第一篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

摘要：馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法——從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、具體、抽象

一、馬克思對生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒有過去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。

馬克思針對當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面來。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。

二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加科學(xué)、更具說服力。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。也就是說人們在利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說人們在消費(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋：

①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們在認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配，沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。

“有人會(huì)說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果?！睆鸟R克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)用這個(gè)例子來說明問題。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開來看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。”從中可以很容易的看出，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。①在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。②產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡單的例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。③實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系。”可以看出，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過程可以這樣去理解。我們在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到?？梢哉f這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ?，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第二篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

摘要：馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法——從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、具體、抽象

一、馬克思對生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒有過去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。

馬克思針對當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面來。因此資本主義的這種生產(chǎn)

方式也不是萬能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。

二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加科學(xué)、更具說服力。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。也就是說人們在利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說人們在消費(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面

幾種具體的解釋：

①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。

④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們在認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配，沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。

“有人會(huì)說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史

結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果?！睆鸟R克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)用這個(gè)例子來說明問題。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開來看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯?，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。①在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。②產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡單的例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。③實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！笨梢钥闯觯R克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過

程可以這樣去理解。我們在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到?？梢哉f這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那

么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ?，反而把它視為人類文化史發(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的心得體會(huì)

摘要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇文章中，通過對勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)所得以及社會(huì)總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳的批評了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會(huì)問題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的學(xué)說，深刻地闡明了無產(chǎn)階級的革命路線和科學(xué)的共產(chǎn)主義原理。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得 社會(huì)總產(chǎn)品 無產(chǎn)階級革命專政 機(jī)會(huì)主義

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原題為《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》它主要是先把德國工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對其進(jìn)行一一分析。對其不恰當(dāng)?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評，對綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進(jìn)行了紕漏。

馬克思指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！笔谴嬖谥鴺O大的漏洞的，是根本無法實(shí)現(xiàn)的。而對于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。如果，一個(gè)勞動(dòng)者擁有了他要?jiǎng)趧?dòng)所必須的對象和資料的時(shí)候，那么勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。也就是說只有一

個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處臵的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。因而才能成為財(cái)富的源泉。而《德國工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級工人的手中。然而，在當(dāng)時(shí)的資本主義時(shí)代，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料是掌握在資本家的手中的。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來，創(chuàng)造出來的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無償占有。因此，在資本主義社會(huì)，除了勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉之外，包含著勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的自然界也是一切財(cái)富和一切文化的源泉。從一定意義上說，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒有自然界人們進(jìn)行的勞動(dòng)就沒有依托。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領(lǐng)》在對資產(chǎn)階級的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財(cái)富的前提，也就是默認(rèn)了在資產(chǎn)階級社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對象的合理性。

馬克思對“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。在馬克思看來，勞動(dòng)所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員的。

首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品了，而從這個(gè)社會(huì)總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個(gè)部分：（1）用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（2）用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。（2）用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。因此，“不折不扣的勞動(dòng)所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。也就是說人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。所以說“不折不扣的”“勞動(dòng)所得”是十分荒謬的。

其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級性的，在階級社會(huì)里不存在各階級都能同樣接受的“公平的”分配。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對無產(chǎn)者來說就是不公平的分配。離開階級觀點(diǎn)談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。要想公平就必須消滅資本主義制度。

“為了替社會(huì)問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。”這是德國工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。但是，我們要知道解決問題的關(guān)鍵是要獨(dú)立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點(diǎn)社會(huì)問題的。但是，把希望寄托在別的國家的身上則完全是一種空想。就像是二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣是有它的目的的。它是不會(huì)希望西歐國家真正富強(qiáng)起來的。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會(huì)問題是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。反而會(huì)使國家陷入不獨(dú)立的深淵之中。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級對抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認(rèn)階級對抗和壓迫。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的。

《德國工人黨綱領(lǐng)》中提出國家實(shí)行普遍的和平等的國民教育。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。實(shí)行免費(fèi)教育。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。在階級沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。同樣的，教育是不可能平等的對待一切階級的。上層階級無疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段：一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”階段。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會(huì)；把后者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段，或直接稱為社會(huì)主義社會(huì)。

馬克思指出這里所說的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級階段即社會(huì)主義社

會(huì)?！八诟鞣矫妫诮?jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這是對社會(huì)主義基本特征的最高的概括。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段，所以和共產(chǎn)主義高級階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動(dòng)者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會(huì)總產(chǎn)品也沒有達(dá)到極大地豐富等等。

這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。他提供給社會(huì)的是各種形式的活勞動(dòng)，從社會(huì)分得的是各種生活資料。分配以勞動(dòng)證明書為憑，多勞多得，少勞少得。

對馬克思提出的按勞分配原則。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定起偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命。因?yàn)樗鼜氐追穸艘磺行问降牟粍诙@，只承認(rèn)勞動(dòng)者才能參加分配的權(quán)利。有史以來勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。這就是平等的權(quán)利“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。這是一種弊病，但它的存在是和社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！?/p>

第三篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后感

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

“自從弗里德里?！ǘ鞲袼古薪?jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見解與德國哲學(xué)思想體系的見解之間的對立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來實(shí)現(xiàn)的。八開本兩厚冊的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來我們才接到通知說，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”這是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》里的一段話。馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明。闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)。它們之間既對抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國家面臨的共同問題。

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，只有變，才是永恒不變。馬克思在其一生中，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去。他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會(huì)再翻滾出晶瑩的浪花，也不會(huì)再發(fā)出恢宏的濤聲。脫離了歷史的地形、時(shí)代的氣候，脫離了瞬息

萬變的水文而舀出的河水，對這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界沒有任何指導(dǎo)意義。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截?cái)嗟暮恿鞑辉偈呛恿鳌?/p>

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無窮的。有勇氣又有能力時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。

第四篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言的心得體會(huì)

摘要：馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言著重闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間的關(guān)系。揭示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究方法——從具體到抽象再到具體。在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系膚淺的三段論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，使我們清晰透徹的看到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，他的一些方法論的研究也為我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了寶貴的理論參考。關(guān)鍵詞：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)、具體、抽象

一、馬克思對生產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。他們也看重在生產(chǎn)過程中作為生產(chǎn)主體的人的重要性，卻沒有正確的認(rèn)識(shí)到在這些生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系。孤立的個(gè)人生產(chǎn)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)普遍存在。在把握物質(zhì)生產(chǎn)這一首要對象時(shí)不能夠把人類發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期的生產(chǎn)的共同點(diǎn)抽象出來。僅僅把眼光局限在資本主義生產(chǎn)方式的偉大上，而忽視了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系之所以創(chuàng)造了其它生產(chǎn)方式所不可比擬的物質(zhì)基礎(chǔ)，是建立在過去的已經(jīng)成為歷史的生產(chǎn)方式的不斷地積淀的前提之下的。沒有過去生產(chǎn)方式的發(fā)揮作用也就不會(huì)有眼下資本主義生產(chǎn)方式的先進(jìn)。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。

馬克思針對當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性，同時(shí)也指出了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)方式被封建社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；封建社會(huì)的生產(chǎn)方式被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式所取代從而取得了資本主義社會(huì)之前的所有社會(huì)生產(chǎn)總和還要多得多的經(jīng)濟(jì)總量，所以就不可避免的隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)向前發(fā)展，資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是凝固不變的，它必然的會(huì)表現(xiàn)出一些阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的消極方面來。因此資本主義的這種生產(chǎn)方式也不是萬能和唯一的。隨著歷史的發(fā)展它也最終會(huì)被更為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)所取代而同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一樣成為歷史的這樣一種必然的發(fā)展規(guī)律和趨勢。

二、生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系從而去更加深入的闡明三段論法的錯(cuò)誤之處，使馬克思對生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的理解更加科學(xué)、更具說服力。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力，這同自然地生殖是生命力的一種消費(fèi)完全一樣。也就是說人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也在消費(fèi)著自己的精力和體力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。原料的消費(fèi)也是這樣，原料不再保持自己的自然形狀和自然特性，而是喪失了這種形狀和特性。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。也就是說人們在利用生產(chǎn)資料生產(chǎn)產(chǎn)品的過程中也是在消費(fèi)著這些生產(chǎn)資料。通過燃燒或其他的方式把生產(chǎn)資料的形狀和性質(zhì)加以改變。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。這一點(diǎn)就體現(xiàn)了在消耗自己體力、腦力的同時(shí)生產(chǎn)出了我們所需要的物質(zhì)產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。也就是說人們在消費(fèi)這些產(chǎn)品的時(shí)候也生產(chǎn)出了人們的經(jīng)理和體力。這也充分體現(xiàn)了消費(fèi)直接是生產(chǎn)的這一個(gè)觀點(diǎn)。除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋：

①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。

④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)時(shí)先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。生產(chǎn)終結(jié)的分配即我們通常意義上認(rèn)為的分配。人們在認(rèn)識(shí)生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)往往看到的只是生產(chǎn)終結(jié)的分配，而忽略了生產(chǎn)過程中的分配，因此看似生產(chǎn)和分配時(shí)可以孤立存在的。事實(shí)上，生產(chǎn)過程中的分配則可以更好的說明生產(chǎn)決定分配，沒有生產(chǎn)就無所謂分配這樣一個(gè)正確的觀點(diǎn)。

“有人會(huì)說，既然生產(chǎn)必須從生產(chǎn)工具的一定的分配出發(fā)，至少在這個(gè)意義上分配先于生產(chǎn)，成為生產(chǎn)的前提，那么就應(yīng)該答復(fù)他說，生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一個(gè)時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變。例如，機(jī)器的應(yīng)用既改變了生產(chǎn)工具的分配，也改變了產(chǎn)品的分配?，F(xiàn)代大地產(chǎn)本身既是現(xiàn)代商業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)果，也是現(xiàn)代工業(yè)在農(nóng)業(yè)上應(yīng)用的結(jié)果。”從馬克思的這一段描述中我們可以看出，分配其實(shí)是受生產(chǎn)制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r可以決定分配的狀況。在這里他用了機(jī)器的應(yīng)用這個(gè)例子來說明問題。因此，我們不能把分配與生產(chǎn)割裂開來看，這樣我們就不能夠公正客觀的去看待生產(chǎn)在分配當(dāng)中的作用。實(shí)際上是把生產(chǎn)的作用看輕了。這樣是不正確的。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯?，馬克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。馬克思在這里列舉了三種情況來闡明生產(chǎn)決定交換的合理性和正確性。①在生產(chǎn)本身中發(fā)生的各種活動(dòng)和各種能力的交換，這種交換直接就構(gòu)成了生產(chǎn)。②產(chǎn)品的交換，只要產(chǎn)品交換是用來制造供直接消費(fèi)的成品的手段。這稍微有點(diǎn)費(fèi)解。我可以舉一個(gè)簡單的例子加以解釋。比如說生產(chǎn)飛機(jī)的廠家從生產(chǎn)螺絲釘?shù)膹S家那里買來了成品螺絲釘，他買來螺絲釘之后并不是把它們擱臵在那里而是把它們組合后做成飛機(jī)工人們消費(fèi)。那么在這一過程中飛機(jī)廠商和螺絲釘廠商進(jìn)行了交換但是其交換的目的還是為了進(jìn)一步的生產(chǎn)。所以說，這樣的交換也是由生產(chǎn)決定的。③實(shí)業(yè)家之間的交換，不僅從它的組織方面看完全決定于生產(chǎn)，而且本身也是生產(chǎn)活動(dòng)，只有在最后階段上，當(dāng)產(chǎn)品直接為了消費(fèi)而交換的時(shí)候，交換才表現(xiàn)為獨(dú)立于生產(chǎn)之旁，與生產(chǎn)漠不相干。在這一節(jié)的最后一段馬克思總結(jié)了出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系?！笨梢钥闯觯R克思認(rèn)為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)是一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)聯(lián)系的整體，而不能夠單獨(dú)、割裂去看待。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一個(gè)過程可以這樣去理解。我們在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到?？梢哉f這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。雖然在研究社會(huì)歷史的發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些復(fù)雜現(xiàn)象，但從整體的發(fā)展過程來看還是與歷史過程在本質(zhì)上是一致的。他提出，在研究經(jīng)濟(jì)范疇時(shí)應(yīng)該堅(jiān)持唯物辯證法的原則，必須唯物地把握好對象的客觀性。無論在現(xiàn)實(shí)中或在頭腦中主體是“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會(huì)”這些都是既定的，客觀的。因此我們研究一切現(xiàn)象都必須從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)而不能主觀臆造。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。其中他在文中這樣寫道：阿基里斯能夠同火藥和鉛彈并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說和詩神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩的必要條件豈不是要消失嗎？但是，困難不在于理解藝術(shù)和史詩同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，它們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！蔽覍@句話的理解就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟愇幕钒l(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中。而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的心得體會(huì)

摘要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這篇文章中，通過對勞動(dòng)、個(gè)人勞動(dòng)所得以及社會(huì)總產(chǎn)品的分配的深入分析，尖銳的批評了拉薩爾的機(jī)會(huì)主義路線和鐵的工資規(guī)律，批判了拉薩爾妄圖通過“國家?guī)椭眮斫鉀Q社會(huì)問題的荒謬論斷，提出了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的學(xué)說，深刻地闡明了無產(chǎn)階級的革命路線和科學(xué)的共產(chǎn)主義原理。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)所得 社會(huì)總產(chǎn)品 無產(chǎn)階級革命專政 機(jī)會(huì)主義 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的原題為《對德國工人黨綱領(lǐng)的幾點(diǎn)意見》它主要是先把德國工人黨綱領(lǐng)的一些綱領(lǐng)性的文件羅列出來，然后再對其進(jìn)行一一分析。對其不恰當(dāng)?shù)牡胤阶隽艘幌盗屑怃J的批評，對綱領(lǐng)中的很多不可操作的東西進(jìn)行了紕漏。

馬克思指出：“勞動(dòng)是一切財(cái)富和文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中和通過社會(huì)才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！笔谴嬖谥鴺O大的漏洞的，是根本無法實(shí)現(xiàn)的。而對于“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”這種說法馬克思指出：勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉。如果，一個(gè)勞動(dòng)者擁有了他要?jiǎng)趧?dòng)所必須的對象和資料的時(shí)候，那么勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。也就是說只有一個(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的第一源泉，把自然界當(dāng)作屬于他的東西來處臵的時(shí)候，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉。因而才能成為財(cái)富的源泉。而《德國工人黨綱領(lǐng)》中直接就說勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉就肯定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象是占有并掌握在了無產(chǎn)階級工人的手中。然而，在當(dāng)時(shí)的資本主義時(shí)代，勞動(dòng)對象和勞動(dòng)資料是掌握在資本家的手中的。勞動(dòng)者根本就不占有這二者，因此即使工人能夠通過自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出財(cái)富和文化來，創(chuàng)造出來的財(cái)富也不是全部掌握在自己手中而是被占有生產(chǎn)資料的資本家所無償占有。因此，在資本主義社會(huì)，除了勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉之外，包含著勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象的自然界也是一切財(cái)富和一切文化的源泉。從一定意義上說，自然界是人們進(jìn)行勞動(dòng)的物質(zhì)前提，沒有自然界人們進(jìn)行的勞動(dòng)就沒有依托。馬克思在這里的意思主要是在說明《德國工人黨綱領(lǐng)》在對資產(chǎn)階級的批判上不夠徹底，有很大的妥協(xié)性在里面，它忽視了自然界創(chuàng)造財(cái)富的前提，也就是默認(rèn)了在資產(chǎn)階級社會(huì)資本家占有生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對象的合理性。

馬克思對“勞動(dòng)所得應(yīng)該不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”也作了尖銳的批判。在馬克思看來，勞動(dòng)所得是不可能不折不扣的和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員的。首先，勞動(dòng)所得不可能是不折不扣的。如果我們把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品了，而從這個(gè)社會(huì)總產(chǎn)品里面應(yīng)該扣除以下幾個(gè)部分：（1）用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。（2）用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。（3）用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。而在剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的，在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：（1）同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。（2）用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。（3）為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立基金，也就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。因此，“不折不扣的勞動(dòng)所得”已經(jīng)不知不覺地變成“有折有扣的”了。也就是說人類要想生存就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，如果把“勞動(dòng)所得”不折不扣的分光吃凈，社會(huì)再生產(chǎn)便要中斷，人類便無法繼續(xù)生存。所以說“不折不扣的”“勞動(dòng)所得”是十分荒謬的。其次，勞動(dòng)所得也不可能按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員。在馬克思看來，所謂的“平等”和“公平”都是有階級性的，在階級社會(huì)里不存在各階級都能同樣接受的“公平的”分配。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)者斷定是“公平的”分配，對無產(chǎn)者來說就是不公平的分配。離開階級觀點(diǎn)談“公平”完全是違背馬克思主義的，是不能夠?qū)崿F(xiàn)的空談。要想公平就必須消滅資本主義制度。

“為了替社會(huì)問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動(dòng)人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社?！边@是德國工人黨領(lǐng)袖拉薩爾為解決社會(huì)問題而提出的“救世良方”，他不把精力放在如何完美的解決社會(huì)問題上，而是去求得普魯士國家的幫助。但是，我們要知道解決問題的關(guān)鍵是要獨(dú)立自主，拉薩爾的方法從某種程度上說是可以解決一點(diǎn)社會(huì)問題的。但是，把希望寄托在別的國家的身上則完全是一種空想。就像是二戰(zhàn)初期美國扶植西歐一些國家一樣是有它的目的的。它是不會(huì)希望西歐國家真正富強(qiáng)起來的。同樣的，拉薩爾尋求國家?guī)椭鷣斫鉀Q社會(huì)問題是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。反而會(huì)使國家陷入不獨(dú)立的深淵之中。即使加上了“民主監(jiān)督”這樣的字眼，但是我們很明白：國家是階級對抗發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級統(tǒng)治的工具，無論在國家面前加上什么冠冕堂皇的修飾語，其本質(zhì)是不變的，仍然是承認(rèn)階級對抗和壓迫。所以這僅僅是一種治標(biāo)不治本的做法，最終還是會(huì)導(dǎo)致失敗的。

《德國工人黨綱領(lǐng)》中提出國家實(shí)行普遍的和平等的國民教育。實(shí)行普遍的義務(wù)教育。實(shí)行免費(fèi)教育。這種提法也是根本不能夠?qū)崿F(xiàn)。在階級沒有消滅的情況下談公平只是一種想象。同樣的，教育是不可能平等的對待一切階級的。上層階級無疑的接受好的教育，而雇傭工人甚至農(nóng)民所受到的教育是無法和上層階級相提并論的。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中第一次明確提出共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的原理，論證了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征和個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。

馬克思明確地提出共產(chǎn)主義社會(huì)有兩個(gè)發(fā)展階段：一個(gè)是“在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”階段；一個(gè)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的”階段。后來人們把前者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的高級階段，或直接稱為共產(chǎn)主義社會(huì)；把后者稱為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段，或直接稱為社會(huì)主義社會(huì)。

馬克思指出這里所說的正是共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的低級階段即社會(huì)主義社會(huì)?！八诟鞣矫?，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這是對社會(huì)主義基本特征的最高的概括。這些方面就是通過人們所說的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度以及意識(shí)形態(tài)等。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)資料的公有制，勞動(dòng)者成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，他們的勞動(dòng)直接是社會(huì)總勞動(dòng)的組成部分，相互之間的關(guān)系是平等的和互助合作的。但是，由于社會(huì)主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級階段，所以和共產(chǎn)主義高級階段相比，它的公有制程度還不很高，勞動(dòng)者的才能還沒有得到全面發(fā)展，人們的共產(chǎn)主義覺悟還沒有得到充分提高，社會(huì)總產(chǎn)品也沒有達(dá)到極大地豐富等等。

這樣的生產(chǎn)方式就決定了社會(huì)主義的分配方式必然是按勞分配，即勞動(dòng)者向社會(huì)提供的勞動(dòng)量在做了各項(xiàng)扣除之后，又全部分配給他。他提供給社會(huì)的是各種形式的活勞動(dòng)，從社會(huì)分得的是各種生活資料。分配以勞動(dòng)證明書為憑，多勞多得，少勞少得。

對馬克思提出的按勞分配原則。首先，應(yīng)當(dāng)充分肯定起偉大進(jìn)步性，它是分配制度劃時(shí)代的革命。因?yàn)樗鼜氐追穸艘磺行问降牟粍诙@，只承認(rèn)勞動(dòng)者才能參加分配的權(quán)利。有史以來勞動(dòng)者第一次成了社會(huì)生產(chǎn)的主人，能夠按照平等的權(quán)利享有自己的勞動(dòng)成果。它的優(yōu)越性是以往任何一種分配制度都無法比擬的。但在另一方面，馬克思又指出按勞分配還存在著歷史的局限性和不可避免的弊病。這就是平等的權(quán)利“仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)”，“仍然被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”。這里所說的資產(chǎn)階級法權(quán)指的是平等的權(quán)利是以不平等為前提的，并且只是形式上的平等，實(shí)質(zhì)上卻是不平等。這是一種弊病，但它的存在是和社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)等等相聯(lián)系的，總之是由共產(chǎn)主義低級階段的特征決定的，因而是歷史必然的和不可避免的?！皺?quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”

《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》

學(xué)年課程論文

姓名：孟雪靜 學(xué)號(hào)：120102704

班級：馬克思主義基本原理 任課教師：徐長山

《馬克思主義科學(xué)體系研究》

學(xué)年課程論文

姓名：孟雪靜 學(xué)號(hào)：120102704 班級：馬克思主義基本原理 任課教師：徐長山

《馬克思主義哲學(xué)專題研究》

學(xué)年課程論文

姓名：孟雪靜 學(xué)號(hào)：120102704 班級：馬克思主義基本原理 任課教師：楊繼學(xué)

對唯物辯證法五大范疇的再認(rèn)識(shí)

摘要：唯物辯證法學(xué)說是由一系列科學(xué)的哲學(xué)范疇所構(gòu)成的理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，除了對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律這三大規(guī)律之外，還存在著哲學(xué)的五大范疇。它們分別是（1）現(xiàn)象和本質(zhì)（2）內(nèi)容和形式（3）原因和結(jié)果（4）必然性和偶然性（5）可能性和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞：范疇 認(rèn)識(shí) 規(guī)律

我們都知道在認(rèn)識(shí)世界的過程中，我們必須遵守一定的客觀規(guī)律，只有在遵守規(guī)律的前提下我們才能得出對客觀世界的正確的認(rèn)識(shí)。那么，我們在認(rèn)識(shí)世界的過程中就必須遵守三大規(guī)律。它們分別是:對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。在這三大規(guī)律中，對立統(tǒng)一規(guī)律是核心，它貫穿在其它兩個(gè)規(guī)律的始終。是我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中必須遵循的最為重要的一個(gè)規(guī)律。然而，僅僅憑借這三大規(guī)律去理解這個(gè)紛繁復(fù)雜、形式多樣的客觀世界完全是不夠的。哲學(xué)中的五大范疇可以很好的去輔助三大規(guī)律從而讓我們形成一個(gè)對客觀世界比較精確和深刻的認(rèn)識(shí)。因此，唯物辯證法的五大范疇對我們更見清晰地認(rèn)識(shí)客觀世界起了很重要的作用，我們有必要對五大范疇進(jìn)行探討和分析。在研究和分析五大范疇之前，我們先來了解一下什么是范疇。人們對范疇的定義就是反應(yīng)事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，是理論思維的邏輯形式。各門科學(xué)都有自己的一系列范疇，各門科學(xué)正是通過一系列范疇及其相互聯(lián)系才構(gòu)造起了學(xué)科體系，才能夠正確地反映世界的本質(zhì)聯(lián)系，反映事物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。唯物辯證法哲學(xué)范疇就是對事物之間最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映。

從認(rèn)識(shí)客觀世界的客觀順序上我把這五大范疇做了這樣的排序即：現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性。原因在于我們在認(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候總是通過自己的感覺器官先認(rèn)識(shí)比較表象的東西，然后才能通過自己的思維加工認(rèn)識(shí)其本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)以及內(nèi)容和形式都是我們認(rèn)識(shí)事物最基本最直觀的，就像你去認(rèn)識(shí)了解一個(gè)人時(shí)你最先接觸到的是他的外貌一樣，最先看到的是這個(gè)人的長相，然后會(huì)去觀察這個(gè)人的穿著打扮，他是以什么樣的著裝、什么樣的形式展現(xiàn)在你的面前的，而原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性則是在熟悉了這個(gè)人的外貌之后通過他的一些行為表現(xiàn)對其的再認(rèn)識(shí)，所以把它們放在后面論述。首先，我先對“現(xiàn)象和本質(zhì)”這一范疇進(jìn)行分析。現(xiàn)象和本質(zhì)主要是揭示客觀事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系的相互關(guān)系的范疇。這個(gè)我們可以舉很多例子來加以說明。比如說我們小時(shí)候就熟知的“蘋果落地”這個(gè)例子。牛頓看到了成熟的蘋果從樹上落下來，這是個(gè)我們都見到過的客觀現(xiàn)象，然而，牛頓從中受到啟發(fā)發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，揭示了該現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)規(guī)律，為自然科學(xué)的發(fā)展做除了巨大貢獻(xiàn)。再如，“日全食”。人們在不了解其本質(zhì)規(guī)律的時(shí)候僅僅看到的是天色變黑的現(xiàn)象，在科學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)候人們甚至?xí)J(rèn)為是神靈的作用等等?？梢娺@就是現(xiàn)象和本質(zhì)的不同表現(xiàn)。從上面的兩個(gè)例子中我們可以很容易的看出，現(xiàn)象往往很容易被人們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)象是外在的東西。它是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可以通過感官感知；本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。我們有的時(shí)候即使認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象但由于受到一定認(rèn)識(shí)水平或者是自身能力的限制也不可能科學(xué)的認(rèn)識(shí)其本質(zhì)。另外，現(xiàn)象一般都是個(gè)別的，片面的和表面的東西，而本質(zhì)則是一種相對穩(wěn)定的可靠地東西。比如說一個(gè)人的品質(zhì)，它是相對穩(wěn)定的，本質(zhì)的東西。這個(gè)人平時(shí)就脾氣好，說話什么時(shí)候都面帶笑容，面帶笑容可以說是現(xiàn)象，但不乏他遇到困難或傷心地時(shí)候，他不可能還是面帶微笑的，或許他會(huì)沉思起來，但我們不能因?yàn)樗粫r(shí)的這種表現(xiàn)而否定了他這個(gè)人的人品。所以說，現(xiàn)象是多變易逝的，是生動(dòng)豐富的，而本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的。

本質(zhì)和現(xiàn)象之間也是存在著聯(lián)系的。因此，人們可以通過現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)到本質(zhì)。它們之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在（1）本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表象形態(tài)。（2）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。（3）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使是假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系對我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有這重要的方法論意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象的對立，說明了我們進(jìn)行科學(xué)研究的重要性，我們只有進(jìn)行了深入細(xì)致的科學(xué)研究才能通過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，去把握事物的本質(zhì)規(guī)律，才能夠透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，說明了我們進(jìn)行科學(xué)研究的可能性。我們是能夠通過縝密的科學(xué)研究，通過對現(xiàn)象的無數(shù)次的考察研究來揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的。

其次，我對“內(nèi)容和形式”這一范疇進(jìn)行分析。內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的范疇。其中，內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式。二者是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同概念。拿做菜為例，同樣是茄子，劉姥姥吃的和賈府里的就不一樣。也就是說內(nèi)容是一樣的都是茄子，但做菜的方式方法不一樣了口味就變了。這是我對內(nèi)容和形式的粗淺理解。另外，內(nèi)容和形式之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。它們之間的統(tǒng)一表現(xiàn)在：（1）二者相互依賴、不可分割：沒有無內(nèi)容的空洞形式，也沒有無形式的空洞內(nèi)容。“巧婦難為無米之炊”，而天天吃油炒茄子也會(huì)讓人反胃。（2）二者相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對內(nèi)容的發(fā)展起著積極地推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。（3）二者在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容。反之亦然。例如：思想是人們反映客觀世界的主觀形式，同時(shí)又是語言學(xué)的內(nèi)容。

內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理對我們正確認(rèn)識(shí)和改造客觀世界有著重要的方法論意義：首先，我們在做事情的時(shí)候一定要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。其次，我們要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式，使內(nèi)容和形式很好的結(jié)合起來，從而促進(jìn)客觀事物的健康發(fā)展。

再次，“原因和結(jié)果”，也是唯物辯證法五大范疇之一。它是揭示事物的前后相繼、彼此制約關(guān)系的范疇，引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。舉一例子，“天涼了，我沒有及時(shí)加衣生病了”，其中，天冷我沒有及時(shí)加衣是原因，結(jié)果就是我生病了。原因?qū)е陆Y(jié)果，結(jié)果由原因引起。二者之間是引起與被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果這一范疇有很復(fù)雜的情況。主要表現(xiàn)在一因多果、一果多因、同因異果、同果異因等多種現(xiàn)象。這里不多做解釋了，我們在日常生活中經(jīng)常會(huì)遇到這類現(xiàn)象。

原因和結(jié)果之間存在對立統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)在以下方面：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在某一具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但是在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果又是不確定的。或許在這一個(gè)事件中它是結(jié)果，而在另一個(gè)事件中它就變成了原因。比如說：“我不及時(shí)加衣生病了，媽媽特意來看我”在前面分析中我生病了是結(jié)果，而在這個(gè)句子中就變成了原因了。這也充分說明事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，我們不能用孤立的眼光去看待事物的因果聯(lián)系。（2）原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因、互為因果。比如，一個(gè)社會(huì)調(diào)查的反饋調(diào)控作用。（3）原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性和多樣性。它的客觀性是指因果聯(lián)系是客觀事物本身所固有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移。普遍性就是世界上的一切事物和現(xiàn)象無不處在一定的因果聯(lián)系之中。因果聯(lián)系的具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，在前面已經(jīng)略作解釋這里就不在多說了。

原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理就有重要的方法論意義：（1）正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。我們在社會(huì)生活中時(shí)不時(shí)會(huì)遇到各種各樣的困難，我們需要做的就是找其原因，只要找到了原因，那么困難自然就會(huì)迎刃而解。（2）辯證地分析事物的因果聯(lián)系，可以增強(qiáng)人們生活的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。人們就會(huì)知道什么事情可以做，做了之后會(huì)有什么后果，從而增強(qiáng)了人們處理問題的預(yù)測性、使人們的行為更加地科學(xué)、更聰敏。

第四，關(guān)于“必然性和偶然性”這一對哲學(xué)范疇，我還是先從它的概念來闡明。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨向。比如說，“人必定要走向死亡，這是一個(gè)必然，但是一個(gè)人何時(shí)死亡，這就是一個(gè)偶然”“種瓜得瓜，種豆得豆這是一個(gè)必然，但是，一個(gè)瓜秧上街幾個(gè)瓜，幾顆豆這就是一種偶然了”。

必然性和偶然性存在著對立統(tǒng)一關(guān)系，其對立性主要表現(xiàn)在：（1）必然性是產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件。必然性反映事物的發(fā)展規(guī)律是本質(zhì)的東西。（2）必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點(diǎn)和偏差。其同一性主要表現(xiàn)在：（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并未自己開辟道路;偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配。大家都知道“天道酬勤”努力必定有回報(bào)，但這種必然是在很多的偶然事件中才能表現(xiàn)并證明的。考試成績的好、壞就是一偶然因素。因?yàn)樗芎芏嘁蛩赜绊?。比如環(huán)境、個(gè)人心理素質(zhì)等。但就有一些同學(xué)在無數(shù)次的這種偶然性考試中次次都優(yōu)秀就說明了這個(gè)道理。（2）二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，必然性和偶然性的區(qū)別是相對的。比如“在自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品交換是偶然的，但發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)以后，商品交換則成為必然的了。”“遠(yuǎn)古人長體毛是必然，現(xiàn)代人長體毛則變成了偶然的現(xiàn)象了”。

必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理有重要的方法論意義：（1）我們在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。（2）決不能忽視偶然性在事物發(fā)展中的作用，善于把握有利于事物發(fā)展的有利時(shí)機(jī)。

第五，“可能性和現(xiàn)實(shí)性”是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在現(xiàn)實(shí)事務(wù)中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實(shí)性指一切包含內(nèi)在根據(jù)的，合乎必然性的存在。

可能性和現(xiàn)實(shí)性二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別很明顯，從概念表述上我們就已經(jīng)可以看出來。統(tǒng)一主要表現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性二者之間相互依賴?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性當(dāng)中。（2）它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來的，同時(shí)它又包含著新的可能性。這種可能性又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過程中實(shí)現(xiàn)的。

可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理也有重要的方法論意義：（1）可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、而不要從可能出發(fā)。（2）為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

通過上面的分析，我們可以看出，唯物辯證法的五大范疇在我們正確認(rèn)識(shí)客觀世界過程中發(fā)揮了不可估量的作用，因此，我們在認(rèn)識(shí)客觀世界的時(shí)候一定要重視五大范疇的作用，爭取能夠更加精確和深刻的理解客觀世界和人類發(fā)展規(guī)律。

第五篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言讀書筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言讀書筆記

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言開篇就指明了物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。然而，當(dāng)時(shí)的人們還沒有很清晰地認(rèn)識(shí)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系總體中活動(dòng)著的物質(zhì)生產(chǎn)。沒有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)是歷史的、具體的生產(chǎn)。人們緊緊把生產(chǎn)局限在特定的歷史時(shí)期去進(jìn)行研究和分析。資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以要否定歷史上已有的生產(chǎn)方式為人類社會(huì)所做的貢獻(xiàn)就是旨在說明資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的唯一偉大之處，就是在極力的維護(hù)資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。

馬克思針對當(dāng)時(shí)存在這樣一種不夠客觀實(shí)際的觀點(diǎn)就指出了在研究一個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式時(shí)應(yīng)該客觀地去加以分析。應(yīng)該把生產(chǎn)的發(fā)展看成是一個(gè)具體的歷史的過程。他在這里批判了那種孤立個(gè)人觀點(diǎn)的膚淺性。

生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系

在這一部分里面，馬克思首先是批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的“生產(chǎn)是一般，分配和交換是特殊，消費(fèi)是個(gè)別”這種三段論法的膚淺性。隨后就具體的、分別地分析了生產(chǎn)和消費(fèi)、生產(chǎn)和分配、交換和流通之間的復(fù)雜關(guān)系。

（一）生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系這一節(jié)中，馬克思主要闡明了生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性的觀點(diǎn)。即生產(chǎn)直接是消費(fèi)；消費(fèi)直接是生產(chǎn)。

（1）在闡述生產(chǎn)直接是消費(fèi)時(shí)，他主要從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，個(gè)人在生產(chǎn)過程中發(fā)展自己的能力，也在生產(chǎn)行為中支出、消耗這種能力。第二，生產(chǎn)資料的消費(fèi)，生產(chǎn)資料被使用、被消耗、一部分（如在燃燒中）重新分解為一般元素。因此，生產(chǎn)行為本身就它的一切要素來說也是消費(fèi)行為。

（2）在闡述消費(fèi)直接是生產(chǎn)時(shí)，他也是從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。第一，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)將其勞動(dòng)行為主要是指其在勞動(dòng)過程中消耗掉的體力和腦力物化為勞動(dòng)成果，即產(chǎn)品。第二，生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。人們在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品又為人們消費(fèi)掉來維持消費(fèi)者最基本的生活和再生產(chǎn)的需要。

除此之外，他還進(jìn)一步深刻的解釋了生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系。概括起來有下面幾種具體的解釋： ①生產(chǎn)決定消費(fèi)，生產(chǎn)什么才能消費(fèi)什么；

②消費(fèi)同時(shí)也反作用于生產(chǎn)，如果沒有消費(fèi)，沒有消費(fèi)對象，那么也就不會(huì)有生產(chǎn)這種消費(fèi)對象的生產(chǎn)了。

③只有用于主體消費(fèi)的產(chǎn)品才能發(fā)揮其固有的價(jià)值，才能在真正意義上稱其為商品。

④消費(fèi)是生產(chǎn)的動(dòng)力和目的；同時(shí)生產(chǎn)又為消費(fèi)提供了對象，沒有生產(chǎn)就無所謂消費(fèi)。

⑤生產(chǎn)決定消費(fèi)，同時(shí)決定消費(fèi)的性質(zhì)、方式。生產(chǎn)對消費(fèi)產(chǎn)生了限制。人必須在生產(chǎn)的范圍之內(nèi)進(jìn)行消費(fèi)，脫離生產(chǎn)的消費(fèi)就是一種空想。

⑥生產(chǎn)創(chuàng)造出了消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品；同時(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品也選擇了消費(fèi)該產(chǎn)品的消費(fèi)者。

（二）生產(chǎn)和分配的關(guān)系

在生產(chǎn)和分配這一節(jié)中，馬克思也是首先批判了那種把分配作為獨(dú)立領(lǐng)域，從而把二者并列起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他在這一節(jié)中著重闡明了生產(chǎn)是先于分配而出現(xiàn)的，分配不能獨(dú)立于生產(chǎn)而孤立的存在。他指出生產(chǎn)的前提不是分配，而是生產(chǎn)要素本身這樣一個(gè)觀點(diǎn)。我們不能把分配當(dāng)做是和生產(chǎn)并列的兩個(gè)孤立的領(lǐng)域。分配應(yīng)該是生產(chǎn)的附屬物才對。分配存在于生產(chǎn)的過程之中，存在于生產(chǎn)過程的始終。過程中的分配表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)工具的分配（2）社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。

（三）交換和流通的關(guān)系

在交換和流通這一節(jié)中，馬克思開篇就闡述了交換和生產(chǎn)的關(guān)系。他在第二段中這樣寫道：“既然交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素，而消費(fèi)本身又表現(xiàn)為生產(chǎn)的一個(gè)要素，交換顯然也就作為生產(chǎn)的要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)?！睆闹锌梢院苋菀椎目闯觯R克思認(rèn)為交換作為生產(chǎn)要素包含在生產(chǎn)之內(nèi)。在這里我就把它理解成交換也是生產(chǎn)的附屬物，它是依賴生產(chǎn)而存在的，生產(chǎn)決定交換。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

從具體到抽象，再由抽象上升到具體是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。我們在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的時(shí)候先是從豐富生動(dòng)的感性具體出發(fā)，因?yàn)檫@是我們認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過我們的感覺器官很容易被我們感知到。可以說這個(gè)階段我們獲得的認(rèn)識(shí)是我們的感性認(rèn)識(shí)。接著我們就會(huì)把我們所獲得的感性具體經(jīng)過分析和綜合、歸納和演繹這樣一系列的思維的加工之后我們就會(huì)對這些感性具體上升為比較深刻的抽象規(guī)定。到達(dá)了這一階段后，我們對事物的認(rèn)識(shí)就從表面現(xiàn)象上升到了一定的高度，就可以把握住若干個(gè)表面現(xiàn)象之后的規(guī)律性的東西。然而，到達(dá)這個(gè)階段之后，我們的認(rèn)識(shí)過程還沒有徹底的完成。我們認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)規(guī)律的目的就是運(yùn)用規(guī)律去指導(dǎo)我們的實(shí)踐。我們會(huì)把我們通過思維活動(dòng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的具體中。而這個(gè)具體和先前的感性具體則是完全不同的兩個(gè)概念。這個(gè)具體具有理性的性質(zhì)，是更高層次的具體。是我們經(jīng)過思維、思考以后合規(guī)律性的具體，這個(gè)具體在整體上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。我認(rèn)為只有達(dá)到了這個(gè)層次之后我們才可以更加深刻的去把握事物，去認(rèn)識(shí)世界。

除此之外，馬克思在論文中還列舉了大量的例子來說明從抽象到具體的邏輯思維進(jìn)程與現(xiàn)實(shí)的歷史過程在本質(zhì)上是一致的。

馬克思在這篇文章中除了研究了資本主義的生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律之外，還揭示出了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是：物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對一些人們先前不能夠認(rèn)識(shí)和理解的現(xiàn)象，或許在當(dāng)時(shí)已經(jīng)被人們神圣化了的現(xiàn)象逐漸認(rèn)識(shí)和可以掌控以后，那么這些被人們以前奉為神話的東西就失去了其原有的神秘色彩。然而，人們并沒有因?yàn)樗鼈兊纳衩厣氏Я司腿シ穸ㄋ炊阉暈槿祟愇幕钒l(fā)展中的精華，把它視為一種藝術(shù)享受和高不可及的東西。這就說明了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們文化發(fā)展滯后之間的一種不平衡。然而，人們卻往往愿意去陶醉到藝術(shù)的高雅、神話般的意境之中，而不愿意去破壞心中那份對藝術(shù)存有的那種虔誠的信仰。他這個(gè)理論的提出有利于我們正確認(rèn)識(shí)古今中外的一些文化現(xiàn)象，有利于我們更好的進(jìn)行精神文明建設(shè)。最大限度的使我國的物質(zhì)文明和精神文明更加協(xié)調(diào)，從而更好的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。