第一篇：對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)的哲學(xué)思考

對(duì)大學(xué)生戀愛(ài)的哲學(xué)思考

愛(ài)情是什么？我想沒(méi)有一個(gè)人能給出一個(gè)確切的答案，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)“愛(ài)情”的理解都不一樣。愛(ài)情是個(gè)永恒的話題，發(fā)生每個(gè)人身上的愛(ài)情都不一樣。然而, 臺(tái)灣著名女作家三毛在談到愛(ài)情時(shí), 曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話: “愛(ài)情猶如佛家的禪, 不可說(shuō), 不可說(shuō), 一說(shuō)便是錯(cuò)?！钡拇_, 對(duì)愛(ài)情進(jìn)行解剖, 把活生生、充滿浪漫遐想的愛(ài)情搞得干巴巴, 也許會(huì)大煞風(fēng)景。愛(ài)情與人類的歷史一樣長(zhǎng), 關(guān)于愛(ài)情有種種說(shuō)法。愛(ài)情, 不僅僅是“強(qiáng)烈地希望融合為一體”這種本能的沖動(dòng), 更重要的是指一對(duì)男女之間互相傾慕, 渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈、持久、專一的感情。

但當(dāng)看到有些大學(xué)生因?yàn)閻?ài)情而任歲月在花前月下蹉跎時(shí), 我們不禁想要審視一下大學(xué)生的愛(ài)情觀?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，絕大多數(shù)大學(xué)生都會(huì)認(rèn)為，大學(xué)不談戀愛(ài)是一個(gè)遺憾。因此，校園里的愛(ài)情從此變得潮流起來(lái)，隨處可見(jiàn)。然而，種種評(píng)論也會(huì)隨之而出；猜測(cè)他們的愛(ài)情能進(jìn)行到什么時(shí)候？真的是相愛(ài)嗎？他們戀的是真愛(ài)還是寂寞呢？時(shí)下，在哲學(xué)視角下, 大學(xué)生的愛(ài)情呈現(xiàn)出多元的立體圖像。

(一)“持久戰(zhàn)與速?zèng)Q戰(zhàn)”之說(shuō)——戀愛(ài)中的漸進(jìn)性與飛躍性

最近“閃婚”這個(gè)詞常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，我們也見(jiàn)怪不怪了。在這個(gè)講求速度的年代, 感情的建立與結(jié)束也變得“快閃”起來(lái)。現(xiàn)在一些時(shí)尚的大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的、細(xì)水長(zhǎng)流式的持久戰(zhàn)已缺乏足夠的耐心, 開(kāi)始選擇“閃戀”?！伴W戀”是指兩個(gè)人認(rèn)識(shí)后迅速建立起親密的戀愛(ài)關(guān)系, 這個(gè)速度, 甚至快到只有幾天。閃電般的戀愛(ài), 雖然滿足了他們對(duì)感情的即時(shí)需求, 這樣的戀愛(ài)也存在著許多困惑。由于彼此了解較少, 缺少堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ), 所以感情的溫度升得急降得也快,最后還是得說(shuō)“拜拜”?？芍^“愛(ài)也匆匆, 踹也匆匆”, 最終只落得“無(wú)可奈何戀人去, 勞燕分飛泣無(wú)聲”。其實(shí), 從交往到戀愛(ài), 是需要一個(gè)較長(zhǎng)過(guò)程的。

1.愛(ài)情要求生理、心理的共同成熟。戀愛(ài)中, 人們會(huì)有意無(wú)意地把優(yōu)點(diǎn)展示給對(duì)方, 而把陰暗的東西隱藏起來(lái), 這就是所謂的“為悅己者容”。兩人自然而然地都會(huì)有種掩蓋缺點(diǎn), 美化缺點(diǎn), 甚至把缺點(diǎn)當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)的心理, 所謂“情人眼里出西施”。然而，這樣就導(dǎo)致了兩人無(wú)法認(rèn)識(shí)真實(shí)的、完整的對(duì)方。因此, 這種快餐式的“閃戀”過(guò)早地夭折也就不足為奇了。2.愛(ài)情需要一個(gè)磨合過(guò)程。與戀人確立親密關(guān)系, 需要一個(gè)磨合過(guò)程。就像煲湯一樣，下足了料，用慢火慢慢熬才能熬出美味的湯。但很多人害怕這種磨合, 怕磨合期的漫長(zhǎng),也怕“磨而不合”, 甚至“磨”出問(wèn)題, 所以他們不愿意按部就班，希望快速而簡(jiǎn)單、不費(fèi)力氣地獲得。其實(shí)這只是情感需求中的低層次滿足, 是愛(ài)情實(shí)用主義的做法。世界上是沒(méi)有白吃的午餐的，所以, 要想獲得美好的愛(ài)情, 就要準(zhǔn)備“打持久戰(zhàn)”。

(二)“天長(zhǎng)地久與曾經(jīng)擁有”之說(shuō)——戀愛(ài)中的過(guò)程與結(jié)果

今天,在一些大學(xué)生眼里, 追求天長(zhǎng)地久似乎是件很奢侈的事，甚至有人認(rèn)為這是很可笑的。曾經(jīng)有這么一個(gè)說(shuō)法：大學(xué)生的愛(ài)情已進(jìn)入了一個(gè)全新的階段——體驗(yàn)時(shí)代, 即在經(jīng)過(guò)了以婚姻為目的的計(jì)劃愛(ài)情時(shí)代、從相戀到分手的程序愛(ài)情時(shí)代之后, 現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入行動(dòng)至上的體驗(yàn)時(shí)代。“不在乎曾經(jīng)擁有，只在乎曾經(jīng)擁有”這句話很適用于現(xiàn)在的大學(xué)戀愛(ài)。這類人已經(jīng)把“曾經(jīng)擁有”作為一種目標(biāo), 把戀愛(ài)只作為一種經(jīng)歷、一種經(jīng)驗(yàn)的積累, 戀愛(ài)已經(jīng)變成了“練愛(ài)”。這種體驗(yàn)式的愛(ài)情，其戀愛(ài)動(dòng)機(jī)究竟是什么呢? 1.戀愛(ài)僅僅是一種需要而已。自從步入大學(xué)校門之日起, 高考帶來(lái)的沉重負(fù)荷便被扔到了九霄云外, 拋掉高中的中規(guī)中矩。來(lái)到大學(xué)當(dāng)然要煥然一新，為了過(guò)把癮, 為了一次體驗(yàn),談戀愛(ài)成了他們尋找刺激的首選。有人說(shuō): 大學(xué)歲月, 不戀白不戀。為了積累經(jīng)驗(yàn), 戀戀也無(wú)妨，合則來(lái)，不合則分，用他們的說(shuō)法是“:中華兒女千千萬(wàn), 這個(gè)不行咱再換?！边@種思想已進(jìn)駐了大部分大學(xué)生的腦中。

2.為了填充生活的寂寞。很久前聽(tīng)到這樣一首詩(shī)：“床前明月光, 人影一雙雙, 惟我獨(dú)徘徊, 心里憋得慌。”于是他們得出這樣一個(gè)結(jié)論：“空虛 + 空虛 = 不空虛”。有人說(shuō): “哥戀的不是愛(ài)情, 戀的是寂寞而已。”不難看出, 對(duì)于這些同學(xué)而言, 戀愛(ài)只是一種打發(fā)時(shí)間的方法，只是一種暫時(shí)的情感填空而已。3.隨大流兒。校園戀愛(ài)極富感染性, 有的班級(jí)一段時(shí)間沒(méi)有人談, 但過(guò)了一段時(shí)間, 就有一幫談的, 有的寢室無(wú)人問(wèn)愛(ài), 有的寢室全浸在愛(ài)河。當(dāng)看到別人逛街時(shí)是手牽手，自己確實(shí)左手牽右手。在這樣的一種環(huán)境的潛移默化下，這些人就會(huì)想著：“人人都談戀愛(ài)，我為什么不談，何必一個(gè)人呢？”因此就造就了一種隨風(fēng)逐流的思想，紛紛加入了戀愛(ài)的行列。

4.為了證明自己的實(shí)力。如果一個(gè)學(xué)生有很多異性追求者, 說(shuō)明他(她)有實(shí)力, 有魅力, 兩個(gè)字——走俏。于是有些學(xué)生為了證明自己不是滯銷品, 紛紛加入到戀愛(ài)的大軍中。殊不知, 這樣的戀愛(ài)，動(dòng)機(jī)不再純粹時(shí), 愛(ài)情也就變得面目全非了。也有可能傷害了另一方，甚至可能釀成悲劇。

(三“)西瓜與芝麻”之說(shuō)——戀愛(ài)中的主次矛盾 大學(xué)里頭，誰(shuí)不想愛(ài)情與學(xué)業(yè)、友誼三得意。不過(guò)這只是大學(xué)生的一種理想而已。其實(shí)大家都可以看到的事實(shí)是, 很多人一旦陷入熱戀, 便是“我的心里只有你沒(méi)有他”。由于大部分人都沒(méi)辦法在愛(ài)情與其他方面之間取得平衡,給他們自己帶來(lái)很多問(wèn)題。

1.影響學(xué)業(yè)。曾經(jīng)有人說(shuō)愛(ài)情是門選修課。愛(ài)情作為一門選修課, 還沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有哪個(gè)學(xué)生因?yàn)闆](méi)修而丟了學(xué)分, 倒是那些因?yàn)樾薜锰度雽?dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)的學(xué)生比比皆是。試想, 整日卿卿我我, 耳鬢廝磨,腦子里裝的都是甜言蜜語(yǔ)，哪里還有心思學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也就只有靠邊站的份了。學(xué)習(xí)成績(jī)也因此一落千丈，一蹶不振。

2.影響友情。剛進(jìn)入大學(xué)，首先收獲到的應(yīng)該是友情。然而，過(guò)了一段時(shí)間后，原來(lái)親密無(wú)間的朋友卻被放在了一邊，無(wú)人問(wèn)津。大學(xué)生們都渴望愛(ài)情與友誼雙豐收, 然而環(huán)顧校園中的對(duì)對(duì)情侶, 哪個(gè)不是白天“為伊消得人憔悴”, 晚飯后“月上柳梢頭, 人約黃昏后”, 夜里“幾回夢(mèng)里記紅顏”。兩個(gè)人關(guān)系親密得針扎不透, 水潑不進(jìn)。最終導(dǎo)致至親的友情逐漸變淡，最后不疾而終。

3.物質(zhì)投入。大學(xué)生的戀愛(ài), 與社會(huì)青年的戀愛(ài)一樣, 是需要成本投入的。這成本包括非物質(zhì)因素和物質(zhì)因素。非物質(zhì)因素包括時(shí)間、精力、感情、自由, 而物質(zhì)因素的投入則是各種開(kāi)銷。光是節(jié)日買禮物送給對(duì)方就已經(jīng)是一筆不小的數(shù)目了。其實(shí)大部分大學(xué)生戀愛(ài)花的錢都是從父母手中得來(lái)的，也就是說(shuō)他們拿著父母的血汗錢去談戀愛(ài)。不知道他們給錢的時(shí)候有沒(méi)有想到父母是多么辛苦賺取這些錢的，我認(rèn)為這是一種不孝的行為。

大學(xué)生現(xiàn)在還是處于頗具進(jìn)化性與變化性的階段, 存在著太多的未定因素, 過(guò)早而沒(méi)有準(zhǔn)備地踏進(jìn)愛(ài)情河，留下的未必是甜蜜的回憶，恐怕是一生的悔恨。鑒于此, 我覺(jué)得大學(xué)生們還是待到心理發(fā)展相對(duì)成熟時(shí)、社會(huì)閱歷相對(duì)豐富時(shí)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立時(shí), 再去扣開(kāi)另一半的心扉, 盡情享受愛(ài)情的甘美。

第二篇：對(duì)大學(xué)生就業(yè)觀念的哲學(xué)思考

對(duì)大學(xué)生就業(yè)觀念的哲學(xué)思考

易傳英

(成都紡織高等?？茖W(xué)校人文社科基礎(chǔ)部, 四川成都611730)

摘 要: 大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是新世紀(jì)以來(lái)人們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。從大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信觀念、責(zé)任觀念、自立觀 念、職業(yè)發(fā)展觀念、團(tuán)隊(duì)觀念和創(chuàng)新觀念的角度進(jìn)行哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞: 大學(xué)生;就業(yè)觀念;哲學(xué)思考

中圖分類號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào): 1674-0297(2007)03-0097-03

自跨入新世紀(jì)以來(lái), 在每度歲末年初媒體關(guān)于熱點(diǎn)問(wèn)

題的調(diào)查中, 就業(yè)問(wèn)題都排在前列。這一問(wèn)題很快引起了

中央的高度重視。2004 年4 月, 國(guó)務(wù)院新聞辦公室首次發(fā)

表了中國(guó)的就業(yè)狀況和政策 白皮書(shū), 并就此專門舉行記

者招待會(huì)。可見(jiàn), 大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的重要性和嚴(yán)峻性。本

文試圖從大學(xué)生就業(yè)觀念的角度進(jìn)行哲學(xué)思考。

一、哲學(xué)思考之一: 大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信觀念

誠(chéng)信是人類社會(huì)一切道德的基礎(chǔ)和根本, 是做人成事

及經(jīng)濟(jì)生活中的一個(gè)基本道德規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信 對(duì)一個(gè)

人來(lái)說(shuō), 是一種道德品質(zhì), 也是一種責(zé)任, 最終體現(xiàn)一個(gè)人的人格;對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō), 它是一種品牌, 一種質(zhì)量, 一種

信譽(yù);對(duì)于一個(gè)政黨來(lái)說(shuō), 能否兌現(xiàn)其承諾, 是能否得到支

持的標(biāo)志, 特別是對(duì)一個(gè)執(zhí)政黨, 能否說(shuō)到做到, 說(shuō)話算

數(shù), 誠(chéng)信就是其生命的關(guān)鍵;對(duì)一個(gè)政府來(lái)說(shuō), 能否實(shí)現(xiàn)為

人民服務(wù)的理念, 誠(chéng)信是評(píng)判的重要依據(jù);對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)

說(shuō), 誠(chéng)實(shí)守信是 國(guó)格 的體現(xiàn)。

誠(chéng)信的基本內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、信用、信任, 也就是忠

誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)懇待人, 以信用取信于人, 對(duì)他人給予信任。第一, 誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。人們常說(shuō) 做事先做人, 誠(chéng)信

是做人的基本準(zhǔn)則。中國(guó)古人所說(shuō)的 誠(chéng)于中, 形于外, 就

是要 勿自欺 ,勿欺人?？鬃诱J(rèn)為 信 是一個(gè)人立身之

本, 如果沒(méi)有誠(chéng)信, 也就失去了做人的基本準(zhǔn)則。他把 信

列為對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的 四大科目(言、行、忠、信)和 五大

規(guī)范(恭、寬、信、敏、惠)之一, 強(qiáng)調(diào)要 言而有信, 認(rèn)為只

有 信 , 才能得到他人的 信任。否則, 就算你認(rèn)為自己已

經(jīng)具備很多優(yōu)秀的、能夠成功的素質(zhì), 也未必會(huì)得到他人、同事的尊重, 更不會(huì)得到領(lǐng)導(dǎo)、單位的尊重。第二, 誠(chéng)信是

辯證唯物主義的基本要求。在辯證唯物主義看來(lái), 世界統(tǒng)一于物質(zhì), 物質(zhì)第一性, 意識(shí)第二性, 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)

反作用, 發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以遵循客觀規(guī)律為前

提。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā), 實(shí)事求是, 即按照事物的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)事物, 找出事物和現(xiàn)象之間的固有聯(lián)系

和發(fā)展規(guī)律, 從而按規(guī)律辦事。事實(shí)證明,無(wú)論在什么時(shí)

代, 無(wú)論在哪一個(gè)國(guó)家, 一個(gè)缺乏誠(chéng)信的、人品有問(wèn)題的人

都不可能成為一個(gè)真正有所作為的人。[1](P24)

當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái), 今天的大學(xué)生就是明天的建設(shè)者, 所以大學(xué)生就業(yè)應(yīng)該樹(shù)立的觀念之一, 就是誠(chéng)信

觀念, 從而去贏得公司、就業(yè)單位的信任, 贏得工作崗位, 贏

得成功的機(jī)會(huì)。

二、哲學(xué)思考之二: 大學(xué)生就業(yè)的責(zé)任觀念

幾年前, 美國(guó)心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界100 名各領(lǐng)域的杰出人士做了一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查, 結(jié)果讓他十分驚訝其

中61%的人承認(rèn), 他們所從事的職業(yè)并非他們最喜歡的,至少不是最理想的。一個(gè)人竟能夠在自己不太喜歡的領(lǐng)

域里取得那樣輝煌的業(yè)績(jī), 除了聰穎和勤奮, 靠的還有什

么呢? 帶著這樣的疑問(wèn), 艾爾森博士走訪了多位商界英才。

其中, 紐約證券公司的金領(lǐng)麗人蘇珊是這樣看的:因?yàn)槲以谀莻€(gè)位置上, 那里有我應(yīng)盡的職責(zé), 我必須認(rèn)真對(duì)待。不

管喜不喜歡, 自己都必須盡心盡力, 對(duì)工作負(fù)責(zé), 也是對(duì)自

己負(fù)責(zé)[ 2](卷首篇)。這段話非常直白地道出了責(zé)任的重要

性。同時(shí), 責(zé)任也是一個(gè)機(jī)會(huì), 它讓你學(xué)會(huì)勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、永不

放棄。

人之所以要承擔(dān)責(zé)任, 是由兩個(gè)方面的關(guān)系決定的:

一是人與客觀世界的關(guān)系, 二是人我關(guān)系。作為客觀世界的一員, 人必須與客觀世界和諧相處方可獲得物質(zhì)生活資

料, 人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)、方式及效果都必然地受到客觀世界必

然性的制約, 因此, 人必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任以保證自身行

為對(duì)客觀必然性的尊重, 對(duì)客觀必然性的藐視實(shí)際上是對(duì)

第7 卷第3 期重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)2007 年6 月

Vo l.7N o.3 JOURNAL OF CH ONGQING JIAOTONG UNIVERSIT Y(So cial Sciences Edit io n)Jun.2007

* 收稿日期: 2007-03-01

作者簡(jiǎn)介: 易傳英, 女, 成都紡織高等?？茖W(xué)校人文社科基礎(chǔ)部副教授, 主要從事高校兩課教學(xué)與研究。人自身不負(fù)責(zé)任的行為。就像我們所見(jiàn), 對(duì)生態(tài)環(huán)境的破

壞, 最終遭殃的是人類自己。人我關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在也要求

人必須承擔(dān)責(zé)任。在人我關(guān)系中, 每個(gè)人扮演著一定的角

色, 而一個(gè)人只有承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任時(shí), 他的角色才能得到

社會(huì)的認(rèn)同。[3](P80)比如母親, 只有當(dāng)一個(gè)女人對(duì)自己的孩子盡到了撫養(yǎng)與教育的義務(wù), 她的母親角色才會(huì)被人們

公認(rèn), 母親的角色價(jià)值方可體現(xiàn)出來(lái)。

人生責(zé)任的基本內(nèi)容包括三個(gè)方面, 即對(duì)自我負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。責(zé)任觀念實(shí)際上是歷史唯物

主義的基本要求, 那就是社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二

性。既然工作客觀存在, 那么承擔(dān)工作的人就必須負(fù)起責(zé)

任。這是因?yàn)?現(xiàn)在的一些大學(xué)生雖然功課學(xué)業(yè)都不錯(cuò),但由于被家庭過(guò)分嬌寵往往心理承受力很差, 對(duì)待工作的責(zé)任心也不強(qiáng) [ 4]。顯然, 即將走上工作崗位的大學(xué)生必

須樹(shù)立起責(zé)任觀念去就業(yè), 學(xué)會(huì) 自己的事, 自己負(fù)責(zé), 自

己解決 [ 1](P24)。

三、哲學(xué)思考之三: 大學(xué)生就業(yè)的自立觀念

根據(jù)中國(guó)老齡科研中心的調(diào)查, 我國(guó)有65%的家庭存

在 老養(yǎng)小 現(xiàn)象, 有30%左右的成年人基本靠父母供養(yǎng)。

這些早該自立卻因種種原因依然 吃 父母的人, 被稱為

啃老族。而 啃老族 中又有20% 屬于大學(xué)畢業(yè)生。他

們?yōu)楹坞y就業(yè)?太辛苦、太累 , 這是不少 啃老族 不參

加工作的理由。

造成這一現(xiàn)象有家庭原因、社會(huì)原因和心理原因。從

家庭因素看, 父母溺愛(ài), 俯首甘為子女牛。北京大學(xué)社會(huì)

學(xué)家夏學(xué)鑾教授認(rèn)為,啃老族 的出現(xiàn), 反映出的是家庭

教育功能的弱化。家庭本應(yīng)成為子女的第一大課堂, 子女的勤勞、孝順和責(zé)任感都應(yīng)是父母在家庭教育中向他們灌

輸?shù)?。而中?guó)最初的幾代獨(dú)生子女, 也正是 啃老族 的主

要組成人員。出生于20 世紀(jì)70 年代后期和80 年代上中

期的這些年輕人, 從小在 捧著、抱著、舉著、背著、頂著 的 五著 下成長(zhǎng)起來(lái), 養(yǎng)成了事事由家長(zhǎng)做、處處有

家長(zhǎng)呵護(hù), 任性、不能完全獨(dú)立、缺乏責(zé)任感的性格。從社

會(huì)因素看, 就業(yè)嚴(yán)峻, 寧肯逃避當(dāng)學(xué)生。資深職業(yè)測(cè)評(píng)專

家莊明科認(rèn)為, 除家庭教育因素外, 就業(yè)壓力也是促成 啃

老族 的另一原因。受長(zhǎng)期精英教育的影響, 大學(xué)畢業(yè)生

就業(yè)觀念存在一定的偏差、就業(yè)能動(dòng)性沒(méi)有顯著提高, 而

是執(zhí)著于公務(wù)員、白領(lǐng)金領(lǐng) 等熱點(diǎn)職位或者沿海城市、省會(huì)城市、發(fā)達(dá)地區(qū)等熱門區(qū)域, 就業(yè)期望和社會(huì)需求差

距較大。一旦遇到不如意, 便輕易放棄從而退回到家里。

甚至有一些大學(xué)生產(chǎn)生了能在學(xué)校多呆一天是一天的想

法, 繼續(xù)學(xué)習(xí)也成為了他們不就業(yè)并 理直氣壯 跟父母要

錢的最好借口。從心理因素看, 大學(xué)生生活空虛, 缺乏自

信責(zé)任心。上述原因使這批年輕人心氣頗高, 價(jià)值觀也出

現(xiàn)偏差, 常常陷入 高不成、低不就 的就業(yè)困惑。

為了改變這一現(xiàn)狀, 更順利地就業(yè), 大學(xué)生 啃老族

必須要懂得這樣的道理: 一個(gè)人可以建不了功立不了業(yè),但必須成人自立, 至少要自己養(yǎng)活自己。同時(shí), 在學(xué)校形成自立為榮、啃老 為恥的觀念, 參與社會(huì), 到社會(huì)上去闖蕩,自覺(jué)地融入到激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中去, 在生活的大風(fēng)大浪中

鍛煉自己, 從而學(xué)會(huì)生活, 獨(dú)立生活。這是辯證唯物主義物

質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的要求。

四、哲學(xué)思考之四: 大學(xué)生就業(yè)的職業(yè)發(fā)展觀念

大學(xué)生就業(yè)是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)之一。然而, 相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)畢業(yè)生感到非?？鄲篮兔悦? 不知道自己究竟適合什么職業(yè)。據(jù)有關(guān)部門對(duì)2004 年應(yīng)屆本科畢業(yè)生所作的調(diào)查顯示, 三分之一的學(xué)生對(duì)于就業(yè)準(zhǔn)備屬于 臨陣磨槍

型 , 直到大四才考慮就業(yè)。另有50%的學(xué)生到大三時(shí)才

開(kāi)始考慮就業(yè)問(wèn)題, 有4%的學(xué)生是在進(jìn)大學(xué)以前考慮就

業(yè)問(wèn)題的, 僅有9%的學(xué)生在中學(xué)時(shí)就已開(kāi)始尋找自己的就業(yè)方向。[5] 在人才市場(chǎng), 記者從多名應(yīng)屆或往屆大中專

畢業(yè)生的求職經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn), 就業(yè)方向不明確或就業(yè)準(zhǔn)備不

足是導(dǎo)致他們求職失敗的一個(gè)重要原因。因此, 對(duì)于在校的學(xué)生們來(lái)說(shuō), 建立起一個(gè)職業(yè)發(fā)展的觀念極其重要。

俗話說(shuō) 男怕入錯(cuò)行, 女怕嫁錯(cuò)郎, 可見(jiàn)職業(yè)設(shè)計(jì)與職

業(yè)選擇的重要性。在職業(yè)生涯的起步階段, 由于個(gè)人的可

塑性強(qiáng), 職業(yè)轉(zhuǎn)換成本低, 如果在這個(gè)階段就對(duì)自己的職

業(yè)有一個(gè)準(zhǔn)確的定位和長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃, 將非常有利于自己今

后的成長(zhǎng)與發(fā)展。大學(xué)階段是學(xué)習(xí), 但這種學(xué)習(xí)是就業(yè)前的準(zhǔn)備。因此, 在校大學(xué)生必須考慮自己的職業(yè)定位和職

業(yè)選擇。一份工作是否適合自己, 除了要考慮自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)外, 更重要的是要了解自己的職業(yè)興趣、個(gè)性特

點(diǎn)、職業(yè)能力以及這些要素之間是否相匹配, 同時(shí)還要考

慮自己的職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)價(jià)值與企業(yè)使命、企業(yè)文化是否

吻合。這樣的大學(xué)生才能保持一個(gè)良好的心態(tài)去選擇職

業(yè)。這是唯物辯證法發(fā)展觀的要求。

五、哲學(xué)思考之五: 大學(xué)生就業(yè)的團(tuán)隊(duì)觀念

當(dāng)今中國(guó)最受歡迎的管理培訓(xùn)專家余世維講了這樣

一個(gè)案例:中國(guó)的小孩在幼兒園的時(shí)候, 回到家里家長(zhǎng)最

喜歡問(wèn)的一句話就是:小寶, 老師今天有沒(méi)有給你喝牛奶?

有沒(méi)有吃餅干? 因?yàn)橹袊?guó)的爸爸和媽媽特別喜歡注意他的孩子在幼兒園有沒(méi)有吃東西、有沒(méi)有被別的小朋友打,特別注意孩子有沒(méi)有被人家欺負(fù)。而日本小孩回家, 他的媽媽不這樣問(wèn), 而是問(wèn)另外一句話: 次郎, 今天你有沒(méi)有幫

老師和同學(xué)們做事? 她們會(huì)教導(dǎo)孩子在團(tuán)體里面要注意

到左右, 要幫同學(xué)和老師做事。從明天開(kāi)始每天想辦法幫

助同學(xué)和老師做點(diǎn)事情, 回來(lái)告訴媽媽, 可以嗎? [ 6](P32)其

實(shí), 日本父母教育孩子的這個(gè)觀念就叫團(tuán)隊(duì)觀念。

從管理心理學(xué)角度講, 團(tuán)隊(duì)觀念是指團(tuán)隊(duì)成員愿意為

達(dá)到團(tuán)隊(duì)目標(biāo)而奮斗的精神狀態(tài)和態(tài)度。團(tuán)隊(duì)觀念又稱

團(tuán)隊(duì)合作觀念。一般來(lái)說(shuō), 團(tuán)隊(duì)至上、互信互助, 共同的目

重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)第7 卷

標(biāo), 個(gè)人品質(zhì), 團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)是團(tuán)隊(duì)合作的四個(gè)最重要的準(zhǔn)則。

社會(huì)其實(shí)也是一個(gè)團(tuán)隊(duì), 這表現(xiàn)在社會(huì)中的每個(gè)成員都要

遵守社會(huì)秩序。如果說(shuō)社會(huì)成員沒(méi)有團(tuán)隊(duì)觀念, 那么整個(gè)

社會(huì)就很難產(chǎn)生凝聚力。

團(tuán)隊(duì)觀念實(shí)際上道出了這樣一個(gè)哲學(xué)道理: 世界是普

遍聯(lián)系的, 而且是作為一個(gè)系統(tǒng)聯(lián)系的。所以, 辯證唯物

主義要求我們必須具有團(tuán)隊(duì)觀念。同時(shí),要認(rèn)清團(tuán)隊(duì)的成功, 就是個(gè)人的成功, 個(gè)人對(duì)團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)率愈高, 在團(tuán)隊(duì)

里的分量也愈重。另外, 別忘了將功勞與榮耀歸于團(tuán)隊(duì)的伙伴。大學(xué)生在大學(xué)中一定不要忽視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)觀念, 因?yàn)?/p>

大學(xué)是你最后一次可以在低風(fēng)險(xiǎn)的情況下, 學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、練習(xí)與人相處的機(jī)會(huì)。而且, 步入社會(huì)后, 如果團(tuán)隊(duì)合作

問(wèn)題處理得不好, 你的前途、快樂(lè)都會(huì)受到負(fù)面的影響。

所以, 建議同學(xué)們?cè)谧x書(shū)之余積極參加各種與團(tuán)隊(duì)相關(guān)的工作。只有在與他人分工合作、分享成果、互助互惠的過(guò)

程中, 才能夠體會(huì)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性 [1](P215)。這樣, 大

學(xué)畢業(yè)后去就業(yè)會(huì)如魚(yú)得水。

六、哲學(xué)思考之六: 大學(xué)生就業(yè)的創(chuàng)新觀念

創(chuàng)新就是創(chuàng)出新的東西。這里的新, 是新穎的意思。

創(chuàng)新表現(xiàn)為新觀念、新思想、新概念、新方案、新思路、新發(fā)

現(xiàn)等, 當(dāng)然也包括成果的造型、結(jié)構(gòu)、功能、適用范圍與原

有的不同;包括思路、方案、技術(shù)、工藝與原有的不同;還包

括操作條件、方法與原有的不同等。從心理學(xué)的角度看,創(chuàng)新是極具個(gè)性化的。簡(jiǎn)單說(shuō), 凡是沒(méi)學(xué)過(guò)、沒(méi)見(jiàn)過(guò)、沒(méi)做

過(guò)的, 想出來(lái)了、做出來(lái)了, 都是創(chuàng)新。

實(shí)踐證明, 一個(gè)人的成功離不開(kāi)創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力, 即創(chuàng)造力, 這是信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人的要求。創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力對(duì)一個(gè)人的成功有

著關(guān)鍵性的作用。首先是創(chuàng)新觀念。沒(méi)有創(chuàng)新觀念, 就不

可能有任何創(chuàng)新目標(biāo)。在相同環(huán)境中生活的人, 比如生活

在同一個(gè)家庭、學(xué)習(xí)在同一個(gè)班級(jí)、做工在同一個(gè)車間、師

從同一個(gè)導(dǎo)師, 卻有著不同的結(jié)果。差異在哪里? 差異在創(chuàng)新觀念。有創(chuàng)新觀念, 才會(huì)有創(chuàng)新的行動(dòng);有創(chuàng)新觀念,才會(huì)有意尋求創(chuàng)新目標(biāo);有創(chuàng)新觀念, 才會(huì)不滿足于現(xiàn)狀

孜孜不倦;有創(chuàng)新觀念, 才會(huì)不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步, 開(kāi)拓進(jìn)取。其

次是創(chuàng)新精神, 就是把已經(jīng)想到的創(chuàng)新目標(biāo)付諸實(shí)施。第三是創(chuàng)新能力, 也就是具有創(chuàng)造技能技法, 具有實(shí)踐能力、動(dòng)手能力, 在科學(xué)方法的指導(dǎo)下, 以科學(xué)的精神和態(tài)度, 腳

踏實(shí)地去實(shí)踐, 一步一步實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。所以,一個(gè)人的成功, 關(guān)鍵在于創(chuàng)新力。人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn), 就在于他對(duì)創(chuàng)

新的覺(jué)醒[ 7](P13)。

創(chuàng)新反映了事物發(fā)展的規(guī)律性, 即新事物總是要取代

舊事物。創(chuàng)新觀念實(shí)際上是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。用哲學(xué)的觀點(diǎn)看, 人們必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性即主觀能動(dòng)性, 才

能很好地改造客觀世界。從這個(gè)意義上講, 大學(xué)生為了適

應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求, 為了更好地就業(yè), 必須具有創(chuàng)新

觀念, 否則, 談不上創(chuàng)新行動(dòng)、創(chuàng)新目標(biāo)以及創(chuàng)新目標(biāo)的實(shí)

施。一個(gè)不想戰(zhàn)勝對(duì)手的棋手, 是棋壇多余的人, 永遠(yuǎn)不

會(huì)取得好成績(jī)。[7](P17)

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University Students Employment Conception

YI Chuan-ying

(Department o f Humanities and Socia l Sciences, Cheng du Tex tile Junio r Colleg e, Cheng du, Sichuan 611730, China)

Abstract:T he pr oblem of univ ersity students employment is a heating topic since the coming of the new century.The emplo

yment conceptions o f ho nesty , r esponsibility , self-r eliance, career dev elo pment, team and creation are tho ug ht about

philosophically.Key words: univer sity student;employment concept ion;philosophical thinking

(責(zé)任編輯: 張 璠 吳 莉)

易傳英: 對(duì)大學(xué)生就業(yè)觀念的哲學(xué)思考__

第三篇：對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的新要求,其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想?？茖W(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是它的核心，無(wú)論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論、對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬?duì)此問(wèn)題的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實(shí)的具體的人為基點(diǎn)，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過(guò)社會(huì)和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來(lái)促使人最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一個(gè)有機(jī)組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會(huì)需求。從人的自然需求來(lái)看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會(huì)需求來(lái)看，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來(lái)說(shuō)，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會(huì)需要。不僅有個(gè)體需要，還有群體與總體需要。每個(gè)個(gè)體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)基本矛盾的解決是由人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會(huì)制度、推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會(huì)屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會(huì)需要是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展過(guò)程要，以人的價(jià)值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能，最大限度地開(kāi)辟每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值尺度。這就是說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛(ài)人。

必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國(guó)古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，剝削階級(jí)的生活離不開(kāi)老百姓，他們講愛(ài)民同愛(ài)牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因?yàn)槠淠康闹饕菫榱苏{(diào)動(dòng)雇傭勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財(cái)富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但是把人變成了會(huì)說(shuō)話的工具。而我們強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動(dòng)人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說(shuō)的社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國(guó)進(jìn)到自由王國(guó)。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，又是社會(huì)變革的主導(dǎo)力量，是改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體。這就要求我們一要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。一切為了群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：一切依靠群眾，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨一切工作的基本要求;從群眾中來(lái)，到群眾中去這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的運(yùn)用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線首先必須要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為民的價(jià)值取向，要堅(jiān)定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)?！懊芮新?lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠(chéng)心誠(chéng)意為群眾謀利益。”這是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力”的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，努力使各項(xiàng)方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會(huì)創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過(guò)來(lái)物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會(huì)主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問(wèn)題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來(lái)，城鄉(xiāng)貧困人口增多問(wèn)題愈來(lái)愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不快，一些國(guó)有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會(huì)保障能力較弱的情況下，對(duì)這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅(jiān)持群眾路線，實(shí)施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn),表現(xiàn)為堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群

眾中去的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線,始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會(huì)主義革命以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義勝利的重要保證。堅(jiān)持以人為本,貫徹落實(shí)群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時(shí)候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，我黨和政府堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國(guó)最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過(guò)上了小康生活，使中國(guó)人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過(guò)程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中具體應(yīng)用的典范。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在階級(jí)基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)事業(yè)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會(huì)上的一切人。從而，我們中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會(huì)是屬人的社會(huì)，自然也不斷演化為屬人的自然?？梢?jiàn)，人是屬人的社會(huì)與屬人的自然的主人和中心。人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不斷與社會(huì)、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人自身各種要素與各個(gè)層面的和諧。人的特點(diǎn)就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價(jià)值）而追求理想（更高的價(jià)值）。用哲學(xué)家的話說(shuō)，總是從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類社會(huì)的發(fā)展相伴。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭承福;科學(xué)發(fā)展觀下以人為本的哲學(xué)思考[J];學(xué)理論；2010年10期

[2]胡錦濤;2005年12月15日在青?？疾旃ぷ鹘Y(jié)束時(shí)的講話[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對(duì)“以人為本”的哲學(xué)思考;旬陽(yáng)教育網(wǎng)黨政建設(shè)正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第四篇：戀愛(ài)實(shí)踐中的哲學(xué)

戀愛(ài)實(shí)踐中的哲學(xué)

那些消失在街角的麗人倩影，當(dāng)她們經(jīng)過(guò)我們身邊的時(shí)候，是否你也一如我一般內(nèi)心莫名悸動(dòng)。當(dāng)她們的身影漸行漸遠(yuǎn)你是否也一如我一般忍不住回頭駐足遙望。仿佛空氣中也還留有她身上的淡淡清香。那個(gè)普通的街角或者地鐵口也因此有了點(diǎn)特別的味道。故事本該在這里開(kāi)始，可故事卻在這里結(jié)束了。我不知道很多人是否也一如我一般，自我安慰說(shuō)這不是天造地設(shè)的緣分，如若不然我們會(huì)在下一個(gè)路口或者車站再次相遇。其實(shí)緣有天定，份在人為。我們總是過(guò)于理想的，或者是受了那些唯美電影，電視劇編導(dǎo)的誘導(dǎo)?？傁胫鴻C(jī)會(huì)會(huì)為我們量身訂造，就如一個(gè)來(lái)自外太空的帽子一樣輕輕柔柔的飄落在我們的腦袋上。

我想很多人都會(huì)有這樣的天真想法，因?yàn)槲乙郧耙灿小Ｋ晕易屪约旱那啻哄e(cuò)過(guò)了很多很多的故事，很多很多的美麗姑娘。所以至今孤獨(dú)，了然一身。直到去年我接觸到了什么搭訕技巧的把妹培訓(xùn)。令我驚奇的是，沒(méi)想到一個(gè)小小的搭訕也需要注意如此多的細(xì)節(jié)。從切入的位置，話題的開(kāi)啟，接近路線的選擇，肢體語(yǔ)言的表達(dá)，還有你的表情和眼神。以及用什么樣的語(yǔ)句來(lái)要求對(duì)方留下聯(lián)系方式等等。

雖然經(jīng)過(guò)了半年多的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，但我還是覺(jué)得是非常值得的。它改變了我的生活方式，讓我的生活變得精彩豐富了起來(lái)?，F(xiàn)在如果我邂逅了讓我心動(dòng)的女生，我一定不會(huì)讓故事就停止在那個(gè)我在她身后默默的注視的那一刻，我會(huì)主動(dòng)的把故事往前推進(jìn)。下一步我打算參加更高階的追女孩子的技巧培訓(xùn)，我希望父母的希望不要再落空，我一定要在今年過(guò)年的時(shí)候找到一個(gè)我喜歡的好媳婦，領(lǐng)回家介紹給爸爸媽媽。

第五篇：對(duì)以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

對(duì)以人為本的大學(xué)生思想政治教育理念的哲學(xué)思考

胡宏偉

【專題名稱】思想政治教育

【專 題 號(hào)】G2

【復(fù)印期號(hào)】2007年10期

【原文出處】《湖北社會(huì)科學(xué)》(武漢)2007年8期第161～163頁(yè)

【作者簡(jiǎn)介】胡宏偉，漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 漯河 462002

胡宏偉(1972—)，男，河南省漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校社科教研室講師、哲學(xué)碩士。

【內(nèi)容提要】 堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新理念。它的提出，為從根本上改進(jìn)思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動(dòng)力。在思想政治教育中踐行“以人為本”，要樹(shù)立科學(xué)理念，豐富內(nèi)容和形式，創(chuàng)新教育方法，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)空間和內(nèi)心需求并且還要找準(zhǔn)切入點(diǎn)。

【關(guān) 鍵 詞】以人為本/人本主義/思想政治教育/哲學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-8477(2007)08-0161-03任何教育行為都是以一定的教育理念為指導(dǎo)的，思想政治教育也不例外。多年來(lái)，我們對(duì)課程體系、教育環(huán)節(jié)和教學(xué)方法進(jìn)行了一系列的改革，也取得了一定的效果。但是，缺乏從教育理念上普遍而深入的思考和探討，因此，常常是事倍功半。以人為本科學(xué)發(fā)展觀的提出，為我們形成科學(xué)的教育觀，也為從根本上改進(jìn)思想政治教育，提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動(dòng)力。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的意見(jiàn)》中，正式提出了“以人為本”的大學(xué)生思想政治教育指導(dǎo)思想。堅(jiān)持“以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是科學(xué)的教育理念的核心。它對(duì)于教育既有方法論的指導(dǎo)意義，又有價(jià)值論的指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵”。[1](p46)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，是以人為本教育理念的生動(dòng)體現(xiàn)，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀的根本舉措。

一、“以人為本”內(nèi)涵的哲學(xué)思考

人本主義思想的發(fā)展經(jīng)歷了超越自然(神)本位、人倫本位和以人為本三個(gè)層次。在超越自然(神)本位層次，人類相對(duì)擺脫了自然(神)的束縛，開(kāi)始看重和強(qiáng)調(diào)人類本身，確立了人類優(yōu)越和中心地位，人類獲得了相對(duì)的自由。在超越人倫本位層次，個(gè)人相對(duì)擺脫了傳統(tǒng)人倫文化的束縛，開(kāi)始看重和強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值，確立個(gè)體的人身地位，從而獲得了個(gè)體的相對(duì)平等和自由。在以人為本層次，個(gè)人相對(duì)擺脫了自身的束縛，開(kāi)始注重個(gè)體的異化，在不斷否定自己的過(guò)程中，使自身肉體和精神相對(duì)分離，個(gè)體獲得了精神異化的相對(duì)自由。因此，它同以人群為本位而脫離自然神束縛，從而重視整體人群的價(jià)值不同，它是以個(gè)體為本位，要求個(gè)體擺脫人倫文化的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的自由與平等，強(qiáng)調(diào)一種以充分發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的“個(gè)性主義”為原則。

當(dāng)然，人本主義思想具有多方面的局限性，包括其抽象的人性論和事實(shí)上的“以物為本”。但是，站在馬克思主義人本思想的高度，對(duì)“以人為本”內(nèi)涵還應(yīng)該從其層層遞進(jìn)的邏輯性上理解?！耙匀藶楸尽弊鳛槿祟惥窠夥呕蛉说木癜l(fā)展的最高層次，須涵蓋以下三個(gè)方面：一是人與自然關(guān)系的合理解決，包括人(類)主體地位的確立、科學(xué)主義精神的弘揚(yáng)。這就要求教育學(xué)生科學(xué)理性地對(duì)待自然界及其自身與自然界的關(guān)系，珍愛(ài)自然與生命同等重要。二是人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系的合理解決，包括合理的個(gè)人主義和集體主義原則。三是人與人自身的關(guān)系，包括人自身物質(zhì)享受和精神追求的協(xié)調(diào)發(fā)展。只有正確理解和處理了自然、社會(huì)和人的關(guān)系，才能真正理解“以人為本”的教育哲學(xué)內(nèi)涵。

二、思想政治教育的人本哲學(xué)分析

馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[2](p56)結(jié)合對(duì)“以人為本”內(nèi)涵的科學(xué)理解，人應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)界定：人是自然的產(chǎn)物，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人是精神的載體，是自然性、社會(huì)性、精神性的辯證統(tǒng)一。因此，思想政治教育的人本視角也應(yīng)從三個(gè)方面展開(kāi)。

1.就人的自然性而言，思想政治教育要弘揚(yáng)人的理性，尊重并關(guān)愛(ài)人。正是人的理性使人自己選擇自己，創(chuàng)造自己，決定自己，完善自己，發(fā)展自己，使人明白自己是自己生活和歷史的造物主，是自己的主宰和上帝。[3](p35)人的理性精神使人產(chǎn)生了其他一切自然物所不具有的特性、屬性和活動(dòng)規(guī)律，凸現(xiàn)了人與其他自然物不同的類價(jià)值。

同時(shí)，人作為自然的產(chǎn)物，人類生存的基礎(chǔ)與自然息息相關(guān)；人還是具有七情六欲的人。因此，關(guān)愛(ài)人必須注重人的各種實(shí)際利益需求，這是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)。馬克思說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有需要就沒(méi)有生產(chǎn)”，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。因此，我們不能一提到物質(zhì)利益、個(gè)人利益就認(rèn)為是思想覺(jué)悟落后、個(gè)人主義思想嚴(yán)重、道德品質(zhì)低下，忽視價(jià)值規(guī)律和人的本性。

2.就人的社會(huì)性而言，思想政治教育要使人的個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值和類價(jià)值和諧統(tǒng)一。在馬克思主義看來(lái)，人既不是絕對(duì)孤立的個(gè)人，也不是一個(gè)抽象的共同體中的普遍人；人既作為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體存在，又存在于特定的群體之中。個(gè)體、群體、人類都是人的存在形式。因此，“以人為本”必須兼顧人的個(gè)體價(jià)值、群體價(jià)值和類價(jià)值，忽視甚至損害某一方面，僅僅只強(qiáng)調(diào)某一方面的“以人為本”是不徹底的。應(yīng)著重指出，為群體犧牲個(gè)體或?yàn)槿祟悹奚后w利益時(shí)，必須盡量考慮讓這種犧牲最小化。

3.就人的精神性而言，思想政治教育必須關(guān)注人的心理健康和精神享受。人是一種肉體和靈魂的綜合體，其存在的需要也是多方面的。在眾多需要中，除了生存需要的物質(zhì)條件外，人的精神需要也尤為重要。當(dāng)一個(gè)人的精神世界充滿理想、愿望、追求時(shí)，他可以在精神王國(guó)里馳騁，甚至可以忽視現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)生活的暫時(shí)不足以及社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)的不順、不滿和痛苦。反之，當(dāng)一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活很豐富而精神空虛，那無(wú)疑是將自己降到一般動(dòng)物的水平。人的一切興奮、快樂(lè)、幸福、痛苦、悲傷等情感體驗(yàn)，都是由思想意識(shí)等精神體驗(yàn)傳輸給心理、肉體的?！鞍笥谛乃馈保俗顖?jiān)韌偉大的力量也莫過(guò)于精神的力量。這種力量使人獲得價(jià)值、尊嚴(yán)和個(gè)性的自由發(fā)展。在我們社會(huì)，思想政治教育承擔(dān)著凝聚人、塑造人、提升人的社會(huì)功能，必須將人的精神需求納入自己的工作視野。

三、在政治思想教育中踐行“以人為本”

以人為本思想政治教育理念的提出，為從根本上改進(jìn)思想政治教育提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)和推動(dòng)力。如何在教育教學(xué)中踐行“以人為本”的理念呢？

1.樹(shù)立科學(xué)理念。

以人為本就是要求以大學(xué)生全面發(fā)展為思想政治教育的目標(biāo)，以教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人、幫助人為思想政治教育的方法，在以人為本的基點(diǎn)上推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育的新發(fā)展成為自覺(jué)追求。為此，就必須樹(shù)立和堅(jiān)持：

一是面向全體。教育必須著眼于中華民族素質(zhì)的提高這個(gè)整體和全局，面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生所擁有的接受教育的權(quán)利，最大限度地開(kāi)發(fā)他們的潛能，使每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)都得到提高。這是教育所肩負(fù)的義不容辭的責(zé)任，也是“以人為本”的必然要求。

二是注重全面。所謂人的全面發(fā)展，就是按照人應(yīng)有的本質(zhì)，“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[4](p123)人的各方面的素質(zhì)既具有相對(duì)獨(dú)立性，又具有整體效應(yīng)性。一個(gè)人的高素質(zhì)是各種素質(zhì)最佳結(jié)合所表現(xiàn)出來(lái)的綜合效應(yīng)，是各種素質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。如果教育孤立地、片面地強(qiáng)調(diào)某一個(gè)方面的發(fā)展，而忽視其他

方面，就會(huì)造成學(xué)生畸形發(fā)展，從而直接影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。這既與“以人為本”相悖，又會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的人才很難適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求。因此，教育必須幫助每一位學(xué)生最大限度地開(kāi)發(fā)其身體、智力、情感和社會(huì)交往等方面的潛能，使他們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中各個(gè)方面都能最大限度地得到發(fā)展。

三是強(qiáng)調(diào)主體。學(xué)生基本素質(zhì)的形成過(guò)程，就是知識(shí)、技能、思想道德觀念等眾多因素內(nèi)化的過(guò)程。如果不充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性這個(gè)“內(nèi)因”，那么這個(gè)內(nèi)化過(guò)程就不可能實(shí)現(xiàn)，學(xué)生的基本素質(zhì)就難以得到全面提高。要實(shí)現(xiàn)以教師為中心的課堂教學(xué)向以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)變，充分尊重學(xué)生的主體地位，使他們的整體參與意識(shí)得到最大的發(fā)揮，真正成為學(xué)習(xí)的主體和學(xué)習(xí)的主人。

這些理念是對(duì)大學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展和對(duì)教育與培養(yǎng)規(guī)律的深刻把握，是對(duì)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)內(nèi)涵和政治論哲學(xué)內(nèi)涵的深刻把握。

2.豐富內(nèi)容和形式。

大學(xué)生在思想政治教育中的主動(dòng)性和參與熱情，很大程度是由教育內(nèi)容的新穎性、教育過(guò)程的平等性、教育形式的互動(dòng)性決定的。教育內(nèi)容要堅(jiān)持“以人為本”，體現(xiàn)時(shí)代性、先進(jìn)性，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策相適應(yīng)，與信息網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)相適應(yīng)。要利用現(xiàn)代技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)，在收集、積累、傳播教育內(nèi)容上的及時(shí)性、可動(dòng)性、生動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，分別為影響大學(xué)生思想形成與發(fā)展的各個(gè)側(cè)面設(shè)置可選擇性的內(nèi)容。使學(xué)生思想素質(zhì)的各方面分別得到教育和提高，達(dá)到通過(guò)改變行為而改善習(xí)慣，轉(zhuǎn)變狀態(tài)而端正心態(tài)，提高素質(zhì)而促進(jìn)思想的效果。在當(dāng)前社會(huì)背景下，學(xué)生個(gè)體自主性與個(gè)體對(duì)社會(huì)的依存性，社會(huì)規(guī)律性與社會(huì)對(duì)個(gè)人多重性影響，個(gè)體的選擇性與選擇的風(fēng)險(xiǎn)一并增大，開(kāi)展“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”活動(dòng)，為大學(xué)生自教自律提供一個(gè)方向性的調(diào)節(jié)和保障，也突出了“教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)、自教自律”在思想政治教育中的作用。

3.創(chuàng)新教育方法

當(dāng)前，社會(huì)正加速發(fā)展，大學(xué)生的思想和行為方式也隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過(guò)程性和表征性的深刻變化。只有以人為本，創(chuàng)新方法，方能提高高校學(xué)生思想政治教育效果，解決其在新形勢(shì)下面臨的功能性和手段性的雙重危機(jī)。

我國(guó)正發(fā)生轉(zhuǎn)型的、開(kāi)放的、復(fù)興的巨大變化，追求實(shí)利的利益觀和道德觀沖擊著傳統(tǒng)思想道德體制的秩序和地位，也使得大學(xué)生的思想發(fā)生了結(jié)構(gòu)性、過(guò)程性、表征性的變化。這從客觀上要求思想政治教育要改革和創(chuàng)新方法：針對(duì)教育對(duì)象主體性的增強(qiáng)，必須擺脫約束和模板式的說(shuō)教，提供可選擇、指導(dǎo)性的引導(dǎo)和幫助。由于價(jià)值觀念多元化的沖擊，大學(xué)生陷入文化傳承斷裂、信仰權(quán)威缺失、理想主義消亡的迷茫中，需要從文化源頭、哲學(xué)原理授予學(xué)生選擇正確的價(jià)值取向的方法。當(dāng)代大學(xué)生特別注重以社會(huì)特別是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的要求、指向、規(guī)范、價(jià)值來(lái)造就自己。思想政治教育在方法上要講求心理內(nèi)化功能，提高自身抵御外界沖擊的性能，保證對(duì)學(xué)生思想持久影響的主動(dòng)權(quán)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展面向世界、面向未來(lái)，并日漸以“人的全面發(fā)展”作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力。在向宏觀領(lǐng)域發(fā)展中，要更加關(guān)注世界政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深層問(wèn)題的日益暴露和突出對(duì)學(xué)生的影響，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的借鑒能力、科學(xué)分析能力和應(yīng)對(duì)變化能力，提高大學(xué)生面向市場(chǎng)、面向世界的思想、道德和心理素質(zhì)。在向未來(lái)領(lǐng)域發(fā)展中，要綜合地運(yùn)用社會(huì)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)和未來(lái)學(xué)的知識(shí)，在大學(xué)生中開(kāi)展預(yù)測(cè)教育、超前教育和預(yù)防教育，增強(qiáng)學(xué)生面向未來(lái)的信心，培養(yǎng)“自我決定能力”，提高對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)、預(yù)防、應(yīng)對(duì)能力。在向?qū)I(yè)領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域發(fā)展方面，既要發(fā)揮思想政治教育對(duì)于促進(jìn)學(xué)生專業(yè)精神、求實(shí)態(tài)度、科學(xué)方法形成的基礎(chǔ)作用，也要發(fā)揮教書(shū)育人環(huán)境、學(xué)生互動(dòng)環(huán)境、物質(zhì)制度環(huán)境、人文氛圍環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想的教育和感染作用。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下形成的傳統(tǒng)的高校思想政治教育模式，過(guò)重地強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”，而缺乏對(duì)教育對(duì)象“主體性”的考量，沒(méi)有真正以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求和全面發(fā)展為本，而對(duì)思想政治教育產(chǎn)生重復(fù)、空洞、強(qiáng)迫等消極體驗(yàn)，大大降低了思想政治教育的吸引力和影響力。新形勢(shì)下的思想政治教育工作必需創(chuàng)新模式才能克服這些弊端。在實(shí)現(xiàn)導(dǎo)向功能時(shí)，不僅要堅(jiān)持正面灌輸、反面批評(píng)，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)測(cè)、選擇、決策能力。要以促進(jìn)“人的全面發(fā)展”為指向，在過(guò)去的傳授思想內(nèi)容，塑造人格風(fēng)范的基礎(chǔ)上，應(yīng)用人力資源開(kāi)發(fā)理論、智力和非智力因素開(kāi)發(fā)理論等對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)。

同時(shí)，思想政治教育要從局部走向全局，從經(jīng)驗(yàn)性走向科學(xué)性，從間斷走向連續(xù)，從封閉型走向開(kāi)放型。高校中黨、團(tuán)、學(xué)生組織、政治思想品德課等系統(tǒng)，具備了組織動(dòng)員、宣傳策劃、理論水平等方面的各自優(yōu)勢(shì)。要通過(guò)一定的機(jī)制協(xié)調(diào)，使他們都來(lái)重視思想政治教育的生命線作用，貢獻(xiàn)各自的獨(dú)特價(jià)值。把學(xué)校各部門的有生力量引入思想教育工作，既發(fā)揮各部門在思想政治教育實(shí)踐中的作用，也發(fā)揮思想政治教育研究對(duì)各部門工作的促進(jìn)作用。

4.關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)空間和內(nèi)心需求。

傳統(tǒng)的思想政治教育注重對(duì)學(xué)生的價(jià)值規(guī)范品行情操的評(píng)估、監(jiān)督和約束，沒(méi)有對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)空間和內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)注和關(guān)懷。新的形勢(shì)下的思想政治教育必須以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需求作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以服務(wù)團(tuán)結(jié)學(xué)生，以關(guān)愛(ài)凝聚學(xué)生，從而引導(dǎo)學(xué)生。

第一，使學(xué)生成為思想教育的“局內(nèi)人”。通過(guò)對(duì)思想政治教育中理論灌輸、自教自律、社會(huì)實(shí)踐等方面的作用和規(guī)律的掌握，使大學(xué)生對(duì)思想政治教育從被動(dòng)、拒絕轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、接受。

第二，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求。通過(guò)建立“教育、管理、服務(wù)”三位一體的工作體系，融教育于管理和服務(wù)之中，盡量使學(xué)生在家庭情感，校園生活、學(xué)習(xí)研究、畢業(yè)就業(yè)等方面的困惑和需求得到解決和滿足，真正使思想政治教育有的放矢。

第三，創(chuàng)造情感互動(dòng)、交流的環(huán)境。要營(yíng)造有利的環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)由和諧相融，捧出自身，融入他人，達(dá)到情感流更暢順的功效。

第四，開(kāi)展心理教育與心理咨詢。當(dāng)代大學(xué)生在心理排解、心理分析、心理素質(zhì)發(fā)展方面的需求，應(yīng)引起思想政治教育工作者的高度重視。不斷地解除學(xué)生在社會(huì)改革和自身發(fā)展過(guò)程中積累的精神苦悶心結(jié)，以良好的心理體驗(yàn)滋養(yǎng)自己的精神家園。

第五，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求。要引導(dǎo)大學(xué)生擺脫低層次困惑，樹(shù)立為社會(huì)、為國(guó)家、為未來(lái)成長(zhǎng)的信念。課程教育和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，提高第二課堂活動(dòng)和提升科技含量的思想內(nèi)涵。把提高思想與發(fā)展素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把奉獻(xiàn)和付出的心理優(yōu)勢(shì)拉動(dòng)學(xué)生的情操和追求層次的提升結(jié)合起來(lái)，以客觀科學(xué)的調(diào)查材料向大學(xué)生昭示歷代大學(xué)生以及各國(guó)大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境、奮斗軌跡、價(jià)值體現(xiàn)，使大學(xué)生明確使命和責(zé)任，客觀看待挫折與困難，保持不斷超越自己的信念和心態(tài)。

5.找準(zhǔn)切入點(diǎn)。

有研究表明，以知、情、意、行的不同起點(diǎn)以及他們的不同的次序和組合為教育對(duì)象，均能直接或間接地改變?nèi)说男枰?、?dòng)機(jī)、行為，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。這為豐富思想政治教育手段和方法提供了一個(gè)重要的理論依據(jù)。理論傳授、榜樣激勵(lì)、輿論引導(dǎo)、醒悟反省、實(shí)踐教化、自我教育、遠(yuǎn)景召喚等均可以成為思想政治教育的有效切入點(diǎn)，并可在實(shí)踐中交互應(yīng)用。利用專家、學(xué)者和政府、企業(yè)人員的言論權(quán)威效應(yīng)和信息密集效應(yīng)，增強(qiáng)思想政治教育的吸引力；通過(guò)成功人士的現(xiàn)身說(shuō)法使學(xué)生近距離、直觀地領(lǐng)會(huì)思想政治教育內(nèi)容和方法在實(shí)踐中發(fā)揮作用的方式和效果；開(kāi)展校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和校園文化建設(shè)，在校園中形成科學(xué)、民主、文明的氛圍。以共同的價(jià)值觀，引導(dǎo)師生關(guān)注自身的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范，以強(qiáng)有力的輿論批判和鞭撻低迷消極的傾向，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和擔(dān)當(dāng)；要引導(dǎo)大學(xué)生拓展自我設(shè)計(jì)，使大學(xué)生在自省覺(jué)悟、遠(yuǎn)景召喚、自我監(jiān)督中，由“受制于”教育者的“應(yīng)變”，轉(zhuǎn)變?yōu)榘醋约哼x擇進(jìn)行“改變”，從而培養(yǎng)和造就未來(lái)的自己；舉辦模擬活動(dòng)，如“模擬法庭”、“模擬股市”、“模擬面試”等，使大學(xué)生在模擬中增強(qiáng)對(duì)未來(lái)角色的體驗(yàn)，相應(yīng)地調(diào)整心態(tài)和狀態(tài)，強(qiáng)化未來(lái)社會(huì)需要的思想素質(zhì)和技能素質(zhì)。

總之，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)教育發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)教育改革和教學(xué)實(shí)踐，是時(shí)代發(fā)展的需要。要以人的發(fā)展為中心，要以是否有利于學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)的全面發(fā)展，是否有利于學(xué)生身心健康與成長(zhǎng)，是否有利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審視教育教學(xué)工作，真正樹(shù)立“以人為本”的教育理念，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“知識(shí)、能力、人格”的協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求，促進(jìn)高等教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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