地理、醫(yī)藥學(xué)、和語(yǔ)文學(xué))，以及對(duì)視覺(jué)藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的研究，古希臘人建立了哲學(xué)思想和政治理論。在幾個(gè)世紀(jì)中，古希臘的戲劇結(jié)合詩(shī)一般的語(yǔ)言和音樂(lè)舞蹈，對(duì)人們意識(shí)形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當(dāng)今人們的認(rèn)同。就像現(xiàn)代社會(huì)眾多的藝術(shù)家們，他們力圖在舞臺(tái)上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對(duì)他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國(guó)將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛(ài)琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個(gè)希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學(xué)家稱(chēng)之為拜占庭帝國(guó)。阿拉伯世界對(duì)許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對(duì)科學(xué)研究方面頗為熟悉。通過(guò)閱讀論文手稿，他們了解這些研究。

在西方，對(duì)古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復(fù)興時(shí)代。古希臘文明為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，包括科學(xué)，藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第四篇：古希臘神話(huà)導(dǎo)讀論文

古希臘神話(huà)導(dǎo)讀論文

很多人的都是在神話(huà)故事的熏陶下長(zhǎng)大的，童年時(shí)的我們總是被故事里人所吸引，憧憬跟它們有同樣的生活，單純的的生活著，想象著......神話(huà)故事有很多，但是古希臘神話(huà)卻總是更有魅力。它有著較完整的體系和獨(dú)特的文學(xué)魅力，為我們創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的瑰麗世界，生動(dòng)地描繪了古希臘人的社會(huì)生活圖景，這些故事在西方家喻戶(hù)曉，它優(yōu)美的形象和濃郁的詩(shī)意長(zhǎng)久留存在人們的意識(shí)中，并作為文學(xué)藝術(shù)的永恒題材而流傳下來(lái)。我們?cè)谧x這些神話(huà)的時(shí)候，總是能被里面描述的華麗的場(chǎng)景，曲折的故事和大膽的思想震撼，同時(shí)希臘神話(huà)中的人物，總是美丑分明，美麗的人總是似天仙，而丑陋的人，讓人看了覺(jué)得害怕，我讀了這些神話(huà)，印象最深的要數(shù)奧林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希臘神話(huà)里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊稱(chēng)為“神后”。她在奧林匹斯山的地位僅次于她的丈夫宙斯。她往往以戰(zhàn)服的裝束出現(xiàn)，手持鋼刀，頭戴鑲有花葉的冠冕，威風(fēng)凜凜。我最佩服她的不是關(guān)于她的地位，她的容貌，而是她對(duì)他的丈夫的忠貞，眾所周知，宙斯是一個(gè)風(fēng)流成性的神，他常常背著自己合法的妻子勾引別的女人和神，這些赫拉都知道，她看在眼里，但是她從來(lái)沒(méi)有背叛過(guò)他的丈夫，可以說(shuō)她絕對(duì)是一個(gè)忠于愛(ài)情的人，在現(xiàn)在，又有幾個(gè)人能忠于自己的愛(ài)情，在利益面前，在誘惑面前，愛(ài)情總是被拋棄。又能有多少真正的愛(ài)情。當(dāng)然她也不是完美無(wú)缺的，神也會(huì)犯錯(cuò)，她嫉妒心極強(qiáng)，她憎恨每一個(gè)與她丈夫有親密關(guān)系的人，她利用她的權(quán)力和地位懲罰那些女人。她的嫉妒心強(qiáng)到了一種可怕的境地，她不僅不放過(guò)自己的情敵，對(duì)于與情敵有關(guān)的事物也難以忍受，她會(huì)為了報(bào)復(fù)，不折手段，尸橫遍野，曾經(jīng)她還因?yàn)榧刀室粋€(gè)凡間女子的美貌，就把別人最美麗的一頭卷發(fā)變成蛇，折磨并撕咬她的頭皮，讓那個(gè)女子受盡折磨，殘忍至極。但是不管怎么說(shuō)，赫拉在一個(gè)家庭里來(lái)說(shuō)，還是處于一個(gè)次要的地位，她的丈夫才是絕對(duì)的權(quán)威，當(dāng)丈夫?qū)ζ拮硬粷M(mǎn)時(shí)，妻子受到的處罰也是嚴(yán)酷的！赫拉也曾多次受到過(guò)懲罰。

赫拉是美麗的，貞潔而賢能的，同時(shí)也是善妒殘忍的，一個(gè)神仙尚是這樣，何況一個(gè)凡人呢。所以金無(wú)赤足、人無(wú)完人，我們都要明白這個(gè)道理。希臘神話(huà)里面的人物其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中的寫(xiě)照，每個(gè)人都有自己鮮明的性格特點(diǎn)，同時(shí)這些故事也是現(xiàn)實(shí)中的故事的一個(gè)縮影，我們?cè)诳垂畔ＥD神話(huà)的時(shí)候，同時(shí)也能想象當(dāng)時(shí)的社會(huì)一些場(chǎng)景。

希臘神話(huà)的美麗就在于神依然有命運(yùn)，依然會(huì)為情所困，為自己的利益做出壞事。所以它對(duì)歐洲文學(xué)有著深刻的影響，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。

護(hù)理學(xué)院09422022

裴媛

第五篇：古希臘神話(huà)范文

月桂樹(shù)——希臘神話(huà)中的花草樹(shù)木

頑皮的小愛(ài)神厄洛斯(羅馬名丘比特)由于遭到阿波羅的嘲笑，決心向阿波羅展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飛來(lái)飛去，笑嘻嘻地取出一支鉛頭小箭向珀涅俄斯河的仙女達(dá)芙妮（Daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波羅。鉛箭令人厭惡愛(ài)情，金箭卻能使人燃起愛(ài)火。阿波羅熱烈地愛(ài)上了達(dá)佛妮，而與此同時(shí)，達(dá)芙妮卻以愛(ài)情為恥，并請(qǐng)求父親河神珀涅俄斯答應(yīng)她以處女終身。

阿波羅望見(jiàn)達(dá)芙妮，立即向她飛奔過(guò)去，而達(dá)芙妮卻驚慌地逃開(kāi)。太陽(yáng)神一邊追逐，一邊喃喃地向她傾訴著自己的愛(ài)慕之情，但這只能讓達(dá)佛妮更加恐懼。就這樣，一個(gè)追，一個(gè)逃，越過(guò)了許多山川和田野。漸漸地，達(dá)佛妮沒(méi)有力氣了，她覺(jué)得自己透不過(guò)氣來(lái)——阿波羅的腳步聲就在耳畔，她甚至可以感覺(jué)到他的呼吸。達(dá)佛妮絕望地向父親求助:“請(qǐng)幫助我,父親！大地啊,裂開(kāi)了吞我進(jìn)去吧！”話(huà)音剛落，她就開(kāi)始變得僵硬：身體成為樹(shù)干，金發(fā)伸展成為樹(shù)葉，雙臂變成樹(shù)枝，能奔善跑的雙足如今生出了根須，她的頭遮蔽在濃蔭之中，遺存的只有她的美與潔凈。

達(dá)佛妮雖然成了樹(shù)，阿波羅仍然很喜歡她，他擁抱著樹(shù)干，樹(shù)葉沙沙地顫抖著。“你將成為我的樹(shù)，”他說(shuō)，“你將終年長(zhǎng)青，成為勝利者的榮冠?！睆拇?，阿波羅將月桂樹(shù)尊為他的圣樹(shù)，他的發(fā)上，琴上和箭袋上總是飾以桂樹(shù)的枝葉。古希臘神話(huà)中的愛(ài)情故事——皮拉莫斯和笛絲貝

從前深紅色的桑葚本是雪白的,變色的經(jīng)過(guò)很特別,也很悲慘,起因是一對(duì)年輕戀人的死亡． 皮拉莫斯和笛絲貝,一個(gè)是東方的最美的少年,一個(gè)是東方最美的少女,住在塞米拉米絲女王的城市巴比倫,兩家比鄰而居,共鄰一到墻,他們并肩長(zhǎng)大,自然相親相愛(ài).可是雙方家長(zhǎng)不準(zhǔn)他們結(jié)婚.愛(ài)的火焰是禁不了的,阻力愈大燒得愈旺,而且愛(ài)情永遠(yuǎn)找得到出路,兩顆燃燒的心不可能永遠(yuǎn)分隔．

兩家共用的墻有個(gè)小裂縫,以前沒(méi)有人發(fā)覺(jué),可是情人沒(méi)有看不見(jiàn)的事．兩個(gè)年輕人發(fā)現(xiàn)了，就隔著小洞說(shuō)悄悄話(huà)，擋在他們中間的墻壁反而成為溝通的媒介．他們說(shuō)：”如果不是你擋著，我們可以接觸、相吻，不過(guò)你至少讓我們談?wù)勗?huà)，使情話(huà)傳入愛(ài)人的耳朵，我們不敢忘恩負(fù)義．”他們就這樣交談，晚上分手前各在墻上一吻，可惜傳不到對(duì)方的唇邊．每天早晨曙光驅(qū)走了星辰，太陽(yáng)曬干了草地上的白霜，他們總會(huì)留到縫隙邊站著，時(shí)而說(shuō)炙熱的情話(huà)，時(shí)而悲嘆命苦，但永遠(yuǎn)是柔聲細(xì)語(yǔ)的．有一天他們實(shí)在忍不住了，決定當(dāng)晚溜出城外，到空曠的鄉(xiāng)間，無(wú)拘無(wú)束在一起．他們約好在一個(gè)很名的地方－－－－尼納斯驀地的一棵樹(shù)下相會(huì)．那是一棵高高的桑樹(shù)，長(zhǎng)滿(mǎn)了雪白的桑葚果，附近有青溪潺潺流動(dòng)．他們很喜歡著辦法，巴不得白天快點(diǎn)過(guò)去．

最后太陽(yáng)沉入大海里，黑夜降臨了．笛絲貝摸黑溜出門(mén)，悄悄走到墓地，皮拉莫斯還沒(méi)有來(lái)，她靜靜的等著，愛(ài)情使她勇氣十足．突然間，她在月光下看見(jiàn)一頭母獅子，剛殺過(guò)生，下巴血淋淋的，正要到溪邊來(lái)喝水，它在不遠(yuǎn)處，笛絲貝及時(shí)逃命，但奔逃間不斗篷弄丟了，母獅子回巢途中撞見(jiàn)了斗篷，用嘴叼起來(lái)扯得破破爛爛，這才消失在林中．幾分鐘后，皮拉莫斯露面，正好看見(jiàn)這一幕：沾血的破斗篷擺在他面前，土中的獸跡清晰可見(jiàn)．結(jié)論只有一個(gè)：他以為一切都明明白白，笛絲貝死了．他讓嬌弱的情人獨(dú)自來(lái)到危險(xiǎn)的地方，卻沒(méi)有先來(lái)保護(hù)她．他說(shuō)：”是我害死你的．”他由泥土中撿起斗篷一吻再吻，然后拿到桑樹(shù)下，他說(shuō)：”現(xiàn)在你也飲我的血吧．”他拔出劍來(lái)，刺入身體，鮮血濺到到桑葚，把它們?nèi)境闪松罴t．笛絲貝雖然怕獅子，卻更怕失信于情郎，他又大膽走回了約會(huì)的地點(diǎn)－－－果實(shí)白花花的桑

樹(shù)下，結(jié)果找不著．那邊有棵樹(shù)，枝上長(zhǎng)的不是白果實(shí)．她瞪眼一瞧，樹(shù)下有東西在蠕動(dòng)，她嚇了一跳，隔著陰影偷看，這才看出是什么．原來(lái)是皮拉莫斯倒在血泊里奄奄一息，她跑過(guò)去，伸手摟住他，吻他冰冷的嘴唇，求他看看她，跟他講話(huà)．她嚷到：”是我，你最親愛(ài)的笛絲貝．”他聽(tīng)見(jiàn)了她的名字，張開(kāi)眼睛看一眼，就閉眼死去了．

她看到他手中滑落的佩劍和沾滿(mǎn)了鮮血的破斗篷，一切都明白了．她說(shuō)：”你愛(ài)我，才會(huì)自殺，我也有勇氣，我也能愛(ài)．只有死亡能拆散我們，現(xiàn)在它沒(méi)有那個(gè)能力了．”她沾著愛(ài)人鮮血的佩劍刺進(jìn)了自己心窩．

最后眾神和小情人的父母動(dòng)了惻隱之心．深紅色的桑葚是這對(duì)戀人的永恒紀(jì)念，兩個(gè)死也不肯分開(kāi)的人骨灰在同一個(gè)罐子里．

古希臘神話(huà)中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽(yáng)神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時(shí)也是個(gè)很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛(ài)的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車(chē)在夜空中奔馳，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護(hù)神——她自己也是終身未婚，這里面還有個(gè)悲傷的故事。

海王波賽冬有個(gè)兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個(gè)很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識(shí)了，并且彼此相愛(ài)，經(jīng)常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，于是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時(shí)候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來(lái)，使任何人都看不出奧列翁的本來(lái)面目，然后就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠(yuǎn)處的金色物體當(dāng)作靶子。月亮女神當(dāng)然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。后來(lái)她知道了自己射死的是心上人奧列翁，于是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠(yuǎn)珍藏對(duì)奧列翁的愛(ài)情，她請(qǐng)求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車(chē)在天空奔跑中隨時(shí)可以看到。宙斯接受了她的請(qǐng)求，把奧列翁變?yōu)樘焐系男亲C戶(hù)座。女神發(fā)誓，終身不嫁，她要永遠(yuǎn)在夜空中陪伴著奧列翁。

月亮女神阿蒂米斯（Artemis）非常喜歡橡樹(shù)，狩獵時(shí)一直帶著她的橡樹(shù)木杖。人們又把她奉為橡樹(shù)女神。在古希臘，人們祭祀月亮女神的時(shí)候，就要點(diǎn)燃橡木火把，后來(lái)變成供奉甜餅并點(diǎn)燃蠟燭，最后演變成為了慶祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蠟燭，吹滅并許愿，月亮女神會(huì)保佑愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。直到今天，人們依然用這種方式慶祝生日維納斯是羅馬神話(huà)中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話(huà)中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄的妻子、全希臘最美的女人海倫。引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。