第一篇：馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系論文

馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)

馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)具有密切的辯證聯(lián)系, 同時(shí)二者之間又具有相互不可替代的特點(diǎn)。自然科學(xué)的巨大進(jìn)步是馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的前提, 馬克思主義哲學(xué)則對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展具有世 界觀和方法論的指導(dǎo)意義。自然科學(xué)不能離開(kāi)和排斥馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用, 同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也不能取代自然科學(xué)的發(fā)展。

一、哲學(xué)和自然科學(xué)的辯證關(guān)系

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō), 是理論化、系統(tǒng)化的世界觀;它依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答 關(guān)于世界的最一般的問(wèn)題。哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié), 離不開(kāi)自然科學(xué)和社會(huì)科 學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)是探索自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)成果, 它離不開(kāi)理論思維, 離不開(kāi)世界觀的指導(dǎo)。所以, 哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在著相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系。取代和排斥自然科學(xué)的哲學(xué) 是沒(méi)有生命力的, 哲學(xué)的發(fā)展依靠對(duì)自然科學(xué)成果的吸取和概括。正確的哲學(xué)思想推動(dòng)自然科學(xué)前 進(jìn), 錯(cuò)誤的哲學(xué)思想對(duì)自然科學(xué)起阻礙作用。

其次, 從反映客觀世界的范圍和本質(zhì)來(lái)說(shuō), 哲學(xué)和自然科學(xué)是存在差別的。就反映的范圍而言, 哲學(xué)是自然、社會(huì)和思維三方面的總和, 是反映整個(gè)宇宙一般規(guī)律的, 它反映的領(lǐng)域大、范圍廣;而自然科學(xué)只是反映三大領(lǐng)域中的一個(gè)領(lǐng)域, 相比哲學(xué)來(lái)說(shuō), 它只反映世界的一部分, 領(lǐng)域小一些, 范圍窄一些。就反映的本質(zhì)而言, 哲學(xué)所反映的客觀世界的規(guī)律具有普遍性, 而自然科學(xué)所反映的客觀 世界的規(guī)律具有個(gè)別性和特殊性。哲學(xué)的普遍性是對(duì)自然科學(xué)的個(gè)別性和特殊性的概括和總結(jié)。再有, 從研究對(duì)象、研究方法及其使用的概念、范疇上來(lái)說(shuō), 哲學(xué)和自然科學(xué)存在著一定的區(qū)別。在研究對(duì)象上, 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn), 是研究自然界、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。自然科學(xué)則是受一般世界觀的支配, 研究自然界中各種現(xiàn)象運(yùn)動(dòng)形式的特殊規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它們一個(gè)是關(guān)于世界觀的理論概括, 研究宇宙間最普遍的規(guī)律, 一個(gè)是受世界觀的支配, 研究宇宙間某一特殊現(xiàn) 象、特殊規(guī)律, 二者的研究對(duì)象不同。從研究方法來(lái)說(shuō), 哲學(xué)主要是運(yùn)用抽象思維、理論概括、邏輯 分析的方法進(jìn)行研究, 而自然科學(xué)一般則是使用觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、數(shù)學(xué)以及分析、歸納、假說(shuō)等方 法進(jìn)行研究。它們一個(gè)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的高度的理論抽象, 一個(gè)是在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上 的分析、歸納和綜合, 二者的研究方法也有所不同。例如, 哲學(xué)的物質(zhì)概念是指不依賴人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)在, 而在自然科學(xué)里, 物質(zhì) 是對(duì)自然界中具有一定結(jié)構(gòu)和屬性的物體的總稱。前者是一般, 后者是特 殊;在概念的外延上, 前者包括后者, 但二者又不能互相替代。如果以哲學(xué)的物質(zhì)概念代替一切, 就 會(huì)阻礙自然科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其屬性的深入研究;如果以自然科學(xué)的物質(zhì)概念代替哲學(xué)的物質(zhì)概念, 就必然產(chǎn)生諸如 物質(zhì)消失了 的唯心主義結(jié)論。最后, 從哲學(xué)和自然科學(xué)的社會(huì)屬性來(lái)說(shuō), 在階級(jí)社會(huì)里, 哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性, 而自然科學(xué) 本身沒(méi)有階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中, 不同的階級(jí)具有不同的世界觀, 一定的哲學(xué)只是對(duì)一定的世界觀的 理論表現(xiàn), 是作為階級(jí)意識(shí)出現(xiàn)的。因此, 階級(jí)社會(huì)中一定的哲學(xué)總是從屬于一定的階級(jí)并為該階級(jí) 的利益服務(wù);哲學(xué)從它在階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生之日起, 就具有鮮明的階級(jí)性。自然科學(xué)則是關(guān)于自然現(xiàn)象及 其關(guān)系的知識(shí)成果, 是人類的共同財(cái)富, 在階級(jí)社會(huì)中自然科學(xué)本身不帶有階級(jí)性。然而, 自然科學(xué) 為誰(shuí)所占有和使用, 則要受到社會(huì)制度和階級(jí)的制約。

二、自然科學(xué)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展

自然科學(xué)是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的革命性力量, 自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)唯物主義和辯證法的發(fā)展起到了決定性 的作用。18世紀(jì)末到 20世紀(jì)初自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)劃時(shí)代的重大發(fā)現(xiàn), 是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的重要前提之一, 自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的誕生?，F(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展又不斷為馬克思主義 哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供動(dòng)力, 促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的豐富和繁榮。自然科學(xué)總是推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)化和發(fā)展, 也就是說(shuō), 自然科學(xué)的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)必然導(dǎo)致哲學(xué)出現(xiàn)。

與之相適應(yīng)的狀況和發(fā)展趨勢(shì)。自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的一般作用在于: 第一, 自然科學(xué)總是不斷向哲學(xué)提出新問(wèn)題和新要求, 從而推動(dòng)哲學(xué)不斷前進(jìn)。任何新的、重大的自然科學(xué)理論成就, 都是對(duì)自然界新的具體規(guī)律的揭示。這種新的科學(xué)成就除了論證和豐富哲學(xué)已有的概念、范疇、原理和規(guī)律以外, 總是不可避免地要提出與新的具體規(guī)律相聯(lián)系的更高層次的哲學(xué)上的新問(wèn)題和新要求。哲學(xué)正是在解決 和回答這些新問(wèn)題、新要求的過(guò)程中發(fā)展自己, 不斷地由低級(jí)形式向高級(jí)形式進(jìn)化, 從而達(dá)到與自然 科學(xué)最新成就相適應(yīng)的狀態(tài)。第二, 自然科學(xué)不斷為哲學(xué)發(fā)展提供必需的、重要的認(rèn)識(shí)素材和世界觀 材料, 劃時(shí)代的自然科學(xué)成果會(huì)直接促進(jìn)哲學(xué)的偉大變革。人們通過(guò)對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了 大量的科學(xué)事實(shí)等感性素材, 以及概念、范疇、關(guān)系式、定律、原理等理性素材;這些感性素材和理性素材為哲學(xué)的理論抽象提供了不同性質(zhì)的基礎(chǔ)和前提, 促進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)新成果是哲學(xué)發(fā)展的必要前提, 而劃時(shí)代的重大科學(xué)成就則在哲學(xué)的變革中起著直接的和重要的作用。第三, 自然科學(xué)本身體現(xiàn)出一 定的哲學(xué)思想和觀點(diǎn), 會(huì)不斷地豐富哲學(xué)的內(nèi)容。自然科學(xué)本身雖然不能等同于哲學(xué), 但它是哲學(xué)思 想和觀點(diǎn)產(chǎn)生的源泉之一;自然科學(xué)總是體現(xiàn)出一定的哲學(xué)思想和觀點(diǎn), 直接論證、豐富和發(fā)展已有 哲學(xué)的內(nèi)容。第四, 自然科學(xué)是辨別、評(píng)析、支持、駁斥或推翻各種哲學(xué)觀點(diǎn)的最有力的武器, 反映客觀自然規(guī)律的自然科學(xué)是檢驗(yàn)哲學(xué)觀 點(diǎn)正確與否的試金石, 自然科學(xué)為檢驗(yàn)哲學(xué)觀點(diǎn)的真理性提供了最有力的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用的總要求, 就是哲學(xué)要和自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)。盡管自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)起 著重大的推動(dòng)作用, 但自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用總是相對(duì)低層次的意識(shí)對(duì)科學(xué)抽象的高層次的意識(shí)的作用, 是個(gè)別規(guī)律的科學(xué)抽象對(duì)一般規(guī)律的作用。然而無(wú)論如何, 自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用是根本性的、永久性的, 它永遠(yuǎn)是推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生, 充分證明了自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用。

三、自然科學(xué)需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)

自然科學(xué)是人類探索自然規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng), 這種活動(dòng)離不開(kāi)哲學(xué)的指導(dǎo)。恩格斯指出: 不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度, 他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于: 他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配, 還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。這是為無(wú)數(shù)科學(xué)史實(shí)所證明了的真理。一定的自然科學(xué)總是受一定的哲學(xué)思想支配的。人類的一切活動(dòng)都是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng), 總要運(yùn)用思維, 受一定的世界觀和方法論的支配, 從而就必然和哲學(xué)發(fā)生密切聯(lián)系。哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的支配和影響, 主要表現(xiàn)在自然科學(xué)工作者要受一 定的哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。唯一的差別是, 有的自然科學(xué)家受過(guò)系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練, 自覺(jué)地接受某種哲學(xué)觀點(diǎn)的影響;有的自然科學(xué)家雖然沒(méi)有受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練, 但也不自覺(jué)地受到某種哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。實(shí)踐證明, 歷史上許多自然科學(xué)家之所以在科學(xué)研究中有所作為, 正因?yàn)樗麄冏⒁膺\(yùn)用哲學(xué), 善于吸收人類 歷史上優(yōu)秀的哲學(xué)成果, 以指導(dǎo)自己的科學(xué)研究活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)自然界的物質(zhì)性和自然規(guī)律的客觀性, 承認(rèn)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物、一切現(xiàn)象和全部過(guò)程 之間的普遍聯(lián)系和發(fā)展變化, 承認(rèn)自然界的物質(zhì)現(xiàn)象是意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ), 以及意識(shí)現(xiàn)象的相對(duì)獨(dú)立性 和反作用力;這就給自然科學(xué)工作者的研究活動(dòng)提供了一個(gè)正確的世界觀立場(chǎng)和方法論指導(dǎo), 引導(dǎo)自 然科學(xué)工作者自覺(jué)地按照自然界的本來(lái)面貌去觀察、研究和解釋自然, 揭示自然界的客觀規(guī)律。在社會(huì)主義國(guó)家的自然科學(xué)研究 領(lǐng)域中, 馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大的思想武器, 它對(duì)于自然科學(xué)具有政治上的定向職能。馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級(jí)性和黨性原則, 它作為一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài), 制約著人們科學(xué)地認(rèn) 識(shí)自然界的動(dòng)機(jī)、態(tài)度, 規(guī)定自然科學(xué)研究工作的方向, 是制定這一工作的方針、路線和政策的根本理論依據(jù)。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo), 可以從思想上保證自然科學(xué)研究接受黨的領(lǐng)導(dǎo), 為社會(huì)主義 服務(wù)。馬克思主義哲學(xué)揭示了宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的唯物的辯證的運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 為人們正確地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律提供了科學(xué)的方法論, 以正確的思想方法、分析方法和研究方法武裝自然科學(xué)工作者, 啟迪自然科學(xué)工作者運(yùn)用正確的 研究方法和研究手段去探索自然界的奧秘。

今天, 隨著社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步, 現(xiàn)代自然科學(xué)正在同時(shí)向著高度綜合和高度分化的方向發(fā)展, 向著自然界的廣度和深度進(jìn)軍: 研究的課題越來(lái)越復(fù)雜, 項(xiàng)目越來(lái)越龐大, 難度越來(lái)越高;所以, 自然科學(xué)工作者更應(yīng)該自覺(jué)地學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確的哲學(xué)世界觀和方法論來(lái)指導(dǎo)自己的研究工作。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)論文

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)

摘要：馬克思主義哲學(xué)主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義都與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，并且一個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟(jì)，因此要研究馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的一些問(wèn)題，就應(yīng)該主要研究其與當(dāng)代的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制的一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

一、科學(xué)理論指導(dǎo)的基本原理

1、馬克思主義基本概論

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它繼承和發(fā)展了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英國(guó)、法國(guó)的空想社會(huì)主義和法國(guó)啟蒙學(xué)者的思想和法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義是人類文明的最高成果，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)提供了正確的理論指導(dǎo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想理論基礎(chǔ)，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的工具，是科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義是一個(gè)既嚴(yán)整而又開(kāi)放，內(nèi)容博大精深的宏偉的科學(xué)理論體系。它主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)方面的內(nèi)容。在此，我著重的解釋一下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有到了階級(jí)已經(jīng)完全消滅的共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，它才可能成為全體社會(huì)成員的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作資本論中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和英國(guó)歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了分析和批判。馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)，剩余價(jià)值被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。歷史上沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以提出一貼萬(wàn)應(yīng)靈藥，人類對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解還只是處于一種大致定性的狀態(tài)，馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律中的一個(gè)重要方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域做出了重大的貢獻(xiàn)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在一定生產(chǎn)力狀況基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。其邏輯要點(diǎn)可以用“五個(gè)一”來(lái)概括。一個(gè)基礎(chǔ)、一個(gè)關(guān)系、一個(gè)中心、一個(gè)矛盾、一個(gè)結(jié)論。一個(gè)基礎(chǔ)就是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)。一個(gè)關(guān)系就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。一個(gè)中心就是指著重闡述剩余價(jià)值。一個(gè)矛盾是指生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的對(duì)抗性矛盾。一個(gè)結(jié)論就是資本主義制度必然走向滅亡。

2、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概述

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（又稱為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)）是一種經(jīng)濟(jì)體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場(chǎng)的自由價(jià)格機(jī)制所引導(dǎo)，而不是像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一般由國(guó)家所引導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也被用作資本主義的同義詞。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里并沒(méi)有一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的體制來(lái)指引其運(yùn)作，但是在理論上，市場(chǎng)將會(huì)透過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)的供給和需求產(chǎn)生復(fù)雜的相互作用，進(jìn)而達(dá)成自我組織的效果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支持者通常主張，人們所追求的私利其實(shí)是一個(gè)社會(huì)最好的利益。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征是：1.平等性 2.競(jìng)爭(zhēng)性 3.法制性 4.開(kāi)放性

市場(chǎng)的作用：1.傳遞信息 2.提供經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和壓力 3.增進(jìn)企業(yè)運(yùn)行效益 4.提高資源配置效率。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，它不僅具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定和特征，同時(shí)又是與社會(huì)主義基本制度相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在積極有效的國(guó)家宏觀調(diào)控下，市場(chǎng)對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，能夠?qū)崿F(xiàn)效率與公平的經(jīng)濟(jì)體制。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征主要表現(xiàn)在：

一、在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。

二、在分配制度上，堅(jiān)持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。

三、在宏觀調(diào)控上，由于公有制為主體，因而國(guó)家對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控具有較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有牢固的政治基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和集體利益結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮計(jì)劃與市場(chǎng)兩個(gè)手段的長(zhǎng)處，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來(lái)。

二、先進(jìn)思想指導(dǎo)下的摸索前行

1、馬克思主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

馬克思主義是認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，列寧是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的創(chuàng)始人，斯大林高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是一種傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論和模式，在社會(huì)主

義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，找到了社會(huì)主義國(guó)家解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的方向，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的重大發(fā)展。

馬克思和恩格斯在《資本論》等著作中，對(duì)資本主義商品生產(chǎn)、商品交換關(guān)系作過(guò)深入的研究，揭示的商品經(jīng)濟(jì)的一般原理，為我們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。

從上世紀(jì)50年代末、60年代初開(kāi)始，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的原蘇聯(lián)和東歐各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)日益緩慢，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行動(dòng)力不足、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)僵化、經(jīng)濟(jì)效率低下的弊病日益明顯。引入市場(chǎng)成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這種情況下，各個(gè)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國(guó)家都不同程度地對(duì)原有的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行一些改革，從而使傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)生了明顯的變化，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用,使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論逐步擺脫了傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想的束縛，大大推動(dòng)了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。

2、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的成功轉(zhuǎn)型----由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論從總體上看是以前蘇聯(lián)模式為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。

建國(guó)初期，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人民群眾生活水平的提高開(kāi)辟了廣闊的天地，但是它排斥市場(chǎng)和市場(chǎng)機(jī)制，忽視價(jià)值規(guī)律，在一定程度上阻礙了社會(huì)主義制度優(yōu)越性的充分體現(xiàn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，在解放思想，實(shí)事求是思想路線的指引下，突破傳統(tǒng)觀念，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式進(jìn)行了大膽探索。針對(duì)當(dāng)時(shí)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端，首先提出要“在堅(jiān)持社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的前提下，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)節(jié)的輔助作用”的改革原則，確立了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”的經(jīng)濟(jì)改革措施。

黨的十三大提出了經(jīng)濟(jì)體制改革的新思路，即提出建立“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”和“國(guó)家調(diào)節(jié)市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”的運(yùn)行機(jī)制。

自1989年下半年開(kāi)始，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入了三年治理整頓時(shí)期，與此相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)體制上，也著力于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的改革。

1992年春，鄧小平同志視察南方的談話，明確地把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)看作是“體制性”的范疇，而不是區(qū)別資本主義與社會(huì)主義的“制度性”的標(biāo)志。同年10月召開(kāi)的黨的十四大，正式提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，并詳細(xì)論述了改革的理論原則,并且明確提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

黨的十五大則進(jìn)一步指出，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民用自己的智慧和實(shí)踐，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，終于找到了路，對(duì)中國(guó)在貧窮落后的社會(huì)主義大國(guó)如何解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的道乃至全世界都作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

縱觀歷史，馬克思主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著密不可分的聯(lián)系。馬克思主義是認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于社會(huì)主義的鞏固和完善。

三、馬克思主義對(duì)金融危機(jī)的指導(dǎo)作用

由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，呈現(xiàn)出了與以往資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)是資本主義基本矛盾在運(yùn)行形式上顯示出的差別。從危機(jī)的根源上說(shuō)，這次金融危機(jī)并未超越馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論邏輯，資本主義用以緩和生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的金融創(chuàng)新和暫時(shí)促進(jìn)需求的貨幣政策，并不能從根本上解決資本主義基本矛盾的激化。

由于當(dāng)前金融危機(jī)在諸多方面表現(xiàn)為與以往資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不同，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析已過(guò)時(shí)了，馬克思主義理論在解釋當(dāng)前新的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，已缺乏說(shuō)服力。

事實(shí)上，這次金融危機(jī)的根源并未超越馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論邏輯，因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因來(lái)看，導(dǎo)致危機(jī)的根源是同一的，即馬克思主義創(chuàng)始人所揭示的資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾：生產(chǎn)的社會(huì)化與資本主義私人占有之間的矛盾，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，充分暴露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局限性。只不過(guò)以消費(fèi)過(guò)度和負(fù)債消費(fèi)為特征的次貸危機(jī)，造成一種虛假的有支付能力的需求和經(jīng)濟(jì)繁榮，掩蓋了資本主義生產(chǎn)能力無(wú)限增長(zhǎng)與有支付能力的需求不足的矛盾。

嚴(yán)重的、大規(guī)模的貨幣危機(jī)往往都與工商業(yè)危機(jī)相聯(lián)系。表面上看，美國(guó)當(dāng)前的危機(jī)表現(xiàn)為信用危機(jī)和貨幣危機(jī)，事實(shí)上卻是生產(chǎn)過(guò)程的危機(jī)向信用危機(jī)的先期傳導(dǎo)，是由信用鏈條掩蓋著的房地產(chǎn)生產(chǎn)過(guò)剩的表現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終的原因，總是群眾的貧窮和他們的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)比的是，資本主義生產(chǎn)竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限”。馬克思又說(shuō)：“在世界市場(chǎng)危機(jī)中，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的矛盾和對(duì)抗暴露得很明顯”。馬克思的這些話，對(duì)于說(shuō)明當(dāng)前的金融危機(jī)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)衰退是同樣適用的。

正如馬克思所指出的：“一旦勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)表現(xiàn)為商品的貨幣存在，從而表現(xiàn)為一個(gè)處于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)之外的東西，貨幣危機(jī)――與現(xiàn)實(shí)危機(jī)相獨(dú)立的貨幣危機(jī)，或作為現(xiàn)實(shí)危機(jī)尖銳化表現(xiàn)的貨幣危機(jī)――就是不可避免的。”而實(shí)體的經(jīng)濟(jì)的衰退，又反過(guò)來(lái)加劇虛擬經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)，形成一種惡性循環(huán)。當(dāng)前的美國(guó)金融危機(jī)是經(jīng)濟(jì)過(guò)度虛擬化和自由化后果的集中反映。

根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，金融市場(chǎng)對(duì)工業(yè)市場(chǎng)具有反作用。從而金融市場(chǎng)的危機(jī)會(huì)傳導(dǎo)為工業(yè)生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

由以上的分析可見(jiàn)，對(duì)于危機(jī)不同以往的特點(diǎn)，應(yīng)依據(jù)馬克思的危機(jī)理論進(jìn)行分析，分清危機(jī)的現(xiàn)象與本質(zhì)、表層原因與深層原因、誘致性原因與制度性原因。為應(yīng)對(duì)國(guó)際金融危機(jī)對(duì)我國(guó)的沖擊，我國(guó)采取了有力和有效的舉措，率先走出了危機(jī)的纏繞，但許多西

方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇遲緩，還沒(méi)有走出危機(jī)的陰影。對(duì)這次危機(jī)的理論認(rèn)識(shí)，我國(guó)通過(guò)對(duì)馬克思主義深入的分析與研究，做出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)安全的有關(guān)部署與策略。

這次危機(jī)恰恰暴露出了市場(chǎng)的缺陷，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性和盲目性。因而應(yīng)對(duì)危機(jī)不能依靠自由的市場(chǎng)運(yùn)作，而是要靠政府的宏觀手段。在虛擬經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷侵襲實(shí)體經(jīng)濟(jì)之時(shí)，我們要重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，構(gòu)建防范金融危機(jī)向中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)蔓延的“防火墻”。我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

第一，虛擬經(jīng)濟(jì)不能脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)，二者必須緊密結(jié)合。事實(shí)表明，虛擬經(jīng)濟(jì)離實(shí)體經(jīng)濟(jì)越遠(yuǎn)，泡沫越大，泡沫破滅后的災(zāi)難也越大。沒(méi)有實(shí)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的虛擬經(jīng)濟(jì)，將是一個(gè)危機(jī)四伏的經(jīng)濟(jì)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，脫離了實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支撐，虛擬經(jīng)濟(jì)就有可能演變?yōu)橥稒C(jī)經(jīng)濟(jì)，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來(lái)不斷增長(zhǎng)的泡沫，美國(guó)近年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)泡沫和房地產(chǎn)泡沫的最終破滅，就是一個(gè)教訓(xùn)。

第二，減少中國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)過(guò)高的外貿(mào)依存度。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)目前呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的外貿(mào)依存度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家；二是對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度呈直線發(fā)展。因此，今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重點(diǎn)之一就是減少外貿(mào)依存度。

第三，一是防止美國(guó)借美元縮水向外輸出通貨膨脹，從而達(dá)到撇除債務(wù)的目的；二是要加快外向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)向內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變，以減少對(duì)美貿(mào)易順差的增長(zhǎng)速度，減少對(duì)美元的過(guò)度依賴，進(jìn)而防范美國(guó)通過(guò)美元貶值轉(zhuǎn)嫁其國(guó)內(nèi)的金融危機(jī)隱患。

總之，在全球化的背景下，我們既要防止資本主義國(guó)家通過(guò)國(guó)際貨幣體系向我國(guó)轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，更要從過(guò)分迷信西方發(fā)展模式的思路中解放出來(lái)，要認(rèn)真解決好我國(guó)提高有支付能力的需求，特別是提高弱勢(shì)群體的收入，以擴(kuò)大內(nèi)需的問(wèn)題，并防止虛擬經(jīng)濟(jì)超越和脫離實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、總結(jié)

馬克思主義是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義是資本主義國(guó)家社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物，實(shí)在批判各種空想社會(huì)主義和改良主義斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。根據(jù)馬克思和恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義國(guó)家建立社會(huì)制度后，大都實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)踐表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)模較小，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)較單一，發(fā)展目標(biāo)較集中，社會(huì)處于封閉狀態(tài)下，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有較強(qiáng)的促進(jìn)作用。隨著社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)多元化，和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端就逐漸暴露出來(lái)。導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度緩慢，經(jīng)濟(jì)效益低下。以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人表現(xiàn)出大無(wú)畏的馬克思主義理論勇氣和求實(shí)精神，提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等

于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)；計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！币虼丝梢哉f(shuō)社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論是馬克思主義實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的豐富和發(fā)展。

馬克思主義對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義

首先，馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的保證。一方面，它對(duì)知道我們完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并消除市場(chǎng)自發(fā)、滯后效應(yīng)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是不可缺少的；另一方面，它可以指導(dǎo)我們正確分析和處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立、發(fā)展中的各種實(shí)際問(wèn)題，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

其次，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有啟迪作用。剩余價(jià)值理論不僅揭開(kāi)了資本主義剝削的秘密，而且揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉。剩余價(jià)值是資本主義經(jīng)濟(jì)的范疇，如果去掉資本主義的性質(zhì)，剩余產(chǎn)品在其他社會(huì)也存在。剩余產(chǎn)品在商品經(jīng)濟(jì)條件下主要表現(xiàn)為利潤(rùn)?，F(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又是多種經(jīng)濟(jì)并存，研究剩余價(jià)值理論仍有現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系

作為馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點(diǎn)與獨(dú)特的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈，一位偉大的唯物主義學(xué)家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開(kāi)人的意意識(shí)而獨(dú)立存在，時(shí)間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認(rèn)識(shí)客觀世界；對(duì)宗宗教神學(xué)進(jìn)行了有力的揭露和批判。

馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。

一、對(duì)德國(guó)古典唯物主義的分析

卡爾·馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來(lái)分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國(guó)古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國(guó)古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）。

恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！边@就揭露出德國(guó)古典唯物主義的第二個(gè)缺點(diǎn)——形而上學(xué)性。

“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)被人看到。”“這樣一來(lái)，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生?！狈治龀龅聡?guó)古代唯物主義的第三個(gè)缺點(diǎn)——不徹底性。

恩格斯從自然科學(xué)發(fā)展的角度分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的機(jī)械性，并表示出這是同時(shí)代不可避免的局限性。客觀的分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處。并從歷史發(fā)展的角度，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國(guó)的古典唯物主義的不徹底性。

二、費(fèi)爾巴哈與宗教

費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”，的基礎(chǔ)是建立在對(duì)宗教的批判上。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說(shuō)明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒(méi)有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人

提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問(wèn)題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。

馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。

三、費(fèi)爾巴哈與唯心主義

費(fèi)爾巴哈從對(duì)黑格爾的唯心主義的批判上開(kāi)始了對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。

費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。

三、費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論

費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。

第四篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、1、命題是正確的。（結(jié)合課本148-149）

因?yàn)槲覈?guó)要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用，建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要內(nèi)容和基本要求。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，絕不能把它們割裂開(kāi)來(lái)，甚至對(duì)立起來(lái)。只有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)機(jī)制和宏觀調(diào)控的有機(jī)結(jié)合，才能把各方面的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結(jié)合課本44-46）

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。所謂與時(shí)俱進(jìn)，是指要緊跟時(shí)代，及時(shí)準(zhǔn)確地把握時(shí)代的特征和不斷發(fā)展的實(shí)際，研究新情況、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，不斷地進(jìn)行理論和實(shí)踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個(gè)馬克思主義發(fā)展的過(guò)程，就是在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，面向?qū)嵺`不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

這里至少有三層內(nèi)涵：第一，馬克思主義本身就是與時(shí)俱進(jìn)的成果；縱觀人類進(jìn)步的歷史，任何先進(jìn)思想都是在深刻認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展的。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時(shí)俱進(jìn)是對(duì)待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開(kāi)辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯(cuò)誤的。

1.改革開(kāi)放以來(lái)，個(gè)體、私營(yíng)等非公有制經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展調(diào)整和完善了所有制結(jié)構(gòu)，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。公有制經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)階段所有制結(jié)構(gòu)中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢(shì)；國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制著國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制力上。只要堅(jiān)持公有制為主體，國(guó)家控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力和競(jìng)爭(zhēng)力得到加強(qiáng)，國(guó)有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會(huì)影響我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、1、（結(jié)合課本135-137）

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，之所以要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是由于改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)保持高速增長(zhǎng)，可是這種增長(zhǎng)方式不好，所以要轉(zhuǎn)變。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個(gè)轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國(guó)的第二次革命，是相對(duì)于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國(guó)的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個(gè)意義而言的。

3、改革是中國(guó)的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命

3、建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

三、1、馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，即馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

黨在幼年時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對(duì)于中國(guó)的歷史和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國(guó)革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。遵義會(huì)議以后，黨的理論和實(shí)踐逐步走上了正確的軌道。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，初步回答了‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江總書記為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，黨中央立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國(guó)未來(lái)前途和命運(yùn)的重大問(wèn)題，深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會(huì)分配領(lǐng)域。一般說(shuō)，在社會(huì)主義社會(huì)，每個(gè)公民應(yīng)公平享受社會(huì)產(chǎn)品，公平分配勞動(dòng)收益。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)率不同，也就是產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應(yīng)當(dāng)首先按效率衡量，實(shí)行效率優(yōu)先，也就是貢獻(xiàn)大的分配多，貢獻(xiàn)小的分配少，同時(shí)國(guó)家采取適當(dāng)?shù)恼哒{(diào)節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國(guó)現(xiàn)階段的收入政策時(shí)，既要有利于善于經(jīng)營(yíng)的企業(yè)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的個(gè)人先富起來(lái)，合理拉開(kāi)收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國(guó)當(dāng)前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴(kuò)大的背景下，強(qiáng)調(diào)財(cái)政公平具有突出的現(xiàn)實(shí)意義

目前我國(guó)城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展水平的差距也未見(jiàn)明顯縮小；而我國(guó)的財(cái)政政策，依然在堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導(dǎo)方針。

首先，國(guó)民收入初次分配中，未明確國(guó)家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動(dòng)者報(bào)酬偏低，居民收入增長(zhǎng)緩慢；

其次，二次分配中未明確各級(jí)財(cái)政用于社會(huì)保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲(chǔ)蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；

再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來(lái)高收入群體收入增長(zhǎng)過(guò)快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。由于社會(huì)慈善意識(shí)還處于初級(jí)階段，慈善法規(guī)、慈善機(jī)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制不健全，監(jiān)督管理有待加強(qiáng)，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈(zèng)規(guī)模小，除重大災(zāi)害捐贈(zèng)外，日常慈善捐贈(zèng)短腿，導(dǎo)致三次分配調(diào)節(jié)功能有限。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)的內(nèi)涵

1、哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。

(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學(xué)屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。

2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

(1)二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。

(3)哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。方法論是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的根本方法。

(2)沒(méi)有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學(xué)的基本問(wèn)題

(1)思維和存在（或精神和物質(zhì)）的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

(2)哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅(jiān)持唯物主義還是堅(jiān)持唯心主義,這里一定要把哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性區(qū)分開(kāi)來(lái)。哲學(xué)的黨性與哲學(xué)的階級(jí)性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學(xué)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中,哲學(xué)從屬于一定的階級(jí),為一定的階級(jí)服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級(jí)性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學(xué)的黨性原則要求堅(jiān)持徹底的唯物主義，反對(duì)各種唯心主義。