第一篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言序言資本論跋讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記

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《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究科學(xué)的方法做了說(shuō)明。闡述了重要方法論問(wèn)題?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言對(duì)唯物主義實(shí)質(zhì)本身下了定義，并且對(duì)其做出了很明確且精辟的說(shuō)明，有很大的理論和科學(xué)意義。《資本論》序言和跋闡述了科學(xué)研究方法的重要性，歷史唯物主義的基本原理，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者理論研究，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有著深刻的意義。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言分為四大部分：

1、生產(chǎn)，2、生產(chǎn)與分配、交換和消費(fèi)的一般關(guān)系，3、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，4、生產(chǎn)、生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系。法和家庭的關(guān)系。在生產(chǎn)中物質(zhì)生產(chǎn)首當(dāng)其沖，而在生產(chǎn)階段所共同的的規(guī)定是存在的，但是抽象要素卻不能理解歷史的每一個(gè)生產(chǎn)階段?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言介紹了當(dāng)時(shí)的歷史背景，并介紹了寫(xiě)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的計(jì)劃，敘述了研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的動(dòng)機(jī)和原因，經(jīng)典式地概括了唯物史觀的基本觀點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，提供了歷史唯物主義科學(xué)體系的完整綱要，回顧了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程，并指出了進(jìn)行科學(xué)研究的正確態(tài)度?！顿Y本論》序言和跋說(shuō)明了《資本論》創(chuàng)作的原因：進(jìn)一步闡釋前一本書(shū)未能闡述的內(nèi)容，對(duì)書(shū)中大致內(nèi)容作出了簡(jiǎn)介：全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)、發(fā)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過(guò)程，對(duì)正文內(nèi)容的高度概括，介紹了正文的寫(xiě)作內(nèi)容與馬克思的創(chuàng)作思路。從序言和跋就能看出《資本論》的創(chuàng)作內(nèi)容。

馬克思在著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，被這段話(huà)所感動(dòng)：

“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。”

這個(gè)世界上沒(méi)有什么不能變，馬克思也時(shí)常在變中探索真理、探索哲學(xué)。從孩童到成人，無(wú)時(shí)無(wú)刻思想不再變化，無(wú)論身后發(fā)生了什么，都只有向前看，人如此，社會(huì)也如此，歷史的長(zhǎng)河推動(dòng)著我們向前進(jìn)，而不是一汪寧?kù)o的湖面，困難不在于同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起，困難在于何以仍然給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。

馬克思給了我們一條思想的大河，是要我們?cè)谶@條大河中舀出水來(lái)仔細(xì)琢磨，而不是捧在手心里一動(dòng)不動(dòng)，這樣的不是真正的馬克思，更不要說(shuō)反過(guò)來(lái)批判馬克思的了。

讀了《資本論》序言和跋，我了解到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是社會(huì)主義代替資本主義。馬克思主義認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，必然發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)。而且資本主義不是永恒的，社會(huì)主義消除了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的私有制，建立了適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的公有制，因而能夠解放生產(chǎn)力，能夠以資本主義所沒(méi)有的速度發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是資本主義所不能解決的。資本主義不管如何發(fā)展，都無(wú)法解決其固有矛盾，它的逝去是必然的。

而我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，證明了馬克思的正確。

在《資本論》序言和跋中，馬克思大膽的批評(píng)了黑格爾辯證法。通過(guò)批判黑格爾辯證法，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，馬克思認(rèn)為觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已，他擔(dān)心辯證法會(huì)被灌進(jìn)新的神圣的普魯士德意志帝國(guó)的暴發(fā)戶(hù)頭腦里去。批判黑格爾的原因是馬克思思想發(fā)展的必然。馬克思說(shuō)“他的黑格爾辯證法及整個(gè)哲學(xué)的批判的任務(wù)就是說(shuō)明這一運(yùn)動(dòng)在黑格爾那里所采取的抽象形式，指出在黑格爾那里還是非批判的運(yùn)動(dòng)所具有的批判的形式?！翱梢哉f(shuō)，馬克思一直都在履行這句話(huà)。

馬克思在《資本論》序言和跋中介紹了他的創(chuàng)作《資本論》的背景、創(chuàng)作內(nèi)容、寫(xiě)作目的、他的思想變化。在跋中介紹了馬克思基本原理的主要內(nèi)容，為之后的閱讀坐下了基礎(chǔ)。在第二版跋中，作者指明德國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域內(nèi)的落后現(xiàn)狀，接著說(shuō)明自己寫(xiě)作《資本論》的目的；又向我們介紹了庸俗資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為接下來(lái)說(shuō)《資本論》被批評(píng)埋下伏筆，另外馬克思介紹了辯證法和分析法。《資本論》是馬克思用畢生寫(xiě)作而成，是馬克思的偉大結(jié)晶，是對(duì)辯證唯物主義哲學(xué)的總結(jié)，是對(duì)世界運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。《資本論》序言和跋已足以看出《資本論》對(duì)整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、對(duì)整個(gè)世界、對(duì)整個(gè)人類(lèi)的巨大意義。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思敘述了他自己探索政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程，他說(shuō)：“《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》是他以不怕下地獄的精神，多年誠(chéng)實(shí)探討的結(jié)果。”他表述了社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，它對(duì)任何社會(huì)都適用。是一般規(guī)律，但只作為指導(dǎo)，在各類(lèi)不同社會(huì)中，又有各種不同的社會(huì)規(guī)律，要以這一般規(guī)律作為指導(dǎo)，對(duì)各類(lèi)不同的社會(huì)做具體的考察。馬克思還提出歷史唯物主義的基本原理，他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在做了全面的概括，做出了十分經(jīng)典的表述，概括如下：社會(huì)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，生產(chǎn)資料的生產(chǎn)把人與人、人與外界聯(lián)系在一起，形成了一個(gè)自然系統(tǒng)，構(gòu)成了人的基本領(lǐng)域。人的社會(huì)生活的基本領(lǐng)域不是平行的、各自獨(dú)立的，而是相互交叉的。生產(chǎn)力是社會(huì)生活中的最活躍因素，它總是在不斷變化之中。生產(chǎn)關(guān)系改變，社會(huì)中的上層部分會(huì)隨之改變。他指出“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；更新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊日社會(huì)的胎胞雖成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。”社會(huì)革命要求客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一。社會(huì)革命、社會(huì)發(fā)展，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。

馬克思告訴我們，研究社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)科學(xué)、嚴(yán)密的方法。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，有一部分專(zhuān)門(mén)論勞動(dòng)。馬克思在這里回顧了歷史，“好像是高高的樹(shù)上結(jié)檳榔，誰(shuí)先摘到誰(shuí)先嘗。這就是說(shuō)，財(cái)富是自然奉獻(xiàn)給人類(lèi)的禮物，與人類(lèi)勞動(dòng)無(wú)關(guān)。也就是說(shuō)，財(cái)富已經(jīng)存在，勞動(dòng)最多是取用的過(guò)程?？傮w感到，馬克思的這片導(dǎo)言寫(xiě)得比較樸實(shí)、通俗，而《資本論》也著實(shí)是一個(gè)十分龐雜的文字寶庫(kù)。馬克思的理想是，全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，或者是和平的手段，或者是暴力的手段，摧毀國(guó)家機(jī)器，最重要的就是：生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)了。

人們?cè)趺慈绦娜ノ耆桉R克思呢？人大抵總是有良心的。150年過(guò)去了，這個(gè)世界上的人都沒(méi)有忘記他。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)實(shí)際上只有一個(gè)問(wèn)題：生產(chǎn)力水平不高。一定要發(fā)展生產(chǎn)力。這是馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們的。在這樣的歷史條件下探索一個(gè)自己的辦法是最好的辦法，我們不同于馬克思講的，我們是從封建直接接到社會(huì)主義，我們又不同于蘇聯(lián)，我們是農(nóng)村包圍城市，有馬克思?xì)v史唯物主義來(lái)說(shuō)，發(fā)展生產(chǎn)力是很重要的方法。

讀了這四篇文章了解了馬克思的主要思想，和歷史上的社會(huì)主義問(wèn)題，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了思考，對(duì)生產(chǎn)力有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)辯證法和分析法有了初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思這位偉大思想家有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，可謂受益匪淺。

第二篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀書(shū)筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言讀書(shū)筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開(kāi)篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類(lèi)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。

馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性。

生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過(guò)程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來(lái)維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來(lái)有下面幾種具體的解釋?zhuān)?①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)對(duì)象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對(duì)象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱(chēng)其為商品。

④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)是先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對(duì)。分配存在于生產(chǎn)的過(guò)程之中，存在于生產(chǎn)過(guò)程的始終。過(guò)程中的分配表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開(kāi)篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫(xiě)道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴(lài)生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)我們的感覺(jué)器官很容易被我們感知到?？梢哉f(shuō)這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過(guò)分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對(duì)這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過(guò)思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來(lái)說(shuō)明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話(huà)的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒(méi)有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟?lèi)文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說(shuō)明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話(huà)般的意境之中，而不愿意去破壞心中那份對(duì)藝術(shù)存有的那種虔誠(chéng)的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀后感or讀書(shū)筆記[范文模版]

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀后感

金融實(shí)驗(yàn)

張帆

1857年，爆發(fā)了席卷歐洲各國(guó)和美國(guó)的第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這次危機(jī)，促使馬克思加快了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和寫(xiě)作進(jìn)程。馬克思利用過(guò)去積累的材料,在1857年10月至1858年5月間寫(xiě)出了總標(biāo)題為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的手稿，《導(dǎo)言》是這部未完成手稿的一部分。1859年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)時(shí),馬克思沒(méi)有利用這篇《導(dǎo)言》,另寫(xiě)了一篇《序言》。他在《序言》中說(shuō)：“我把已經(jīng)起草好的一篇總的導(dǎo)言壓下了，因?yàn)樽屑?xì)想來(lái)，我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心,從個(gè)別上升到一般”《導(dǎo)言》在馬克思生前未發(fā)表,1903年3月,K.考茨基首次把它刊登在《新時(shí)代》雜志上。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開(kāi)篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒(méi)有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性。馬克批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系。

《導(dǎo)言》認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)是一個(gè)整體，它是由生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的。在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來(lái)說(shuō)也是消費(fèi)行為。在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過(guò)勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過(guò)程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來(lái)維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來(lái)有下面幾種具體的解釋?zhuān)?①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)對(duì)象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對(duì)象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱(chēng)其為商品。④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)就無(wú)所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)是先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對(duì)。分配存在于生產(chǎn)的過(guò)程之中，存在于生產(chǎn)過(guò)程的始終。過(guò)程中的分配表現(xiàn)為生產(chǎn)工具的分配和社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配。

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開(kāi)篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫(xiě)道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯?，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴(lài)生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是從具體到抽象，再由抽象上升到具體。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)我們的感覺(jué)器官很容易被我們感知到?？梢哉f(shuō)這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過(guò)分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對(duì)這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程還沒(méi)有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過(guò)思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過(guò)思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。除此之外，馬克思在論文中還點(diǎn)出了從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程在本質(zhì)上是一致的。

讀了這篇導(dǎo)言，我對(duì)生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)之間的關(guān)系更加明了了。更重要的是，我有了一種批判的思維方式，一種從具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w的總結(jié)方法。這是比單純的只是更加重要的。感謝馬克思，感謝他的導(dǎo)言交給了我們?cè)S多。

第四篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》讀書(shū)筆記

淺談對(duì)馬克思生產(chǎn)分配理論思想的認(rèn)識(shí) ————《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言讀書(shū)筆記

在馬原課布置下這片讀書(shū)筆記之后，我便上網(wǎng)下載了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言的電子版，我的專(zhuān)業(yè)并不涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不過(guò)在加深對(duì)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的具體過(guò)程的了解的同時(shí)，能從中找到對(duì)自己的學(xué)習(xí)生活有所啟示的東西也不失為一件好事。但僅僅這樣一篇“序言“就讓我成了丈二的和尚——摸不著頭腦??一遍下來(lái)，一頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是一連幾天每天讀上幾句，并在網(wǎng)上找相關(guān)的術(shù)語(yǔ)解釋才真正了解了馬克思在書(shū)中描述的中心思想。

在這篇序言中，馬克思以歷史唯物主義為研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，具體闡述了歷史唯物主義的基本原則。指出物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)；“個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)”是出發(fā)點(diǎn)，批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把單個(gè)的孤立個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn)以及抽象地談?wù)摗耙话闵a(chǎn)”的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中，強(qiáng)調(diào)思維從抽象上升到具體的方法，指出思維的具體性是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一，它是研究的結(jié)果而不是起點(diǎn)。還論證了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的不平衡關(guān)系以及各種藝術(shù)形式發(fā)展的不平衡關(guān)系。馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言著重闡明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象、方法和生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)辯證關(guān)系的原理，馬克思這樣描述自己的研究結(jié)論：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗?，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中毋庸置疑的部分，這也是馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)理論。

就我對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)淺薄的知識(shí)儲(chǔ)備，我只能對(duì)文章進(jìn)行表面上的理解，并沒(méi)有能力去深入研究思想背后的價(jià)值與意義，所以在這里，我只能放棄去討論抽象的哲學(xué)思想和系統(tǒng)的研究方法，對(duì)馬克思已經(jīng)給出具體定義的辯證關(guān)系談?wù)勎铱吹讲⒗斫饬说臇|西，要憑自己的能力去讀透這篇文章，真的需要我再學(xué)上一年半載的了??

從題目上便可以知道，我主要想說(shuō)的問(wèn)題就是關(guān)于文中馬克思提到的，生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是生產(chǎn)關(guān)系的四個(gè)環(huán)節(jié)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)關(guān)系，也就必須研究這四個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系。馬克思分別從消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系、消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系以及生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系三個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的分析，并最終得出了自己的結(jié)論：

1.消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系

對(duì)于消費(fèi)與生產(chǎn)的辯證關(guān)系，馬克思提出了兩方面的觀點(diǎn)：

第一，消費(fèi)與生產(chǎn)直接統(tǒng)一：馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，說(shuō)明消費(fèi)與生產(chǎn)是同時(shí)發(fā)生的，在過(guò)程上有著不可分割的同步性。這里的“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)”，是指在生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中，一方面要耗費(fèi)原料、燃料等自然資源和能源，另一方面也要消耗勞動(dòng)者的體力和腦力等人力資源；“消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”是指通過(guò)個(gè)人消費(fèi)，使得個(gè)人身體生長(zhǎng)、腦力和體力得以恢復(fù)的過(guò)程，即勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程。

第二，消費(fèi)與生產(chǎn)相互依存：馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)，消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”。所謂“生產(chǎn)媒介著消費(fèi)”，是指生產(chǎn)創(chuàng)造出消費(fèi)品，為消費(fèi)的提供條件和對(duì)象，沒(méi)有生產(chǎn)，消費(fèi)便沒(méi)有了條件，沒(méi)有了對(duì)象，消費(fèi)也就無(wú)從談起了；所謂“消費(fèi)也媒介著生產(chǎn)”，是指消費(fèi)為生產(chǎn)提供目的、需求和動(dòng)力，為產(chǎn)品創(chuàng)造主體，使生產(chǎn)在消費(fèi)中得以完成，沒(méi)有了消費(fèi)主體、沒(méi)有了消費(fèi)，產(chǎn)片就無(wú)法稱(chēng)之為產(chǎn)品，生產(chǎn)也就不能稱(chēng)之為生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費(fèi)的相互依存是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，互不可缺，但又相對(duì)獨(dú)立。

2.消費(fèi)與分配的辯證關(guān)系

關(guān)于消費(fèi)與分配的關(guān)系。在產(chǎn)品和生產(chǎn)者之間出現(xiàn)了分配，分配借社會(huì)規(guī)律決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中所占有的份額，因而出現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)之間。消費(fèi)總是建立在一定社會(huì)分配關(guān)系的基礎(chǔ)之上的消費(fèi)，而消費(fèi)作為分配的最終實(shí)現(xiàn)也反作用于分配。生產(chǎn)決定消費(fèi)，但它同時(shí)又需經(jīng)過(guò)分配及交換這個(gè)中間環(huán)節(jié)而對(duì)消費(fèi)起作用，同理，消費(fèi)也需通過(guò)交換和分配反作用于生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，分配的對(duì)象是生產(chǎn)的成果，分配的結(jié)構(gòu)決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，分配的形式?jīng)Q定于參與生產(chǎn)的一定方式。根據(jù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的資本與利息和利潤(rùn)、勞動(dòng)與工資、土地與地租的分析，馬克思得出了生產(chǎn)決定分配的結(jié)論，他說(shuō)：分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面”。“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。分配本身是生產(chǎn)的產(chǎn)物，不僅就對(duì)象說(shuō)是如此，而且就形式說(shuō)也是如此。就對(duì)象說(shuō)，能分配的只是生產(chǎn)的成果，就形式說(shuō)，參與生產(chǎn)的一定方式?jīng)Q定分配的特殊形式，決定參與分配的形式?！?/p>

分配包括生產(chǎn)要素(生產(chǎn)條件)的分配和產(chǎn)品的分配。生產(chǎn)要素的分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中，屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題。生產(chǎn)要素的分配決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)并決定產(chǎn)品的分配，但生產(chǎn)要素的分配本身是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物，決定于生產(chǎn)方式。在論證自己的觀點(diǎn)時(shí)馬克思批判了一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和分配看作同樣重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是最庸俗不過(guò)的。他主要批判了經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖把現(xiàn)代生產(chǎn)的本題當(dāng)作分配而不是生產(chǎn)了理論。李嘉圖的這一理論從表面上看和現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)情況十分相同，因?yàn)樯a(chǎn)資料、利潤(rùn)以及產(chǎn)品等的分配確實(shí)可以體現(xiàn)出社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，因?yàn)樯a(chǎn)的背后隱藏著生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)、勞動(dòng)產(chǎn)品如何分配等，而在分配這一環(huán)節(jié)上能充分反映出這一點(diǎn)，這也是有些如李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)和分配的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)的理由所在。但是馬克思認(rèn)為這是表面現(xiàn)象，他認(rèn)為“在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是（1）生產(chǎn)工具的分配；（2）社會(huì)成員在各類(lèi)生產(chǎn)之間的分配（個(gè)人從屬于一定的社會(huì)關(guān)系）--這是同一關(guān)系的進(jìn)一步規(guī)定?！庇纱宋覀兛梢灾?，有這種本來(lái)構(gòu)成生產(chǎn)的一個(gè)要素的分配，產(chǎn)品的分配自然也就確定了。所以馬克思說(shuō)：“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背后，分配的結(jié)構(gòu)完全取決于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。”

3.生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系 馬克思在生產(chǎn)和交換的關(guān)系上闡明了兩個(gè)方面的原理： 第一，交換的內(nèi)容和形式：

馬克思分析的交換的內(nèi)容有四個(gè)方面：①勞動(dòng)者在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換。②生產(chǎn)資料的交換，即“用來(lái)制造供直接消費(fèi)的成品的手段’’的產(chǎn)品相交換。③生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者之間以及生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理者與消費(fèi)者之間的交換，即“所謂實(shí)業(yè)家之間的交換’’④生活資料的交換，即“產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換“。

交換的形式包括兩種：一是直接交換。二是間接交換，即通過(guò)貨幣的交換。通過(guò)貨幣的交換就是流通，它是交換發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，只是交換的一種形式，所以馬克思說(shuō)“流通本身只是交換的一定要素”，而不是交換的唯一形式。隨著交換的不斷發(fā)展，流通也就越來(lái)越成為普遍的交換形式，主要的、基本的交換形式。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的交換形式，主要是指流通。所以，馬克思說(shuō)，流通“也是從交換總體上看的交換”。

第二：交換是由生產(chǎn)決定的：

馬克思所分析的前三方面內(nèi)容的交換，都是“作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)“。馬克思說(shuō)，勞動(dòng)者之間的能力與活動(dòng)的交換?！爸苯訉儆谏a(chǎn)，并且從本質(zhì)上組成生產(chǎn)?！鄙a(chǎn)資料的交換“本身是包含在生產(chǎn)之中的行為”?！八^實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)?！鄙钯Y料的交換，是在生產(chǎn)和分配同生活資料的消費(fèi)之間的“中介要素”，“表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干?！?，這種交換實(shí)際上仍然“是由生產(chǎn)決定’’的。因?yàn)?，如果沒(méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有生活資料可供交換。馬克思從三個(gè)方面分析了生產(chǎn)決定交換：①交換是生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)了社會(huì)大分工的產(chǎn)物，沒(méi)有分工也就沒(méi)有交換。②“私人交換以私人生產(chǎn)為前提”，就是說(shuō)交換的性質(zhì)是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的。③“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的。

4.結(jié)論

馬克思在經(jīng)過(guò)了科學(xué)的理論分析后得出了這樣的結(jié)論：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素之間的一定關(guān)系?！焙?jiǎn)單地說(shuō)，就是生產(chǎn)決定消費(fèi)、分配和交換。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有忘記它們反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)的影響“隨著分配的變動(dòng)，例如，隨著資本的積聚等等，生產(chǎn)也就發(fā)生變動(dòng)” “消費(fèi)的需要決定生產(chǎn)。”總之，生產(chǎn)在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中處于決定性的地位，生產(chǎn)、消費(fèi)、分配和交換又是一個(gè)有機(jī)整體，不同要素之間相互影響、相互作用。初中時(shí)的政治課里便接觸過(guò)與生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的理論，也了解過(guò)馬克思關(guān)于生產(chǎn)分配的辯證關(guān)系，但當(dāng)時(shí)只記得這個(gè)結(jié)論，并沒(méi)有對(duì)具體的細(xì)節(jié)有過(guò)絲毫的了解，如今，借此機(jī)會(huì)，也經(jīng)歷了一次馬克思的辯證思想，在巨人的思想中穿行了一回。作為一門(mén)政治課，馬克思主義原理給我們帶來(lái)的更多的是思想上的啟迪，前人的哲學(xué)智慧和思想光輝，對(duì)我們的生活有著獨(dú)特的作用，哲學(xué)并不是空洞乏味的，思想也并不是深?yuàn)W而脫離實(shí)際的，循著前人的腳步探索哲學(xué)的宇宙，站在巨人的肩上體會(huì)思想的高大。

第五篇：馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書(shū)筆記

馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》讀書(shū)筆記

記得那晚我第一次讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，一遍下來(lái)，滿(mǎn)頭霧水，什么也沒(méi)看明白；于是第二遍，這次好多了，依稀知道到是關(guān)于馬克思寫(xiě)書(shū)和研究的歷程。

第三遍已豁然開(kāi)朗：整篇文章分兩個(gè)部分。第一部分是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的體系和寫(xiě)書(shū)的初衷；第二部分是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)歷，其中大致有四個(gè)階段：

（1）1842——1843年，馬克思做《萊茵報(bào)》編輯期間對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)分析。（2）1844年，巴黎，馬克思發(fā)表了他的第一部著作，并形成了后來(lái)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。

（3）1845——1847年，布魯塞爾，馬克思和恩格斯相會(huì)，對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一次深入的討論。

（4）1950年以后，不列顛博物館，馬克思又分析了大量資產(chǎn)階級(jí)史料。

我認(rèn)為最重要的是1845—1847這一階段。在此期間，馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們意識(shí)?！?/p>

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快的發(fā)生變革。”

（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同他們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式，變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”，以及其他的一些精彩的論述。眾所周知，馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判是以學(xué)為基礎(chǔ)的，讀了這篇文章，能深刻領(lǐng)會(huì)到蘊(yùn)涵其中的馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，使我對(duì)諸多問(wèn)題的看法豁然開(kāi)朗。

我來(lái)自農(nóng)村，對(duì)社會(huì)低層的生存狀態(tài)有諸多的接觸。記得在我讀小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)的農(nóng)村還叫做農(nóng)村，農(nóng)民還是農(nóng)民，雞犬之聲相聞，農(nóng)村副業(yè)很發(fā)達(dá)，一派繁榮?？傻轿易x初中之后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)開(kāi)始低迷，一片死氣沉沉。而當(dāng)時(shí)的國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)字卻說(shuō)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步快速健康發(fā)展，保持了8%以上的高速增長(zhǎng)，人民生活水平穩(wěn)步提高。以及最近兩年好不風(fēng)光的山西煤礦主們，他們一夜暴富，過(guò)著極度奢靡的生活，與此同時(shí)礦難頻發(fā)，動(dòng)輒幾十人死亡。再者還有身邊同學(xué)浮躁的氣氛。我就武斷的認(rèn)為：現(xiàn)代的國(guó)人普遍缺乏信仰，整個(gè)社會(huì)信仰缺失。我甚至一腔書(shū)生意氣抱怨說(shuō)：美國(guó)所有的問(wèn)題最后都會(huì)變成法律問(wèn)題，而在中國(guó)所有的問(wèn)題都成了政治問(wèn)題。甚至這次入黨，我也只是求潔身自好，求個(gè)人進(jìn)步，并沒(méi)有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這么高的覺(jué)悟。

然而，當(dāng)我讀到“我們判斷一個(gè)人，不能依他對(duì)自己的看法為依據(jù)，同樣，我們判斷一個(gè)變革時(shí)代也不能依它的意識(shí)為依據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋”。我豁然開(kāi)朗：我羞于自己先前狹隘的目光。

對(duì)的，我們?cè)u(píng)價(jià)這場(chǎng)變革不能局限于眼前的情形，要著眼于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，著眼于整個(gè)社會(huì)的變遷，著眼于中國(guó)社會(huì)的客觀實(shí)際。我們是在社會(huì)生產(chǎn)力極度底下的情況下，由封建社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)度的，這就注定了生產(chǎn)力的底下必將成為我們社會(huì)發(fā)展的瓶頸。所以我們開(kāi)始了聲勢(shì)浩大的改革開(kāi)放，20年過(guò)去了，我們社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)都蓬勃發(fā)展。我們?nèi)司鶉?guó)民生產(chǎn)總值超過(guò)1000美元；我們發(fā)射了自己的神舟系列飛船；我們有劉翔、姚明這樣世界級(jí)的明星；我們有2008奧運(yùn)會(huì)。當(dāng)然了，生產(chǎn)力的極度發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系相對(duì)落后，社會(huì)中便出現(xiàn)了一些不和諧的現(xiàn)象，但這卻正是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。因此，我們?cè)谙硎芨母镩_(kāi)放帶來(lái)的好處的時(shí)候，必須能夠接受改革開(kāi)放帶來(lái)的弊端，因?yàn)檫@是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。我們黨中央與時(shí)俱進(jìn)，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大戰(zhàn)略目標(biāo)，也就是這個(gè)道理。

想到以上種種，我不禁欣喜萬(wàn)分，這是一場(chǎng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的事業(yè)。三十功名塵與土，八千里路云和月，誰(shuí)不想建功立業(yè)，有所作為，為這場(chǎng)浩大的變革錦上添花呢！

我頓然醒悟了，我們不是沒(méi)有信仰，我們有著共同的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，讓華夏文明，讓中國(guó)人民的勤勞與智慧傳遍世界各地。

誠(chéng)然，我不敢說(shuō)，現(xiàn)在我有了很高的思想覺(jué)悟，但起碼我有了一個(gè)良好的愿望：我希望我能有為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，振興中華的覺(jué)悟。至少，這是一個(gè)良好的開(kāi)端，下面的路還很長(zhǎng)，我會(huì)走好，這是我能做到的，一定能做到的。