第一篇：論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關(guān)系

《論費爾巴哈哲學與馬克思主義哲學的關(guān)系》

費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。

馬克思和恩格斯他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。

(一)費爾巴哈對宗教的批判

對宗教的批判是費爾巴哈人本學唯物主義的基礎(chǔ)，強調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。她說“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務(wù)已完成了。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是他在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。馬克思主義哲學認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。因此，只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。

（二）對唯心主義的批判

費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。費爾巴哈指出了黑格爾哲學的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。費爾巴哈認為，應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此，他給思辨哲學下了一個定義，認為思辨哲學一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。費而巴哈從批判黑格爾哲學的理性神秘論又進一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。毫無疑問，神學和思辨哲學都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來的，只有一 點不同，這就是神學中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學則是一種精神的思想的抽象。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學，視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。應該從黑格爾哲學的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。當然，他懂得，在哲學中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結(jié)果。

只有馬克思主義哲學才真正揚棄了黑格爾哲學，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。

（三）費爾巴哈的認識論

費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。費而巴哈認為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。他人為人的認識的界限是經(jīng)常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。由于人可以如實地認識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。但是費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。

費爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性，并認為這種同一性是同一于認識的主體，即統(tǒng)一于一個實在的人。而認識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象，而且認識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因為思維是普遍的，而客觀事物則是個別的。從這里我們可以看到費而巴哈在一定程度上看到了認識從感性直觀通過修正錯誤而達到真理，反對直線的一次完成地認識。但是，他沒有看到修正認識中的錯誤的是實踐，而不只是借助于直觀。

只有馬克思主義哲學才真正樹立了科學的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識正確與否的最終標準等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。

當然，費爾巴哈的哲學體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費爾巴哈哲學的最大功績是恢復了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學的實踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學的終結(jié)者。添加評論 | 投訴

浴球 | 2010-01-06 11:21:37 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助

關(guān)于費爾巴哈的提綱

==關(guān)于費爾巴哈的提綱==

著作名。舊譯《費爾巴哈論綱》。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

作者：馬克思

(1845年春天于布魯塞爾)

===［導讀］===

《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的序言中稱這個檔為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀—— 馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正式基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

為什么實踐是其靈魂：

《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點

其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚棄了《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強調(diào)勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點。

其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)??的逐步深化的過程。

其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。

其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的

總之，實踐觀點構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。

——————————————————

正文：

===一===

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解 “革命的”，“實踐批判的”活動的意義。

===二===

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。

===三===

有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。

===四===

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應當從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

===五===

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。

===六===

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。

（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。

===七===

所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。

===八===

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

===九===

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。

===十===

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

===十一===

哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。

——————————————————

===人名索引===

費爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。

本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯

選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版

主題: 關(guān)于費爾巴哈的提綱

作者: 馬克思

資料來源: 馬克思恩格斯選集

寫作日期: 1845

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》賞析

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領(lǐng)性檔之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”。

馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助

第二篇：馬克思主義哲學與費爾巴哈哲學的關(guān)系

馬克思主義哲學與費爾巴哈哲學的關(guān)系

作為馬克思主義哲學的重要來源之一，費爾巴哈哲學體系有著其自身的特點與獨特的形態(tài)。費爾巴哈，一位偉大的唯物主義學家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開人的意意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗宗教神學進行了有力的揭露和批判。

馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費爾巴哈的唯物主義，他們也不會成為費爾巴哈唯物主義哲學的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學以一樣，他們也分析吸收了費爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。

一、對德國古典唯物主義的分析

卡爾·馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認識到黑格爾哲學中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學的。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。恩格斯認為，“因為那時在所有自然科學中達到了某種完善地步的只有力學”，德國古典唯物主義是機械的，并認為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》）。

恩格斯認為，“這種唯物主義的第二個特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！边@就揭露出德國古典唯物主義的第二個缺點——形而上學性。

“歐洲文化領(lǐng)域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術(shù)進步，這一切都沒被人看到?！薄斑@樣一來，”恩格斯認為，“對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。”分析出德國古代唯物主義的第三個缺點——不徹底性。

恩格斯從自然科學發(fā)展的角度分析出費爾巴哈唯物主義的機械性，并表示出這是同時代不可避免的局限性。客觀的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。并從歷史發(fā)展的角度，由簡單到復雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費爾巴哈唯物主義的形而上學性，且也客觀地表達出這也是同時期不可避免的非歷史的觀點。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴大發(fā)展和技術(shù)的巨大進步，恩格斯指出德國的古典唯物主義的不徹底性。

二、費爾巴哈與宗教

費爾巴哈人本學唯物主義，也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”，的基礎(chǔ)是建立在對宗教的批判上。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話：“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務(wù)已完成了。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人

提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。但是費爾巴哈在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。

馬克思主義認為，只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認識論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。

三、費爾巴哈與唯心主義

費爾巴哈從對黑格爾的唯心主義的批判上開始了對唯心主義的批判。費爾巴哈指出了黑格爾哲學的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。他認為應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。

費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。

三、費爾巴哈的認識論

費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。

費爾巴哈哲學的最大功績是恢復了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。費爾巴哈未能把唯物主義科學地實踐到社會歷史中去，建立科學的唯物史觀。

第三篇：費爾巴哈論 (課程：馬克思主義哲學)

《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》讀書筆記

“熱愛科學就是熱愛真理！”費爾巴哈名言生動地體現(xiàn)了他的哲學思想。在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》一書中恩格斯深入評析了費爾巴哈的哲學理論。恩格斯用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了費爾巴哈的哲學信仰并全面闡述了馬克思主義哲學的基本觀點。費爾巴哈是德國哲學家，他的理論歸屬于德國古典的形而上學主義。代表作《論哲學和基督教》、《神統(tǒng)》、《上帝、自由和不朽》等，對基督教的批判在社會上產(chǎn)生重大影響。他的哲學理論對馬克思主義哲學起到了拋磚引玉的作用，恩格斯批判地繼承了費爾巴哈的哲學觀點。

費爾巴哈人本學哲學，在唯物主義發(fā)展史上做出了貢獻。哲學的基本問題是人在認識世界和改造世界的活動中經(jīng)常遇到的問題。費爾巴哈早年在黑森州的海德堡學習神學，隨后他成為“青年黑格爾學派”的成員。他的老師黑格爾說過：“思維與存在的對立是哲學的起點，這個起點構(gòu)成了哲學的全部意義?！辟M爾巴哈也說過：“神對世界的關(guān)系如何，其實就是關(guān)于精神對感性、抽象對實在的關(guān)系如何的問題，整個哲學史其實只是在這個問題周圍繞圈子?！币虼?，在此書的第一章分析黑格爾哲學。恩格斯吸收并發(fā)展了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，揚棄了他的唯心主義體系，將黑格爾頭朝下的哲學體系顛倒過來，讓他重新地用腳立地。第二章中分析了費爾巴哈的唯物主義?？偨Y(jié)出費爾巴哈思想的主要特點其一為：提出用自然界代替存在，就派出了社會存在。自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。他承認物質(zhì)世界是客觀存在的，奠定了費爾巴哈唯物哲學理論的基礎(chǔ)。此外的另一特點，他提出用生物學上的人代替社會人的思維，排出了人的思維的社會性。最終他得出人的本質(zhì)就是生物學上的本質(zhì)。他的分析以近代科學為基礎(chǔ)，把自然科學的原子概念轉(zhuǎn)移到哲學中來，不理解社會生活的物質(zhì)性。人在認識世界和改造世界的過程中，構(gòu)成了物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，人的思維和本質(zhì)中都應包含社會屬性。因此他理論中有機械論成分，后來馬克思寫的《費爾巴哈提綱》也批判了這理論中的形而上學唯物主義。

1828年，費爾巴哈到紐倫堡附近的埃爾蘭根學習了兩年自然科學，并任大學講師。學習當時先進的自然科學思想，對他理論中關(guān)于自然的學說產(chǎn)生了深遠的影響。書中指出他對自然的定義是：一切物質(zhì)的感性的有形事物的總和，是唯一的客觀實在，是“非產(chǎn)生、非創(chuàng)造”的實體，是永恒的實體。這一理論是為整個費爾巴哈哲學思想奠定了唯物主義的基調(diào)。堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。他認為自然界變化的原因是：它的存在和變化。時空與物質(zhì)關(guān)系是：時間和空間是自然界事物的存在形式。自然界的發(fā)展變化是有規(guī)律的。物質(zhì)和意識的關(guān)系是：物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。他說：“思維和存在的真實關(guān)系只是這樣；存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來的，然而存在并不來自思維。”這一認識與恩格斯產(chǎn)生強烈共鳴。物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。恩格斯指出：“觀念的東西不

外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”費爾巴哈關(guān)于自然的學說也對后世的唯物論和辯證法起到了借鑒作用。

1830年，費爾巴哈匿名發(fā)表了第一部著作《論死與不朽》，抨擊個人不朽的概念。他理論中關(guān)于人的學說也出現(xiàn)端倪。恩格斯經(jīng)過層層剖析費爾巴哈的觀點得出，首先，認為人是以自然界為基礎(chǔ)的人與自然界是不可分割的物質(zhì)統(tǒng)一體。采用聯(lián)系、發(fā)展的觀點看待世界，任何事物都是普遍聯(lián)系的，沒有一個事物是完全獨立存在的。因此，人是自然界的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，人的思維有是以自然界為內(nèi)容、憑借身體和思維同自然界發(fā)生聯(lián)系，憑著人的本質(zhì)來認識自然界，實際上不過是自然界自己認識自己，因而是完全可能的。其次，提出人是以身體為基礎(chǔ)的靈魂與肉體，思維與存在的統(tǒng)一體。這也是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，意識是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。具體來說，大腦是肉體，靈魂與大腦分不開，沒有大腦活動便不能思維，二者有差別，有統(tǒng)一于人本身。所以，以人為基礎(chǔ)的靈魂與肉體的統(tǒng)一實體，是正確理解思維與存在同一的前提。

費爾巴哈的認識論對于馬克思、恩格斯、列寧等人的認識哲學思想起到了鋪墊的作用。他提出認識對象：客觀事物及其本質(zhì)。檢驗真理的標準是實踐。誠如這樣，人類由認識世界到改造世界，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，這對于實踐有巨大的指導作用。但恩格斯獨具慧眼，他強有力地指出費爾巴哈對于實踐是認識的基礎(chǔ)這一問題，沒有作出科學解釋。其實，主體和客體的關(guān)系是人事關(guān)系和實踐關(guān)系。實踐在認識中起決定的作用。第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識運動的兩次飛躍就是從實踐到認識，再從認識到實踐。認識的運動是不斷反復和無限發(fā)展的。倘若他的理論中增添了這些恩格斯評注的馬克思主義哲學觀點，費爾巴哈哲學論也更添光芒。不過，費爾巴哈的哲學觀點已經(jīng)達到了形而上學學派的頂峰。

1839年，費爾巴哈發(fā)表《論哲學和基督教》費爾巴哈開始了他宗教思想中對基督教的批判，某些觀點在德國教會和政府的斗爭中被一些極端主義者接受。在《費爾巴哈論》的第三章恩格斯分析了費爾巴哈的的唯物主義以及他的宗教哲學和倫理學。他對這一理論給予了高度的褒揚，費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。這一劃時代的舉動，在當時盛行基督教的西方國家簡直是不敢想象的，他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的膽識值得后世學者學習。經(jīng)恩格斯分析，他從三個角度批判了基督教。首先，揭露了基督教的本質(zhì)，指出，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神，上帝是人們按照自己的本質(zhì)幻想出來的；人對上帝的崇拜，實際上是對人的本質(zhì)的崇拜。這一點符合唯物史觀，上帝是意識的產(chǎn)物，是對客觀事物的反映并且能動創(chuàng)造出來的，是人腦中的主觀映像。其次，揭露了宗教產(chǎn)生的認識根源，指出宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)是人的依賴感和利己主義。最后得出，宗教的反動社會作

用，指出宗教是科學的死敵。這一觀點也沒能擺脫狹隘的形而上學機械論思維模式。恩格斯根據(jù)馬克思主義基本原理指出，他沒有辯證、能動、聯(lián)系、發(fā)展地看待宗教，因而忽視了其推動社會進步的積極作用。宗教是能解除人類精神痛苦的，起初的宗教是人類對自然界的奧秘有了神秘的向往，逐漸產(chǎn)生了對自然的祈愿和崇拜，這種祈愿凝聚起來的精神力量用來戰(zhàn)勝自然災害和精神上的困惑。后來出現(xiàn)了圣者用這種人類習慣的信仰和依賴引導人們向善，于是就有了神教的思想和教義。我認為宗教可以源遠流長，傳承發(fā)揚，事實已經(jīng)證明它并不是科學的死敵，相反是戰(zhàn)友。在某個特定的歷史階段，科學發(fā)展是受一定限制的，對于科學尚且不能圓滿解決的問題，人們通過宗教信仰及時派遣，找到了可以令自己暫時信服的答案。這對于歷史文明的滾滾向前，社會生活的和諧有序有著磨滅的功績。由此得出了費爾巴哈理論的缺陷，在第四章中，恩格斯順理成章地系統(tǒng)闡明了馬克思主義哲學的產(chǎn)生及其實現(xiàn)的革命變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

七十多頁的書讀完，卻有讀完鴻篇巨制般醍醐灌頂?shù)母杏X。恩格斯條理清晰地闡明了馬克思主義哲學。我最為欣賞的是馬恩的這種辯證思想。它是進取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是鉗制我們思想的。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不是歌功頌德的。馬恩在19世紀的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍圖，并為之奮斗終生。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，這也是他們哲學的真諦。

國際貿(mào)易學院

劉維佳

200901337

第四篇：論馬克思主義哲學與德國古典哲學

論馬克思主義哲學與德國古典哲學

摘要：德國古典哲學是馬克思哲學的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學的主要參照。馬克思主義哲學是為適應無產(chǎn)階級進行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學是德國古典哲學的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學的思辨形而上學，超越了德國古典哲學的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學史上偉大的變革。弄清馬克思哲學與德國古典哲學的關(guān)系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準確的把握馬克思主義哲學的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學；德國古典哲學；關(guān)系；理論來源；繼承；發(fā)展

一、淺析馬克思主義哲學與德國古典哲學的關(guān)系

馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，它堅持唯物論和辯證法，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學、英國古典政治學和英法兩國的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。尤其是德國古典哲學對馬克思主義哲學的產(chǎn)生有著深遠的影響。

康德開創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運動的問題。費希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。

黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。他認為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。但是黑格爾認為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。

德國古典哲學的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認為思維是獨立存在的。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學。費爾巴哈在《關(guān)于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》中闡述了人本學唯物主義的思想，這些理論解決了哲學的基本問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)才是第一性的。費爾巴哈認為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。

大學時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學。當他發(fā)現(xiàn)康德和費希特哲學只注重應有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對應有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。大學畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。其論調(diào)與當時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學唯物主義對馬克思的影響很大。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思在費爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中初步提出了物質(zhì)實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。

二、馬克思主義哲學是對德國古典哲學的繼承和發(fā)展

簡單地說，馬克思主義哲學對于德國古典哲學的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學家哲學體系中具有科學性內(nèi)容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。

一方面，馬克思哲學批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)?！昂诟駹栒軐W的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這是黑格爾 哲學的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學又對他進行的唯物主義的改造。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學思維。

另一方面，馬克思主義哲學批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場?！顿M爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。”正當馬克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復了唯物主義的權(quán)威。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他。”然而，馬克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級對立和矛盾。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領(lǐng)域，他根本不相信在社會歷史領(lǐng)域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！?/p>

首先，馬克思主義哲學批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學唯物論的基石。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復了實踐的權(quán)威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。因而實現(xiàn)了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。再次，馬克思主義哲學還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識進行的唯物主義改造。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實統(tǒng)一”。這一點很明顯是實在論的觀點。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領(lǐng)域，指導人們活動的思想動機背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領(lǐng)域恢復了實踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領(lǐng)域的主導地位，為馬克思主義成為指導工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學由維護階級統(tǒng)治到科學推動革命性變革的第三次飛躍。

在三個飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學完成了對德國古典哲學的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎(chǔ)上科學性與革命性的統(tǒng)一。

三、馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承和發(fā)展的啟示

從馬克思主義哲學對德國古典哲學的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學擁有其他哲學無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學分析方法為力量之源的。

首先，包容性是馬克思主義哲學繼承和發(fā)展德國古典哲學的前提。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產(chǎn)階級服務(wù)的階級性。而黑格爾的哲學“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。由此可見，馬克思主義哲學與德國古典哲學在階級立場上是根本對立的。但是馬克思主義哲學經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國古典哲學的先進思想作為自己的直接理論來源。這給我們 以深刻啟發(fā)。

第一，在對待科學的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。

第二，馬克思主義哲學的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎(chǔ)上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。

其次，客觀性是馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。客觀性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學的本質(zhì)屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎(chǔ)。

第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。所謂“社會歷史性”，就是運用科學的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。

第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。開放性是馬克思主義哲學不斷前進的生命源泉。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。

如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性。其次，要領(lǐng)會馬克思主義哲學在實踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實質(zhì)，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。再次，馬克思主義哲學客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。

參考文獻：

[1] 黃楠森.馬克思主義哲學史[M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維?！べM爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書館，1984: 5.[3] 張偉光.馬克思主義哲學.哈爾濱: 哈爾濱船舶工程學院出版社，1991.[4] 余源培，虞偉人.馬克思主義哲學的理論與歷史.上海: 復旦大學出版社，1990.[5] 舒遠招.德國古典哲學及在后世的影響和傳播.長沙: 湖南師范大學版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，斯大林.論德國古典哲學.北京: 商務(wù)印書館，1972.

第五篇：哲學和馬克思主義哲學部分

哲學和馬克思主義哲學部分

1、哲學是關(guān)于世界觀的科學。

（哲學可能是科學的，也可能是非科學的）

2、哲學是認識世界和改造世界的強大武器。

（正確的哲學才是認識世界和改造世界的強大武器）

3、哲學是科學的世界觀和方法論。

（哲學有正確的哲學也有錯誤的哲學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。）

4、哲學是具體科學的總和。

（哲學不是具體科學的簡單相加。類似的錯誤提法有“科學的科學”、“科學之母”等）

5、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學的基本問題。

（物質(zhì)和意識的關(guān)系才是哲學的基本問題）

6、不可知論完全否認認識世界的可能性。

（不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）

7、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）

8、唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

9、哲學的基本派別是唯物主義和辯證法。

（哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義）

10、哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。

（真正的哲學才是時代精神上的精華，是社會變革的先導）

11、馬克思主義哲學是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。

（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）

12、馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

（馬克思主義哲學和舊哲學的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）

唯物論部分

1、物質(zhì)是標志客觀存在的范疇。（“客觀存在”應為“客觀是在”。）

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。

（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。

（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）

5、意識離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識，兩者相互依存。

（物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存）

6、意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應。

（“客觀實在”應為“客觀存在”，“大腦”應為“人腦”，“反應”應為“反映”）

7、意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。）

8、意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。

（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。）

9、意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。

（“意識是物質(zhì)的反映”應為“意識能反映物質(zhì)”。“意識是物質(zhì)的反映”強調(diào)物質(zhì)決定意識。）

10、意識促進事物發(fā)展。（正確的意識促進事物發(fā)展。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）

11、自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）

12、離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）

13、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。）

14、正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。

（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）

15、只要實事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。

（實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

16、發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。

（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

17、規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

18、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。

（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）

19、絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。

（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）

20、物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應為“使主觀符合客觀”）

辯證法部分

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對后錯。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、、事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。

（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）

3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。

（改變條件也是有條件的）

5、一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）

8、發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。

（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）

9、運動是物質(zhì)的唯一特性。

（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）

10、夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。

（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）

11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

（前對后錯。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

12、量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。

（前兩句對后一句錯。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。）

14、新事物是對舊事物的徹底否定。

（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

15、事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。

（事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折。）

16、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）

17、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。

（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

18、哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）

19、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。

（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）

20、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

22、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對后錯）

23、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。

（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）

24、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析。

（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。）

25、具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（前對后錯。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

26、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）

27、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）

28、矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。

（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）

29、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。（這是知識的混淆）

30、堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（縮小了兩點論和重點論的內(nèi)涵）

認識論部分

1、認識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗。

（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認識，都源于實踐）

2、認識的根本任務(wù)就是指導實踐。

（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)）

3、處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。

（生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。）

4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。

（實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。）

5、實踐是人們改造世界的一切活動。

（實踐是人們改造客觀世界的一切活動。）

6、認識是人腦對客觀事物的正確反映。

（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）

7、物質(zhì)是認識的來源。

（實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源

8、只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。

（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）

9、真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。（顛倒因果關(guān)系）

10、對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。

（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）

11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

12、認識的反復性表明，追求真理是一個永無止境的過程。

（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。注意反復性和無限性的區(qū)別。）

13、人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。）

歷史唯物主義部分

1、社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。

（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。

（適應生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動生產(chǎn)力的發(fā)展）

3、價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。

（價值觀也有正確與錯誤之分）

4、價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導向和促進作用。

（所有的價值觀都起導向作用，正確的價值觀才起促進作用）

5、遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標準。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標準。）