第一篇：對改革所作的歷史哲學(xué)思考

對改革所作的歷史哲學(xué)思考

[摘要]在全球化和知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，在世界風(fēng)云變化莫測的今天，在中國改革走過了二十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨后。我們是不是應(yīng)該對我國的改革做一個(gè)實(shí)事求是的審視和思考。其中，本文主要是從歷史哲學(xué)的角度對改革所做的一個(gè)淺略回顧。

[關(guān)鍵詞]改革歷史哲學(xué)

抓住機(jī)遇，迎頭趕上新科技革命，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的歷史時(shí)機(jī)，保持經(jīng)濟(jì)快速、健康、持續(xù)發(fā)展，是我國在二十一世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。放眼全球，知識經(jīng)濟(jì)已成為時(shí)代的主旋律，再看看經(jīng)過二十多年改革的中國，成績當(dāng)然顯赫，但從歷史哲學(xué)的角度，我們還是對一些問題關(guān)注一下較好，所謂歷史哲學(xué)，黑格爾說過“是對歷史過程的思想考察”。歷時(shí)思維是人們思考客觀世界時(shí)所采取的許多態(tài)度中的一種態(tài)度，歷史哲學(xué)是對這種態(tài)度的一種批判性的探討。運(yùn)用歷史哲學(xué)看待今天的改革，雖然我國的經(jīng)濟(jì)政治和社會體制發(fā)生了令人矚目的變化，但是改革中的一些問題確需亟待解決。象國企改革困難重重，社會保障制度明顯落后，行政管理體制改革必須深化。而行政管理體制改革卻顯得尤為迫切。

馬克思關(guān)于社會發(fā)展規(guī)律的基本原理告訴我們，導(dǎo)致社會制度變遷的力量是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，在同一社會形態(tài)內(nèi)部，只能通過改革，來使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著改革的深入發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會體制發(fā)生了令 1

人矚目的變化。

首先，經(jīng)濟(jì)體制的改革，以1978年12月召開的黨的十一屆三中全會為起點(diǎn)，逐漸確立了市場經(jīng)濟(jì)體制。中共十二大提出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場經(jīng)濟(jì)為輔；十二屆三中全會通過（中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定），指出商品經(jīng)濟(jì)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，我國社會主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)；十三大提出社會主義有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)的體制應(yīng)該是計(jì)劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制；十三屆四中全會后，提出建立有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃與市場調(diào)節(jié)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制。1992年鄧小平南巡談話之后，徹底結(jié)束了關(guān)于計(jì)劃與市場的體制之爭，從根本上否定了把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)對立起來的傳統(tǒng)觀念，奠定了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。中共十四大明確提出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。1993年12月，中共十四屆三中全會作出了《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的基本框架》。20年來的經(jīng)濟(jì)體制改革取得了舉世公認(rèn)的成就，我國經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了深刻的變化，高度集中的、以行政手段為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)已基本瓦解，市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用已基本瓦解，市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置的基礎(chǔ)性作用已大大加強(qiáng)，新體制的基本框架已大體確立。以現(xiàn)代企業(yè)制度為目標(biāo)的企業(yè)管理制度正在形成和發(fā)展；以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)初步形成；按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配體制及社會保障體系正在建立和實(shí)施。

其次，十一屆三中全會以來20年的政治體制改革在理論上和實(shí)

踐上取得了一系列重大突破和成就。三中全會以后，黨在撥亂反正的實(shí)踐中就提出了要進(jìn)行政治體制改革，健全社會主義民主和法制。十二大提出，一定要按照民主集中制的原則，繼續(xù)改革和完善國家的政治體制和領(lǐng)導(dǎo)體制。十三大提出，把政治體制改革提上全黨日程的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，建設(shè)有中國特色的社會主義民主政治，并提出了政治體制改革的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)，十四大提出，積極推動政治體制改革，使社會主義民主和法制有一個(gè)較大的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上。十五大又提出繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革的總體要求，以及為實(shí)現(xiàn)這一要求需要完成的主要任務(wù)。從改革的內(nèi)容上看，20年政治體制改革幾乎涉及到我國政治體制改革的各主要方面，并均取得了不同程度的進(jìn)展；四次修改了憲法；進(jìn)一步發(fā)展和完善了人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度；提出建設(shè)社會主義法治國家的偉大任務(wù)；各項(xiàng)立法尤其使經(jīng)濟(jì)立法取得的重大進(jìn)展；廢除了領(lǐng)導(dǎo)干部終身制，實(shí)現(xiàn)了差額選舉；四次進(jìn)行了政府和機(jī)構(gòu)改革，積極推進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，在黨政分開等方面取得的進(jìn)展；等等。

總之，經(jīng)濟(jì)體制（包括所有制、財(cái)政、金融、稅收和貿(mào)易等方面）的制度創(chuàng)新靈活多樣，政治體制（包括人大、政府、中央與地方關(guān)系、政黨等方面）和法律體制（包括立法體制、執(zhí)法體制、監(jiān)督體制和法律構(gòu)成體制等方面）逐步開展，更加健全，文化體制更趨于多元自主。體制的逐步健全是中國社會制度變遷有可能超越政策驅(qū)動的某些能量限制而轉(zhuǎn)向更為持續(xù)的發(fā)展動力的開發(fā)。這就是體制驅(qū)動，它既體現(xiàn)了制度的國家主導(dǎo)作用，又展現(xiàn)了制度變遷過程中制度按自身的邏

輯所具有的自我調(diào)整和自我完善的力量和功能。其中經(jīng)濟(jì)體制為政制體制改革創(chuàng)造基礎(chǔ)，政治體制改革為經(jīng)濟(jì)體制改革提供保障，兩者的互為條件，互相依賴，互注動力與活力的互動關(guān)系構(gòu)成中國制度變遷與創(chuàng)新的持續(xù)動因。

中國的政治權(quán)力和新生的市場經(jīng)濟(jì)是中國制度變遷的主要動力。首先，作為政治上層建筑的深刻變革，無論是哪一個(gè)層次或方面的政治體制變遷，都離不開一定的經(jīng)濟(jì)條件作為其展開的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這些政治體制變遷的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因素，都是在緊急體制變遷不斷深化中逐步形成的。也就是說，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制變遷已經(jīng)孕育了有利于政治體制變遷的各項(xiàng)必要因素的時(shí)候，才能提出政治體制變遷的任務(wù)和目 標(biāo)，并實(shí)際地推進(jìn)政治體制創(chuàng)新。從另一方面看，經(jīng)濟(jì)體制變遷每前進(jìn)一步，都深深地感到政治體制變遷的必要性。制度學(xué)派位從新認(rèn)識兩者之間的關(guān)系提供了一個(gè)新的思路。制度學(xué)派認(rèn)為：“市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作本身需要制度設(shè)施的保障，如國家的司法制度、金融制度、所有權(quán)制度等等。而這些制度設(shè)施的建立和運(yùn)作常常與政治制度政治過程緊密相連”。鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計(jì)師早就指出：“政治體制改革和經(jīng)濟(jì)體制改革應(yīng)該相互依賴，相互配合。只搞經(jīng)濟(jì)體制改革，不搞政治體制改革，經(jīng)濟(jì)體制改革也搞不通┈我們所有的改革最終能不能成功，還是決定于政治體制的改革”。

如何建立一個(gè)辦事高效、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、行為規(guī)范的行政管理體系呢？要政企分開，轉(zhuǎn)變政府的職能，政府對企事業(yè)單位實(shí)行宏觀間接管理，從宏觀方面制定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、社會事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略以及有

關(guān)政策、法規(guī)等，引導(dǎo)他們的生產(chǎn)經(jīng)營及活動，并實(shí)行有效監(jiān)督。這是政府管理范圍、管理方式和管理手段上帶有根本意義的變革，政府將集中精力搞好宏觀調(diào)控和創(chuàng)造良好的市場環(huán)境，這也是政治體制改革的重中之重。

參考文獻(xiàn):當(dāng)代中國制度變遷動因與過程分析

《論黑格爾的歷史哲學(xué)》 侯鴻勛上海人民出版社

抽絲剝繭看國情

第二篇：對“以人為本”的哲學(xué)思考

對“以人為本”的哲學(xué)思考

摘要：科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本是新世紀(jì)對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出的新要求,其中蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)，“以人為本”是它的核心，無論從理論的或?qū)嵺`的層面上都富有創(chuàng)新性，是對馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展理論、對科學(xué)社會主義學(xué)說的重要創(chuàng)新。本文試從哲學(xué)的角度談?wù)剬Υ藛栴}的思考。

關(guān)鍵詞：以人為本；馬克思?xì)v史唯物主義；哲學(xué)思考

人的全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的。深刻理解以人為本，才能深刻理解和全面把握科學(xué)發(fā)展觀。本文首先論述了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的論述以現(xiàn)實(shí)的具體的人為基點(diǎn)，由此在新的唯物史觀中提出人民主體觀和群眾路線的世界觀和方法，通過社會和人的協(xié)調(diào)發(fā)展，來促使人最終達(dá)到共產(chǎn)主義社會下的全面發(fā)展。黨的十七大把“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀作為中國特色社會主義理論體系一個(gè)有機(jī)組成部分，把它作為黨的指導(dǎo)思想，有其重大現(xiàn)實(shí)意義與長遠(yuǎn)歷史意義。

一、馬克思?xì)v史唯物主義的基本原理

馬克思主義認(rèn)為，人既有自然屬性，又有社會屬性，是兩者的結(jié)合體。所以人既有自然需求，又有社會需求。從人的自然需求來看，為了延續(xù)生命，人們首先必須滿足吃、喝、住、穿等需要。從人的社會需求來看，不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的需要，還包括歸屬、認(rèn)同和尊重的需要等等。人不是為生產(chǎn)而生產(chǎn)。歸根到底，經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展是為了滿足人的需要、利益，愿望和訴求。僅以人的需要來說，它是多方面多層次的。人不僅有自然需要，還有社會需要。不僅有個(gè)體需要，還有群體與總體需要。每個(gè)個(gè)體不僅有自身需要，還有相互交往需要。不僅有物質(zhì)需要，還有精神需要、政治需要等等。所有這一切的逐步滿足，都是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是在社會基本矛盾運(yùn)動的推動下實(shí)現(xiàn)的，社會基本矛盾的解決是由人的活動實(shí)現(xiàn)的。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾是變革社會制度、推動歷史前進(jìn)的決定力量。

二、馬克思?xì)v史唯物主義的基本要求

人是自然屬性和社會屬性的結(jié)合體，滿足人的自然需要和社會需要是經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的根本目的。這就要求以人為本。在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程要，以人的價(jià)值為導(dǎo)向與尺度，注重提高人的素質(zhì)，注重提高人的能力，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人的潛能，最大限度地開辟每個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)揮的天地。經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，要為人自身的發(fā)展與完善創(chuàng)造條件，提高人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和文化素質(zhì)。人是社會發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值尺度。這就是說，在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中，要充分尊重人，關(guān)心人，關(guān)懷人，關(guān)愛人。

必須在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為發(fā)展的第一要義和根本目的。這根本不同于我國古代的民本民貴思想。毛澤東同志曾經(jīng)說過，剝削階級的生活離不開老百姓，他們講愛民同愛牛差不多，為的是用牛耕田，從

牛身上擠牛奶。這也根本不同于資本主義的人本理論，因?yàn)槠淠康闹饕菫榱苏{(diào)動雇傭勞動者的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，為資本家創(chuàng)造更多的財(cái)富。因此從這些理論出發(fā)而提出的“泰羅制”、“福特制”等所謂的科學(xué)管理方法，雖然有利于提高勞動生產(chǎn)率，但是把人變成了會說話的工具。而我們強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和管理中以人為本，則不僅僅是為了調(diào)動人們的積極性，更重要的是為了解放人、發(fā)展人。正如馬克思所說的社會發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，從必然王國進(jìn)到自由王國。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，又是社會變革的主導(dǎo)力量，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的主體。這就要求我們一要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點(diǎn)，基本內(nèi)容是：人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾觀點(diǎn)是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)；二是要堅(jiān)持群眾路線。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本路線，基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿：一切依靠群眾，這是無產(chǎn)階級政黨一切工作的基本要求;從群眾中來，到群眾中去這是無產(chǎn)階級政黨基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。群眾路線既是人民群眾創(chuàng)造歷史的群眾史觀的貫徹和體現(xiàn)，又是馬克思主義認(rèn)識論原理的運(yùn)用。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線首先必須要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展為民的價(jià)值取向，要堅(jiān)定地相信群眾、依靠群眾、關(guān)心群眾、為了群眾，把廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為全部奮斗的最高目標(biāo)。要下大力氣解決好群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，下大力氣做好關(guān)心群眾生產(chǎn)生活的工作，多辦順應(yīng)民意，化解民憂，為民謀利的實(shí)事，努力讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，共享改革發(fā)展的成果。群眾路線，就要密切聯(lián)系群眾、相信群眾、真心實(shí)意地為群眾服務(wù)?！懊芮新?lián)系群眾，最重要的是要體察民情，了解民意，集中民智，珍惜民力，誠心誠意為群眾謀利益?！边@是黨的群眾路線在新的發(fā)展階段的根本要求。要完善“深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力”的決策機(jī)制，推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，努力使各項(xiàng)方針政策更好地體現(xiàn)人民群眾的根本利益。真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、得為民所謀”。人越全面發(fā)展，就越能為社會創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)和精神財(cái)富，人民的生活就越能得到有效的改善；反過來物質(zhì)文化條件越充分，生活水平越高，就越能促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會主義的制度應(yīng)該是民（人）本制度，社會主義經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是民（人）本經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，真心實(shí)意地為群眾服務(wù)，最重要的是努力解決好特殊困難群體生活問題，認(rèn)真履行為群眾謀利益的責(zé)任。近年來，城鄉(xiāng)貧困人口增多問題愈來愈引起人們的廣泛關(guān)注。產(chǎn)生貧困人口的原因，有生理疾病、工傷致殘等自然性和偶發(fā)性因素，但主要是經(jīng)濟(jì)和社會方面的原因，特別是在老工業(yè)基地，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不快，一些國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，甚至破產(chǎn)倒閉，部分職工就業(yè)和再就業(yè)難度增大，陷入貧困化。在當(dāng)前社會保障能力較弱的情況下，對這些處于困境的群眾給予特別的關(guān)心和幫助，是堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線中有特殊重要意義的工作。

三、堅(jiān)持群眾路線，實(shí)施以人為本

馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理,是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn),表現(xiàn)為堅(jiān)信人民群眾自己解放自己、全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé),以及虛心向群眾學(xué)習(xí)。在群眾觀點(diǎn)的指導(dǎo)下我們黨形成了一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群

眾中去的群眾路線。堅(jiān)持群眾路線,始終代表中國最廣大人民的根本利益,體現(xiàn)了無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,不僅是黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利的重要保證,更是取得社會主義革命以及建設(shè)中國特色社會主義勝利的重要保證。堅(jiān)持以人為本,貫徹落實(shí)群眾路線,要把解決人民群眾切身利益問題放在首位,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這就要求:第一,堅(jiān)持發(fā)展為了人民,要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,作為黨和政府一切方針政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第二,堅(jiān)持發(fā)展依靠人民,尊重人民的主體地位和首創(chuàng)精神,密切聯(lián)系群眾,始終相信群眾,緊緊依靠群眾。第三,堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享,把改革發(fā)展取得的各方面成果,體現(xiàn)在人民所應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各方面權(quán)益上,讓經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成果惠及全體人民。第四,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部,要把為人民服務(wù)作為最高追求,在任何時(shí)候、任何情況下都要把最廣大人民的根本利益放在首位。自中國共產(chǎn)黨成立以來，我黨和政府堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，始終把為中國最廣大人民謀福祉作為自己的奮度目標(biāo)并為之不懈努力。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民擺脫了苦難，翻身做了主人；擺脫了貧窮，過上了小康生活，使中國人民的地位和生活得到了徹底改變。

從全世界著眼，在全球化過程中，“人與自然的和諧發(fā)展”是人的“類本質(zhì)”在當(dāng)代的要求。這一切都是馬克思主義唯物史觀的基本要求在中國特色社會主義建設(shè)過程中具體應(yīng)用的典范。在社會主義初級階段，在階級基本上消滅以后（盡管在政治上要區(qū)分人民與敵人），發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會事業(yè)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“逐步滿足人的全面發(fā)展的需要”，即覆蓋社會上的一切人。從而，我們中國特色社會主義社會發(fā)展的最高目標(biāo)是“人的全面的自由的發(fā)展”（這正是馬克思恩格斯所提出的共產(chǎn)主義事業(yè)的最高目的，也是他們所制定的不朽著作《共產(chǎn)黨宣言》的核心理念）。人是自然與社會發(fā)展的產(chǎn)物。然而有了人之后，不但社會是屬人的社會，自然也不斷演化為屬人的自然?？梢姡耸菍偃说纳鐣c屬人的自然的主人和中心。人通過社會實(shí)踐，不斷與社會、自然以及人自身發(fā)生相互作用，不斷推進(jìn)社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展，推進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人自身各種要素與各個(gè)層面的和諧。人的特點(diǎn)就是不滿足于現(xiàn)狀（現(xiàn)有的價(jià)值）而追求理想（更高的價(jià)值）。用哲學(xué)家的話說，總是從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，從“既定”追求“設(shè)定”。因此，以人為本也應(yīng)永遠(yuǎn)與人類社會的發(fā)展相伴。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭承福;科學(xué)發(fā)展觀下以人為本的哲學(xué)思考[J];學(xué)理論；2010年10期

[2]胡錦濤;2005年12月15日在青?？疾旃ぷ鹘Y(jié)束時(shí)的講話[J];求是;2006（1）

[3]趙玉萍;對“以人為本”的哲學(xué)思考;旬陽教育網(wǎng)黨政建設(shè)正文;2009年4月

[4]高等教育出版社;人類社會及其發(fā)展規(guī)律;馬克思主義基本原理概論;2010年版

第三篇：對茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

對茶藝的一點(diǎn)哲學(xué)思考

茶藝是人類物質(zhì)生活發(fā)展社會化的表現(xiàn)，其深層的文化內(nèi)涵有著民族情結(jié)和價(jià)值意義的多項(xiàng)重疊。茶藝在中國的歷史延續(xù)，不單是人對物質(zhì)生活的親身感受，而且是人們觀感世界、體驗(yàn)生活的傳承與積淀。

唐代陸羽以其所著《茶經(jīng)》奠定了其茶圣的歷史地位，他在《六羨歌》中寫道：“不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來?！标懹鸨旧淼疵髦镜母邼嵡閼眩瑸楹蟠枞藰淞⑵鹁袃€德的光輝榜樣。中國古代的思想家們盡管都構(gòu)筑了自己的思想框架，“九流十派，百家爭鳴”，但如何面對人生卻是每個(gè)人都回避不了的命題。茶性苦寒，人性又有多少苦寒？茶自誕生之日起，就與人性相通?！耙煌牒砦餄?，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事,盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！保ūR仝《走筆謝孟諫議寄新茶》）多么瀟灑，多么浪漫的人生！是物質(zhì)，還是精神？是在品茶，還是在品位人生？我說兩者皆有，儒家積極入世的思想，在這里不是表現(xiàn)得淋漓盡致嗎？屈原在《楚辭》的《遠(yuǎn)游》中這樣描述人生命意識的源淵：“內(nèi)唯省以端操兮，求正氣之所由。漠虛靜以恬愉兮，澹無為而自得?！辈杷囌且ㄟ^品茗的形式，達(dá)到這種內(nèi)心深省的境界，來完善自我。茶藝是泡茶的技藝，但又不完全是物質(zhì)形式的展現(xiàn)。對茶葉的沖泡當(dāng)然要讓其色、香、味的品質(zhì)發(fā)揮得完美，但人的審美感受更需要一種超越時(shí)空的體驗(yàn)。古人崇尚“天人合一”、“物我玄會”，正是要人去體察感受天下萬物的自然本性，而后去融匯人間的哲理神韻。唐代趙州的從諗禪師問一位新來的僧人：“你以前來過這里嗎？”僧答：“來過。”從諗說：“吃茶去！”然后，他又問另一位僧人，僧答：“沒來過?！睆恼斠廊徽f：“吃茶去!”事后院主問從諗禪師：“為什么到過的和沒到過的都說吃茶去？”從諗依然是說：“吃茶去！”從茶中品味人生，得到大智大慧，達(dá)到大徹大悟，這就是“吃茶去”的禪法禪機(jī)，吃茶尋常事，無心貴自然。

茶藝在宋代成為一種上行下效的風(fēng)尚，得力于宋徽宗的倡導(dǎo)和力行。宋代以權(quán)力推進(jìn)社會生活的倫理和秩序，使其生活風(fēng)尚更趨向同一性。因此，茶藝在宋代的發(fā)展可以說是非凡的鼎盛，茶書、茶詩、茶詞的大量涌現(xiàn)，把茶的文化價(jià)值升華到一個(gè)更加藝術(shù)的高度，以茶喻理成為眾多文人學(xué)士筆下的刻意追求。蘇東坡《葉嘉傳》以擬人手法刻畫“志圖挺立、養(yǎng)高不仕”的茶人品格。朱熹的“建茶如中庸之為德，江茶如伯夷叔齊”的比喻來闡述茶藝道義。在他們的心里喻“理”是自然界的規(guī)律，是人際關(guān)系的禮儀。品茗是一種潛修，是一種循理，以茶行道，以茶雅志，正是千百年來中國茶藝盛行不衰的哲學(xué)基礎(chǔ)。

茶藝是中國人的智慧。有了茶藝，我們才會體悟一杯淡淡的茶水中，包含人生無盡的心智，自然無限的魂靈。對精神的執(zhí)著追求，永遠(yuǎn)是中國茶藝蓬勃發(fā)展的原動力。

第四篇：對大學(xué)生戀愛的哲學(xué)思考

對大學(xué)生戀愛的哲學(xué)思考

愛情是什么？我想沒有一個(gè)人能給出一個(gè)確切的答案，因?yàn)槊總€(gè)人對“愛情”的理解都不一樣。愛情是個(gè)永恒的話題，發(fā)生每個(gè)人身上的愛情都不一樣。然而, 臺灣著名女作家三毛在談到愛情時(shí), 曾說過這樣一句耐人尋味的話: “愛情猶如佛家的禪, 不可說, 不可說, 一說便是錯(cuò)?！钡拇_, 對愛情進(jìn)行解剖, 把活生生、充滿浪漫遐想的愛情搞得干巴巴, 也許會大煞風(fēng)景。愛情與人類的歷史一樣長, 關(guān)于愛情有種種說法。愛情, 不僅僅是“強(qiáng)烈地希望融合為一體”這種本能的沖動, 更重要的是指一對男女之間互相傾慕, 渴望成為終生伴侶的強(qiáng)烈、持久、專一的感情。

但當(dāng)看到有些大學(xué)生因?yàn)閻矍槎螝q月在花前月下蹉跎時(shí), 我們不禁想要審視一下大學(xué)生的愛情觀?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，絕大多數(shù)大學(xué)生都會認(rèn)為，大學(xué)不談戀愛是一個(gè)遺憾。因此，校園里的愛情從此變得潮流起來，隨處可見。然而，種種評論也會隨之而出；猜測他們的愛情能進(jìn)行到什么時(shí)候？真的是相愛嗎？他們戀的是真愛還是寂寞呢？時(shí)下，在哲學(xué)視角下, 大學(xué)生的愛情呈現(xiàn)出多元的立體圖像。

(一)“持久戰(zhàn)與速決戰(zhàn)”之說——戀愛中的漸進(jìn)性與飛躍性

最近“閃婚”這個(gè)詞常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，我們也見怪不怪了。在這個(gè)講求速度的年代, 感情的建立與結(jié)束也變得“快閃”起來。現(xiàn)在一些時(shí)尚的大學(xué)生對于傳統(tǒng)的、細(xì)水長流式的持久戰(zhàn)已缺乏足夠的耐心, 開始選擇“閃戀”?！伴W戀”是指兩個(gè)人認(rèn)識后迅速建立起親密的戀愛關(guān)系, 這個(gè)速度, 甚至快到只有幾天。閃電般的戀愛, 雖然滿足了他們對感情的即時(shí)需求, 這樣的戀愛也存在著許多困惑。由于彼此了解較少, 缺少堅(jiān)實(shí)的感情基礎(chǔ), 所以感情的溫度升得急降得也快,最后還是得說“拜拜”。可謂“愛也匆匆, 踹也匆匆”, 最終只落得“無可奈何戀人去, 勞燕分飛泣無聲”。其實(shí), 從交往到戀愛, 是需要一個(gè)較長過程的。

1.愛情要求生理、心理的共同成熟。戀愛中, 人們會有意無意地把優(yōu)點(diǎn)展示給對方, 而把陰暗的東西隱藏起來, 這就是所謂的“為悅己者容”。兩人自然而然地都會有種掩蓋缺點(diǎn), 美化缺點(diǎn), 甚至把缺點(diǎn)當(dāng)作優(yōu)點(diǎn)的心理, 所謂“情人眼里出西施”。然而，這樣就導(dǎo)致了兩人無法認(rèn)識真實(shí)的、完整的對方。因此, 這種快餐式的“閃戀”過早地夭折也就不足為奇了。2.愛情需要一個(gè)磨合過程。與戀人確立親密關(guān)系, 需要一個(gè)磨合過程。就像煲湯一樣，下足了料，用慢火慢慢熬才能熬出美味的湯。但很多人害怕這種磨合, 怕磨合期的漫長,也怕“磨而不合”, 甚至“磨”出問題, 所以他們不愿意按部就班，希望快速而簡單、不費(fèi)力氣地獲得。其實(shí)這只是情感需求中的低層次滿足, 是愛情實(shí)用主義的做法。世界上是沒有白吃的午餐的，所以, 要想獲得美好的愛情, 就要準(zhǔn)備“打持久戰(zhàn)”。

(二)“天長地久與曾經(jīng)擁有”之說——戀愛中的過程與結(jié)果

今天,在一些大學(xué)生眼里, 追求天長地久似乎是件很奢侈的事，甚至有人認(rèn)為這是很可笑的。曾經(jīng)有這么一個(gè)說法：大學(xué)生的愛情已進(jìn)入了一個(gè)全新的階段——體驗(yàn)時(shí)代, 即在經(jīng)過了以婚姻為目的的計(jì)劃愛情時(shí)代、從相戀到分手的程序愛情時(shí)代之后, 現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入行動至上的體驗(yàn)時(shí)代?！安辉诤踉?jīng)擁有，只在乎曾經(jīng)擁有”這句話很適用于現(xiàn)在的大學(xué)戀愛。這類人已經(jīng)把“曾經(jīng)擁有”作為一種目標(biāo), 把戀愛只作為一種經(jīng)歷、一種經(jīng)驗(yàn)的積累, 戀愛已經(jīng)變成了“練愛”。這種體驗(yàn)式的愛情，其戀愛動機(jī)究竟是什么呢? 1.戀愛僅僅是一種需要而已。自從步入大學(xué)校門之日起, 高考帶來的沉重負(fù)荷便被扔到了九霄云外, 拋掉高中的中規(guī)中矩。來到大學(xué)當(dāng)然要煥然一新，為了過把癮, 為了一次體驗(yàn),談戀愛成了他們尋找刺激的首選。有人說: 大學(xué)歲月, 不戀白不戀。為了積累經(jīng)驗(yàn), 戀戀也無妨，合則來，不合則分，用他們的說法是“:中華兒女千千萬, 這個(gè)不行咱再換?！边@種思想已進(jìn)駐了大部分大學(xué)生的腦中。

2.為了填充生活的寂寞。很久前聽到這樣一首詩：“床前明月光, 人影一雙雙, 惟我獨(dú)徘徊, 心里憋得慌?！庇谑撬麄兊贸鲞@樣一個(gè)結(jié)論：“空虛 + 空虛 = 不空虛”。有人說: “哥戀的不是愛情, 戀的是寂寞而已。”不難看出, 對于這些同學(xué)而言, 戀愛只是一種打發(fā)時(shí)間的方法，只是一種暫時(shí)的情感填空而已。3.隨大流兒。校園戀愛極富感染性, 有的班級一段時(shí)間沒有人談, 但過了一段時(shí)間, 就有一幫談的, 有的寢室無人問愛, 有的寢室全浸在愛河。當(dāng)看到別人逛街時(shí)是手牽手，自己確實(shí)左手牽右手。在這樣的一種環(huán)境的潛移默化下，這些人就會想著：“人人都談戀愛，我為什么不談，何必一個(gè)人呢？”因此就造就了一種隨風(fēng)逐流的思想，紛紛加入了戀愛的行列。

4.為了證明自己的實(shí)力。如果一個(gè)學(xué)生有很多異性追求者, 說明他(她)有實(shí)力, 有魅力, 兩個(gè)字——走俏。于是有些學(xué)生為了證明自己不是滯銷品, 紛紛加入到戀愛的大軍中。殊不知, 這樣的戀愛，動機(jī)不再純粹時(shí), 愛情也就變得面目全非了。也有可能傷害了另一方，甚至可能釀成悲劇。

(三“)西瓜與芝麻”之說——戀愛中的主次矛盾 大學(xué)里頭，誰不想愛情與學(xué)業(yè)、友誼三得意。不過這只是大學(xué)生的一種理想而已。其實(shí)大家都可以看到的事實(shí)是, 很多人一旦陷入熱戀, 便是“我的心里只有你沒有他”。由于大部分人都沒辦法在愛情與其他方面之間取得平衡,給他們自己帶來很多問題。

1.影響學(xué)業(yè)。曾經(jīng)有人說愛情是門選修課。愛情作為一門選修課, 還沒有聽說有哪個(gè)學(xué)生因?yàn)闆]修而丟了學(xué)分, 倒是那些因?yàn)樾薜锰度雽?dǎo)致荒廢學(xué)業(yè)的學(xué)生比比皆是。試想, 整日卿卿我我, 耳鬢廝磨,腦子里裝的都是甜言蜜語，哪里還有心思學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)也就只有靠邊站的份了。學(xué)習(xí)成績也因此一落千丈，一蹶不振。

2.影響友情。剛進(jìn)入大學(xué)，首先收獲到的應(yīng)該是友情。然而，過了一段時(shí)間后，原來親密無間的朋友卻被放在了一邊，無人問津。大學(xué)生們都渴望愛情與友誼雙豐收, 然而環(huán)顧校園中的對對情侶, 哪個(gè)不是白天“為伊消得人憔悴”, 晚飯后“月上柳梢頭, 人約黃昏后”, 夜里“幾回夢里記紅顏”。兩個(gè)人關(guān)系親密得針扎不透, 水潑不進(jìn)。最終導(dǎo)致至親的友情逐漸變淡，最后不疾而終。

3.物質(zhì)投入。大學(xué)生的戀愛, 與社會青年的戀愛一樣, 是需要成本投入的。這成本包括非物質(zhì)因素和物質(zhì)因素。非物質(zhì)因素包括時(shí)間、精力、感情、自由, 而物質(zhì)因素的投入則是各種開銷。光是節(jié)日買禮物送給對方就已經(jīng)是一筆不小的數(shù)目了。其實(shí)大部分大學(xué)生戀愛花的錢都是從父母手中得來的，也就是說他們拿著父母的血汗錢去談戀愛。不知道他們給錢的時(shí)候有沒有想到父母是多么辛苦賺取這些錢的，我認(rèn)為這是一種不孝的行為。

大學(xué)生現(xiàn)在還是處于頗具進(jìn)化性與變化性的階段, 存在著太多的未定因素, 過早而沒有準(zhǔn)備地踏進(jìn)愛情河，留下的未必是甜蜜的回憶，恐怕是一生的悔恨。鑒于此, 我覺得大學(xué)生們還是待到心理發(fā)展相對成熟時(shí)、社會閱歷相對豐富時(shí)、經(jīng)濟(jì)相對獨(dú)立時(shí), 再去扣開另一半的心扉, 盡情享受愛情的甘美。

第五篇：對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考

對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考

盧 凱 《 人民論壇 》（2011-07-11）

摘要】馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，它的基本理論集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的立場、觀點(diǎn)和方法，是中國共產(chǎn)黨思想路線的理論基礎(chǔ)。黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部是領(lǐng)導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)不斷發(fā)展的重要力量，改革開放的繼續(xù)深化要求黨員領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提升思想素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，包括對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和掌握。

關(guān)鍵詞】領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)實(shí)踐功能

把握理論基礎(chǔ)，注重其社會實(shí)踐功能

“科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神”是黨的十七屆四中全會《決定》明確提出的建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基本要求。在這里，“科學(xué)理論武裝”是馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的本質(zhì)特征，而科學(xué)理論的核心內(nèi)容就是馬克思主義。從根本上說，用“科學(xué)理論武裝”，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)不僅是當(dāng)前實(shí)踐的需要，也是由馬克思主義哲學(xué)在馬克思主義整個(gè)理論體系中的地位作用決定的，是由它的社會實(shí)踐功能所決定的。眾所周知，馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個(gè)組成部分構(gòu)建起來的完整的理論體系。馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，因此，它的基本理論最具普遍意義，集中體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的立場、觀點(diǎn)和方法，是中國共產(chǎn)黨思想路線的理論基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，首先就要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。就當(dāng)前的具體實(shí)際和形勢任務(wù)而言，筆者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)最為主要的是把握以下三個(gè)方面的功能：

堅(jiān)定的理想信念和辨明政治方向的功能。理想信念作為人們的一種社會意識，是對社會現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是人們在社會實(shí)踐活動中逐漸形成的，是人民政治立場和世界觀在奮斗目標(biāo)上的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)作為共產(chǎn)主義意識形態(tài)的基礎(chǔ)，具有幫助黨員領(lǐng)導(dǎo)干部堅(jiān)定立場，在復(fù)雜的斗爭中辨明政治方向的功能，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念和正確的政治方向始終是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的首要條件。當(dāng)今一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受不起改革開放和權(quán)力地位、金錢美女的考驗(yàn)，固然有著復(fù)雜的社會歷史原因，但更重要的是沒有正確的世界觀。沒有馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)認(rèn)真改造世界觀，就不可能有堅(jiān)定正確的理想信念和政治方向。

提高研究新情況解決新問題本領(lǐng)的功能。馬克思主義哲學(xué)作為偉大的認(rèn)識工具，具有幫助人們提高研究新情況解決新問題的能力。綜觀當(dāng)今世界基本態(tài)勢：總體和平、局部戰(zhàn)爭，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動蕩。隨著世界多極化、全球化趨勢繼續(xù)快速推進(jìn)，對大多數(shù)國家而言，國際形勢中機(jī)遇大于挑戰(zhàn)的態(tài)勢繼續(xù)存在。在國內(nèi)，經(jīng)歷了32年的改革開放，改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)階段，進(jìn)入“深水區(qū)”，新情況、新問題層出不窮，而要研究這些新情況解決這些新問題，需要勇氣膽識知識智慧，但首要和重要的是掌握馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，端正我們的思想路線，提高我們的理論思維能力，沒有馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，就會失去基本的立足點(diǎn)。

幫助黨員領(lǐng)導(dǎo)干部確立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高思想道德素質(zhì)的功能。馬克思主義哲學(xué)作為思想教育的工具，具有幫助人們確立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高思想道德素質(zhì)的功能。所謂人生觀就是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)，而價(jià)值觀則是一種處

理事情、判斷是非、做出選擇時(shí)的取舍標(biāo)準(zhǔn)。由此我們可以看出，人生觀是世界觀的重要組成部分，價(jià)值觀則是人生觀的實(shí)質(zhì)和核心，而人們思想道德素質(zhì)的高低取決于人們是否確立了正確的人生觀和價(jià)值觀。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部只有從世界觀的高度，才能真正理解人生的意義、人生的社會價(jià)值和自我價(jià)值，牢記黨的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。

重點(diǎn)是掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法

通常而論，對于一門學(xué)科的學(xué)習(xí)，主要就是掌握這門學(xué)科的基本觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)同樣如此，主要任務(wù)就是了解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是對人與世界基本關(guān)系以及人類社會發(fā)展基本規(guī)律的正確理論反映，是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的，同時(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要站在當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上，以發(fā)展的眼光、與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的精神，深入學(xué)習(xí)、全面闡釋、努力踐行馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法。具體來說，其主要內(nèi)容大致有以下11個(gè)方面：一是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯物主義觀點(diǎn)，掌握一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法；對當(dāng)今所面臨的生態(tài)危機(jī)、人與人關(guān)系的惡化以及和諧社會的構(gòu)建等重大問題，學(xué)會用馬克思實(shí)踐唯物主義對人的主體性思想的解釋來進(jìn)行深入思考。二是學(xué)習(xí)唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，掌握具體地歷史地分析問題的方法；正確理解全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)三者之間互相聯(lián)系、相輔相成的辯證關(guān)系。三是學(xué)習(xí)唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點(diǎn)，掌握矛盾分析方法；在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中正確運(yùn)用事物矛盾法則（即對立統(tǒng)一法則），這一自然、社會和思維的根本法則，正確認(rèn)識矛盾、辯證地分析矛盾、有效地解決矛盾。四是學(xué)習(xí)認(rèn)識論關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，掌握提高主體認(rèn)識與再認(rèn)識的基本原則和方法；深入調(diào)查研究，努力做到“知”和“行”的統(tǒng)一。五是學(xué)習(xí)真理一元論的觀點(diǎn)，掌握在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的途經(jīng)和方法；提高認(rèn)識真理、堅(jiān)持真理、發(fā)展真理的自覺性。六是學(xué)習(xí)生產(chǎn)力是社會發(fā)展決定力量的觀點(diǎn)，科學(xué)地理解和把握生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；深刻領(lǐng)會“發(fā)展才是硬道理”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”與生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)當(dāng)今生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的內(nèi)容及要求。七是學(xué)習(xí)社會基本矛盾的觀點(diǎn)，掌握分析社會基本矛盾的方法；全面準(zhǔn)確理解黨在社會主義初級階段的基本路線。八是學(xué)習(xí)階級、階級矛盾的觀點(diǎn)，掌握初級階段以及現(xiàn)階段階級斗爭特點(diǎn)和社會主義民主法制建設(shè)的極端重要性。九是學(xué)習(xí)社會意識和社會主義精神文明的觀點(diǎn)，掌握“四大建設(shè)”以及生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)指導(dǎo)方針。十是學(xué)習(xí)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，掌握黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法；切實(shí)反對形式主義、官僚主義，切實(shí)創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)方式方法。最后，學(xué)習(xí)歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)和人身價(jià)值的觀點(diǎn)，樹立共產(chǎn)主義人生觀。

在理論聯(lián)系實(shí)際上狠下功夫，著重解決三個(gè)方面的問題

馬克思主義哲學(xué)的全部生命力就在于理論聯(lián)系實(shí)際。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，要在理論聯(lián)系實(shí)際上狠下功夫，努力做到真學(xué)、真懂、真信、真用。從當(dāng)前的形勢和任務(wù)看，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際要著重解決以下三個(gè)方面的問題：

一是把馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法作為分析研究和解決重大現(xiàn)實(shí)問題的根本出發(fā)點(diǎn)。比如，如何解決城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展差距短期內(nèi)難以縮小所帶來的各種矛盾和問題；如何解決收入分配差距擴(kuò)大所引發(fā)的不同利益群體之間的矛盾和問題；如何解決食品、藥品、生產(chǎn)等領(lǐng)域發(fā)生的安全事故問題等等。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把學(xué)習(xí)的著眼點(diǎn)聚集到研究和解決這樣的矛盾和問題上，善于發(fā)現(xiàn)問題、敢于正視問題，以新的理念、新的方法、新的思

路尋求解決矛盾和問題的具體辦法。

二是以馬克思主義的世界觀和方法論，著力解決“世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀”問題。正確的世界觀，就是堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，自覺把人生追求和價(jià)值目標(biāo)融入為祖國富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的奮斗之中。馬克思主義權(quán)力觀概括起來是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用。中國共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀，就是為人民利益不懈奮斗，為中國特色社會主義事業(yè)不懈奮斗。“三觀”的提出，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。近些年來，一些黨員干部貪污腐化，大搞形象工程、政績工程，對人民群眾態(tài)度冷漠，行為惡劣。從思想根源上，就是一些人的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀脫離了“人民”這個(gè)本位，理想信念喪失，人生價(jià)值迷失，公仆位置顛倒。因此，如何樹立正確的“三觀”，始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，是新時(shí)期黨建工作必須解決的一個(gè)嚴(yán)峻問題，也是我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

三是以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，在實(shí)際工作中進(jìn)一步端正思想路線，切實(shí)改進(jìn)思想方法和工作作風(fēng)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路線”，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線是中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動的思想方法和指導(dǎo)原則，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策的保證。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就是為了更加全面深刻地理解黨的思想路線的哲學(xué)內(nèi)涵，從而指導(dǎo)自身切實(shí)改進(jìn)思想方法和工作作風(fēng)，“以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)，形成凝聚黨心民心的強(qiáng)大力量”。只有這樣，才能讓群眾看到我黨建立學(xué)習(xí)型政黨以及從嚴(yán)治黨的決心和行動，看到共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，才能不斷增強(qiáng)黨的凝聚力、號召力和戰(zhàn)斗力，永葆黨的先進(jìn)性。

總之，“學(xué)馬列要精、要管用”。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，其根本目的就是把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本理論與加強(qiáng)黨性鍛煉結(jié)合起來，把改造客觀世界與改造主觀世界結(jié)合起來，致力于堅(jiān)定理想信念和宗旨觀念，在馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和基本方法指導(dǎo)下，切實(shí)改進(jìn)思想方法、工作方法和工作作風(fēng)，提高其領(lǐng)導(dǎo)能力與領(lǐng)導(dǎo)水平。

（作者為西昌學(xué)院黨委宣傳部副研究員）