第一篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考

生態(tài)文明是人類繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一種全新的文明，它強(qiáng)調(diào)我們?nèi)祟愒谧非笞陨斫】刀挥猩a(chǎn)成果的權(quán)力的同時(shí)，電應(yīng)當(dāng)與自然保持和諧的關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)我們?nèi)祟愒谧非螽?dāng)代發(fā)展與消費(fèi)的同時(shí)，要努力做到使后代人與自己的機(jī)會(huì)平等。

生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)和三大文明建設(shè)的一個(gè)支撐點(diǎn)。生態(tài)文明是人類在處理自然關(guān)系時(shí)昕達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明而言的。生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要使人口與環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展相適直，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證世代永續(xù)發(fā)展。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，就會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。生態(tài)文明，同物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起，關(guān)系到人民的利益，關(guān)系到人類繁衍生息的根本問題，關(guān)系到全面建成小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旰枯訣和國家的長久治安。

目前，生態(tài)文明建設(shè)存在問題主要分為兩方面：一是人民生態(tài)文明意識(shí)與行為方面的問題；二是生態(tài)文明建設(shè)方面的問題。

一、人民生態(tài)文明意識(shí)與行為方面的問題

（一）生態(tài)文明知識(shí)欠缺。

人民不了解生態(tài)對(duì)于人類生存的重要性。人民是否了解生態(tài)對(duì)于人類生存的重要性認(rèn)識(shí)不清。針對(duì)人民是否了解生態(tài)對(duì)于人類生存的重要性有調(diào)查顯示。對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要性了解的人群占30%，了解一部分的人群占25%，不了解的人群占45%。

由此可見，社會(huì)上大多數(shù)人生態(tài)文明知識(shí)欠缺，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境問題不重視。

（二）人們某些行為破壞生態(tài)環(huán)境造成不良后果。主要表現(xiàn)在：一是人們亂砍濫伐、亂扔垃圾、隨意焚燒垃圾、工廠亂排汗水和有毒氣體。二是浪費(fèi)各種生活資源，如：經(jīng)常使用一次性碗筷、浪費(fèi)水、浪費(fèi)電，沒有深層次的節(jié)約概念和行為。日常生活中常見的不注意生態(tài)環(huán)境的行為顯而易見，人們習(xí)慣生活中人走燈未滅，餐廳、飯店經(jīng)常使用一次碗筷，特別是人們隨意扔垃圾，不注意環(huán)境衛(wèi)生更是常見，種種現(xiàn)象表明社會(huì)中現(xiàn)存大量破壞生態(tài)文明現(xiàn)象和行為無處不見。

二、生態(tài)文明建設(shè)方面的問題

（一）人們對(duì)生態(tài)環(huán)境非常滿意度很低，大多數(shù)不基本滿意，也有一部分人群不滿意，有的認(rèn)為無所謂，對(duì)自己的生活無礙無災(zāi)。

建區(qū)30年來，區(qū)政府對(duì)生態(tài)環(huán)境改善、生態(tài)文明建設(shè)方面動(dòng)了大手筆、做了大文章，有一定的成就。特別是近幾年，對(duì)大湯河的改造后，環(huán)境有很大改觀，兩岸綠樹成蔭，白鶴成群。反之，有的人們對(duì)生態(tài)環(huán)境感到不滿意，這說明社會(huì)在此方面還需要改進(jìn)的地方，社會(huì)還要加大生態(tài)文明建設(shè)力度，給人民一個(gè)更 好的生活環(huán)境。有的人對(duì)生態(tài)環(huán)境持無所謂的態(tài)度，反映出這部分人對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的不重視和生態(tài)環(huán)保的意識(shí)匱乏、對(duì)自身生態(tài)環(huán)境的忽視。

現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人都沒參加過生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)。大多數(shù)人都不重視生態(tài)文明建設(shè)狀況不容忽視。

三、針對(duì)生態(tài)文明現(xiàn)存不足的對(duì)策

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未柬的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本目策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

（一）、在家里

1、注意隨手關(guān)燈、照明用電。

2、盡量節(jié)約廚房里的能源，使用低碳烹調(diào)法。

3、節(jié)約用水

（1）淘米水可以用來洗碗和澆花，它也是很好的去污洗滌利。既可以省誰又能少使用洗潔精，也可以減少污水。（2）洗衣服、洗臉、洗澡、洗頭等的水可以收集起來沖馬桶或者擦地。

4、循環(huán)再利用

靠循環(huán)再利的方法來進(jìn)行材料的再循環(huán)使用，可以減少生產(chǎn)新原料的數(shù)量，從而降低二氧化碳排放量。例如，紙和卡紙版的循環(huán)再利用?；厥盏募?jiān)偕梢詼p少樹的大量砍伐，從而減少水污染。因此節(jié)約用紙，就是保護(hù)森林和水資源的減少和污染。

5、垃圾處理分類

在我們的日常垃圾處理一直延續(xù)混裝，特別是有的人群不注意公德，裝修雜物也圖方便倒進(jìn)垃圾桶。

垃圾分類：把再生與不能再生的垃圾進(jìn)行分類處理和回收，這不僅是我們的責(zé)任，也有利于培養(yǎng)孩子愛護(hù)環(huán)境的習(xí)慣和自覺性。

我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)浩大的工程，其中需要我們每個(gè)人的參與和努力，在建設(shè)的過程中會(huì)遇到很多的困難和挫折，但為了更好的保護(hù)我們的“地球母親”，我們應(yīng)該攜起手來，一起共建我們的綠色家園！

第二篇：關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考

關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思考

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

胡錦濤說，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

胡錦濤指出，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。

一是要優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強(qiáng)度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進(jìn)生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。加快實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動(dòng)各地區(qū)嚴(yán)格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，堅(jiān)決維護(hù)國家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國。二是要全面促進(jìn)資源節(jié)約。要節(jié)約集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。嚴(yán)守耕地保護(hù)紅線，嚴(yán)格土地用途管制。加強(qiáng)礦產(chǎn)資源勘查、保護(hù)、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的減量化、再利用、資源化。

三是要加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。要實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程，增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理。加快水利建設(shè)，加強(qiáng)防災(zāi)減災(zāi)體系建設(shè)。堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治。堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原

則、各自能力原則，同國際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。

四是要加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度、水資源管理制度、環(huán)境保護(hù)制度。深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣。

胡錦濤說，我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

（一）以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。１．可持續(xù)發(fā)展的真正落腳點(diǎn)是“發(fā)展”。一味的被動(dòng)保護(hù)是解決不了問題的，環(huán)境問題是發(fā)展產(chǎn)生，也應(yīng)該通過發(fā)展來解決，要在轉(zhuǎn)變發(fā)展模式中尋找出路，即在人與自然和諧相處的前提下，緊緊抓住轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式這個(gè)中心環(huán)節(jié)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)科技進(jìn)步，走新型工業(yè)化道路，大力推進(jìn)低成本、低代價(jià)的綠色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)綠色增長。決不能走先發(fā)展后治理的老路?。玻⒆匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)與社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，善待自然；發(fā)展綠色科技，尊重自然規(guī)律；重建文化的政治體制，實(shí)現(xiàn)人與人的公正、平等。３．遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與平衡。任何事物一旦失去平衡就會(huì)崩潰，生態(tài)環(huán)境更是如此！假如當(dāng)年羅斯福沒有下令捕殺亞利桑那州北部凱巴伯深林中的狼，我想那里的鹿會(huì)生活的更好。事實(shí)證明，殺狼是不能保護(hù)鹿的，因?yàn)槟菢悠茐牧松鷳B(tài)平衡！生態(tài)文明體現(xiàn)的是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀，遵循生態(tài)系統(tǒng)是有限的、有彈性的和不可完全預(yù)測的原則，人類的生產(chǎn)勞動(dòng)要節(jié)約和綜合利用自然資源，合理布局，堅(jiān)持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和諧發(fā)展，構(gòu)建結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能協(xié)調(diào)的區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，使生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長的主要源泉。大量的發(fā)展事實(shí)告訴我們，以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能長久的！

（二）樹立生態(tài)文明觀念１．樹立人與自然協(xié)調(diào)與和諧的理念。人不是大自然的“主宰者”或“統(tǒng)治者”，而是大自然家庭中的一員。人是自然的產(chǎn)兒，自然是人

類的家園，珍惜自然就是珍愛人類自己，愛護(hù)地球就是愛護(hù)我們的生存空間。為了人類的生存和發(fā)展，我們必須走出天人對(duì)立的誤區(qū)，回歸和諧。老子就提出“天人合一”的理念，這說明古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而我們現(xiàn)在必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)?。玻畼淞⒆鹬刈匀唬凑兆匀灰?guī)律謀發(fā)展的理念。建立生態(tài)文明，就必須在發(fā)展經(jīng)過程中尊重自然，按照自然規(guī)律來辦事，改變生活方式，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，走可持續(xù)發(fā)展之路、可持續(xù)消費(fèi)之路；就必須在全社會(huì)培養(yǎng)環(huán)境倫理和道德，建立和完善生態(tài)保護(hù)制度，形成善待自然，愛護(hù)自然，保護(hù)自然的社會(huì)風(fēng)尚。只有人與自然相和諧，才能給人類帶來福祉，否則，就只能給人類帶來災(zāi)難與貧窮。我們要把生態(tài)文明觀貫穿到物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)中，推進(jìn)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)民用工業(yè)道路。只有我們每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的重要性，才能將生態(tài)文明建設(shè)更好地進(jìn)行下去！３．樹立生態(tài)效益是長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益的理念。資源和環(huán)境關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證。

（三）培養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)１．加強(qiáng)生態(tài)文明觀念的教育。生態(tài)文明觀念的核心是對(duì)人與自然關(guān)系的重塑，即必須認(rèn)識(shí)到：人既是自然的主人，又是自然的存在物；人既利用自然，又必須尊重自然，與自然和諧相處。當(dāng)前最重要的是轉(zhuǎn)變環(huán)境教育觀念。要從人與自然和諧統(tǒng)一的高度樹立正確的自然觀、環(huán)境價(jià)值觀。深入開展環(huán)境保護(hù)教育，利用各種媒體和輿論工具，大力宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)和環(huán)境法規(guī)，提高公民環(huán)保意識(shí)，大幅度提高社會(huì)公眾參與可持續(xù)發(fā)展的力度。同時(shí)環(huán)境教育要求人們依據(jù)環(huán)境法則，逐步樹立起“一個(gè)地球”的意識(shí)，樹立起人與自然平等、國際間和代際間公平的思想。２．加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)道德是生態(tài)文明的重要組成部分。只有大力培育全民族的生態(tài)道德意識(shí)，使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)，才能解決生態(tài)保護(hù)的根本問題，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過生態(tài)道德教育，增強(qiáng)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，使之認(rèn)識(shí)到，生態(tài)道德是人類道德的重要方面，保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡是人類為了自身的生存所應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。３．加強(qiáng)生態(tài)法制教育。保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，不僅需要人類的道德自覺，同時(shí)更需要社會(huì)法制的保障。聯(lián)合國于１９９３年成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)，審議《２１世紀(jì)議程》在全球的執(zhí)行情況，目前有８０多個(gè)國家

向聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)提交了執(zhí)行《２１世紀(jì)議程》的國家報(bào)告。與此同時(shí)，不同國家也根據(jù)各然環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，制訂了各種獨(dú)具特色的環(huán)境保護(hù)綱要和法規(guī)。目前環(huán)境法學(xué)已成為人們研究的一個(gè)新視域。生態(tài)法制教育的根本宗旨是：讓人們了解各種保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的法規(guī)與條例，從而能更加自覺地遵循自然生態(tài)法則。現(xiàn)在有許多人追求原生態(tài)，追求綠色，這說明由現(xiàn)代科技創(chuàng)造的事物不及大自然賜給我們的安全和舒適。畢竟，我們是生活在自然里。我永遠(yuǎn)相信，大自然給人類的永遠(yuǎn)是最好的！既然如此，我們又有什么理由去破壞自然呢？深入開展和落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)是我們正確的選擇，也是我們對(duì)自然的一種感恩，更是對(duì)人類自己的一種負(fù)責(zé)！作為這其中的一份子，我們對(duì)黨的這一政策的貫徹落實(shí)都應(yīng)該盡自己的一分力！

第三篇：生態(tài)文明建設(shè)的思考

《毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系概論》

課程作業(yè)（2012-02013學(xué)年第一學(xué)期）

班級(jí)：物流1103姓名：馮妍瑤學(xué)號(hào)：4號(hào)

生態(tài)文明建設(shè)的思考

生態(tài)文明的含義可以從廣義和狹義兩個(gè)角度來理解。從廣義的角度看，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)。當(dāng)今世界，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球普遍關(guān)注的問題，人類文明處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。作為一種新型的文明形態(tài)，生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思的結(jié)果，是比工業(yè)文明更進(jìn)步、更高級(jí)的人類文明形態(tài)。它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準(zhǔn)則，建立健康有序的生態(tài)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。一般而言，生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。從狹義的角度看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實(shí)文明形式之一，著重強(qiáng)調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。一方面，生態(tài)文明在人與自然關(guān)系方面所創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境，為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明提供必不可少的生態(tài)基礎(chǔ)，是以其他三個(gè)文明為前提，又反過來有利于促進(jìn)三個(gè)文明的建設(shè)；而三個(gè)文明則是在生態(tài)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的物質(zhì)、精神和制度成果；四種文明共同構(gòu)成文明建設(shè)的體系。另一反面，作為人類文明的最高形態(tài)，生態(tài)文明體現(xiàn)了三種文明建設(shè)的升華，是后者的落腳點(diǎn)，物質(zhì)文明建設(shè)主要是處理人與自然的關(guān)系；精神文明是指改造人的主觀世界，提高人的自身素質(zhì)，而生態(tài)文明不僅改造人與自然的關(guān)系，消除社會(huì)不公，使人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，而且還把許多新觀念、新內(nèi)容引進(jìn)精神文明建設(shè)領(lǐng)域，全面推進(jìn)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。因此，生態(tài)文明這一嶄新的文明形態(tài)完全可以與三個(gè)文明相提并論，形成新的“四位一體”建設(shè)。

第四篇：生態(tài)文明建設(shè)哲學(xué)思考

生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，也是關(guān)系到我國長遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，也是中國走向世界的必然選擇。因此，必須從理論上正確理解和把握生態(tài)文明，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步。

胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中首次提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式”，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，是為廣大人民群眾謀福祉理念的重要體現(xiàn)。倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，不僅對(duì)中國自身發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也是唯物主義哲學(xué)原理在社會(huì)發(fā)展中的體現(xiàn)和應(yīng)用。

從人類社會(huì)發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明將成為繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的第三種文明；從社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的橫向來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文

明、精神文明并列的另一種文明形式。生態(tài)文明是指在社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谔幚砣撕妥匀恢g、社會(huì)和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步成果的總和。生態(tài)文明的提出和實(shí)施，是人類對(duì)長期以來發(fā)展模式反思的結(jié)果，是人類發(fā)展觀的一次重大飛躍，是人類文明理念的一次創(chuàng)新。

馬克思和恩格斯批判了以往的一切唯心主義和舊唯物主義，他們以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界，科學(xué)地分析了人與自然的關(guān)系，提出了一系列關(guān)于人與自然相和諧的重要論斷，顯露生態(tài)文明思想的萌芽。馬克思主義的經(jīng)典著作沒有明確提出過生態(tài)文明的概念，但他們的一系列重要思想和論斷都包含了生態(tài)文明的理念，所以我們很有必要對(duì)此做系統(tǒng)地梳理和歸納，以此來幫助我們更加全面、更加科學(xué)地理解生態(tài)文明的概念，并給我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。

一、堅(jiān)持了辯證唯物主義世界觀

首先，辯證唯物主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。這一哲學(xué)基本觀點(diǎn)揭示了建設(shè)生態(tài)文明的極端重要性和緊迫性。“物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的一塊基石。馬克思主義認(rèn)為，人是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然的組成部分，人以及由人構(gòu)成的各種社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展都是在一定的自然界中進(jìn)行的，人和社會(huì)都不能脫離自然而獨(dú)立存在。包括資源、環(huán)境在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且是唯一的物質(zhì)基礎(chǔ)?！白匀唤缡遣灰蕾嚾魏握軐W(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長的基礎(chǔ)……”。[1]生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了人與自然的辯證關(guān)系。人與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了從“膜拜”“敬畏”自然階段到“征服”“統(tǒng)治”自然階段到“協(xié)調(diào)”自然階段。建設(shè)生態(tài)文明就是要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，達(dá)到“尊重”自然和“改造”自然的辯證統(tǒng)一。

其次，人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。生態(tài)文明的核心是人與大自然的和諧相處，同生死，共存亡。大自然作為無意識(shí)的客觀存在，自從人類出現(xiàn)以來，它的發(fā)展和變化從根本上來說是取決于人的實(shí)踐活動(dòng)。如果沒有人類或者沒有人類肆無忌憚地過度開發(fā)，我們的生態(tài)系統(tǒng)是不會(huì)出現(xiàn)如此眾多的生態(tài)問題的。

主觀能動(dòng)性是指人類特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。不僅如此，人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，去能動(dòng)的改造世界，以滿足人自身需要。

人是具有自覺能動(dòng)性的存在物，人的實(shí)踐則是有意識(shí)、有計(jì)劃并且有一定價(jià)值取向的活動(dòng)。目前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重程度和嚴(yán)重后果，如果人類不能很好地及時(shí)解決這些嚴(yán)重的生態(tài)問題，將會(huì)阻礙人類的發(fā)展，長此下去必將威脅人類的存在。主體的人的活動(dòng)是由自發(fā)走向自覺的過程。為了自身的生存和發(fā)展，人類就必須改變自己的價(jià)值取向，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使人與自然和諧相處，構(gòu)建生態(tài)文明?？梢姡说闹饔^能動(dòng)性是建設(shè)生態(tài)文明的前提條件。

二、堅(jiān)持歷史唯物主義方法論

歷史唯物主義認(rèn)為歷史發(fā)展具有其特定規(guī)律，它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。從人類社會(huì)發(fā)展歷程的縱向來看，生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的一種新型文明，是指在社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谔幚砣伺c自然之間、社會(huì)和自然之間的關(guān)系所取得的一切積極、進(jìn)步的成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)充分體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)，體現(xiàn)了發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的執(zhí)政理念。

首先，堅(jiān)持了實(shí)踐第一，實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)路線。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。人的實(shí)踐活動(dòng)是利用自然所進(jìn)行的創(chuàng)造性的活動(dòng)，人的實(shí)踐是不能創(chuàng)造物質(zhì)本身的，“沒有自然，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！盵1]認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)是人類在長期探索發(fā)展道路上不斷實(shí)踐、不斷認(rèn)識(shí)、不斷創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是在認(rèn)真分析比較優(yōu)勢(shì)后作出的歷史抉擇，是在實(shí)施了科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)等基礎(chǔ)上提出的一條符合國情的新的發(fā)展路徑。開展豐富多彩的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)要堅(jiān)持從群眾最關(guān)心的事情做起，從人民群眾身邊的小事做起，讓全體公民在實(shí)踐活動(dòng)中接受教育，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)還應(yīng)該與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等教育活動(dòng)密切結(jié)合起來，與解決生態(tài)問題的各項(xiàng)實(shí)際工作有機(jī)結(jié)合起來，貼近基層、貼近群眾、貼近生活，防止和克服形式主義，使生態(tài)文明建設(shè)向著理想的新境界有序邁進(jìn)。

其次，堅(jiān)持了普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展的辯證統(tǒng)一。普遍聯(lián)系和矛盾發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。也是建設(shè)生態(tài)文明必須堅(jiān)持的世界觀和方法論。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，就是說一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的?！瓣P(guān)于自然界所有的過程都處在一種系統(tǒng)的聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)從個(gè)別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！蔽覀兯娴倪@個(gè)地球及上面的人、事、物是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的統(tǒng)一體系。人、人類社會(huì)、自然三者之間是普遍聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。

自然是人通過自身能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)改造了的自然，是人的自然，也是人類社會(huì)的自然。所以，人們不管是從事理論研究，還是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，都不能只從人的視角或社會(huì)的視角來進(jìn)行，還必須關(guān)注自然，把人、社會(huì)和自然有機(jī)的統(tǒng)一起來?，F(xiàn)在出現(xiàn)的一系列生態(tài)問題都是由于沒有正確地認(rèn)識(shí)到人、自然、社會(huì)之間內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，只是一味地以人類為中心，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，過分注重物質(zhì)文明，缺乏全局意識(shí)和長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光。

人的存在和發(fā)展影響著自然界，影響著生態(tài)系統(tǒng)的變化。“自然界不是存在著，而是生成著和消逝著……”這個(gè)生成和消逝的過程，可能是向有利于人類發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，但也可能是向相反的方向轉(zhuǎn)化，具體是向哪個(gè)方向轉(zhuǎn)化還需要實(shí)踐與時(shí)間來檢驗(yàn)?！拔覀儾灰^分的陶醉于我們?nèi)祟愖匀唤绲膭倮?。?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵2]我們只有利用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的眼光觀察生態(tài)問題，解決生態(tài)問題，才能最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。

建設(shè)生態(tài)文明是每個(gè)地球人的責(zé)任，必須從全球大系統(tǒng)的角度來認(rèn)識(shí)。局部的以鄰為壑、損人利己的做法，最終損害的還是自己。矛盾發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們運(yùn)用博弈論的方法來指導(dǎo)生態(tài)文明的建設(shè)。人、人類社會(huì)、生態(tài)環(huán)境之間也是矛盾的。個(gè)體的人或集團(tuán)在利益動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，為人類社會(huì)可能創(chuàng)造一時(shí)的物質(zhì)文明，但也可能損害區(qū)域環(huán)境，使得公共資源和環(huán)境受到威脅?，F(xiàn)實(shí)中無約束地濫用公共資源的現(xiàn)象是普遍存在的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的參與人理論上均偏好尋求個(gè)人理性的納什均衡——雙方均取非公平利用公共資源環(huán)境，而先取公平利用（帕累托均衡），這就需要政府的正確制度、機(jī)制安排。建設(shè)生態(tài)文明城市提出要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)和考核體系，建立嚴(yán)格的責(zé)任體系，就是要平衡利益矛盾，實(shí)現(xiàn)公共資源和環(huán)境的合理配置。

生態(tài)文明建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的繼承和發(fā)展，是關(guān)系到我國長遠(yuǎn)發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)，也是中國走向世界的必然選擇。21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們將越來越清醒地認(rèn)識(shí)到，以污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的做法日益不可取。正是這種清醒，推動(dòng)著人類文明進(jìn)行著一場深刻的變革。人們把追求人與自然和諧相處的研究和實(shí)踐活動(dòng)推上當(dāng)今社會(huì)發(fā)展主旋律的位置，進(jìn)而成為全球性的時(shí)代潮流。所以，我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境等統(tǒng)籌考慮，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明一起抓。只有這樣，才能早日真正把我國建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

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第五篇：新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的思考

新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值分析 生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí),遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律,主動(dòng)地去保護(hù)客觀世界,積極地改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)良好的生態(tài),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。其實(shí)質(zhì)是正確處理人與自然的關(guān)系,主旨是尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值,以期在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明關(guān)系到人民的福祉和民族的未來。面對(duì)資源趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的今天，人民只有樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念才能從根本上解決這一問題。胡錦濤主席在十八大報(bào)告中提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文 化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，13億人口有9億在農(nóng)村，農(nóng)村在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位。黨的十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)要“共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”，建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的必然選擇，建設(shè)生態(tài)文明必須有農(nóng)村的生態(tài)文明，新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的好壞關(guān)系著整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的全局，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有十分重大的意義。

農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵應(yīng)包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式特別是人的思維觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展模式，建設(shè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境有機(jī)共生、人與自然和諧相融的文明農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。

我國環(huán)境惡化遲遲不能根本好轉(zhuǎn)，這與人們的生態(tài)道德文化缺失有直接關(guān)系。中國人的素質(zhì)一直以來都被許多的國家質(zhì)疑。近些年來，隨著我國的發(fā)展我國城鄉(xiāng)人民的生態(tài)意識(shí)、環(huán)保觀念開始增強(qiáng)，參與生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)的積極性也有了明顯提高。但生態(tài)道德文化尚未普遍植根于人民大眾，還有相當(dāng)多的人生態(tài)道德文化水平低下，處于“文盲、半文盲”狀態(tài)。特別是對(duì)于農(nóng)村，因?yàn)檗r(nóng)村的條件有限很多人都不能收到良好的教育沒有生態(tài)文明的意識(shí)。我國有著悠久5000歷史，其中“天人合一”理念代表了中華民族追求人與自然和諧統(tǒng)一的精神境界。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，如果我國成為生態(tài)文明社會(huì)，會(huì)使全國的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境、人文、民生面貌為之一新，而且必將大大加快全球生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。新農(nóng)村建設(shè)是黨和國家從全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)作出的重大決策，關(guān)系到國家的長治久安和民族的偉大復(fù)興。新農(nóng)村建設(shè)必須走生態(tài)文明之路，這既是人類文明演進(jìn)的內(nèi)在要求，也是科學(xué)發(fā)展的必由之路。而從當(dāng)前農(nóng)村的實(shí)際情況來看，由于工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，農(nóng)村的原生態(tài)在一定程度上遭到了破壞，而新的生態(tài)秩序卻沒有建立，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.工業(yè)化城鎮(zhèn)化迅猛發(fā)展帶來的農(nóng)村環(huán)境問題日益突出。一是工業(yè)化帶來的農(nóng)村工業(yè)污染不容忽視。農(nóng)村工業(yè)面廣量大，而且普遍存在低、小、散的特點(diǎn)，技術(shù)相對(duì)落后，自身治

污能力差。特別是農(nóng)村相比于城市，環(huán)境容量相對(duì)較大，群眾環(huán)保意識(shí)相對(duì)較淡，環(huán)境監(jiān)察力度相對(duì)較弱，使得一些城市淘汰產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，進(jìn)一步加劇了農(nóng)村的工業(yè)污染。二是城鎮(zhèn)化帶來的農(nóng)村環(huán)境壓力不容忽視。城鎮(zhèn)化帶來的人口轉(zhuǎn)移和人口集聚，使農(nóng)村人口的布局發(fā)生了很大的變化，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村成了空殼村，集鎮(zhèn)流動(dòng)人口大量增加，而眼前大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的集鎮(zhèn)基礎(chǔ)配套嚴(yán)重不足，由此帶來的生活污水、生活垃圾處理等問題成了鄉(xiāng)鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)的焦點(diǎn)問題。三是農(nóng)村環(huán)保設(shè)施嚴(yán)重匱乏。集鎮(zhèn)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的過程中，城市和工業(yè)的污染漸逐轉(zhuǎn)移到了農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元體制使有限的環(huán)境保護(hù)投資及資源主要被配置在城市及工業(yè)地帶，造成環(huán)境保護(hù)和治理上的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。從城鄉(xiāng)的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施來看，城市的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施由于投資到位，在集中用水、垃圾、污水和糞便處理等基本面上都能夠滿足城市需求且每年呈增強(qiáng)的形勢(shì)，而農(nóng)村的環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，供水和垃圾處理等基本需求都難以得到保證，大部分垃圾由于沒有相應(yīng)的設(shè)施，不經(jīng)任何處理就直接隨意亂扔、亂倒、亂堆，嚴(yán)重影響環(huán)境衛(wèi)生，破壞農(nóng)村景觀。絕大部分生活污水未經(jīng)處理直接滲入地下或直接排入溝渠、水塘，污染水源，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象愈演愈烈。

2.農(nóng)村生產(chǎn)生活習(xí)慣轉(zhuǎn)變帶來的農(nóng)村環(huán)境問題日益突出。一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中過度使用農(nóng)藥化肥造成的生態(tài)破壞不容忽視。眾所周知，農(nóng)藥和化肥的過度使用在很大程度上會(huì)直接破壞農(nóng)業(yè)伴隨型生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)魚類、兩棲類、水禽、獸類的生存造成巨大威脅。農(nóng)村過量使用化肥、農(nóng)藥的現(xiàn)象極為普遍，導(dǎo)致地力下降，引起水體污染、耕地污染、持久性有機(jī)物污染，農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)下降以及通過食物鏈給人畜帶來危害。二是規(guī)模種養(yǎng)殖業(yè)帶來的面源污染不容忽視。規(guī)模養(yǎng)殖由于缺少相應(yīng)的治理設(shè)施，動(dòng)物排泄物對(duì)周邊環(huán)境的影響成為近年來農(nóng)村環(huán)境投訴的一大熱門。另外，由于傳統(tǒng)種養(yǎng)模式的改變，大棚技術(shù)的普遍應(yīng)用，污水、糞便、作物秸稈以及殘留農(nóng)膜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物大量增加，且綜合利用率低，導(dǎo)致農(nóng)村面源污染嚴(yán)重。三是農(nóng)村白色污染不容忽視。隨著化合制品的增加，例如竹籃、木桶、畚箕等傳統(tǒng)道具在日常生活中越來越少，塑料袋、塑料薄膜、塑料制品等難降解的道具使用頻率越來越高，由此帶來的白色污染十分嚴(yán)重。

3.農(nóng)村社會(huì)自治轉(zhuǎn)變對(duì)農(nóng)村生態(tài)建設(shè)的影響日益突出。我國村民自治從1998 年正式實(shí)行，在村民自治條件下，農(nóng)村社會(huì)治理已經(jīng)從原來自上而下的高度控制轉(zhuǎn)化為農(nóng)村基層的普遍自治。由于農(nóng)村居民民主、法制等意識(shí)淡薄，村民自治在運(yùn)行中，出現(xiàn)了諸多的問題，行之有效的農(nóng)村民主自治并沒有真正運(yùn)轉(zhuǎn)起來。一是基層組織穩(wěn)定性差難以安心辦事。三年一次的村級(jí)組織換屆使很多村干部頭尾兩年要顧慮換屆因素，不敢或者不愿做事情。而且在一些村每一屆中都存在反對(duì)派，增加了村兩委辦事的阻力。二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱無錢辦事。多數(shù)農(nóng)村身陷“發(fā)展慢，收入來源少”的惡性循環(huán)中。以新昌為例，多數(shù)農(nóng)村的集體生產(chǎn)資料統(tǒng)少分多，導(dǎo)致基層自治組織無收入來源，甚至負(fù)債累累，根本無法對(duì)農(nóng)村環(huán)保和生態(tài)建設(shè)進(jìn)行資金投入。三是思想偏差導(dǎo)致破壞性開發(fā)的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距越來越大，這就使得農(nóng)村要求發(fā)展的愿望更加強(qiáng)烈，由此引發(fā)的思想偏差往往導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)論，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才有能力來治理污染，建設(shè)生態(tài)。導(dǎo)致一些地方掠奪性利用、開發(fā)土地、礦產(chǎn)資源，由此衍生的生態(tài)問題不在少數(shù)。將生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)穩(wěn)控聯(lián)系起來。當(dāng)前，有相當(dāng)一部分群體性事件、群眾上訪事件是由環(huán)境污染問題引發(fā)的。因此，要在化解社會(huì)矛盾中，充分考慮生態(tài)因素對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響和作用，要建立經(jīng)常性的生態(tài)建設(shè)矛盾排查制度，認(rèn)真解決環(huán)

境問題，糾正損害群眾生態(tài)利益的行為。

新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)須始終堅(jiān)持生態(tài)戰(zhàn)略，要樹立正確的發(fā)展觀。把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來，做到既不為發(fā)展而犧牲環(huán)境，也不為單純保護(hù)環(huán)境而放棄發(fā)展；既遵循自然規(guī)律合理開發(fā)，又按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律搞好建設(shè)；既創(chuàng)建一流的生態(tài)環(huán)境和生活質(zhì)量，又確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源的有序高效利用，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。而不是把經(jīng)濟(jì)和環(huán)境孤立起來片面地看問題，設(shè)不可能一蹴而就，把生態(tài)建設(shè)貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主線。全方位、全過程、立體式地開展生態(tài)創(chuàng)建工作。發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)加快生態(tài)產(chǎn)業(yè)基地建設(shè)，推廣農(nóng)村環(huán)保適用技術(shù)，加強(qiáng)農(nóng)民環(huán)保教育，指導(dǎo)農(nóng)民合理使用農(nóng)藥化肥，積極采用生物防治技術(shù)，大力推廣使用高效低毒低殘農(nóng)藥、生物農(nóng)藥和有機(jī)肥，努力減少農(nóng)業(yè)農(nóng)村面源污染。發(fā)展生態(tài)工業(yè)提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，采用先進(jìn)適用技術(shù)并積極探索發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，控制源頭污染。發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)以客源創(chuàng)收入，以收入護(hù)生態(tài)”的可持續(xù)發(fā)展之路。不折不扣落實(shí)保障機(jī)制。要強(qiáng)化組織保障機(jī)制，形成完善的生態(tài)建設(shè)組織體系。特別重視農(nóng)村基層組織建設(shè)在生態(tài)建設(shè)中的重要位置。農(nóng)村生態(tài)最后的落腳點(diǎn)在農(nóng)村。因此，切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)村基層民主建設(shè)，不斷完善基層民主制度，鞏固強(qiáng)化基層黨組織的堡壘作用，幫助農(nóng)村轉(zhuǎn)變觀念、理清思路，是農(nóng)村生態(tài)建設(shè)落到實(shí)處的核心。強(qiáng)化文化保障機(jī)制。用文化的理念做好生態(tài)縣建設(shè)的宣傳教育工作，精心設(shè)計(jì)載體，加大宣傳力度，倡導(dǎo)生態(tài)意識(shí)，弘揚(yáng)生態(tài)文化。要深入開展綠色社區(qū)、綠色學(xué)校、綠色企業(yè)的創(chuàng)建活動(dòng)，通過綠色細(xì)胞工程，形成“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的公眾參與機(jī)制，引導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活、消費(fèi)意識(shí)的轉(zhuǎn)變。強(qiáng)化法制保障機(jī)制。嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)和資源管理的法律法規(guī)，嚴(yán)厲打擊破壞生態(tài)環(huán)境的違法犯罪行為，保證生態(tài)建設(shè)的權(quán)威性、嚴(yán)肅性和連續(xù)性。

近年來，我國在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，逐漸認(rèn)識(shí)到了生態(tài)問題的重要性，尤其是農(nóng)村的生態(tài)問題。農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個(gè)社會(huì)整個(gè)國家的進(jìn)步，而社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)更是離不開農(nóng)村生態(tài)文明的建設(shè)。因?yàn)?，沒有農(nóng)村的生態(tài)文明，就沒有中國的生態(tài)文明。為此，我國相繼提出了可持續(xù)發(fā)展觀戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀等，黨的十七大報(bào)告也首次提出了“建設(shè)生態(tài)文明”，把其作為我國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一，生態(tài)文明被提到了一個(gè)嶄新的高度。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國“三農(nóng)”問題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問題，使得我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來的負(fù)面影響對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識(shí)層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。面對(duì)當(dāng)前農(nóng)村建設(shè)中存在的諸多問題，各級(jí)政府應(yīng)帶領(lǐng)廣大群眾迎難而上，不懼困難，共同譜寫社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的和諧篇章。