第一篇：對人生價值的哲學(xué)思考

對人生價值的哲學(xué)思考

人生，是一個老的話題，也是一個永遠(yuǎn)也沒有結(jié)論的研究課題，不僅哲人對此打發(fā)感慨，而且平常人也經(jīng)常對此進(jìn)行談?wù)?，作為一名大二的學(xué)生，談?wù)撊绱舜蟮囊粋€話題似乎有些過分，雖然我無法像偉大的哲人那樣去思考，但是我們此時卻應(yīng)該正視這個問題，在這個迅速發(fā)展的社會，各種文化相互碰撞，交融，思想的火花四處飛濺，各種淺薄低俗的文明快餐沖擊著高雅藝術(shù)的世界里，找到一個安身立命的地方，是一個何等重要的事情。

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。哲學(xué)上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定的屬性的客體對于主體需要的意義。

所謂人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它是組成人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。人生的價值包括人生的社會價值和自我價值兩個方面。任何價值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價值也是如此。不過在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個人，一方面是價值主體，他把他人和社會作為自己的價值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會的活動及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會的索取，或社會對個人的尊重和滿足。這種滿足使個人得以存在和發(fā)展，從個人角度來說，這就是他的自我價值，也就是說，個人通過自身的活動從他人和社會那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價值。另一方面，他又成為他人和社會的價值客體，以其活動及成果，來滿足他人和社會的需要，這就是他的人生的社會價值，也就是通常所說的個人的活動對社會或群體的責(zé)任和貢獻(xiàn)，他人來說所具有的價值，比如我某些方面對于社會或者他人做出的貢獻(xiàn)，能夠體現(xiàn)我的作用，就顯示出了我的社會價值。人在價值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價值也是人生社會價值和自我價值的統(tǒng)一。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。也就是說，社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。

人生價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。無論是“社會”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩方面。人生價值的兩重性進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值。價值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進(jìn)行的認(rèn)識和評價時所持的基本觀點(diǎn)，其核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。

科學(xué)的世界觀，人生觀，對于每個人都是至關(guān)重要的,一個人的人生價值觀如何，對于每個人的世界觀，人生觀的選擇和確定，直接具有導(dǎo)向作用，從一定的意義上甚至可以說，一個人的人生價值觀，是其世界觀、人生觀選擇的羅盤，也是其人生導(dǎo)航線。人生觀乃是人們對于人生重大問題的基本看法，一個人的人生價值觀的選擇，如果是正確的，那么受其制約和影響的人生觀，便會是正確的，合理的，比如，在我們剛進(jìn)大學(xué)的時候，我們有一定的目標(biāo)，要進(jìn)入學(xué)生會，發(fā)展的自己的組織能力；要進(jìn)入大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，培養(yǎng)興趣愛好和面對人的心態(tài)；要進(jìn)入大學(xué)生自律委員會，鍛煉自己的毅力；要好好學(xué)習(xí)，拿獎學(xué)金，爭取早日入黨??這些都是我們的目標(biāo)，為了完成我所想的，我就必須去付出實踐，努力做到，為了進(jìn)入學(xué)生會，努力面試，進(jìn)入學(xué)生會之后，要去認(rèn)真做事，好好表現(xiàn)；進(jìn)入大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)，努力發(fā)展自己的特長，哪怕只是一個相聲，一個小品，只要

有機(jī)會，都要去爭取上臺；進(jìn)入大學(xué)生自律委，認(rèn)真做事，一絲不茍；學(xué)習(xí)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)，爭取進(jìn)步??

反之，如果一個人的人生價值觀的選擇是錯誤的，那么受其制約和影響的人生觀，便會產(chǎn)生偏差、錯誤。在日常生活中，我們經(jīng)常碰到的那些極端個人主義的、享樂主義的、拜金主義的和拜權(quán)主義的腐朽人生觀，等等，究其思想上的根本原因，無一不與一個人在人生價值觀上的偏頗、錯誤有關(guān)。極端個人主義的人生觀，在人生價值觀選擇上的錯誤，片面地和過分地強(qiáng)調(diào)了個人利益；享樂主義的人生觀在人生價值觀選擇上錯誤，在于它把個人的享樂看得高于一切；拜金主義的和拜權(quán)主義的人生觀，在人生價值觀上的錯誤，在于它們或者把金錢，或者把權(quán)力上的個人利益看得高于一切，比如現(xiàn)在學(xué)生中，有的熱衷權(quán)利的將心思放在各種職務(wù)的爭奪，熱衷于關(guān)系的處理，有的熱衷于游戲，每日沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，不務(wù)正業(yè)，在學(xué)校中荒廢學(xué)業(yè)，浪費(fèi)自己現(xiàn)在的青春，有的忙碌于自己的小生意，每天在熱衷于打理自己的小算盤，而最后大家都忘記了，自己現(xiàn)在最重要的是學(xué)習(xí)，忘記了自己現(xiàn)在的本職。

懂得人生價值的實質(zhì)、意義和標(biāo)準(zhǔn)，固然重要，但更加重要的在于如何實現(xiàn)人生價值，這是馬克思主義人生哲學(xué)最根本、最重要的要求。為了實現(xiàn)正確的人生價值觀，當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)樹雄心，立壯志，從小事做起并志存高遠(yuǎn)。就像跑馬拉松，如果只把終點(diǎn)定做唯一的目標(biāo)，那么就太艱難了。如果四十幾公里的賽程，把它分成許許多多的小目標(biāo)，并一一攻破，到最后就會驚訝地發(fā)現(xiàn)已經(jīng)完成了大目標(biāo)了。例如這個故事就很能引發(fā)人的深思：

當(dāng)我小的時候，我立志要改變這個世界；當(dāng)我逐漸長大，我發(fā)現(xiàn)這個想法實在是遙不可及，所以我改變原有的志向，以改變我的國家為我的目標(biāo)；

然而等我長得更大時，我亦覺得這個志向?qū)嵲谔哌h(yuǎn)了，因此我重新確定我的目標(biāo)為‘改變我的家鄉(xiāng)’。

再當(dāng)我無法實現(xiàn)時，我退而求其次，改變我的家庭?，F(xiàn)在我已到日暮黃昏的年歲，我知道我應(yīng)該從‘改變、調(diào)整自己’來下手。

如果我先從‘自我’做起，或許我已成功地改變了我的家庭、我的家鄉(xiāng)、我的國家、甚至是整個世界。

這個故事告訴我們，如果我們只有長期目標(biāo)而無短期目標(biāo)，那就完全有可能長期處在失望之中，其結(jié)果是不但很容易喪失信心，甚至還會因心灰意冷而一蹶不振。為了能真正實現(xiàn)我們的人生價值，我們必須用一個又一個的勝利來增強(qiáng)信心和激勵斗志。

大學(xué)是社會發(fā)展的人才培養(yǎng)基地，大學(xué)生是社會發(fā)展的推動力。對于當(dāng)代的大學(xué)生來說這些問題尤為重要。大學(xué)生樹立正確的價值觀關(guān)乎到社會主義未來的建設(shè)，我們要在大學(xué)校園中樹立正確的價值觀，并且努力去實現(xiàn)這個人生價值。當(dāng)代大學(xué)生要實現(xiàn)人生價值的方法總結(jié)起來說必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，我們必須要有堅韌不拔的毅力，才能像毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這樣才能真正做到實現(xiàn)人生價值。

――B工設(shè)101

張瑞遠(yuǎn)

1011202114

第二篇：關(guān)于人生價值的哲學(xué)思考

關(guān)于人生價值的哲學(xué)思考

人生價值是人生觀體系中的一個重要范疇，價值具體在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)，在一定意義上，人生的價值是人生的意義。

人生真正的價值在于個人對社會的貢獻(xiàn)。而這種得到社會贊同的人生價值是需在社會實踐中不斷的將社會價值作為重要內(nèi)容。最后在我們實現(xiàn)人生價值的過程中我們樹立的價值觀對我們?nèi)松挠绊?，而我們又要用什么樣的價值觀去影響我們周圍的人。

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場一公交站臺等83路車。人來人往中，老太被撞倒摔成了骨折，鑒定后構(gòu)成八級傷殘，醫(yī)藥費(fèi)花了不少。老太指認(rèn)撞人者是剛下車的小伙彭宇。老太告到法院索賠13萬多元。彭宇表示無辜。他說，當(dāng)天早晨3輛公交車同時靠站，老太要去趕第3輛車，而自己從第二輛車的后門下來?！耙幌萝?，我就看到一位老太跌倒在地，趕忙去扶她了，不一會兒，另一位中年男子也看到了，也主動過來扶老太。老太不停地說謝謝，后來大家一起將她送到醫(yī)院?！迸碛罾^續(xù)說，接下來，事情就來了個180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口就咬定自己是“肇事者”。這就是當(dāng)時震驚整個社會的“彭宇案”。至案件結(jié)束，被告彭宇賠償45876元。

2009年10月21日，許云鶴駕車行駛時，看見老人王秀芝跨越路中心護(hù)欄后倒地受傷。許云鶴稱他當(dāng)時下車扶起王老太，而王則稱自己被許撞倒。2011年6月16日，天津市紅橋區(qū)人民法院就此事作出判決，許云鶴被判承擔(dān)40%的民事責(zé)任，賠償王老太108606.34元。

案件中的彭宇和許云鶴善意助人卻蒙冤，他們是否實現(xiàn)的了自己的人生價值？人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。彭宇和許云鶴做了自己該做的事兒，雖然蒙冤，但是得到了社會各界人士的贊揚(yáng)，也算是人生價值得以實現(xiàn)。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在實際生活當(dāng)中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中得以實現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負(fù)價值。

2011年10月13日下午5時30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個路人，竟然對此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會讓2歲的女兒一個人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳

賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時32分離世。

陳賢妹看起來弱不禁風(fēng)，卻行動靈便說話利索，從清遠(yuǎn)陽山出外打工已經(jīng)12年，平時當(dāng)保姆。跟著兒子在佛山生活，兒子在廣東佛山黃岐廣佛五金城的店鋪跑業(yè)務(wù)，所以中午就幫兒子的公司煮飯，到了傍晚就出去拾下紙皮破爛，幫補(bǔ)家用。就是這樣的一位再尋常老人不過的老人，又一次敲擊了中國人的心。政府獎勵她兩萬;廣東賽格車圣導(dǎo)航科技有限公司廣州公司獎5萬并提供一份有穩(wěn)定收入的保潔工作。佛山市南海區(qū)文明辦、南海區(qū)大瀝鎮(zhèn)政府的相關(guān)人員來到拾荒阿姨陳賢妹的家中，對她的愛心行為表示嘉許并予以兩萬元的獎勵。南海區(qū)文明辦的負(fù)責(zé)人認(rèn)為，陳阿姨這種熱心救人的行為，值得社會各界學(xué)習(xí)。

11月在上海發(fā)生一起車禍，父死亡，女重傷。途徑的男子潘躍昀開車20公里將女孩送到醫(yī)院，還墊付6000元醫(yī)藥費(fèi)。當(dāng)他被問起是否擔(dān)心被訛，他說：“你無法判別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人?！?/p>

樹立什么樣的價值觀會對我們有什么樣的影響。要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔(dān)的責(zé)任中體現(xiàn)人生價值。并且要為實現(xiàn)所選擇的人生價值目標(biāo)做好艱苦奮斗的準(zhǔn)備。另外，你要想得到社會的認(rèn)可，那就必須做到在實踐為社會進(jìn)步和人民利益的奉獻(xiàn)中，和在建設(shè)由中國特色社會主義的偉大事業(yè)中做到自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學(xué)的人生價值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等?？陀^條件主要是社會的政治，經(jīng)濟(jì)制度以及意識形態(tài)，輿論環(huán)境等。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人的自我認(rèn)識、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻(xiàn)。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

我國當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀的主流是好的，他們熱愛省會，追求真理，絕大多數(shù)大學(xué)生具有積極向上的生活態(tài)度喝科學(xué)的人生價值觀，但是還是存在不少問題：1.重金錢實惠，輕理想追求。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義人生理想，但也有的人認(rèn)為馬克思主義人生理想是理想化的，他們大多數(shù)雖然贊成人生價值在于奉獻(xiàn)，但往往又未將其完全付諸實踐。

2．重個人利益輕國家、集體主義。正確的人生價值觀的一個重要方面是為國家、為集體做出貢獻(xiàn)，國家利益高于個人利益。但目前，個人主義、利己主義在部分大學(xué)生中占據(jù)不小的地位，由于個人主義、利己主義的膨脹，導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。3.重知識積累而輕道德培養(yǎng)。不少大學(xué)生認(rèn)人生價值的實現(xiàn)，僅僅決定于個人的學(xué)識、才能，與個人品德并無直接關(guān)系，所以出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。4.重奢侈享受輕艱苦奮斗。隨著我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展喝市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，富二代炫富事件也層出不窮，加之輿論喝媒介的不正確引導(dǎo)，致使大學(xué)生的人生觀也受到不好的影響。

作為一名大學(xué)生。我們更應(yīng)該清楚自己背負(fù)的責(zé)任。樹立一份正確的人生價值觀。1.用“三個代表”重要思想、鄧小平理論和馬克思主義基本理論構(gòu)

筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界，鄧小平理論和“三個代表”重要思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們?nèi)鎸崿F(xiàn)小康社會的強(qiáng)大思想武器喝民族振興的強(qiáng)大精神支柱。學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想更是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道。我們要用“三個代表”重要思想教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅定信念，樹立正確的人生價值觀。2.加強(qiáng)愛國主義、社會主義、集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，對當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國情感，提高愛國主義覺悟，引導(dǎo)我們樹立正確的理想、信念和人生價值觀也將起到巨大的推動作用。3.大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價值觀的形成。大學(xué)生在進(jìn)行人生價值觀學(xué)習(xí)時，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣的作用，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣。4.加強(qiáng)社會實踐活動，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，也是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的工作作風(fēng)。在新的歷史發(fā)展時期，青年大學(xué)生更不能忘記艱苦奮斗精神。在大學(xué)生中大力推進(jìn)艱苦奮斗教育。目的就是要培養(yǎng)他們樹立崇高的理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、自力更生的精神，更好的為祖國為社會效力。

第三篇：關(guān)于人生價值的哲學(xué)思考論文

人生價值的哲學(xué)

化生系化工092班徐澤棟2009111437

第一，人生價值的涵義和基本內(nèi)容

人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。

人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時，也就實現(xiàn)了人生價值。社會價值指個人的活動對社會或群體的，他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。也就認(rèn)識到社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。其次人生價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。無論是“社會”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩方面。因此，人生價值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值。

第二, 怎樣實現(xiàn)人生價值，需要具備的條件。

人生價值的目標(biāo)的實現(xiàn)是一個實踐的過程。而社會實踐同時是確立人生價值目標(biāo)的根據(jù)和源泉。1真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中?！?/p>

即在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因為人既是主體，又是客體，即是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。2人生的價值是由自己決定的?！R梭

所以樹立什么樣的價值觀會對我們有什么樣的影響。要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔(dān)的責(zé)任中體現(xiàn)人生價值。并且要為實現(xiàn)所選擇的人生價值目標(biāo)做好艱苦奮斗的準(zhǔn)備。另外，你要想得到社會的認(rèn)可，那就必須做到在實踐為社會進(jìn)步和人民利益的奉獻(xiàn)中，和在建設(shè)由中國特色社會主義的偉大事業(yè)中做到自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學(xué)的人生價值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等?？陀^條件主要是社會的政治，經(jīng)濟(jì)制度以及意識形態(tài)，輿論環(huán)境等。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人的自我認(rèn)識、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻(xiàn)。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

第三，人生的真正價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

堅持正確的人生價值取向，關(guān)鍵是在社會價值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個人利益和社會利益的關(guān)系。在當(dāng)前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關(guān)系，最后樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和義務(wù)感。從而，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生的真正價值將不是難事，得到社會認(rèn)可也會實至

名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經(jīng)得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻(xiàn)。

就像當(dāng)今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現(xiàn)在處在市場經(jīng)濟(jì)中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質(zhì)吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質(zhì)追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質(zhì)追求和精神追求兩種，大學(xué)生過分傾向于物質(zhì)追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當(dāng)代大學(xué)生來說，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值必須是堅持集體主義的價值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，自我價值與社會價值的統(tǒng)一，個人利益與集體利益、社會利益的統(tǒng)一。所以我們學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》和《思想道德建設(shè)》教育與指導(dǎo)著我們在價值選擇的天平上樹立正確的人生價值觀。將馬克思主義與我們的實踐相結(jié)合會更能彰顯出當(dāng)代大學(xué)生的人生價值。

第四，價值觀

價值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進(jìn)行的認(rèn)識和評價時所持的基本觀點(diǎn)，人生價值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個根本問題。人區(qū)別于動物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價值，對一個人一生的實踐活動具有重要意義。我們樹立怎樣的價值觀不僅對我們自身有著極其深遠(yuǎn)的影響，同時還

會在無形當(dāng)中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價值觀對社會的作用是關(guān)鍵。所以具備怎樣的價值觀不再是個人的事情，是整個社會的問題?？梢?，樹立正確的價值觀是何等的重要。要樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。因為人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是價值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認(rèn)識哲學(xué)中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等.

第四篇：關(guān)于人生價值的哲學(xué)思考論文

東北農(nóng)業(yè)大學(xué)哲學(xué)之辯

關(guān)于人生價值的哲學(xué)思考論文

學(xué)院：工程學(xué)院

班級：工程

姓名：馬云飛

學(xué)號：

1281A07120629

內(nèi)容摘要：論述人生價值的涵義和基本內(nèi)容。和在我們的生活中如何實現(xiàn)人生價值以及實現(xiàn)人生價值需要什么條件，才能讓我們的人生價值得到社會的認(rèn)可。另外，人生真正的價值在于個人對社會的貢獻(xiàn)。而這種得到社會贊同的人生價值是需在社會實踐中不斷的將社會價值作為重要內(nèi)容。最后在我們實現(xiàn)人生價值的過程中我們樹立的價值觀對我們?nèi)松挠绊?，而我們又要用什么樣的價值觀去影響我們周圍的人。哲學(xué)中講的人生價值是指個人對社會的貢獻(xiàn)和索取兩方面內(nèi)容的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 人生價值價值觀真正的人生價值實踐價值取向

第一，人生價值的涵義和基本內(nèi)容

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足。而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義。它不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。

人生價值包括社會價值和自我價值兩個方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時，也就實現(xiàn)了人生價值。社會價值指個人的活動對社會或群體的，他人來說所具有的價值。自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度是個人對社會和他人所做的貢獻(xiàn)。也就認(rèn)識到社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。

其次人生價值是物質(zhì)價值和精神價值的統(tǒng)一。無論是“社會”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩方面。因此，人生價值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值。

第二, 怎樣實現(xiàn)人生價值，需要具備的條件。

人生價值的目標(biāo)的實現(xiàn)是一個實踐的過程。而社會實踐同時是確立人生價值

1目標(biāo)的根據(jù)和源泉。真正的價值并不在人生的舞臺上，而在我們扮演的角色中。

——席勒

即在社會實踐中，人在價值關(guān)系中的主體、客體位置并不是固定不變的，因為人既是主體，又是客體，即是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。2人生的價值是由自己決定的?！R梭

所以樹立什么樣的價值觀會對我們有什么樣的影響。要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔(dān)的責(zé)任中體現(xiàn)人生價值。并且要為實現(xiàn)所選擇的人生價值目標(biāo)做好艱苦奮斗的準(zhǔn)備。另外，你要想得到社會的認(rèn)可，那就必須做到在實踐為社會進(jìn)步和人民利益的奉獻(xiàn)中，和在建設(shè)由中國特色社會主義的偉大事業(yè)中做到自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學(xué)的人生價值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。客觀條件主要是社會的政治，經(jīng)濟(jì)制度以及意識形態(tài)，輿論環(huán)境等。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人的自我認(rèn)識、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻(xiàn)。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

第三，人生的真正價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)

堅持正確的人生價值取向，關(guān)鍵是在社會價值目標(biāo)的指導(dǎo)下處理好個人利益和社會利益的關(guān)系。在當(dāng)前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關(guān)系，最后樹立強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和義務(wù)感。從而，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生的真正價值將不是難事，得到社會認(rèn)可也會實至名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經(jīng)得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻(xiàn)。

就像當(dāng)今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現(xiàn)在處在市場經(jīng)濟(jì)中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質(zhì)吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質(zhì)追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質(zhì)追求和精神追求兩種，大學(xué)生過分傾向于物質(zhì)追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當(dāng)代大學(xué)生來說，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值必須是堅持集體主義的價值導(dǎo)向，努力做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，自我價值與社會價值的統(tǒng)一，個人利益與集體利益、社會利益的統(tǒng)一。所以我們學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》和《思想道德建設(shè)》教育與指導(dǎo)著我們在價值選擇的天平上樹立正確的人生價值觀。將馬克思主義與我們的實踐相結(jié)合會更能彰顯出當(dāng)代大學(xué)生的人生價值。

第四，價值觀

價值觀是由世界觀、人生觀決定的關(guān)于價值的基本觀念，是人在對人生和社會實踐活動中進(jìn)行的認(rèn)識和評價時所持的基本觀點(diǎn)，人生價值中人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個根本問題。人區(qū)別于動物的重要一點(diǎn)，就在于人的活動是知覺的、有思想的、有目的。人生的目的是人生觀與價值觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價值，對一個人一生的實踐活動具有重要意義。我們樹立怎樣的價值觀不僅對我們自身有著極其深遠(yuǎn)的影響，同時還會在無形當(dāng)中影響著別人。而最特殊的是所具有的不同的價值觀對社會的作用是關(guān)鍵。所以具備怎樣的價值觀不再是個人的事情，是整個社會的問題?？梢?，樹立正確的價值觀是何等的重要。要樹立科學(xué)的人生觀、價值觀，就必須端正人生坐標(biāo)，保持積極向上、樂觀開朗的人生態(tài)度。因為人生態(tài)度是指人們所選擇的人生道路及其行為傾向和生存發(fā)展的方式，它是價值觀的重要方面。

從上面所論述的來看，要樹立一種符合社會需要，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律的，與此同時還滿足個人自身的某種需要的價值觀。這不僅是符合馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，且做到了索取與貢獻(xiàn)的統(tǒng)一，個人利益與社會利益的統(tǒng)一。

最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認(rèn)識哲學(xué)中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進(jìn)化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

生生不息，在于我們的信念，在于我們思想的開拓性、強(qiáng)大性！當(dāng)代的我們應(yīng)該形成怎樣的人生價值觀是討論的一個熱點(diǎn)。誠然，現(xiàn)在我們的價值存在著矛盾乃至迷茫，存在著某些價值坐標(biāo)傾斜的現(xiàn)象。但是，我們不能簡單地把這種現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為我們青年人價值觀的問題。我們必須用發(fā)展的觀點(diǎn)、實踐的觀點(diǎn)，把該群體的價值觀念放在社會背景下進(jìn)行分析研究。當(dāng)代青年人價值觀的沖突，正是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化變遷中新舊價值觀念變遷的重要表現(xiàn)形式，這種沖突本身也正是價值澄清和價值重建過程中暫時“陣痛”，它孕育著一種新的與社會發(fā)展相適應(yīng)的，符合歷史的潮流的價值觀的誕生，我們認(rèn)為，我們的價值觀主流是健康、務(wù)實、積極、進(jìn)取的。所以我們有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生價值在追求自己的自由。而我就懷著對生命自由執(zhí)著的理解，我會加

倍對自己人生價值實現(xiàn)的行動付出。我會樂此不彼的在積蓄力量，就像蟬一樣，在破繭而出之前要經(jīng)過十幾年的醞釀過程，這個過程緩慢而艱苦。但我在這個過程中，感到很快樂和充實，并不是被束縛了，而是充滿希望的在沖脫束縛，一個在為夢想不懈努力的人，一定就是一個自由的人了吧！

第五篇：人生價值哲學(xué)

人生價值哲學(xué) [內(nèi)容摘要] 探討人生的價值，人生的意義以及人生價值的實現(xiàn)。每個人都是現(xiàn)實的存在，不論亡故還是活著，本著存在即合理的原則，每個人都有自己的價值及意義。但是不能否認(rèn)個人的價值確實存在不同及差別，而這些差別則可以通過對社會的貢獻(xiàn)大小與占用社會資源多少的比率來體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 人生觀 人生價值 意識形態(tài) 一 人生究竟是什么

要揭示事物的實質(zhì)，就必須把握構(gòu)成事物的基本要素，以及基本要素之間的相互關(guān)系。構(gòu)成人生的基本要素有人、自然和社會。這三個基本要素之間有三種關(guān)系，這就是人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系就是人生的三個基本矛盾。認(rèn)清人生的三個基本矛盾，就把握了人生的真正實質(zhì)。

人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。人類從自然界分離出來，就與自然界就有了根本的區(qū)別。但是，人與自然又是緊密聯(lián)系，相互作用的。自然是人的生存和發(fā)展的前提條件，自然又是人認(rèn)識和改造的重要對象。人與自然的矛盾是人生的基本矛盾之一，沒有人與自然的矛盾，就沒有人生。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要是自然制約和影響著人，人對自然的認(rèn)識和改造。

社會是人的活動的有機(jī)整體，人的活動構(gòu)成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個辯證統(tǒng)一的整體。但是，人又和社會相對對立。正是在這種意義上，我們把人生和社會區(qū)分開來，研究人與社會的辯證關(guān)系。社會決定和制約著人，人對社會的認(rèn)識和改造

一個人在人生中，既是人生的主體，又是人生的客體，集人生的主客體于一身。作為人生主體的人與作為人生客體的自我，是人生的又一對基本矛盾。可以說，沒有人與自我的矛盾，也就沒有人生。要弄清人生的實質(zhì)，就不能不研究人與自我的辯證關(guān)系。自我制約和影響著人，人對自我的認(rèn)識和改造。

人生就是人在一定的自然、社會和自我條件的基礎(chǔ)上，認(rèn)識、改造自然、社會和自我的過程。

一 人與社會的關(guān)系

第一，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。任何個人，首先必須生存，才能有所創(chuàng)造和貢獻(xiàn)；其次必須在思想道德、科學(xué)文化和身體素質(zhì)等方面有所發(fā)展，才能有比較多的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。一句話，任何個人只有得到生存和發(fā)展，才能創(chuàng)造人生價值。而人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個人的物質(zhì)的和精神的滿足和尊重。另外，任何個人要工作，要作出貢獻(xiàn)，就必須具備一定的工作條件，并且得到社會的承認(rèn)和肯定。只有具備了一定的條件，才能進(jìn)行勞動創(chuàng)造，實現(xiàn)人生價值，這也就需要社會的尊重和滿足?？傊?，沒有社會的尊重和滿足，任何個人都不可能生存和發(fā)展，也就不可能進(jìn)行勞動創(chuàng)造，實現(xiàn)人生價值。所以，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的前提條件。

第二，社會對個人的尊重和滿足是人生價值實現(xiàn)的一定體現(xiàn)。任何個人，只要他對社會作出了貢獻(xiàn)，對社會的進(jìn)步發(fā)揮了積極作用，也就是實現(xiàn)了他的人生的社會價值。社會就應(yīng)該對他的社會價值給予承認(rèn)和肯定。由于個人為社會作出了貢獻(xiàn)，社會根據(jù)個人社會價值的情況，給予一定的物質(zhì)或者精神的滿足和尊重，這是社會對個人人生價值的承認(rèn)和肯定，是人生價值實現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。對于正在進(jìn)行勞動創(chuàng)造的人們，社會給予他們一定的物質(zhì)的或者精神的滿足和尊重；對于喪失勞動能力的老年人，由于他們?yōu)樯鐣龀隽素暙I(xiàn)，社會給予他們一定的物質(zhì)的和精神的待遇。這些都是對人生的社會價值的承認(rèn)和肯定。從社會來說，這種給予是應(yīng)該的。從個人來說，這種獲得也是受之無愧的。因為，只有人生價值得到社會的承認(rèn)和肯定，才能更好的發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多的為社會做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造更大的人生的社會價值。

三 什么是人生價值

人生價值就是個人的一生對人類、集體、他人、自己的存在和發(fā)展的積極作用的總和。人生價值的客體是個人一生。人生價值是由個人一生創(chuàng)造的，是屬于個人一生的。人生價值的客體是具體的、現(xiàn)實的個人一生，而不是抽象的個人一生。

人生價值是個人一生的積極作用的綜合，這是人生價值的實質(zhì)。首先，人生價值是一個綜合的整體，人生價值不僅僅是個人一時一事的積極作用，而是個人一生總的積極作用。其次，人生中的失誤和錯誤造成的消極作用不是人生價值。人非圣賢，孰能無過。由于個人的某些失誤或者錯誤，對人類、集體、他人或自己產(chǎn)生的消極作用，不是人生價值。同時，個人在一生中的消極作用，需要用積極作用來抵償和彌補(bǔ)。用以抵償和彌補(bǔ)消極作用的積極作用，與消極作用相抵消，也就不再是人生價值了。因此，人生價值作為個人一生的積極作用的總和，應(yīng)當(dāng)是個人一生發(fā)揮的積極作用減去用以抵消消極作用的積極作用。這就要求人們，為了使人生具有較大的價值，就要盡可能的減少失誤，盡量少犯錯誤或者不犯錯誤。

四 實現(xiàn)人生價值的條件

人生價值的實現(xiàn)就是人的內(nèi)在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，對社會、對自己的存在和發(fā)展起到積極作用。人生價值的實現(xiàn)是人在一定的條件下，發(fā)揮自己主動性和創(chuàng)造性的社會實踐過程社會制度是人生價值實現(xiàn)的客觀條件

人生價值的實現(xiàn)受著社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化教育制度的決定和制約。一定的社會制度，從客觀上決定和制約著人們實現(xiàn)人生價值的創(chuàng)造力的增長，決定著人們實現(xiàn)人生價值的機(jī)會和場所，影響著人們實現(xiàn)人生價值的積極性。它是人生價值實現(xiàn)的重要的客觀條件。

在剝削制度下，剝削階級對廣大勞動群眾在政治上壓迫，在經(jīng)濟(jì)上剝削，在思想上愚化，壓抑了廣大勞動人民的思想、智能和體魄的發(fā)展，限制了人生價值的創(chuàng)造力的增長，從根本上限制了人生價值的實現(xiàn)。剝削階級殘酷的剝削和嚴(yán)厲的統(tǒng)治，極大地限制了人們創(chuàng)造人生價值的機(jī)會和場所，使人們的人生價值不能很好的實現(xiàn)。盡管如此，廣大勞動人民還是不斷地創(chuàng)造著物質(zhì)財富和精神財富，推動著社會的進(jìn)步和發(fā)展。但是，勞動人民的人生價值不僅得不到承認(rèn)和肯定，反而還受到貶低和否定。這就壓抑了勞動人民創(chuàng)造價值的積極性，阻礙了人生價值的實現(xiàn)。

社會主義社會為人生價值的實現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會主義生產(chǎn)的目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，這就使人民群眾在思想、文化和體魄等方面有可能充分發(fā)展。廣大人民群眾的人生價值創(chuàng)造力的增長，使人生價值的實現(xiàn)有了更大的可能性。人民群眾是社會主義社會的主人，社會主義社會為廣大人民群眾發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人生價值提供了比較優(yōu)越的條件。盡管我們在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化上還不發(fā)達(dá)，在人才使用上還存在著種種問題和困難。但是，黨和國家在不斷的創(chuàng)造條件盡量發(fā)揮每個人的聰明和才智。在社會主義社會中，廣大人民群眾由過去的當(dāng)牛作馬變成了社會的主人，人的尊嚴(yán)、人生價值不再象過去那樣被貶低和否認(rèn)，而是得到了社會的尊重。這樣，就較大地調(diào)動了人們創(chuàng)造人生價值的積極性，使人生價值的實現(xiàn)具有更廣闊的前景。