第一篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后心得

《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》讀書心得體會

此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行修改整理，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為名出版時寫下的，文章發(fā)表于1859年1月?！缎蜓浴肥邱R克思主義極其重要的經(jīng)典文獻，是馬克思15年來研究政治經(jīng)濟學(xué)的總結(jié)。在《序言》中，馬克思首先介紹他考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟制度和寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的計劃，其次敘述他研究經(jīng)濟問題的動因和經(jīng)過，最后著重對唯物史觀的實質(zhì)作了精辟的說明，并對唯物史觀的基本原理第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。

在通讀《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言的過程中，對馬克思利用唯物史觀對社會各階段發(fā)展的論述體會頗深，尤其是馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力關(guān)系的理解和論述更是鞭辟入里，至今仍在指導(dǎo)著我們的經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟改革。

馬克思在《經(jīng)濟政治學(xué)批判》序言中對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑進行了深刻地闡述，他指出“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾?！?，“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這一論斷，充分揭示了人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會到資本主義社會演變更替的客觀規(guī)律。同時，馬克思進一步指出“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造出這種對抗的物質(zhì)條件。”充分闡述了資本主義社會是人類最后一個具有階級對抗的社會，社會主義替代資本主義是歷史的必然，但同時馬克思有明確指出，我們必須認識到“無論哪一種社會形態(tài)，從它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟之前，是絕不會出現(xiàn)的”。這也進一步解釋了為什么發(fā)達資本主義社會至今仍然存在并還將延續(xù)的道理。

對于馬克思主義我們要全面的理解，要根據(jù)中國的國情具體的加以運用。歷史上對馬克思主義的片面理解曾給我們帶來了不可磨滅的創(chuàng)痛。從1958年開始的大躍進運動，就是生活生產(chǎn)關(guān)系嚴重超出生產(chǎn)力發(fā)展水平的惡果。不僅嚴重損害了國民經(jīng)濟的發(fā)展，而且還造成了嚴重的自然環(huán)境破壞，以至于后來的三年自然災(zāi)害更是讓成千上萬的人食不果腹，甚至餓死荒野?？梢娨霘v史的悲劇不在上演，我們必須具體情況具體分析，不能照搬照抄。

我國的社會主義建設(shè)既不同于馬克思經(jīng)典作家對未來社會主義的描述，也不同于前蘇聯(lián)模式，我們走的是一條不同于前人的道路，沒有任何成熟的經(jīng)驗可供借鑒，只有把馬克思主義普遍真理與中國的實際情況結(jié)合起來，堅持從中國的國情出發(fā)，才能少犯錯誤。中國新民主主義革命和社會主義建設(shè)以及建設(shè)具有中國特色社會主義就充分證明了這一點。

馬克思關(guān)于政治、經(jīng)濟以及文化之間的關(guān)系的經(jīng)典論述，歷經(jīng)百年而經(jīng)久不衰，這充分證明了這一原理具有強大的生命力。在今天我們要牢牢堅持馬克思中國化的思想成果不動搖，堅持毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，正確處理政治、經(jīng)濟和文化之間的關(guān)系，我們有理由相信我們的明天將會更美好，我們的社會將會更和諧！

第二篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

讀完《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》我對此文依然似解非解，個中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計劃中的經(jīng)濟學(xué)著作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的重要文獻之一?！缎蜓浴穼︸R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認識過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題?！丁凑谓?jīng)濟學(xué)批判〉序言》共有七個自然段。

第一段講寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度。重點問題是馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)的動因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。

馬克思在《序言》中，把他從1843年以來的研究成果做了一個總結(jié)性的概括：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@就是馬克思通過對政治經(jīng)濟學(xué)的研究得出的結(jié)論——歷史唯物主義原理，同時也是指他研究政治經(jīng)濟學(xué)的基本原則。這個結(jié)論的基本觀點是：

1.物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活

物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會存在決定社會意識，還是社會意識決定社會存在，對這個根本問題的不同回答，劃分了兩

種截然對立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個社會生活(包括政治生活、精神生活等)的歷史唯物主義原理。按照歷史唯物主義的觀點，不僅應(yīng)當把社會關(guān)系區(qū)分為物質(zhì)關(guān)系和意識關(guān)系，而且，“只有把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程?！边@也就是說，歸根到底，社會生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系乃至整個社會關(guān)系的變遷和改革。生產(chǎn)力是社會生活中最革命的因素，社會變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展，推動著歷史前進。一切先進的階級和人們總是熱心發(fā)展生產(chǎn)力，而一切反動的階級總是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。這是衡量一切階級、政黨、派別是革命的、進步的，還是反動的、落后的根本標準。十一屆三中全會以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會生產(chǎn)力確定為新時期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進一步加深對十一屆三中全會以來的路線、方針、政策的正確性的認識，提高執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性。

2.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑幾個范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會基本矛盾運動的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。上層建筑的變革，要從經(jīng)濟基礎(chǔ)方面去尋找原因，生產(chǎn)關(guān)系的變革，要從生產(chǎn)力方面尋找原因。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時，針對唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強調(diào)了生產(chǎn)力

決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。

3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革的終極原因。馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會革命的根源。社會革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟革命(生產(chǎn)關(guān)系方面的革命)，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式?！憋@然，判斷一個革命時代不能以它的意識為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。社會生產(chǎn)力發(fā)展了，生產(chǎn)關(guān)系不適合了，它由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成了生產(chǎn)力的“桎梏”，生產(chǎn)力要求打破這種“桎梏”，社會革命的時代才會到來。所以，人類始終只能提出自己能夠解決的任務(wù)，這個任務(wù)的提出科學(xué)與否，就看其有無客觀條件。而這個客觀條件，就是新的生產(chǎn)關(guān)系賴以建立的客觀基礎(chǔ)。同時，馬克思還根據(jù)對社會發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級社會矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會主義的興起是不可避免的。

同時馬克思在序言中揭視了社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，中國也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會狀態(tài)的劃分，中國社會現(xiàn)階段的發(fā)展狀態(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會。但這是不符合事實的。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第三篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感（范文）

《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

這是卡爾·馬克思在1895年對其《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書所做的序言，馬克思以其極為縝密的思維，向我們著述了資產(chǎn)階級社會分成的三大階級生活條件，言辭犀利，直切要害，一針見血地指出了資產(chǎn)階級在其生產(chǎn)生活方式中所進行的一些社會性活動，并將其以壓迫、剝削人民為主的生產(chǎn)方式予以批判，極具哲學(xué)思想，意蘊綿長。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書以前，進行了15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中研究了大量的經(jīng)濟文獻，由此才制定了經(jīng)濟學(xué)說原理，十多年的研究取得的成就對于人類來說意義重大。在此，我們必須向這一位偉大的革命導(dǎo)師致以崇高的敬意，是他引領(lǐng)了這一時代的社會精神文明的發(fā)展。

我們知道，在馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論之前，社會主義是作為一種價值觀、作為一種社會思潮出現(xiàn)在人們面前，它僅僅是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個美好理想。如此虛幻而又遙不可及。但在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進行了各種各樣的斗爭。但直到他們?nèi)ナ?，?jīng)過后來者對其主義精神的不斷補充與闡發(fā)，才形成這一現(xiàn)實的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級的社會制度體系。

馬克思說“：“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù);相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)

存沖突去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

在這一文中，馬克思對自己的研究結(jié)果如下表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！狈粗?，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、并且這生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，這是政治經(jīng)濟學(xué)說中毋庸置疑的部分，馬克思主義原理最基礎(chǔ)，最真實的政治經(jīng)濟理論。

同時，馬克思用這一關(guān)系剖析了社會革命的由來:“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！鄙鐣贫鹊壬a(chǎn)關(guān)系必然要跟上生產(chǎn)，這可以參考用馬克思辯證法中否定之否定論來解釋矛盾雙方漫長艱辛的發(fā)展過程。也正是因為這樣，才有革命之時各類先進人士的奉獻犧牲，才有歷史發(fā)展前進中的曲曲折折。

馬克思在序言中揭示了社會主義和資本主義是當代最主要的兩種價值觀，也是當代最基本的兩種社會制度。馬克思主義揭示了人類

社會發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會、奴隸社會、封建社會對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”；共產(chǎn)主義社會對應(yīng)于“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。

由此，我們知道人類社會目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，世界各國難以逃脫這一基本存在方式，必然中國也不例外。事實是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。中國社會的發(fā)展演進，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會沒落之后，中國沒有按照人類社會發(fā)展的一般規(guī)律進入資本主義社會，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會和社會主義初級階段。因此，我國社會主義初級階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會制度演進的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔起為人類社會向第三個階段——共產(chǎn)主義邁進創(chuàng)造十分發(fā)達的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財富的一部分任務(wù)。

社會主義和資本主義在相當長的歷史時期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運動雖然錯綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。因此，社會主義還不可能上升到現(xiàn)實主導(dǎo)地位。但是，歷史發(fā)展的趨勢是社會主義必將逐漸的取代資本主義。并且，人類社會一定會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

在序言中，馬克思還提到，在考察變革時，必須時刻把社會生產(chǎn)力的變革和社會意識形態(tài)的變革區(qū)別開來。他說：“無論哪個社會形態(tài)。在它所能容忍的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！边@即是巴黎公社失敗的根本原因。那時的西方資本主義正值上升時期，社會主義存在的客觀條件并沒有成熟。豹窺一斑，馬克思的思想理論具有實踐的指導(dǎo)意義。

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)。

《序言》一共四頁，其中馬克思對自己在政治經(jīng)濟領(lǐng)域進行研究經(jīng)過作了一頁的敘述。他說：“我的見解，不管人們對它怎么評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私偏見，卻是多年誠實研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。”因而，我想推及自身，學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可

以做個真正的讀書人。

同時，堅持以馬克思主義基本原理來看待思考問題，凡事多問幾個問什么，深究其社會歷史發(fā)展的根源，就一定會有意想不到的收獲，同時，多學(xué)一些馬克思主義基本原理，有利于我們的個人成長，以及人生觀，價值觀，世界觀的形成與發(fā)展。因而我們可以以更加理性的方式去看待與思考這個世界。

以上就是馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》給我?guī)淼母惺堋?/p>

第四篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》讀后感

《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》讀后感

劉曄能源與動力工程學(xué)院112080701002

近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》，頗有感觸，現(xiàn)將本人的部分觀點分享下： 此篇序言是馬克思對他在1857年至1858年間寫好的手稿重新進行修改整理，以《政治經(jīng)濟學(xué)批判》為名出版時寫下的，文章發(fā)表于1859年1月。《序言》是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻，對歷史唯物主義的基本原理，第一次作了系統(tǒng)、完整且經(jīng)典性的表述。恩格斯曾高度評價說：“這個原理，不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。為了制定無產(chǎn)階級革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟學(xué)。因為他發(fā)現(xiàn)要了解資本主

（二）敘述了研究經(jīng)濟問題的動機和原因；

我對該表述的理解。

15年的各方面的科學(xué)研究工作，在這一過程中人類來說意義重大。一共四頁，的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟于事。”

馬克思自己說：“既然我們已經(jīng)達到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！彼谛蜓灾卸啻翁岬揭白约号鍐栴}”。真正做學(xué)問的人會對自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義?，F(xiàn)下社會過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些即將進入科研道路的碩士研究生需要重視的。也就是啟迪我們學(xué)知識，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準備，我們做不了哥白尼、馬克思，我們可以做個真正的讀書人。

2011.09.25

第五篇：《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言 體會

《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言

讀書心得

1859年，當東方古老中國的清朝政府在簽訂〈天津條約〉后忙著開口通商、籌措賠款討好西方列強的時候，萬里之謠的歐洲大陸，年過不惑的馬克思正在為他的〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉寫序言。正如〈神曲〉所說，在摒棄了一切猶豫和怯懦之后，這篇關(guān)于唯物主義歷史觀的宣言振聾發(fā)聵，引起了巨大的反響。在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言當中，馬克思對唯物主義歷史觀的實質(zhì)做了精辟的說明，并為歷史唯物主義的實質(zhì)本身下了個經(jīng)典性的定義。時隔一個半世紀，當我們經(jīng)歷時空變換，穿透歷史的迷霧去重讀這則序言，仍然可以觸及它文字的余溫，體味文字背后深邃的思想和精辟的論述。

在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言中，馬克思介紹了他在研究政治經(jīng)濟學(xué)方面的經(jīng)過。在序言的第二自然段，馬克思明確了自己寫作的目的：“不過在這里倒不妨談一下我自己研究政治經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)過。”在序言的結(jié)束部分，馬克思又一次強調(diào)：“我以上簡短地敘述了自己在研究政治經(jīng)濟學(xué)方面的經(jīng)過，這只是要證明，我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級的自私的偏見，卻是多年誠實探討的結(jié)果?！痹谶@里，我們不僅可以看到馬克思研究的碩果，更可以深切感受到他治學(xué)的嚴謹真誠。正是被這樣的態(tài)度所震撼和感動，我反復(fù)地通讀這篇序言，把握其中的精髓。

一、歷史唯物主義的基本觀點。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉序言》中提到，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”。在對被黑格爾稱之為“市民社會”的物質(zhì)的生活關(guān)系的總和進行解剖的動力下，馬克思在巴黎和布魯塞爾持續(xù)進行了政治經(jīng)濟學(xué)的研究。這些研究成果包含的重要觀點之一就是歷史唯物主義的基本觀點。

1、社會存在與社會意識的關(guān)系。馬克思認為，社會存在決定社會意識。這句在高中哲學(xué)課本中并不陌生的話在這里得到了更進一步的理解。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括構(gòu)成人類社會的一切存在,包括人、社會組織、社會活動、各種財產(chǎn)、知識等。社會意識是指社會生活的精神方面，廣義指社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)，包括社會心理和社會意識形式；狹義則專指關(guān)于社會關(guān)系的意識，即意識形態(tài)。馬克思在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言中寫道：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?/p>

那么，我們怎么認識社會存在與社會意識的這種關(guān)系呢？既然社會存在廣義上是指社會生活的物質(zhì)層面，那么根據(jù)物質(zhì)決定意識的唯物主義原理，社會存在構(gòu)成了社會意識的前提和基礎(chǔ)。人們只有先進行物質(zhì)生產(chǎn)，然后才能在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行相應(yīng)的精神生產(chǎn)。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識與之相適應(yīng)。社會存在的發(fā)展變化決定著社會意識的發(fā)展變化。14世紀初期，由于經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義的萌芽，意大利成了文藝復(fù)興的發(fā)源地。也正是在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，文藝復(fù)興時期的大師們得以創(chuàng)作了大量經(jīng)典的文學(xué)和藝術(shù)作品，生產(chǎn)了高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。建國以后，由于新中國的成立和社會主義制度的建立，中國文壇上出現(xiàn)了大批反映工農(nóng)新面貌的十七年文學(xué)作品，如柳青的〈創(chuàng)業(yè)史〉、梁斌的〈紅旗譜〉和楊沫的《青春之歌》等。

反之，社會意識對社會存在具有反作用，不同性質(zhì)的社會意識對社會存在起著不同性質(zhì)的作用，根據(jù)量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，這種不同性質(zhì)的作用有著程度深淺、范圍大小、時間久暫的差別。我的專業(yè)方向是影視傳播，以中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀為例，中國電影出現(xiàn)了主旋律影片、商業(yè)大片和藝術(shù)影片三分天下的格局。主旋律電影，近幾年上映的如《太行山上》、《生死抉擇》、《馬背上的法庭》等，注重思想性和宣傳性，為了宣揚民族優(yōu)秀人物、增強民族自豪感和民族凝聚力。而藝術(shù)片比較小眾，多采用平民敘事手法，關(guān)注被社會忽視的邊緣人和弱勢群體的命運，再現(xiàn)當代社會變革中普通百姓的生存現(xiàn)狀，具有強烈的自立自主意識和文化反思意味，這類影片集中體現(xiàn)在第六代導(dǎo)演的創(chuàng)作上，代表作有賈樟柯的“故鄉(xiāng)三部曲”（《站臺》、《小武》、《任逍遙》）、王全安的《圖雅的婚事》等。不同類型的影片對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)在不同的方面，而且由于電影制作、發(fā)行渠道、宣傳、票房等因素的影響，作用的范圍和程度也有所區(qū)別。

2、社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系。在〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言中，馬克思是這樣定義經(jīng)濟基礎(chǔ)的：“人們在自己的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！倍蠈咏ㄖt是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和，包括政治上層建筑、思想上層建筑等。從本質(zhì)上講，它是人與人之間思想關(guān)系和政治關(guān)系的統(tǒng)一。

這樣說來，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，同時上層建筑要與當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)。封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)保證了社會的穩(wěn)定，決定了君君、臣臣、父父、子子的倫理綱常關(guān)系和戒律森嚴的等級制度，而資本主義時代社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定了標榜民主自由平等、尊重人權(quán)的資本主義政體。馬克思認為，“當社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時候社會革命的時代就到來了?！碑斏鐣奈镔|(zhì)生產(chǎn)力超越了相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的時候，這種生產(chǎn)關(guān)系便不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣一來引起了精神層面的變化。也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更會導(dǎo)致相應(yīng)的上層建筑的變革。這一點不難理解，前面所解釋的社會存在與社會意識的關(guān)系已經(jīng)做了鋪墊。當然在這里，馬克思也提醒我們注意這樣一個區(qū)別：“一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以像自然科學(xué)那樣精確地確定的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它解決的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。”我把這句話理解為革命與改良、變革的量變與質(zhì)變之間的關(guān)系。意識形態(tài)的變革并不像自然科學(xué)領(lǐng)域的變革那樣精確和容易區(qū)分，它是一個漸進的、逐步的過程，沒有明顯的界限，我們在考察這兩種變革的時候，要把這兩種區(qū)別開來。

經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間也存在著矛盾的運動關(guān)系。當新的上層建筑剛建立的時候，它同經(jīng)濟基礎(chǔ)基本適應(yīng)，但也存在著不完善的環(huán)節(jié)。這就需要調(diào)整上層建筑來使兩者更加適應(yīng)。以中國歷史為例，西漢初年，天下初定，漢文帝和漢景帝就采取了休養(yǎng)生息的政策，讓百姓盡快恢復(fù)生產(chǎn)，醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷變化的，但是大部分時間處在相對穩(wěn)定的量變階段。這時候，上層建筑也要做相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。中國的封建社會歷時兩千多年而穩(wěn)定悠久，期間江山易主但社會經(jīng)濟形態(tài)保持不變，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，這和統(tǒng)治者及時調(diào)整統(tǒng)治政策以適應(yīng)社會發(fā)展有著密切的聯(lián)系。當某種社會形態(tài)已經(jīng)走向沒落，嚴重阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展時，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑就會形成尖銳的對抗。這一矛盾的解決，需要對上層建筑進行根本的變革，建立適應(yīng)新經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。1911年的辛亥革命，標志著中國漫長的封建社會的結(jié)束。無論是南方革命軍的共和體制，還是袁世凱假共和真集權(quán)的陽奉陰違，都說明中國的社會形勢已經(jīng)發(fā)展到了封建的上層建筑和當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)水火不容的地步，必須廢除帝制，才能順應(yīng)社會民心，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。

二、社會歷史的發(fā)展過程。

馬克思認為，社會生活本質(zhì)上是實踐的，社會歷史是自然歷史的過程。我們知道，人類社會經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始社會、努力社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會這么幾個階段。但是，社會主義和共產(chǎn)主義是馬克思的預(yù)言，有生之年馬克思并沒有看到社會主義的到來。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思指出，“亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代，”如果他地下有知，獲悉社會主義在東方成為現(xiàn)實，應(yīng)該會補充和發(fā)展他的理論吧？這里我們又一次感受到馬克思治學(xué)的嚴謹和眼光的深遠。他的研究也為我們的社會主義實踐提供了有益的指引和參考，至今仍然影響著我們的社會主義建設(shè)和探索。

關(guān)于社會形態(tài)的更替和演進，馬克思是這樣闡述的：“一個社會形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！毙碌纳鐣螒B(tài)總是脫胎于舊的社會形態(tài)，舊的社會形態(tài)為新的社會生產(chǎn)關(guān)系的形成提供了物質(zhì)條件。新的社會生產(chǎn)關(guān)系從舊的社會中孕育發(fā)展，汲取營養(yǎng)，蓄勢待發(fā)，然后破土而出。馬克思指出，人類社會的史前史就是以對抗的社會形態(tài)告終的，這種對抗，“不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗?！边@種對抗，不是基于個人恩怨和私利的對立和反抗，而是從社會生活條件中產(chǎn)生的對于舊的社會形態(tài)的反抗，是新的社會形態(tài)萌芽和發(fā)展的必要條件，是社會發(fā)展的必然要求。而資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。不同的是，“在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決著種對抗的物質(zhì)條件?！辟Y本主義社會產(chǎn)生了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大對立的階級，“解決這種對抗的物質(zhì)條件”就是指產(chǎn)生于資本主義社會的無產(chǎn)階級的強大力量。馬克思在《《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言》和《共產(chǎn)黨宣言》中都闡述了無產(chǎn)階級是實現(xiàn)社會變革的社會力量，是資本主義社會的掘墓人的這種使命。所以說，無產(chǎn)階級既在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展，又擔負了推翻資本主義社會的重要歷史使命。

馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言雖然篇幅不長，但卻微言大義，發(fā)人深省。他對于唯物主義歷史觀的闡述簡潔深刻，上面的分析只是觸及了其精髓的冰山一角。在序言的最后部分，馬克思談了自己在研究中遇到的實際困難和具體情況。字里行間，我們不僅可以感受到馬克思的偉大思想，更可以感受到他作為一個普通人的嚴肅認真踏實和真誠。作為一名普通的學(xué)生，除了政治經(jīng)濟學(xué)上的啟發(fā)和感悟，給我震撼更大的是馬克思可貴的品質(zhì)和高尚的人格，這也是我埋首故紙堆，反復(fù)研讀原著的最大動力和最大收獲。