第一篇：菩提心修法綱要

菩提心修法綱要

* “菩提”、梵語(yǔ)、華嚴(yán)“道”。即諸佛所得清凈究竟之理，以其無(wú)滅無(wú)生，不變不遷是為常住果。菩提心有世俗菩提和勝義菩提之分別?！冻錾刑峤?jīng)》經(jīng)云婆羅門白佛言（婆羅門即凈行之意），若以發(fā)菩菩提心修法綱要提心，有退失否？佛言：“發(fā)菩提心已，則無(wú)退失”。當(dāng)知有三種菩提，一二兩種謂聲聞和緣覺之人發(fā)菩提心。經(jīng)云，若在于聲聞和緣覺行中，雖已自發(fā)菩提心，而不勸化眾生發(fā)菩提心，亦不習(xí)學(xué)大乘經(jīng)義，以是行故獨(dú)得解脫，是名聲聞、緣覺菩提。

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第三是諸佛菩提，是為諸佛于因中發(fā)菩提心。經(jīng)云、若人發(fā)菩提心已，復(fù)能勸諸眾生發(fā)菩提心，習(xí)學(xué)大乘法義，即自

解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。

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菩提心，在佛教和經(jīng)論中，含有廣泛深刻之意。菩提心，泛指為，成佛和度眾之心，離迷、邪、染、回歸覺、正、凈之心；離苦得樂(lè)解脫自在之心；破執(zhí)除障三業(yè)清凈無(wú)住無(wú)為之心；無(wú)我利他慈悲喜舍行菩薩道之心；大雄大力、大智大慧、破諸習(xí)氣魔障堅(jiān)勇之心；轉(zhuǎn)凡入圣、明心見性涅槃大樂(lè)之心，如是等等。

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發(fā)菩提心，需具有深厚的善根因緣。即要轉(zhuǎn)變世俗的人生觀和價(jià)值觀的觀念。對(duì)世間的金錢名利財(cái)物，于五欲六塵自私自利能看破放下。亦能將個(gè)人的想法、說(shuō)法、看法、做法，及其所知障，“我法”二執(zhí)看破放下。世間與出世間兩種不同的

菩提心修法綱要

人生觀價(jià)值觀，決定人的兩種命運(yùn)，兩種趨向。世俗的人生觀價(jià)值觀，是無(wú)常，是痛苦煩惱，最終是夢(mèng)幻泡影，循業(yè)而下惡道。出世間的人生觀和價(jià)值觀，是離苦得樂(lè)、解脫自在，得“常、樂(lè)、我、凈”之德，清凈無(wú)為。故發(fā)菩提心者，應(yīng)以智慧菩提心修法綱要為照明，以佛說(shuō)的“宇宙人生真相”為修學(xué)者的人生觀和價(jià)值觀。明白人生的苦、空、無(wú)常、無(wú)我。明白諸法緣起性空，凡所有相皆是虛妄，了不可得之理。是故修學(xué)者應(yīng)發(fā)出離、出世、出家（指心出家）之菩提心。此心不發(fā)，菩提不真，道心不立；此心不發(fā)，難入佛道，怎見彌陀。

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發(fā)菩提心，應(yīng)向諸佛菩薩學(xué)習(xí)，具無(wú)分別、平等廣大圓滿無(wú)礙之心。下至三

途六道，上至諸天法界，為利益一切有情眾生而發(fā)菩提心者，定得百千萬(wàn)無(wú)量眾生的護(hù)持和推動(dòng)。其所發(fā)菩提心的功德和力量亦不可恩議。若同于聲聞緣覺所發(fā)菩提心，只為自己求得解脫，其力量只有自己一人在推動(dòng)，功德亦甚微。故大乘學(xué)人應(yīng)發(fā)廣大菩提心，諸佛菩薩龍?zhí)熳o(hù)法皆歡喜贊嘆。

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菩提心是成佛之搖籃，其功德利益殊勝不可言說(shuō)。有菩提心才有菩提智，有菩提因才有菩提果，唯發(fā)菩提心，才成無(wú)上道。發(fā)了菩提心，即是修學(xué)有了明確的方向和奮斗目標(biāo)。依此為才能伴生智慧，方法和動(dòng)力。唯具足修學(xué)的目標(biāo)、智慧、方法和動(dòng)力，才能戰(zhàn)勝諸障圓成佛道，是

菩提心修法綱要

故菩提心是成佛之搖籃。

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菩提心從何而修，落實(shí)何處？經(jīng)教說(shuō)“諸法從觀照當(dāng)下之一念上起修”。體現(xiàn)在生活中的一念一行，說(shuō)話處事待人接物的諸因緣中，于清凈身、口、意上下功夫。菩提心的修法是要落實(shí)在每一天的修學(xué)和

菩提心修法綱要生活中，使之能夠有所覺悟、有所轉(zhuǎn)化、有所進(jìn)步、有所法喜。菩提如清凈大海，諸修如涓涓細(xì)流，由細(xì)微到粗重。漸漸成就般若，增長(zhǎng)善根，培植福德。一切之起心動(dòng)念，大小事相諸法修行，唯都能用心去滋潤(rùn)培植菩提，那么你心中的這顆菩提樹，才會(huì)茁壯成長(zhǎng)開花結(jié)果。

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發(fā)菩提心者，應(yīng)遣除我執(zhí)于諸法之障。（諸法本清凈故）菩提道本清凈無(wú)為純

凈純善，不容半點(diǎn)私心雜念習(xí)氣，唯存真誠(chéng)、清凈、平等、正覺、慈悲成佛資糧。菩提為清凈道，我執(zhí)為污染源，若存菩提離我相于道相通者，便會(huì)法喜快樂(lè)清安自在；若執(zhí)我相離菩提，于道相違者，便會(huì)造業(yè)生障受苦。發(fā)菩提心修學(xué)者，唯除我相我執(zhí)，才能成就菩提而莊嚴(yán)圓滿成就自己。

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發(fā)菩提心，是大乘菩薩在因地發(fā)心修行的“因”。以無(wú)我相離諸相而修行諸法。于眾生界每一生心立愿，都是“不為自己求安樂(lè)，唯愿眾生得離苦”。是故在世間修行和行菩薩道的修為中，都是以苦自己樂(lè)他人；虧自己利他人；怨自己敬他人；只舍不取、只讓不爭(zhēng)，只忍不嗔、只愛不

菩提心修法綱要

恨、只見己非不見人過(guò)等為樂(lè)。菩薩發(fā)菩提心是以眾生苦為己苦，以他人樂(lè)為己樂(lè)。甘為大道供人走；甘為法水供人飲；甘為糧果供人食；甘為他人流血淚。生為眾生來(lái)，死為眾生去，不為自己生一心。此是菩提心之修為所成就的菩薩摩訶薩。

菩提心修法綱要*

發(fā)菩提心者，應(yīng)以身、口、意、三業(yè)清凈為表現(xiàn)，以菩提為觀察和處理諸事因緣為依止，此為菩提不空。在生活和修 學(xué)中，時(shí)時(shí)觀照菩提正念。感恩為你制造逆境，設(shè)施烈焰火爐，讓你痛苦煩惱流淚，為你消業(yè)的人。是他們?yōu)槟闾峁┝宿D(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)逆為順，轉(zhuǎn)迷為悟的因緣。他們下地獄讓你上天堂，他們是你的善知識(shí)。感恩為你的生活和修學(xué)提供善緣護(hù)持你的

人，他們是你菩提道上搭橋鋪路的人。發(fā)菩提心的修學(xué)者，應(yīng)以般若智，無(wú)分別的平等心。對(duì)于世出世間的一切情與無(wú)情都應(yīng)生起真誠(chéng)感恩之心。

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修菩提心，應(yīng)放下內(nèi)外一切境緣，只觀一心，所以者何？是十法界唯依一心故。修學(xué)者從因地發(fā)菩提修學(xué)到逐漸實(shí)踐菩提，直致證得菩提道果，整個(gè)地修學(xué)過(guò)程，都應(yīng)是浸泡在菩提心的法水中。用菩提之法水將身心調(diào)揉，沒(méi)有楞角清凈無(wú)染。以佛理佛法克己服理，不為事相表面利益所牽動(dòng)。在以菩提心消業(yè)除障，成就諸法的修行中或有因緣不足，或有暫時(shí)停滯，或有不圓滿。法藏法師開示說(shuō)：“發(fā)菩提心者，其功德利益如虛空，雖有過(guò)失也比沒(méi)

菩提心修法綱要

發(fā)菩提心，沒(méi)有過(guò)失的人功德大得多”。故歷代大德勸一切修行人應(yīng)發(fā)菩提心，菩提心是成佛的心，是諸佛菩薩的“搖籃”。

菩提心修法綱要回

向

偈

愿以此功德

莊嚴(yán)佛凈土

上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

若有見聞?wù)?/p>

悉發(fā)菩提心

盡此一報(bào)身

同生極樂(lè)國(guó) 愿世界和平

人民安樂(lè)

災(zāi)障消滅 禍患不生

風(fēng)調(diào)雨順

國(guó)泰民安

正法久住

法輪常轉(zhuǎn) 法界有情

同生極樂(lè) 愿十方盡虛空遍法界

一切苦難眾生 早脫苦海

早發(fā)菩提心

早生極樂(lè)國(guó)

阿 彌 陀 佛！

第二篇：《宗鏡錄》菩提心

《宗鏡錄》菩提心

如華嚴(yán)經(jīng)云。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者。猶如良田。能長(zhǎng)眾生白凈法故。菩提心者。猶如大地。能持一切諸世問(wèn)故。菩提心者。猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者。猶如大風(fēng)。普于世間無(wú)所礙故。菩提心者。猶如盛火。能燒一切諸見薪故。菩提心者。猶如凈日。普照一切諸世間故。菩提心者。猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。菩提心者。猶如明燈。能放種種法光明故。菩提心者。猶如凈目普見一切安危處故。菩提心者。猶如大道。普令得入大智城故。菩提心者。猶如正濟(jì)令其得離諸邪法故。菩提心者。猶如大車。普能運(yùn)載諸菩薩故。菩提心者。猶如門戶。開示一切菩薩行故。菩提心者。猶如宮殿。安住修習(xí)三昧法故。菩提心者。猶如園苑。于中游戲受法樂(lè)故。菩提心者。猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。菩提心者。則為所歸。利益一切諸世間故。菩提心者。則為所依。諸菩薩行所依處故。菩提心者。猶如慈父。訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故。菩提心者。猶如慈母。生長(zhǎng)一切諸菩薩故。菩提心者。猶如乳母。養(yǎng)育一切諸菩薩故。菩提心者。猶如善友。成益一切諸菩薩故。菩提心者。猶如君主。勝出一切二乘人故。菩提心者。猶如帝王。一切愿中得自在故。菩提心者。猶如大海。一切功德悉入中故。菩提心者。如須彌山。于諸眾生心平等故。菩提心者。如鐵圍山。攝持一切諸世間故。菩提心者。猶如雪山。長(zhǎng)養(yǎng)一切智慧藥故。菩提心者。猶如香山。出生一切功德香故。菩提心者。猶如虛空。諸妙功德廣無(wú)邊故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切世間法故。菩提心者。猶如調(diào)慧象。其心善順不獷故。菩提心者。猶如良善馬。遠(yuǎn)離一切諸惡性故。菩提心者。如調(diào)御師。守護(hù)大乘一切法故。菩提心者。猶如良藥。能治一切煩惱病故。菩提心者。猶如坑阱。陷沒(méi)一切諸惡法故。菩提心者。猶如金剛。悉能穿徹一切法故。菩提心者。猶如香篋。能貯一切功德香故。菩提心者。猶如妙華。一切世間所樂(lè)見故。菩提心者。如白栴檀。除眾生欲熱使清涼故。菩提心者。如黑沉香。能熏法界悉周遍故。菩提心者。如善見藥王。能破一切煩惱病故。菩提心者。如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。菩提心者。猶如帝釋。一切主中最為尊故。菩提心者。如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。菩提心者。如功德天。一切功德所莊嚴(yán)故。菩提心者。如莊嚴(yán)具。莊嚴(yán)一切諸菩薩故。菩提心者。如劫燒火。能燒一切諸有為故。菩提心者。如無(wú)生根藥。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸佛法故。菩提心者。猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。菩提心者。如水精珠。能清一切煩惱濁故。菩提心者。如如意珠。周給一切諸貧乏故。菩提心者。如功德瓶。滿足一切眾生心故。菩提心者。如如意樹。能雨一切莊嚴(yán)具故。菩提心者。如鵝羽衣。不受一切生死垢故。菩提心者。如白線。從本已來(lái)性清凈故。菩提心者。如快利犁。能治一切眾生田故。菩提心者。如那羅延。能摧一切我見敵故。菩提心者。猶如快箭。能破一切諸苦的故。菩提心者。猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。菩提心者。猶如堅(jiān)甲。能護(hù)一切如理心故。菩提心者。猶如利刀。能斬一切煩惱首故。菩提心者。猶如利劍。能斷一切憍慢鎧故。菩提心者。如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。菩提心者。猶如利鋸。能截一切無(wú)明樹故。菩提心者。猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。菩提心者。猶如兵仗。能防一切諸苦難故。菩提心者。猶如善手。防護(hù)一切諸度身故。菩提心者。猶如好足。安立一切諸功德故。菩提心者猶如眼藥。滅除一切無(wú)明故。菩提心者。猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。菩提心者。猶如臥具。息除生死諸勞苦故。菩提心者。如善知識(shí)。能解一切生死縛故。菩提心者。如好珍財(cái)。能除一切貧窮事故。菩提心者。如大導(dǎo)師。善知菩薩出要道故。菩提心者。猶如伏藏。出功德財(cái)無(wú)匱乏故。菩提心者。猶如涌泉。生智慧水無(wú)窮盡故。菩提心者。猶如明鏡。普現(xiàn)一切法門像故。菩提心者。猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。菩提心者。猶如大河。流引一切度攝法故。菩提心者。如大龍王。能雨一切妙法雨故。菩提心者。猶如命根。任持菩薩大悲身故。菩提心者。猶如甘露。能令安住不死界故。菩提心者。猶如大網(wǎng)。普攝一切諸眾生故。菩提心者。猶如索。攝取一切所應(yīng)化故。菩提心者。猶如鉤餌。出有淵中所居者故。菩提心者。如阿伽陀藥。能令無(wú)病永安隱故。菩提心者。如除毒藥。悉能消歇含愛毒故。菩提心者。如善持咒。能除一切顛倒毒故。菩提心者。猶如疾風(fēng)。能卷一切諸障霧故。菩提心者。如大寶洲。出生一切覺分寶故。菩提心者。如好種性。出生一切白凈法故。菩提心者。猶如住宅。諸功德法所依處故。菩提心者。猶如市肆。菩薩商人貿(mào)易處故。菩提心者。如煉金藥。能治一切煩惱垢故。菩提心者。猶如好蜜。圓滿一切功德味故。菩提心者。猶如正道。令諸菩薩入智城故。菩提心者。猶如好器。能持一切白凈物故。菩提心者。猶如時(shí)雨。能滅一切煩惱塵故。菩提心者。則為住處。一切菩薩所住處故。菩提心者。則為授行。不取聲聞解脫果故。菩提心者。如凈璃。自性明潔無(wú)諸垢故。菩提心者。如帝青寶。出過(guò)世間三乘智故。菩提心者。如更漏鼓。覺諸眾生。煩惱睡故。菩提心者。如清凈水。性本澄潔無(wú)垢濁故。菩提心者。如閻浮金。映奪一切有為善故。菩提心者。如大山王。超出一切諸世間故。菩提心者。則為所歸。不拒一切諸來(lái)者故。菩提心者。則為義利。能除一切衰惱事故。菩提心者。則為妙寶。能令一切心歡喜故。菩提心者。如大施會(huì)。充滿一切眾生心故。菩提心者。則為尊勝。諸眾生心無(wú)與等故。菩提心者。猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。菩提心者。如因陀羅網(wǎng)。能伏煩惱阿修羅故。菩提心者。如婆樓那風(fēng)。能動(dòng)一切所應(yīng)化故。菩提心者。如因陀羅火。能燒一切諸惑習(xí)故。菩提心者。如佛支提。一切世間應(yīng)供養(yǎng)故。菩提心者。成就如是無(wú)量功德。舉要言之。應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心出生一切諸菩薩行。三世如來(lái)從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道。乃至善男子。如有寶珠名自在王。日月光明所照之處。一切財(cái)寶衣服等物。所有價(jià)直悉不能及。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。自在王寶亦復(fù)如是。一切智光所照之處。三世所有天人二乘漏無(wú)漏善一切功德皆不能及。善男子。海中有寶。名曰海藏。普現(xiàn)海中莊嚴(yán)事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復(fù)如是。普能顯現(xiàn)一切智海諸莊嚴(yán)事。善男子。譬如天上閻浮檀金。唯除心王大摩尼寶。余無(wú)及者。菩薩摩訶薩發(fā)菩提心閻浮檀金亦復(fù)如是。除一切智心王大寶。余無(wú)及者。乃至善男子菩提心者。成就如是無(wú)量無(wú)邊乃至不可說(shuō)不可說(shuō)殊勝功德。若有眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。則獲如是勝功德法。如上略錄。華嚴(yán)大教一百二十門。贊發(fā)此心功德廣大無(wú)邊。然經(jīng)中雖引諸希奇珍寶譬況。皆是世間有限之物。以比妙。將淺況深。寧齊出世無(wú)盡之珍。豈等佛法難思之旨。故知世出世間。天下之貴無(wú)過(guò)心寶。如師子奮迅。威猛最雄。象王蹴蹋。勢(shì)力無(wú)等。所以大樹緊那羅王所問(wèn)經(jīng)云。爾時(shí)大樹緊那羅王白言。世尊。我聞菩薩所有三昧。名曰寶住。若有菩薩得是三昧。一切法寶。諸功德法。自然而得。佛告緊那羅王言。若有菩薩欲令佛寶種性不斷。法寶種性僧寶種性不絕者。修集生起八十種寶。所謂不忘一切智寶之心。乃至觀空無(wú)相無(wú)愿解脫門寶心。入甘露門故觀一切法無(wú)生。寶心得無(wú)生法忍故。見一切法如幻如夢(mèng)如焰如影如響如水月。寶心不住諸見故。觀因緣法。寶心離斷常見故。離諸邊見垢穢。寶心離于二故。入無(wú)二法門。寶心覺一道故。離一切行。寶心至正位故。正觀法位。寶心一切法平等故。集助一切菩提法。寶心覺了一切佛法故。乃至喻如大海為眾法主集一切寶。一切眾寶皆悉來(lái)歸。于是海中出生諸寶。如是緊那羅王。菩薩得是寶住三昧。為諸一切眾生之主。集一切寶。一切法寶皆悉歸趣。是以祖師云。一切寶中心寶為上。故知一切法寶皆歸宗鏡中。無(wú)有法財(cái)珍寶而不積聚。如入法界體性經(jīng)云。文殊師利復(fù)白佛言。以何因緣名以三昧為寶積耶。佛告文殊師利。譬如大摩尼寶善磨瑩已安置凈處。隨彼地方出諸珍寶不可窮盡。如是文殊師利。我住此三昧觀于東方。見無(wú)量阿僧祇世界現(xiàn)在諸佛如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。如是南西北方四維上下如是。十方無(wú)量阿僧祇世界我皆現(xiàn)見是諸如來(lái)住此三昧為眾說(shuō)法。文殊師利。我住此三昧不見一法。然非法界。釋曰。寶積三昧者。即一切眾生心是。無(wú)量功德聚猶如世間寶積。若能住此一心寶積三昧有何功德寶而不知。故能見十方佛寶普照無(wú)余。所以云不見一法然非法界。是以萬(wàn)類之中唯心為貴。如金翅鳥。命終之后骨肉散盡。唯有心在。難陀龍王取此鳥心。以為明珠。轉(zhuǎn)輪王得以為如意珠。然一切眾生心亦復(fù)如是?；蒙黼m滅真心不壞。如經(jīng)云。如劫燒火不燒虛空。又祖師云。百骸雖潰散一物鎮(zhèn)長(zhǎng)靈。若能了此常住真心。即同獲于如意珠寶。若得之者。廣濟(jì)于法界。用之者。普潤(rùn)于十方。以此諸大乘經(jīng)中十方諸佛同共贊揚(yáng)此菩提心。況如無(wú)際虛空。未言少分。若下位淺智焉敢言之。故先德釋涅槃教義云。種種名目只是一心法。此法即是佛師。諸菩薩母。諸佛菩薩辯不能宣。凡夫千舌豈解揄?yè)P(yáng)。二乘百盲焉能舞手者哉。此論開發(fā)信入功德無(wú)邊。若但見聞設(shè)不信樂(lè)。尚種善根。無(wú)空過(guò)者。如華嚴(yán)經(jīng)云。佛子。譬如丈夫食少金剛終竟不消。要穿其身出在于外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是。要穿一切有為諸行煩惱身。過(guò)到于無(wú)為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子。假使干草積同須彌。投火于中如芥子許。必皆燒盡。何以故。火能燒故。于如來(lái)所種少善根亦復(fù)如是。必能燒盡一切煩惱。究竟得于無(wú)余涅槃。何以故。此少善根性究竟故。佛子。譬如雪山有藥王樹。名曰善見。若有見者眼得清凈。若有聞?wù)叨们鍍?。若有嗅者鼻得清凈。若有嘗者舌得清凈。若有觸者身得清凈。若有眾生。取彼地土亦能為作除病利益。佛子。如來(lái)應(yīng)正等覺無(wú)上藥王亦復(fù)如是。能作一切饒益眾生。若有得見如來(lái)色身眼得清凈。若有得聞如來(lái)名號(hào)耳得清凈。若有得嗅如來(lái)戒香鼻得清凈。若有得嘗如來(lái)法味舌得清凈。具廣長(zhǎng)舌解語(yǔ)言法。若有得觸如來(lái)光者身得清凈。究竟獲得無(wú)上法身。若于如來(lái)生憶念者則得念佛三昧清凈。若有眾生供養(yǎng)如來(lái)所經(jīng)土地及塔廟者亦具善根。滅除一切諸煩惱患得賢圣樂(lè)。佛子。我今告汝。設(shè)有眾生見聞?dòng)诜?。業(yè)障纏覆不生信樂(lè)。亦種善根無(wú)空過(guò)者。乃至究竟入于涅槃。佛子。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。于如來(lái)所。見聞?dòng)H近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法故知若見若聞若信不信。皆得究竟無(wú)上善根。以見圓覺之佛普門之法故。以覺圓故無(wú)有缺減。以法普故自然具足。豈非究竟耶。所以華嚴(yán)初發(fā)心功德品頌云。菩薩發(fā)心功德量?jī)|劫稱揚(yáng)不可盡。以出一切諸如來(lái)獨(dú)覺聲聞安樂(lè)故。十方國(guó)土諸眾生。皆悉施安無(wú)量劫。勸持五戒及十善。四禪四等諸定處。復(fù)于多劫施安樂(lè)。令斷諸惑成羅漢。彼諸福聚雖無(wú)量。不與發(fā)心功德比。又教億眾成緣覺。獲無(wú)諍行微妙道。以彼而校菩提心。算數(shù)譬喻無(wú)能及。一念能過(guò)塵數(shù)剎。如是經(jīng)于無(wú)量劫。此諸剎數(shù)尚可量。發(fā)心功德不可知。又頌云。所說(shuō)種種眾譬喻。無(wú)有能及菩提心。以諸三世人中尊皆從發(fā)心而得生。宗鏡錄卷第四十四

慧日永明寺主智覺禪師延壽集。

夫若談心佛唯唱性宗者。則舉一攝諸。不論余義。今何背已述教迷宗答。夫論至教。皆為未了之人。從上稟承無(wú)不指示。如忠國(guó)師臨終之時(shí)。學(xué)人乞師一言。師云。教有明文。依而行之即無(wú)累矣。吾何言哉。如斯殷勤真實(shí)付屬。豈局已見生上慢心。

終不妄斥如來(lái)無(wú)上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思圣教。如云依而行之者。且依何旨趣。不可是依文字語(yǔ)句而行。不可是依義路道理而行。直須親悟其宗。不可輒生孟浪。若決定信入者。了了自知。何須他說(shuō)。聞甚深法。如清風(fēng)屆耳。今只為昧性徇文之者。假以言詮方便開示。直指出六根現(xiàn)用常住無(wú)生滅性與佛無(wú)異。親證現(xiàn)知分明無(wú)惑。免隨言語(yǔ)之所轉(zhuǎn)。不逐境界之所流。今于六根之中。且指見聞二性。最為顯現(xiàn)?？沈?yàn)初心。疾入圓通同歸宗鏡。且見性者。當(dāng)見之時(shí)即是自性。以性遍一切處故。不可以性更見于性。分明顯露絲毫不隱。古教云。摩尼殿有四角。一角常露。祖師云。眼門放光。照破山河大地。又歌云。應(yīng)眼時(shí)若千日。萬(wàn)像不能逃影質(zhì)。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。是知顏貌雖童耄。見性未曾虧。明暗自去來(lái)。靈光終不昧。則是現(xiàn)今生滅中。指出不生滅性。方知窮子衣中寶。乃輪王髻珠。貧女室中金。是如來(lái)藏中物。何假高推極圣自鄙下凡。一向外求不能內(nèi)省。功多劫違背己靈?？諟虚T失本真性。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。若汝見時(shí)。是汝非我。見性周遍非汝而誰(shuí)。云何自疑汝之真性性汝不真。取我求實(shí)。故知明暗差別。是可還之法。真如妙性。乃不遷之門。若隨物觀。局大小之所在。若約性見。絕器量之方圓。見性即成如來(lái)。于一毛端。建十方之寶剎。徇物即為凡庶。向真空?，F(xiàn)六趣之狴牢。變易在人一性無(wú)異。迷悟由己萬(wàn)法不遷。如經(jīng)云。波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨。見迦旃延毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發(fā)揮證知此心不生滅地。今此大眾諸有漏者。咸皆愿聞。佛告大王。汝身現(xiàn)存今復(fù)問(wèn)汝。汝此肉身。為同金剛常住不朽。為復(fù)變壞。世尊。我今此身終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無(wú)常變壞之身。雖末曾滅。我觀現(xiàn)前念念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞殞亡不息。決知此身當(dāng)從滅盡。佛言。如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時(shí)。世尊。我昔孩孺膚腠潤(rùn)澤。年至長(zhǎng)成血?dú)獬錆M。而今頹齡迫于衰耄。形色枯悴精神昏昧。發(fā)白面皺逮將不久。如何見比充盛之時(shí)。佛言。大王。汝之形容應(yīng)不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠(chéng)不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號(hào)年少。顏貌已老初十年時(shí)。三十之年又衰二十。于今六十又過(guò)于二。觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯。世尊。我見密移。雖此殂落其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)。實(shí)為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。佛言。大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時(shí)知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實(shí)不知。佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時(shí)見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經(jīng)過(guò)此流。爾時(shí)即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說(shuō)。二十之時(shí)衰于十歲。乃至六十。日月歲時(shí)念念遷變。則汝三歲見此河時(shí)。至年十三其水云何。王言。如三歲時(shí)宛然無(wú)異。乃至于今年六十二。亦無(wú)有異。佛言。汝今自傷發(fā)白面皺其面必定皺于童年。則汝今時(shí)觀此恒河。與昔童時(shí)。觀河之見有童耄不。王言。不也世尊。佛言。大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無(wú)生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死后全滅。王聞是言。信知身后舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。又如眾生八識(shí)之中前眼耳鼻舌身等五根及第八識(shí)。俱緣現(xiàn)量。得諸法之自性。不帶一切名言。又無(wú)二種計(jì)度分別隨念分別。即現(xiàn)前不生滅。若六七二識(shí)落在比非二量。及具計(jì)度隨念分別。即念念常生減。亦是于生滅中有不生滅性。已上經(jīng)文。此是因阇王示疑。寄破外道斷見。有此方便。分別生滅不生滅二性。若不執(zhí)斷常見性之人。則八識(shí)心王同一真性。皆是實(shí)相無(wú)有生滅。如大智度論云。當(dāng)知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。中觀論偈云。無(wú)物從緣起。無(wú)物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。故知萬(wàn)法既不從緣生。亦不非緣生。又不空亦不生?？找嗖簧?。何者。若一切法是不空者。即無(wú)有生。以無(wú)自性空故。方能隨緣成諸幻有。若一切法是空者。亦無(wú)有生。以無(wú)自體故。無(wú)有生相。既無(wú)有生亦無(wú)有滅。如論偈云。果不空不生。果不空不滅。以果不空故。不生亦不滅。果空故不生。果空故不滅。以果是空故。不生亦不滅。但隨心現(xiàn)畢竟無(wú)生。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛言。善男子。我常說(shuō)言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認(rèn)悟中迷晦昧為空?？栈廾林薪Y(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認(rèn)一浮漚體目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無(wú)差別。如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。如上所說(shuō)。見性周遍湛然似鏡常明。如空不動(dòng)萬(wàn)像自分出沒(méi)。一性未曾往還。但隨生滅之緣。遺此妙明之性。是以一切祖教。皆指見性識(shí)心。不從生因之所生。唯從了因之所了。相易辯。性密難明。隨轉(zhuǎn)處而莫知。在照時(shí)而方了。如今不見者。皆被三惑心牽六塵境換。不知境元是我。翻成主被客迷。但能隨流得性之時(shí)。自然無(wú)惑。復(fù)有云。般若唯以心神契會(huì)。以心傳心方成密付。不可以言跡事相而求者。此是為未入人。顯宗破執(zhí)?？秩∠啾承那榍笠饨?。故有是說(shuō)。若融會(huì)而論。則隨緣體妙即相恒真。且如正見相時(shí)。是誰(shuí)見相。以六塵鈍故。名不自立。相不自施。以六根利故。強(qiáng)自建立。而為緣對(duì)。若能了境本寂識(shí)自無(wú)生。則入平等真空。方稱究竟見性耳。故云見性周遍。非汝而誰(shuí)。聞性者。即今聞性具三真實(shí)。文殊簡(jiǎn)出現(xiàn)證可知。觀音入門圓通立驗(yàn)。非從行得不墮有為。豈假功成。本來(lái)如是。首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí)。目非觀障外?？诒且鄰?fù)然。身以合方知。心念紛無(wú)緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜。聞中為有無(wú)。無(wú)聲號(hào)無(wú)聞。非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí)。釋曰。

此是直說(shuō)如今一切眾生日用現(xiàn)行聞性三真實(shí)之理。一圓真實(shí)。二通真實(shí)。三常真實(shí)。一圓真實(shí)者。以聞性遍一切處。十方聲塵應(yīng)時(shí)無(wú)有前后。以同時(shí)周遍一一皆不出自性。如水起波波不離水。以聲處全聞聞外無(wú)法。即是本聞。自具圓通之性。非待證圣方有斯事。故法華經(jīng)偈云。父母所生耳。清凈無(wú)瑕穢。以此常耳聞。三千世界聲。又云。持是法華者。雖未得天耳。但用所生耳。功德已如是。二通真實(shí)者。且眼根見性雖即洞然。能觀前而不觀后。鼻舌身等三根。皆以合中知。因能所而生起。若意知根所緣不定念念遷移故。五根所不齊。唯耳根圓通無(wú)礙。聽響之際。任隔礙而遠(yuǎn)近俱聞。妙應(yīng)之時(shí)。無(wú)揀擇而大小咸備。故高城和尚歌云。應(yīng)耳時(shí)若幽谷。大小音聲無(wú)不足。十方鐘鼓一時(shí)鳴。靈光運(yùn)運(yùn)常相續(xù)。則處凡身而不減。居圣體而非增。?，F(xiàn)常通。塵勞不能匿其神彩。非間非斷。天魔不能挫其威光。不壞緣生之耳根。圓具一靈之妙性。三常真實(shí)者。音聲性動(dòng)靜者。動(dòng)靜是音聲之體。性于聞中似有似無(wú)。若無(wú)聲時(shí)號(hào)無(wú)聞。非實(shí)聞無(wú)性。以聞性常在。若聞性隨聲塵滅。則前聲滅時(shí)。后聲不合更聞。故知聲塵自無(wú)。聞性非滅。聲塵自有。聞性非生。又非唯聞性無(wú)生。返觀聲塵亦無(wú)生滅。以從緣而起自體全無(wú)。如華嚴(yán)論云。一切諸法猶如谷響。楞嚴(yán)疏鈔云。如谷中無(wú)聲。無(wú)聲即無(wú)響。法界中皆無(wú)聲。一切聲皆是妄心。妄心不動(dòng)時(shí)皆無(wú)妄想。以有差別心執(zhí)受即有聲。四大如枯木。即本無(wú)聲。皆緣執(zhí)故。諸大菩薩不以音聲聽法。是知聲塵本無(wú)。皆因執(zhí)有。情消執(zhí)喪。萬(wàn)法本虛。有無(wú)既虛生滅何有。則知我性與如來(lái)性無(wú)異。一切世間法即是佛法故。經(jīng)云。是法住法位世間相常住。如繒陳那因聲悟道。妙音密圓。古釋云。若有能所。未得名密悟四諦理。推能聞及所聞。皆是自心。心即是本覺。光明圓照法界。始覺智心亦圓照法界。即是因聲得悟。一切眾生依此觀亦得解脫。若聞聲可意不可意生憎愛。便被聲縛。但觀心海中是聲出處。以心海元無(wú)有相。心雖含聲聲亦無(wú)相。無(wú)相即于一切聲中而得解脫。故知無(wú)法不心。無(wú)心不法。如是明達(dá)。則于一切諸法。不合不散無(wú)縛無(wú)脫矣。故佛告阿難。汝學(xué)多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前實(shí)未能識(shí)?？秩暾\(chéng)心由未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時(shí)如來(lái)羅羅擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。時(shí)羅羅又擊一聲。佛又問(wèn)言。汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲消。音響雙絕。則名無(wú)聞。如來(lái)又羅羅擊鐘。問(wèn)阿難言。爾今聲不。阿難言。聲少選聲消。佛又問(wèn)言。汝今聲不。阿難大眾答言無(wú)聲。又頃羅羅更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲不。阿難大眾俱言有聲。佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。阿難大眾俱白佛言。鋪聲若擊。則名有聲。擊久聲消。音響雙絕。則名無(wú)聲。佛語(yǔ)阿難及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。大眾阿難俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂。阿難。聲消無(wú)響汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵?；驘o(wú)或有。豈彼聞性。為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故阿難。聲于聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)。汝尚顛倒或聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言離諸動(dòng)靜閉塞開通說(shuō)聞無(wú)性。如重睡人眠熟床枕。其家有人于彼睡時(shí)搗練舂米。其人夢(mèng)中聞舂搗聲。別作他物?；?yàn)閾艄??；驈?fù)撞鐘。即于夢(mèng)時(shí)。自怪其鏡為石木響。于時(shí)忽寤遄知杵音。自告家人我正夢(mèng)時(shí)惑此春音。將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏?？v汝形消命光遷謝。此性云何為汝消滅。楞嚴(yán)疏云。擊鐘以辯真妄者。即聞性而可真。舉聲塵而辯妄。若因聲有聞。此聞不離聲。若離聲有聞。此是真聞。汝今但執(zhí)隨聲之聞。此聞不離于聲。只合是聲。不合是聲。若真聞性。如水不滅聲塵。如風(fēng)鼓水成波。故有聞相。聲塵不起。聞相即無(wú)。而聞性不滅。以性不滅。聲塵若來(lái)還有聞相。如水不滅若風(fēng)動(dòng)時(shí)即有波相。如色真性遍十方界。隨心感現(xiàn)則有色相。此之聞性亦復(fù)如是。故知不認(rèn)自體恒常之聞性。卻徇聲塵生滅之聞相。遂乃聞贊而生喜。聞毀而起嗔。以迷本聞故。隨聲流轉(zhuǎn)故。文殊云。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難?？v強(qiáng)記不免落邪思。豈非隨所淪旋流獲無(wú)妄。又云。旋汝倒聞機(jī)。返聞聞自性。性成無(wú)上道。圓通實(shí)如是。如今以聲為聞。背心

第三篇：《修持菩提心發(fā)愿文》

《修持菩提心發(fā)愿文》

三年之前，在心印的要求下，我曾教給她一個(gè)發(fā)愿文，它流行于教內(nèi)。心印看了，非常喜歡，她手抄而成，日日誦讀，屢屢發(fā)愿。在某種程度上，它體現(xiàn)了心印法師的某種心愿。

想及修悟菩提心至最高圓滿境界的圣觀音與諸佛菩薩，我發(fā)愿為自己及遍虛空眾生修持菩提心。

愿我攝入所有眾生的貪欲，以及餓鬼道的饑渴，并將我無(wú)所貪染的清凈與善根回向遍虛空眾生。

愿貪業(yè)之餓鬼道因此而空，眾生亦得證妙觀察智，成就蓮花部觀音。

愿我攝入所有眾生的嗔毒，以及大寒熱地獄的苦報(bào)，并將我無(wú)嗔的慈悲與善根回向遍虛空眾生。

愿嗔業(yè)地獄因此而空，眾生亦得證大圓鏡智，成就金剛部觀音。愿我攝入所有眾生的無(wú)明癡黯以及畜生道的愚癡闇鈍苦，并將我光明的法性智慧與善根回向遍虛空眾生。

愿癡業(yè)的畜生道因此而空，眾生亦得證法界體性智，成就佛部觀音。

愿我攝入所有眾生的猜疑忌嫉、內(nèi)心折磨以及阿修羅道之爭(zhēng)斗苦，并將我身口意之包容與善根回向遍虛空眾生。

愿喜爭(zhēng)斗之阿修羅道因此而空，眾生亦得證成所作智，成就羯磨部觀音。

愿我攝入所有眾生的貢高我慢，以及天道之死亡下墜苦，并將我謙卑的精進(jìn)與善根回向遍虛空眾生。

愿受死亡下墜苦的天道因此而空，眾生亦得證平等性智，成就寶部觀音。

愿我攝入所有眾生無(wú)始來(lái)之業(yè)報(bào)，以及生老病死苦，并將我無(wú)始來(lái)之身口意功德回向遍虛空眾生。

愿受別離之苦的人道因此而空，眾生亦得證俱生智，成就清凈法身觀音。

愿我攝入所有眾生破毀三乘戒律之過(guò)失，并將我獲持三乘戒律的功德回向遍虛空眾生。

愿三戒因此清凈無(wú)一絲污瀆，眾生亦成就總持五佛部之金剛薩埵。愿我攝入所有眾生短命之因的殺生、毀佛謗法等業(yè)，并將我獲持三寶與友愛有情之功德回向遍虛空眾生。

愿非時(shí)之死永遠(yuǎn)不再，眾生亦得成就金剛不壞之長(zhǎng)壽佛。愿我攝入所有眾生各種疾病，并將我慈愛有情及施藥功德之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生清凈三毒業(yè)病，成就藍(lán)光身藥師佛。

愿我攝入所有眾生偷竊、不予而取，以及貧苦、饑渴之果報(bào)，并將我財(cái)、法施之功德回向遍虛空眾生。愿眾生福報(bào)自然俱足，擁有滿天的財(cái)富。

愿我攝入所有眾生極惡之行，以及墮生惡趣之果報(bào)，并將我發(fā)菩提心與修習(xí)十善之功德回向遍虛空眾生。

愿眾生得生于阿彌陀佛與金剛不動(dòng)佛等之凈土。

愿我攝入所有眾生冒瀆三寶等邪見所起之禪修業(yè)障，并將我奉行信、念、行之善根回向遍虛空眾生。愿眾生深信因果，勤修善行，舍諸所惡。

愿我攝入所有眾生視己為敵之“執(zhí)我”所生的貪嗔毒，并將我四無(wú)量心之善根回向遍虛空眾生。

愿眾生升起慈悲喜舍四無(wú)量心。

愿我攝入所有眾生執(zhí)假相妄想為真的諸苦之因，并將“人無(wú)我”的空性體驗(yàn)回向遍虛空眾生。

愿眾生終證空性，了悟圓融無(wú)礙佛性。

總而言之，愿我攝入所有眾生的怨憎會(huì)苦、愛別離苦、五陰熾盛苦、求不得苦以及諸種不順、意外災(zāi)難、無(wú)常之苦等等。

愿我毫不猶豫承擔(dān)一切，并將我三世所積功德善業(yè)——財(cái)富、權(quán)力、生命等無(wú)分別的回向所有眾生。愿眾生獲得安樂(lè)，趨入菩薩道。

所有與我結(jié)有善惡緣者——曾為我講經(jīng)說(shuō)法、鼓勵(lì)修善者； 肉供我食、奶供我飲以養(yǎng)命者；誠(chéng)心供養(yǎng)我飲食財(cái)物者； 信心不具惡意批評(píng)我者；偷我、打我、擊倒我、對(duì)我心存惡意者； 總之，所有曾見我、聞我名、思我功過(guò)，甚為我鼻息所觸者—— 愿他們的業(yè)障均能凈除，由圣觀音帶領(lǐng)進(jìn)入彌陀凈土。愿我身口意之事業(yè)，甚至身體之氣味，都僅為利眾而存辦。愿?jìng)疑怼⑷∥颐摺嘶蛐办`——均能先我成佛。愿他們絲毫不受對(duì)我造業(yè)之果報(bào)。

需要告訴大家的是，心印的發(fā)愿，也是雪漠的發(fā)愿。多年來(lái)，此文承載的大悲之心，一直滋養(yǎng)著我，成了雪漠能走到今天的營(yíng)養(yǎng)之一。

―― 雪漠 2013年11月28日晨 寫于“雪漠禪壇”

第四篇：學(xué)佛必發(fā)菩提心（推薦）

學(xué)佛必發(fā)菩提心

省庵大師說(shuō)：“嘗聞入道要門，發(fā)心為首。修行急務(wù)，立愿居先。愿立，則眾生可度；心發(fā)，則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦?！?/p>

顯密大乘佛法，雖然形式有所不同，修行各有側(cè)重，但接引眾生離苦得樂(lè)、返妄歸真的宗旨，卻從始至終未曾改變，也就是菩提心的主旨永遠(yuǎn)不變。如果說(shuō)空性慧像母親一樣，是三乘菩提的共因；那么菩提心則如父親，是無(wú)上菩提的決定因?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“忘失菩提心，修諸善根，是名魔業(yè)?！逼刑嵝氖且磺写蟪诵扌兄A(chǔ)，上求佛道下化眾生之根本，自他利樂(lè)之源泉，滅除一切煩惱無(wú)明之甘露，直達(dá)無(wú)余涅槃彼岸之津梁。永明延壽禪師說(shuō)：“若一發(fā)心，功德無(wú)際，念念圓滿十波羅蜜?！薄栋l(fā)菩提心論》云：“當(dāng)發(fā)如是心，我今志求阿耨多羅三藐三菩提，不求余果，誓心決定，故魔宮震動(dòng)，十方諸佛，悉皆證知。”

什么是菩提心？

依據(jù)寂天菩薩的《入菩薩行論》，菩提心可以分為兩類：一是“世俗菩提心”，一是“勝義菩提心”?！笆浪灼刑嵝摹庇址譃椤霸钙刑嵝摹焙汀靶衅刑嵝摹?。

所謂“愿菩提心”，簡(jiǎn)言之，就是為利眾生愿成佛之心。發(fā)愿為盡虛空、遍法界一切有情、無(wú)情眾生，志求無(wú)上菩提，成就佛道，并且愿令一切眾生都能夠成就佛道。所謂“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”。能夠發(fā)起這樣的心，就是“愿菩提心”。

愿心是行心之始，行心乃愿心之成。也就是說(shuō)，我不僅要發(fā)愿為了一切眾生成就佛道，而且我落實(shí)到具體的踐行當(dāng)中去，實(shí)踐四弘誓愿，廣修六度萬(wàn)行，進(jìn)入大乘見、修、行、果等無(wú)量法門的修持中，這就是“行菩提心”。

經(jīng)過(guò)“愿、行菩提心”的修持，因緣成熟，學(xué)人明了法性，現(xiàn)見諸法實(shí)相，入“見道”位，即獲得“勝義菩提心”。何謂“勝義菩提心”？超越一切戲論與邊際，遠(yuǎn)離一切造作與執(zhí)著，空性智慧與大慈周遍雙運(yùn)無(wú)二之結(jié)晶，堪稱勝義菩提心的定相。若廣說(shuō)其甚深涵義，則無(wú)量無(wú)邊。

菩提心之相

依據(jù)省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》，發(fā)心之相有八，即：邪、正、真、偽、大、小、偏、圓。

“世有行人，一向修行不究自心，但知外務(wù)。或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。

“既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)；唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正?！澳钅钌锨蠓鸬?，心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯。觀眾生難度，不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巔。如是發(fā)心，名之為真。

“有罪不懺，有過(guò)不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復(fù)為罪業(yè)之所染污。如是發(fā)心，名之為偽?！氨娚绫M，我愿方盡。菩提道成，我愿方成。如是發(fā)心，名之為大。

“觀三界如牢獄，視生死如冤家。但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。“若于心外，見有眾生，及以佛道，愿度愿成，功勛不忘，知見不泯。如是發(fā)心，名之為偏。

“若知自性是眾生，故愿度脫；自性是佛道，故愿成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發(fā)虛空之愿，行虛空之行，證虛空之果，亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。什么是真正的發(fā)菩提心呢？“去邪，去偽，去小，去偏；取正，取真，取大，取圓。如此發(fā)心，方得名為真正發(fā)菩提心?！?發(fā)起菩提心的功德

宗喀巴大師說(shuō)：“若無(wú)菩提心攝持，出離不成無(wú)上覺，圓滿安樂(lè)之因故，智者應(yīng)發(fā)菩提心?！奔幢阄覀円呀?jīng)具備了猛厲的出離心，但所作任何善業(yè)只是解脫之因，不能成為圓滿究竟佛果之因，不能成為解脫一切有情離苦得樂(lè)的無(wú)上菩提之因。如果我們具備了菩提心，則所作一切善業(yè)，下至施鳥一口食，都將成為大乘法，成為成佛之因；對(duì)于具有菩提心的補(bǔ)特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。所以，欲求佛位者必發(fā)菩提心。如《發(fā)菩提心論》云：“若人求佛慧，通達(dá)菩提心，父母所生身，速證大覺位?！?/p>

宗喀巴大師的《三主要道》總結(jié)了發(fā)菩提心的十種利益：

1．入大乘門。是否進(jìn)入大乘之列，取決于相續(xù)中是否生起菩提心。

2．獲佛子名。是否能成為佛子，取決于有無(wú)菩提心。行者若發(fā)起菩提心，菩薩們將視其如手足同胞，十方諸佛也將像轉(zhuǎn)輪王得到太子一般歡喜，此人已成佛子；何時(shí)與此心分離，何時(shí)即己不在大乘菩薩之列。

3．映蔽聲聞?！稄浝战饷摻?jīng)》中說(shuō)，譬如王子雖小然能映蔽諸耆老臣僚，金翅鳥雖小而能映蔽其它禽鳥；相續(xù)中發(fā)菩提心之初業(yè)菩薩，也能映蔽一切聲聞、獨(dú)覺眾。

4．成就最勝福田。相續(xù)中發(fā)起菩提心的人，當(dāng)成為人天的最上供養(yǎng)田，所謂“人天世間皆應(yīng)禮敬”，“除苦妙甘霖，其福何能量”。

5．易圓滿資糧。宗大師說(shuō)：“猶如最勝點(diǎn)金汁，垢身得此將轉(zhuǎn)成，無(wú)價(jià)之寶勝者身，故應(yīng)堅(jiān)持菩提心?！眻A滿福德資糧，沒(méi)有比發(fā)菩提心更殊勝的方法。倘若不是懷著菩提心，縱使經(jīng)歷幾十萬(wàn)劫，將摩尼寶裝滿三千大千世界，布施給億萬(wàn)有情，其果報(bào)終究有竭盡的一天，因?yàn)檫@一布施既非菩薩行，也不是成佛之因。反之，如果懷有菩提心，即便只布施畜生一摶之食，其果報(bào)也是無(wú)窮無(wú)盡，因?yàn)檫@一布施既是菩薩行，也是成佛之因。

6．速凈罪障。諸凈罪法中，沒(méi)有比發(fā)菩提心更為殊勝的。無(wú)著菩薩修習(xí)十二年的善業(yè)，抵不上他剎那生起大悲心的力量。正如《入行論》中所說(shuō)：“罪惡力大極難當(dāng)，舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼？”《寶樹經(jīng)》云：“猶如大地，菩提心能消融一切不善法；如劫終之火，菩提心能焚毀一切罪業(yè)?！?/p>

7．成就所愿。菩提心發(fā)起之后，當(dāng)能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)前與究竟的一切目標(biāo)。最殊勝的目標(biāo)就是為一切有情除去生死等一切痛苦，并為他們成辦究竟解脫之樂(lè)。

8．損害與中斷不侵。菩薩能夠得到雙倍于轉(zhuǎn)輪王的保護(hù)。晝夜六時(shí)，一切傷害、魔祟、障難等不會(huì)發(fā)生；四大天王不請(qǐng)自來(lái)，像仆人那樣隨時(shí)衛(wèi)護(hù)。9．速疾圓滿一切地道。生起一切善法的根本是菩提心，有菩提心者，即使小到布施給烏鴉一口之食的善根，都能轉(zhuǎn)成佛位之因。所以，地道的圓滿將極其迅速。

10．成就眾生無(wú)余安樂(lè)之良田。菩提心是一切法蘊(yùn)的心要、諸大菩薩的修持中心，故能成為一切眾生究竟安樂(lè)的最勝良田。

總而言之，諸菩薩即便發(fā)一念菩提心，其福德果報(bào)都是百千萬(wàn)劫說(shuō)不能盡，況復(fù)一日一月一歲乃至百歲，發(fā)起、受持真實(shí)菩提心，一切諸佛于無(wú)量阿僧祇劫，贊其功德亦不可盡。如《大集經(jīng)·無(wú)盡意菩薩品》說(shuō)；“譬如天雨一滴之水墮大海中，其滴雖微，終無(wú)滅盡。菩薩善根愿向菩提，亦復(fù)如是，無(wú)有滅盡?！逼兴_發(fā)心無(wú)有齊限，等眾生界，虛空無(wú)盡故，眾生無(wú)盡；眾生無(wú)盡故，菩提無(wú)盡；菩提無(wú)盡故，回入菩提大海之福德亦永無(wú)窮盡?！队率谡?qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō)：“菩提心福德，假設(shè)若有色，遍滿虛空界，福尤過(guò)于彼。”縱然初發(fā)心菩薩有時(shí)會(huì)現(xiàn)出昏睡或放逸的行為，但是他們利益眾生的意行功德，依然會(huì)相續(xù)不斷的增長(zhǎng)。如龍樹的《寶鬘論》：“此無(wú)邊眾生，菩薩依大悲，從苦而拔濟(jì)，愿彼般涅槃，從發(fā)此堅(jiān)心，行住及臥覺，或時(shí)小放逸，無(wú)量福恒流?！?/p>

菩提心修法

既然發(fā)起菩提心具備如此殊勝的功德，那么我們應(yīng)該如何發(fā)起真實(shí)無(wú)偽的菩提心呢？按照世親菩薩在《發(fā)菩提心經(jīng)論》上所說(shuō)，菩薩發(fā)起菩提心需要十法：“若菩薩親近善知識(shí)，供養(yǎng)諸佛，修集善根，志求勝法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂(lè)大乘，求佛智慧。若人能具如是十法，乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心?！卑l(fā)心修證無(wú)上菩提復(fù)有四種因緣：“一者，思惟諸佛發(fā)菩提心；二者，觀身過(guò)患發(fā)菩提心；三者，慈愍眾生發(fā)菩提心；四者，求最勝果發(fā)菩提心?！?/p>

依據(jù)阿底峽尊者和寂天菩薩的教言，修學(xué)菩提心可以分為二種方法：

一、七重因果；

二、自他相換。一、七重因果

七重因果的教授傳自阿底峽尊者，內(nèi)容包括： 1.認(rèn)知一切有情為母（親疏平等）； 2.憶一切如母有情之關(guān)愛； 3.思有所報(bào)；

4.以慈心視之（愿彼得樂(lè)，慈）； 5.以悲心視之（愿彼離苦，悲）；

6.發(fā)愿救度一切眾生到彼岸（無(wú)苦安樂(lè)，喜）；

7.欲成正覺以利他（雖行六度萬(wàn)行而不執(zhí)實(shí)有，平等心，舍）。七重因果之法易于上手，修學(xué)菩提心逐步深入。

二、自他相換

自他相換的教授始傳自寂天菩薩。華智仁波切曾以一個(gè)譬喻說(shuō)明了自他相換的標(biāo)準(zhǔn)：有五個(gè)放牧的人，其中卻只有一個(gè)人有一件僅夠四個(gè)人使用的雨衣。當(dāng)他們遇到一場(chǎng)大雨時(shí)，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個(gè)人，而甘愿自己挨雨淋。如果在所有的事情上都能夠這樣去做，這就是真正的自他相換之心。很多人不但做世間法是為了自己，而且連出世間的聞、思、修，也完全以自我為中心，這種人無(wú)法發(fā)起真實(shí)的菩提心，這也是當(dāng)前很多人修行大乘佛法的最大障礙。

如何修自他相換呢？四川喇榮五明佛學(xué)院慈誠(chéng)羅珠堪布介紹說(shuō)，首先要按照七因果教言，詳細(xì)觀修一遍，并由此深深地體會(huì)到：一切眾生都是我的母親，都對(duì)我有這么大的恩德，今天該輪到我去報(bào)答母親深恩厚德的時(shí)候了。此處首先需要觀修兩點(diǎn)：

1.以大悲心領(lǐng)受眾生的痛苦

其中要修四個(gè)具備：第一，具備希望，即非常希望每一個(gè)眾生都能遠(yuǎn)離一切大大小小的痛苦；第二，具備發(fā)愿，即從內(nèi)心深處真誠(chéng)地祝愿所有眾生，都能夠遠(yuǎn)離一切大大小小的痛苦；第三，具備發(fā)誓，即發(fā)誓從現(xiàn)在起，我一定盡己所能，去減少乃至斷除眾生的一切痛苦；第四，具備祈請(qǐng)，即祈請(qǐng)上師三寶、諸佛菩薩加持我，能夠遣除眾生的痛苦，清凈眾生的罪業(yè)。

2.以大慈心布施自己的快樂(lè)

要從內(nèi)心深處一心一意地思維：祝愿在此時(shí)此地，自己所有的幸福和幸福的因，如聞、思、修，或持戒、布施、忍辱等善業(yè)，都能立即成熟于如母有情的身心之上。這樣思維以后，還是要加上四個(gè)具備：首先是具備希望：希望能夠?qū)⑽宜械男腋：蜕茦I(yè)都遷移到有情的身心上；其次是具備發(fā)愿：一心祝愿我所有的幸福和善業(yè)都能夠成熟于有情的身心上；再其次是具備發(fā)誓：即發(fā)誓從現(xiàn)在起，我一定盡己所能，給予眾生一切快樂(lè)；最后是具備祈請(qǐng)：祈請(qǐng)諸佛菩薩加持我，能夠真正實(shí)現(xiàn)我的誓言。

3.兩首偈頌

觀修自他相換時(shí)還要念誦兩首偈頌，即： 若幸以樂(lè)轉(zhuǎn)諸眾，祈愿利樂(lè)遍虛空。若苦領(lǐng)受他眾苦，祈愿苦海盡干涸。另外還有一首：

愿普眾生離苦及苦因，悉皆成熟于吾之相續(xù)。吾之一切利樂(lè)之善資，愿宿母眾獲而成正覺。

4.三個(gè)相換

下面我們重點(diǎn)介紹自他相換中十分重要的修法——三個(gè)相換，即：執(zhí)著的相換、疼愛的相換、苦樂(lè)的相換。無(wú)論是在觀修中，還是在日常生活里，我們都要經(jīng)常進(jìn)行這三個(gè)相換的鍛煉。

(1)執(zhí)著的相換

以前，我們從來(lái)不曾把其他眾生執(zhí)著為我，而始終執(zhí)著自己的身心是我；從今以后，我們就要反過(guò)來(lái)——對(duì)所有眾生生起殷重心，即把天、非天（阿修羅）和人等三善趣有情，當(dāng)作自己的上半身；把旁生、餓鬼和地獄等三惡趣有情，當(dāng)作自己的下半身。要以六道眾生作為自己的身體，并且要像以前執(zhí)著自己的身體那樣來(lái)看待所有的眾生。

若能反復(fù)修習(xí)“執(zhí)著的相換”，最后就的確可以待人如己般地對(duì)待一切眾生。(2)疼愛的相換

以前，我們每一個(gè)人都十分疼愛自己而不顧別人；從今以后，我們就要反過(guò)來(lái)——不再那么地疼愛自己，而是疼愛其他眾生，一心為其他眾生著想。

(3)苦樂(lè)的相換

以前，即或是在一件極小的事情上，我們也是盡量把好的留給自己，不好的才送給別人，一切都為自己著想，這就是凡夫的基本原則；從今以后，我們就要反過(guò)來(lái)——把世出世間的一切快樂(lè)、善根、光明等利樂(lè)都送給眾生；把一切痛苦、煩惱、黑暗等衰損都留給自己。以上修法非常重要。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，在行住坐臥當(dāng)中，都不能離開這兩首偈頌和三個(gè)相換的內(nèi)涵。

5.三個(gè)發(fā)愿

作為一個(gè)菩薩，凡是與他有緣的眾生都應(yīng)該能夠從他那里得到解脫的利益。要想將來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，現(xiàn)在就要發(fā)三個(gè)大愿：第一個(gè)大愿是有關(guān)身體的，第二大個(gè)愿是有關(guān)受用（財(cái)產(chǎn)）的，第三大個(gè)愿是有關(guān)三世善根的。

第一大愿：從現(xiàn)在起乃至生生世世當(dāng)中，凡是聽到我聲音，看見、接觸或者思維、觀想過(guò)我身體的所有眾生，不管他們是以信心、恭敬心等與我結(jié)成善緣，還是以貪心、瞋心等與我結(jié)成惡緣，總之，凡是與我結(jié)緣的一切有情，都能夠暫時(shí)遠(yuǎn)離內(nèi)心和身體的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

第二大愿：從現(xiàn)在起乃至生生世世當(dāng)中，我無(wú)論是作腰纏萬(wàn)貫、揮金如土的億萬(wàn)富翁也好，還是作食不果腹、流落街頭的乞丐也罷，凡是聽到、看見、接觸或者思維、觀想過(guò)我財(cái)產(chǎn)的所有眾生，而且不管與我結(jié)的是善緣還是惡緣，他們都能夠因此暫時(shí)遠(yuǎn)離身心的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

第三大愿：但愿依靠我三世所有的善根，能夠令所有眾生暫時(shí)遠(yuǎn)離身心的痛苦，并最終得到究竟圓滿的解脫。

6.如何面對(duì)順緣

人的一生當(dāng)中，不可能沒(méi)有任何的快樂(lè)。當(dāng)享受到世間的幸?；蛐扌猩系姆ㄏ玻ㄈ缭诼?、思、修上的進(jìn)步）時(shí)，凡夫的表現(xiàn)往往是：得意洋洋，無(wú)所顧忌，不會(huì)去考慮其他眾生的幸福和解脫，從而讓幸福白白地消逝。

而大乘修行人的表現(xiàn)卻與此迥然不同！雖然大乘修行人不曾費(fèi)盡心機(jī)地謀求自利，可是當(dāng)福德因緣具足的時(shí)候，他們?nèi)匀粫?huì)享有世間的幸福和出世間的圓滿，但他們卻不會(huì)浪費(fèi)這份幸福和圓滿，而是抓住這些機(jī)會(huì)，使他們成為修行的資糧。具體的辦法就是要隨時(shí)隨地發(fā)起這樣的心念：雖然我所擁有的幸福和圓滿是微不足道的，但我仍愿一心一意地把他們?nèi)繜o(wú)條件地送給一切眾生，毫無(wú)保留。

7.如何面對(duì)違緣

一個(gè)修行人不可能永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，那么應(yīng)怎樣應(yīng)對(duì)生活和修行中的違緣呢？若暫時(shí)還不能以空性正見應(yīng)對(duì)，又該如何呢？

當(dāng)凡夫遇到種種痛苦時(shí)，就會(huì)立即想盡一切辦法遠(yuǎn)離痛苦。與凡夫不同，大乘行人卻會(huì)勇敢地面對(duì)并承受各種痛苦及痛苦之因：既然事已至此，我就應(yīng)該把他們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)——不但不能讓這些痛苦乃至破戒等罪業(yè)成為我修行的障礙，而且要把他們變成我修行的順緣。應(yīng)該如何觀修呢？就是自他相換。

比如，當(dāng)我們犯錯(cuò)之后，就要這樣思維：我不應(yīng)該太難過(guò)，而要把它變成修慈悲心的順緣。雖然現(xiàn)在我事事不順，而且罪業(yè)纏身，但是在這個(gè)世界上，還有多如牛毛的人，造了更為嚴(yán)重的罪業(yè)。既然是這樣，我就應(yīng)該就此而發(fā)愿：但愿以我現(xiàn)今所造的犯戒等罪業(yè)，能夠代受所有眾生所造的罪業(yè)以及觸犯出家、在家別解脫戒等數(shù)之不盡的罪業(yè)；但愿在我接受這些罪苦之后，他們就能擺脫痛苦的折磨；祝愿我的違緣能夠真實(shí)地代替他們的違緣。若能誠(chéng)心實(shí)意地這樣發(fā)愿，則這些違緣一定不會(huì)成為修行的障難，反而會(huì)變成前進(jìn)的順緣。如此，則一切痛苦轉(zhuǎn)為道用，煩惱當(dāng)下即為菩提。

生起菩提心的標(biāo)準(zhǔn)

如何了知我們的自相續(xù)中已經(jīng)生起了真實(shí)無(wú)偽的菩提心呢？舉例言之，假設(shè)一位母親見其極為珍愛的孩子墮入火坑，身受苦逼，對(duì)此連一剎那的耽擱也無(wú)法忍受，而要急切地將孩子拉出火坑。同樣的，見到一切如母有情為輪回的難忍大苦所逼迫，我們對(duì)此連一剎那也不能容忍，而要速證無(wú)上圓滿果位，不舍一眾生乃至一切眾生，令其究竟成佛。當(dāng)這種心無(wú)造作地現(xiàn)起時(shí)，便知我們已經(jīng)生起了真實(shí)的菩提心。如喬美仁波切所說(shuō)：“自己絲毫沒(méi)有造罪業(yè)，他人冤枉誣蔑害己命，然而終有一日令成佛，對(duì)于何人皆舍瞋恨心，拋棄生生世世損害念，此即修成菩提心標(biāo)志?！?/p>

勝義菩提心淺釋

修學(xué)“愿、行菩提心”之后，學(xué)人因緣成熟，現(xiàn)見諸法實(shí)相，對(duì)法性確認(rèn)無(wú)疑，即獲得“勝義菩提心”。所謂勝義菩提心，即現(xiàn)量明了一切諸法之實(shí)相，空性和大悲雙運(yùn)不二之智慧。它遠(yuǎn)離一切分別與造作，超越一切邊際、戲論和執(zhí)著。若要明了并安住勝義菩提心，必在具格善知識(shí)的指導(dǎo)之下，必在清凈傳承的加持之下，因緣具足，始可契入。一旦真實(shí)契入此心，行人即入不退轉(zhuǎn)位。

勝義菩提心不立文字，亦不妨文字。若要明了勝義菩提心，需要認(rèn)識(shí)如下幾點(diǎn)。1． 本自具足。勝義菩提心即生佛無(wú)有二致的本源清凈心，眾生本自具足，無(wú)欠無(wú)余。千佛出世度生，此心不增；千魔應(yīng)劫現(xiàn)起，此心不減。唯此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)別異。故《華嚴(yán)經(jīng)》云：“初發(fā)心時(shí)，即成正覺?！睂W(xué)人但能明了此心，確認(rèn)此心，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心，即是“絕學(xué)無(wú)為真道人”。如黃檗希運(yùn)說(shuō)：“諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是?！蹦酥潦饺乐T佛，徹證此心，圓滿究竟解脫。

2． 本自空寂。勝義菩提心不曾生，亦不曾滅，猶如虛空一般了不可得，又不是空無(wú)。本具靈明妙知，隨緣顯現(xiàn)萬(wàn)有；雖顯現(xiàn)萬(wàn)有而一塵不染，一法不立。輪回、涅槃一切諸法皆依此勝義菩提心而自然呈現(xiàn)，成為妙用之莊嚴(yán)。

3． 大悲普周。勝義菩提心的無(wú)生空性，法爾現(xiàn)成，其同體大悲，亦是本來(lái)具足。行者證悟諸法空性時(shí)，大悲心自然不假造作，任運(yùn)生起，此正乃傳承之不可思議加持力！所謂“善入觀一切眾生空寂而不舍大慈，善入觀一切眾生無(wú)我而不舍大悲”，勝義菩提心正是此空性大悲之雙運(yùn)。對(duì)于被無(wú)明習(xí)氣所覆蓋、不能開顯本具菩提心的有情，菩薩自然會(huì)生起無(wú)緣大慈，同體大悲。如《金剛經(jīng)》云，所有一切眾生之類，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。

4． 無(wú)修無(wú)證。勝義菩提心不屬于修，若言修得，即是造作有為，修成還壞，同于聲聞；若言不修，即同生死凡夫。修與無(wú)修皆成戲論。如馬祖道一說(shuō)：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心、造作、趨向，皆是污染。”供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)修無(wú)證者。很多后學(xué)不能明了此心，便于心上生心，向外著相求佛，向內(nèi)著空求佛，皆是妄想造作，與道相乖。臨濟(jì)義玄說(shuō)：“唯有聽法無(wú)依道人，是諸佛之母，所以佛從無(wú)依生。若悟無(wú)依，佛亦無(wú)得。若如是見得者，是真正見解?！?/p>

5． 隨緣任運(yùn)。一切法本來(lái)清凈，畢竟涅槃，本無(wú)能度，亦無(wú)所度。發(fā)此勝義菩提心之學(xué)人自然任運(yùn)隨緣，乃至嚴(yán)凈國(guó)土，廣度有情，具足妙福慧行，皆是自身本具法、報(bào)、化三身的任運(yùn)顯發(fā)，無(wú)有任何造作，最終圓滿證得究竟無(wú)上正等菩提。如世親菩薩所說(shuō)：“行者若能如此趣入，當(dāng)知是人已紹佛種，成就無(wú)邊功德智慧莊嚴(yán)，于未來(lái)世當(dāng)?shù)檬谟?，決定當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

第五篇：正體：《勸發(fā)菩提心文》

勸發(fā)菩提心文

省庵大師著

不肖，愚下凡夫僧實(shí)賢，泣血稽顙(sǎng)，哀告現(xiàn)前大眾，及當(dāng)世淨(jìng)信男女等，惟願(yuàn)慈悲，少加聽察。嘗聞入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立願(yuàn)居先。願(yuàn)立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固願(yuàn)，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦，故華嚴(yán)經(jīng)雲(yún)：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)”。忘失尚爾，況未發(fā)乎？故知欲學(xué)如來(lái)乘，必先具發(fā)菩薩願(yuàn)，不可緩也。

然心願(yuàn)差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真?zhèn)未笮∑珗A是也。雲(yún)何名為邪正真?zhèn)未笮∑珗A耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務(wù)：或求利養(yǎng)，或好名聞，或貪現(xiàn)世欲樂(lè)，或望未來(lái)果報(bào)。如是發(fā)心，名之為邪。既不求利養(yǎng)名聞，又不貪欲樂(lè)果報(bào)，唯為生死，為菩提。如是發(fā)心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬(wàn)仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發(fā)心，名之為真。有罪不懺，有過(guò)不除，內(nèi)濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，複為罪業(yè)之所染汙。如是發(fā)心，名之為偽。眾生界盡，我願(yuàn)方盡；菩提道成，我願(yuàn)方成。如是發(fā)心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發(fā)心，名之為小。若于心外見有眾生，及以佛道，願(yuàn)度願(yuàn)成；功勳不忘，知見不泯。如是發(fā)心，名之為偏。若知自性是眾生，故願(yuàn)度脫。自性是佛道，故願(yuàn)成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發(fā)虛空之願(yuàn)，行虛空之行，證虛空之果，亦無(wú)虛空之相可得。如是發(fā)心，名之為圓。知此八種差別，則知審察；知審察，則知去?。恢ト?，則可發(fā)心。雲(yún)何審察？謂我所發(fā)心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為?。繛槠?、為圓？雲(yún)何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；如此發(fā)心，方得名為真正發(fā)菩提心也。

此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發(fā)起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長(zhǎng)恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業(yè)障故。九者求生淨(jìng)土故。十者為念正法得久住故。

雲(yún)何念佛重恩？謂我釋迦如來(lái)最初發(fā)心，為我等故，行菩薩道，經(jīng)無(wú)量劫，備受諸苦。我造業(yè)時(shí)，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業(yè)重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無(wú)暫舍。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預(yù)出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發(fā)廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？是為發(fā)菩提心第一因緣也。

雲(yún)何念父母恩？哀哀父母，生我劬(qú)勞。十月三年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風(fēng)，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號(hào)沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養(yǎng)其口體，死不能導(dǎo)其神靈。於世間則為大損，於出世又無(wú)實(shí)益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟(jì)；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是為發(fā)菩提心第二因緣也。

雲(yún)何念師長(zhǎng)恩？父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長(zhǎng)得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普願(yuàn)利人，則世出世間二種師長(zhǎng)，俱蒙利益。是為發(fā)菩提心第三因緣也。

雲(yún)何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時(shí)粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費(fèi)，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，寧知愛惜？彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠遊卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤(rùn)己身，於理順乎？自非悲智雙運(yùn)，福慧二嚴(yán)，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第四因緣也。

雲(yún)何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)；以理推之，豈無(wú)報(bào)效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動(dòng)蜎(yuān)飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長(zhǎng)而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號(hào)呼於地獄之下，宛轉(zhuǎn)於餓鬼之中，苦痛誰(shuí)知？饑虛安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀于螻蟻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；常思利益，念報(bào)其恩。是為發(fā)菩提心第五因緣也。

雲(yún)何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來(lái)，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒(méi)萬(wàn)端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無(wú)完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而複續(xù)；巧風(fēng)吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽叫嗥(háo)之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝(níng)，則狀似青蓮蕊結(jié)；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生，地下每經(jīng)萬(wàn)遍；一朝苦痛，人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞，誰(shuí)信閻翁教誡？受時(shí)知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業(yè)也如故！鞭驢出血，誰(shuí)知吾母之悲？牽豕就屠，焉識(shí)乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識(shí)，凡類皆然！當(dāng)年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢(cóng)中，十月包藏難過(guò)；膿血道裏，一時(shí)倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長(zhǎng)而有識(shí)，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無(wú)常又至。風(fēng)火交煎，神識(shí)於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。無(wú)一毛而不被針鑽，有一竅(qiào)而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無(wú)常主，類商賈(gǔ)而處處賓士；身無(wú)定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn)，難窮往返之身；四海波濤，孰計(jì)別離之淚？峨峨積骨，過(guò)彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！向使不聞佛語(yǔ)，此事誰(shuí)見誰(shuí)聞？未睹佛經(jīng)，此理焉知焉覺？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬(wàn)劫千生，一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失，良時(shí)易往而難追。道路冥冥，別離長(zhǎng)久；三途惡報(bào)，還自受之。痛不可言，誰(shuí)當(dāng)相代？興言及此，能不寒心？是故宜應(yīng)斷生死流，出愛欲海；自他兼濟(jì)，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發(fā)菩提心第六因緣也。

雲(yún)何尊重己靈？謂我現(xiàn)前一心，直下與釋迦如來(lái)無(wú)二無(wú)別；雲(yún)何世尊無(wú)量劫來(lái)早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無(wú)量神通智慧，功德莊嚴(yán)；而我等則但有無(wú)量業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無(wú)價(jià)寶珠，沒(méi)在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。是故宜應(yīng)以無(wú)量善法，對(duì)治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯(zhuó)，懸在高幢(chuán)。洞達(dá)光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負(fù)己靈。是為發(fā)菩提心第七因緣也。

雲(yún)何懺悔業(yè)障？經(jīng)言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報(bào)；何況重罪，其報(bào)難言！今我等日用之中，一舉一動(dòng)，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應(yīng)無(wú)量；何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問(wèn)其名，則曰我比丘也；問(wèn)其實(shí)，則尚不足為優(yōu)婆塞也，豈不可愧哉！當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自湣湣(mǐn)他，自傷傷他，身口並切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬(wàn)劫，惡報(bào)難逃。是為發(fā)菩提心第八因緣也。

雲(yún)何求生淨(jìng)土？謂在此土修行，其進(jìn)道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。末世修行，無(wú)越於此。然經(jīng)稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執(zhí)持名號(hào)；言多善，則莫若發(fā)廣大心。是以暫持聖號(hào)，勝於佈施百年；一發(fā)大心，超過(guò)修行曆劫。蓋念佛本期作佛；大心不發(fā)，則雖念奚為？發(fā)心原為修行；淨(jìng)土不生，則雖發(fā)易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長(zhǎng)；乘大願(yuàn)船，入於淨(jìng)土之海，西方?jīng)Q定往生。是為發(fā)菩提心第九因緣也。

雲(yún)何令正法久?。恐^我世尊，無(wú)量劫來(lái)，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅盤。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無(wú)人。邪正不分，是非莫辨；競(jìng)爭(zhēng)人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺淚下！我為佛子，不能報(bào)恩。內(nèi)無(wú)益於己，外無(wú)益於人；生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)益於後。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰(shuí)？由是痛不可忍，計(jì)無(wú)所出。頓忘鄙陋，忽發(fā)大心；雖不能挽回末運(yùn)於此時(shí)，決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友，同到道場(chǎng)；述為懺(chàn)摩，建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大願(yuàn)，願(yuàn)願(yuàn)度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來(lái)際；畢此一形，誓歸安養(yǎng)。既登九品，回入娑婆；俾(bǐ)得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方；劫運(yùn)為之更延，正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。是為發(fā)菩提心第十因緣也。

如是十緣備識(shí)，八法周知，則趣向有門，開發(fā)有地；相與得此人身，居於華夏。六根無(wú)恙，四大輕安；具有信心，幸無(wú)魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場(chǎng)，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣；不於今日發(fā)此大心，更待何日？惟願(yuàn)大眾，湣我愚誠(chéng)，憐我苦志；同立此願(yuàn)，同發(fā)是心。未發(fā)者今發(fā)，已發(fā)者增長(zhǎng)；已增長(zhǎng)者，今令相續(xù)。勿畏難而退怯，勿視易而輕??；勿欲速而不久長(zhǎng)，勿懈怠而無(wú)勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待；勿因愚鈍而一向無(wú)心，勿以根淺而自鄙無(wú)分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯？因鈍弗磨，置之無(wú)用？又，若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時(shí)，安樂(lè)永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨(jìng)土為舟航，則何愁退轉(zhuǎn)？又得無(wú)生為忍力，則何慮艱難？當(dāng)知地獄罪人，尚發(fā)菩提於住劫；豈可人倫佛子，不立大願(yuàn)於今生？無(wú)始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來(lái)猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；茍知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進(jìn)自生；若念無(wú)常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無(wú)退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虛願(yuàn)無(wú)益；心真則事實(shí)，願(yuàn)廣則行深。虛空非大，心王為大；金剛非堅(jiān)，願(yuàn)力最堅(jiān)。大眾誠(chéng)能不棄我語(yǔ)，則菩提眷屬，從此聯(lián)姻；蓮社宗盟，自今締好。所願(yuàn)同生淨(jìng)土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺；則安知未來(lái)三十二相，百福莊嚴(yán)，不從今日發(fā)心立願(yuàn)而始也。願(yuàn)與大眾共勉之。幸甚幸甚！