第一篇：從提高農(nóng)民素質(zhì)的角度淺談構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)

從提高農(nóng)民素質(zhì)的角度淺談構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)

何挺

【內(nèi)容摘要】本文從農(nóng)民素質(zhì)的視角深入探討構(gòu)建和諧農(nóng)村問題，按照和諧新農(nóng)村建設(shè)的思路明確了對(duì)新型農(nóng)民素質(zhì)的要求，通過對(duì)當(dāng)前農(nóng)民素質(zhì)中存在的不和諧表現(xiàn)與原因的分析，提出了提高農(nóng)民素質(zhì)以適應(yīng)和諧新農(nóng)村建設(shè)的對(duì)策與目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)民素質(zhì) 要求 現(xiàn)象 對(duì)策

黨的十六屆六中全會(huì)《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》從戰(zhàn)略的高度對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面做出了全面部署。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的要求，更是順應(yīng)歷史的必然趨勢(shì)。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)，顯得合乎時(shí)宜。構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)在農(nóng)村就要求我們?cè)鷮?shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。農(nóng)民是農(nóng)村的主人，農(nóng)業(yè)的主體，農(nóng)民素質(zhì)的高低是衡量農(nóng)村社會(huì)是否和諧的一個(gè)重要標(biāo)志。因此，提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)新型農(nóng)民，充分發(fā)揮廣大農(nóng)民在新農(nóng)村建設(shè)中的主體作用，對(duì)構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)具有重大意義。

一、構(gòu)建和諧農(nóng)村對(duì)農(nóng)民素質(zhì)的要求

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。黨中央《關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議》就提出了要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)。社會(huì)主義新農(nóng)村就是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)。人是社會(huì)發(fā)展中最為寶貴的因素，“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，積極提高農(nóng)村中人的素質(zhì)是馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說理論在實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。因此，構(gòu)建和諧新農(nóng)村，就需要培養(yǎng)新型農(nóng)民，全方位的提高農(nóng)民素質(zhì)。

首先，和諧農(nóng)村建設(shè)要求農(nóng)民樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，長期以來農(nóng)民是愚昧的代名詞，“黃、賭、毒”等丑惡現(xiàn)象和封建迷信在農(nóng)村中大有市場，“坑、蒙、拐、騙”不乏農(nóng)民參與，此類丑惡行徑已嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，更與和諧社會(huì)背道而馳，以“八榮八恥”為導(dǎo)向的社會(huì)主義榮辱觀加強(qiáng)了新時(shí)期農(nóng)民思想道德教育，要求農(nóng)民樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚。

其次，和諧農(nóng)村建設(shè)要求農(nóng)民樹立民主法治理念，增強(qiáng)法制意識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治和諧發(fā)展的社會(huì)，以人的意志為轉(zhuǎn)移，實(shí)行愚民政策，不是和諧；愚昧無知制造對(duì)立更談不上和諧。按照依法治國的理念培養(yǎng)提高農(nóng)民的法治意識(shí)，讓農(nóng)民以更加主動(dòng)地身份參與民主管理、法律維權(quán)。列寧曾指出：“文盲是站在政治之外的，必須先教他們識(shí)字，不識(shí)字就不可能有政治，不識(shí)字只能有流言蜚語，傳聞偏見，而沒有政治?！币虼耍岣咿r(nóng)民的民主法治和文化素質(zhì)是在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義的必然要求。

再次，和諧農(nóng)村建設(shè)要求農(nóng)民樹立現(xiàn)代經(jīng)營意識(shí)。農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化和市場化必須讓有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民來主導(dǎo)。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的直接應(yīng)用者，他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的接受和操作水平，直接關(guān)系到生產(chǎn)的結(jié)果；他們的經(jīng)營管理水平和市場競爭意識(shí)直接關(guān)系到產(chǎn)品的市場競爭力，沒有掌握現(xiàn)代科技文化的農(nóng)民，也就談不上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。加入WTO后外向型農(nóng)業(yè)的發(fā)展也需要高素質(zhì)的農(nóng)民把握國內(nèi)市場、搶占國際市場。

農(nóng)民素質(zhì)的提高與和諧農(nóng)村的建設(shè)是相輔相成的，和諧的社會(huì)需要高素質(zhì)的人才來運(yùn)作，而超越素質(zhì)鴻溝提高自身品位加強(qiáng)能力又是人與社會(huì)和諧發(fā)展的真實(shí)體現(xiàn)。

二、當(dāng)前農(nóng)民素質(zhì)影響新農(nóng)村建設(shè)的不和諧現(xiàn)象與原因分析

建國后，經(jīng)過社會(huì)主義改造和建設(shè)，尤其是十一屆三中全會(huì)以來，我國農(nóng)民素質(zhì)有了極大提高，并在2000年底實(shí)現(xiàn)了一定程度的小康。但從目前我國農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)狀來看，在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康，構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，其素質(zhì)還亟待提高。

第一，農(nóng)民的科技文化水平整體素質(zhì)偏低，且地區(qū)差異化較大。從總體上講，改革開放農(nóng)民的科技文化素質(zhì)不斷提高，但目前仍舊偏低，尤其是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的科技含量，已經(jīng)低到成為實(shí)現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的重要制約因素。據(jù)調(diào)查顯示，我國具備科學(xué)素養(yǎng)的農(nóng)民僅占0.4%，比城市居民比例3.1%低近7倍。在國外發(fā)達(dá)國家，各類高科技早已應(yīng)用于農(nóng)業(yè)中去，而我國農(nóng)業(yè)仍處于粗放經(jīng)營狀態(tài)，農(nóng)業(yè)科技在農(nóng)業(yè)增長中的貢獻(xiàn)份額和農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化率較低，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低，經(jīng)濟(jì)效益差。同時(shí)，當(dāng)前我國農(nóng)民接受正規(guī)農(nóng)業(yè)科技教育或培訓(xùn)極少，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在農(nóng)村勞動(dòng)力中，接受過短期職業(yè)培訓(xùn)的只占20%,接受過初級(jí)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)或教育的占3.4%，接受過中等職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的僅僅占0.13%,沒有接受過技術(shù)培訓(xùn)的竟高達(dá)76.4%。加之我國地域遼闊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，農(nóng)民素質(zhì)的發(fā)展也不一樣，一方面農(nóng)村與城鎮(zhèn)之間差距大，另一方面，東西部農(nóng)民素質(zhì)也不相同。沒有科技文化知識(shí)、低素質(zhì)的農(nóng)民是無法承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧農(nóng)村社會(huì)的重任的。

第二，農(nóng)民的心理素質(zhì)趨于保守僵化，道德缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。經(jīng)過20多年的改革開放，大多數(shù)農(nóng)民基本上對(duì)數(shù)千年來形成的視土地為命根子、安于現(xiàn)狀、小富即安的心理狀況有所改變，但仍然存在著保守、落后的文化心理和觀念意識(shí)。我國農(nóng)民受封建思想影響太重，傳統(tǒng)的家族觀念和愚昧落后的封建迷信仍充斥大多數(shù)農(nóng)民頭腦，同時(shí)宗族觀念在農(nóng)村中占據(jù)著主導(dǎo)地位，家族被視為一種社會(huì)保障。同時(shí)隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，廣大農(nóng)民的價(jià)值觀念、思維方式發(fā)生了很大的變化，不少人把金錢作為自己的行為準(zhǔn)則，部分農(nóng)村青年信奉金錢至上，拜金主義嚴(yán)重，甚至消費(fèi)攀比成風(fēng)，紅白喜事大操大辦之風(fēng)興起。這些丑惡現(xiàn)象已嚴(yán)重影響了農(nóng)民的進(jìn)取精神，導(dǎo)致社會(huì)公德缺失，與社會(huì)主義精神文明要求相左，更與我們所弘揚(yáng)的“八榮八恥”相悖，明顯的不適應(yīng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

第三，農(nóng)民的市場經(jīng)營意識(shí)淡薄，小農(nóng)思想仍然作祟。農(nóng)民的消費(fèi)觀念由于受到傳統(tǒng)陋習(xí)和自然經(jīng)濟(jì)的雙重制約，農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性及農(nóng)民勤儉持家的傳統(tǒng)思想使農(nóng)民形成了相對(duì)保守的消費(fèi)觀念。大多數(shù)農(nóng)民把收入存儲(chǔ)起來，而不是進(jìn)行資本積累去擴(kuò)張更大的收入，半自給半商品性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和相對(duì)封閉的農(nóng)村市場在一定程度上也限制了農(nóng)民的消費(fèi)視野，甚至在一些農(nóng)戶中出現(xiàn)了守財(cái)奴現(xiàn)象，這種缺乏長遠(yuǎn)思考的做法，極大的影響了對(duì)子女的教育投資。更為重要的農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展亟需有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民來主導(dǎo)，由于我國農(nóng)民長期受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛和經(jīng)營意識(shí)淡薄，其視野打不開，沒有“科技興農(nóng)”的思想和意識(shí)，跟不上世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，缺乏前瞻性和戰(zhàn)略性思維，絕大多數(shù)農(nóng)民不具備國際競爭力。總之，在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，尤其是加入WTO后要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，構(gòu)建和諧農(nóng)村必須增強(qiáng)農(nóng)民商業(yè)頭腦、經(jīng)濟(jì)意識(shí)，變農(nóng)民為市民、變農(nóng)村為城鎮(zhèn)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1、鄧小平：鄧小平文選（第3卷）[M] 北京：人民出版社，1993

2、江澤民：《在中國共產(chǎn)黨成立80周年上的講話》 北京：人民出版社，2001

3、張紅、吳賓 《影響我國農(nóng)民科技素質(zhì)提高的因素分析》【J】重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)2003.4

第二篇：從營養(yǎng)學(xué)角度看如何提高全民健康素質(zhì)

從營養(yǎng)學(xué)角度看如何提高全民健康素質(zhì)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)生活質(zhì)量的追求不斷提高。有了好的身體才能更好地奮斗享受，故而當(dāng)下追求健康成為了全民關(guān)注的熱點(diǎn)問題。有人說健康源于運(yùn)動(dòng)，有人講健康來自心態(tài)，眾說紛紜，各有各的道理，而我覺得我自己通過上大學(xué)生飲食與健康一課后，認(rèn)識(shí)到其實(shí)營養(yǎng)飲食才對(duì)提高人的身體健康素質(zhì)具有極大的作用。

為了合理論證自己的這一想法，我翻閱了很多書籍，如《中國健康調(diào)查報(bào)告》上有這樣一段話“人民健康危機(jī)的核心是吃的食物并不健康。加上影響我們的環(huán)境變差?！贝蟮沫h(huán)境我們個(gè)人呢一時(shí)間無能為力。但我們通過這段話可以發(fā)現(xiàn)我們可以從營養(yǎng)飲食上維護(hù)自己的健康。故營養(yǎng)學(xué)與健康息息相關(guān)。

合理的營養(yǎng)促進(jìn)機(jī)體發(fā)育。合理的營養(yǎng)促進(jìn)智力發(fā)育，合理的營養(yǎng)可以減少疾病。營養(yǎng)學(xué)對(duì)人的身體健康具有極大的影響。

我們依據(jù)營養(yǎng)學(xué)應(yīng)當(dāng)依據(jù)膳食的基本原則進(jìn)行正常飲食。人體必需的40多種營養(yǎng)素，還有一些有益健康的 膳食成分都必須從膳食中獲得，人類的食物是多種多樣的，每種食物都至少可供應(yīng)一種必需的營養(yǎng)元素，故我們應(yīng)當(dāng)飲食品種多樣化。膳食品種多樣化。既有動(dòng)物性食物，又有植物性

食物。任何一種單一的食物都不能滿足人體對(duì)各種營養(yǎng)的需要，因?yàn)槊糠N食物都有他的營養(yǎng)特征，只有多種食物合理搭配起來，使其比例適當(dāng)，并同時(shí)進(jìn)食，才能取長補(bǔ)短，達(dá)到飲食營養(yǎng)促進(jìn)健康的目的。

機(jī)體對(duì)各種營養(yǎng)素的需求量應(yīng)有一定的比例，由于投入人體內(nèi)的各種營養(yǎng)素之間相互配合與相互制約的關(guān)系，如果攝入某種營養(yǎng)超量，非但對(duì)人體無益，甚至還是有害的，如果不能保持營養(yǎng)元素之間的協(xié)調(diào)平衡，甚至不能保持各種營養(yǎng)物質(zhì)內(nèi)部的分配比例。機(jī)體的正常機(jī)能，就會(huì)受到不利的影響。故適量適比例的營養(yǎng)素的攝入有益于身體健康。

多數(shù)的食物都有潛在毒性，這是物質(zhì)的一般屬性，但只有在過量攝入時(shí)，才會(huì)危害身體健康，因此，膳食膳食營養(yǎng)素的攝入量應(yīng)定在合理的范圍之內(nèi)，攝入量過低將產(chǎn)生營養(yǎng)缺乏癥。過高將出現(xiàn)毒副作用，對(duì)健康不利。

大致上講從營養(yǎng)學(xué)角度關(guān)注身體健料素質(zhì)主要需要注重這三方面問題。一是品種多樣化二是適比例飲食三是防止過量攝食。其實(shí)國家在飲食營養(yǎng)上為社會(huì)民眾提出了很多可借之鑒。如發(fā)布的最新的中國居民膳食指南中就提出“1.食物多樣，谷類為主。2.多吃蔬菜水果和蔬菜3常吃奶類豆類及其制品4經(jīng)常吃適量的魚禽蛋瘦肉5.食量與體力活動(dòng)要平衡6.吃清淡少鹽的膳食7.飲食有限量8.吃清潔衛(wèi)生不變質(zhì)的食物”還有我國營養(yǎng)學(xué)會(huì)又制定了《平衡膳食寶塔》等

等一系列從營養(yǎng)學(xué)角度出發(fā)關(guān)注人們身體健康素質(zhì)的各種指導(dǎo)及方案。

我們可以根據(jù)自己身體健康狀況結(jié)合營養(yǎng)飲食之原則及國家營養(yǎng)會(huì)的相關(guān)部門為社會(huì)大眾提供的種種資料，進(jìn)而借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)現(xiàn)代的多種營養(yǎng)著作為自己設(shè)計(jì)一份適合自己的飲食營養(yǎng)規(guī)劃表，為自己的身體健康盡一份責(zé)任。

其實(shí)，營養(yǎng)學(xué)博大精深，因人而異，這里只是簡述，營養(yǎng)學(xué)對(duì)身體健康素質(zhì)的影響以及如何提高以及如何提高素質(zhì)，更多的需要更加深入了解探究并結(jié)合個(gè)人情況合理規(guī)劃，才能更好地提高身體健康素質(zhì)，為自己的生命添彩，將生活過的更加健康，帶著良好的身體走向明天，我為自己奮斗，為祖國獻(xiàn)力。

第三篇：加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè) 構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)

加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)

構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)

高郵市龍虬鎮(zhèn) 劉宏秀

我國是農(nóng)村大國，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中。農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題始終是重點(diǎn)和難點(diǎn)問題。黨的十六大、十七大一中、二中全會(huì)以來，中央提出科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，提出構(gòu)建和諧社會(huì)的重大歷史任務(wù)，要求加快全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。在這個(gè)過程中，解決好“三農(nóng)”問題無疑具有十分關(guān)鍵的作用，可以說，沒有農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定，就沒有國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定；沒有農(nóng)村的發(fā)展，就沒有國家的真正發(fā)展；沒有農(nóng)民的富裕，就沒有國家的持久繁榮。構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是根本，文化建設(shè)是關(guān)鍵。在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展則表現(xiàn)為較為滯后，與更高水平全面小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)不相適應(yīng)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，既是當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的必然要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分。

一、歷史新時(shí)期要求發(fā)展農(nóng)村文化 目前，我國正處于歷史發(fā)展的新時(shí)期，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向高效農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)的要求，而且是對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步的要求。近年來，黨和政府高度重視農(nóng)村文化建設(shè)，做了大量卓有成效的工作，農(nóng)村文化建設(shè)取得很大成績，農(nóng)民群眾的精神文化生活有了較大改善，農(nóng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)良好的發(fā)展局面。但總體上看，農(nóng)村文化建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)要求還不相適應(yīng)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展還不相適應(yīng)，與農(nóng)民群眾的精神文化需求還不相適應(yīng)。可以說，農(nóng)村還是我國文化建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；二是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后；三是農(nóng)村文化建設(shè)的體制不順，機(jī)制不活；四是為農(nóng)民提供的公共文化產(chǎn)品、文化服務(wù)總量偏少、質(zhì)量不高。很多傳統(tǒng)的、落后的、腐朽的文化在很大程度上已經(jīng)解體或走向消亡，適應(yīng)新時(shí)期的文化還沒有發(fā)展起來，農(nóng)村更急需大力發(fā)展社會(huì)主義新文化。

二、以先進(jìn)文化引導(dǎo)農(nóng)村文化

農(nóng)村文化建設(shè)必須與以人為本的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相一致。中央提出科學(xué)發(fā)展觀，提出建設(shè)和諧社會(huì)，農(nóng)村文化建設(shè)就要符合科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧的要求?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨要始終代表先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，這就從執(zhí)政黨的執(zhí)政要求上明確了農(nóng)村文化必須是先進(jìn)的文化。在廣大農(nóng)村建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，在思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵上應(yīng)該從三個(gè)方面著眼：

一是要堅(jiān)持“多予少取放活”和“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市反哺農(nóng)村”的方針，從指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃布局、資源配置、政策制定、組織領(lǐng)導(dǎo)等各個(gè)方面，把文化建設(shè)的重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。

二是要加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化設(shè)施和文化活動(dòng)場所建設(shè)，繼續(xù)實(shí)施廣播電視村村通工程，積極發(fā)展農(nóng)村電影放映。

三是要加大財(cái)政投入，建立完善城市對(duì)農(nóng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化支援機(jī)制，支援農(nóng)村文化建設(shè)，推進(jìn)城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、從五個(gè)方面加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)

一是要加快縣、鄉(xiāng)公益性文化事業(yè)單位的改革，轉(zhuǎn)換機(jī)制，提高公共服務(wù)水平。按照“市有圖書館、文化館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化站，大多數(shù)行政村有文化活動(dòng)場所”三級(jí)公共文化服務(wù)體系的要求，加大投入，強(qiáng)化文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。二是要繼續(xù)加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站達(dá)標(biāo)建設(shè)力度，在某些方面006年、2007年12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站達(dá)標(biāo)的基礎(chǔ)上，力爭用兩年的時(shí)間完成所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站達(dá)標(biāo)建設(shè)任務(wù)。

三是要鼓勵(lì)社會(huì)資本在政策范圍內(nèi)，以各種形式興辦文化實(shí)體，形成以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局；要通過民辦公助、政策扶持，鼓勵(lì)農(nóng)民自辦文化，開展各種面向農(nóng)村、面向農(nóng)民的文化經(jīng)營活動(dòng)，使農(nóng)民群眾成為農(nóng)村文化建設(shè)的主體。

四是要繼續(xù)推進(jìn)村文化室（農(nóng)家書屋）建設(shè)和全面啟動(dòng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育健身中心建設(shè)及有線電視進(jìn)村入戶工程，爭取用三年時(shí)間在大多數(shù)行政村建成文化室（農(nóng)家書屋），并且力爭完成所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的體育健身中心建設(shè)和實(shí)現(xiàn)有線電視全覆蓋。

五是要精心組織文化活動(dòng)，不斷豐富群眾文化生活。多形式、多渠道組織開展文化活動(dòng)，結(jié)合農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，送戲下鄉(xiāng)、送電影到村，積極引導(dǎo)市里的各種社會(huì)群眾文化團(tuán)體和業(yè)余文藝演出隊(duì)到農(nóng)村演出，不斷豐富人民群眾的文化生活。

第四篇：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)～。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國實(shí)際，加以改造，為我所用。

第五篇：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

文章標(biāo)題：從人類學(xué)角度看“和諧社會(huì)”建設(shè)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是當(dāng)前社會(huì)各界十分關(guān)注的問題。如何構(gòu)建和諧社會(huì)？如何改善當(dāng)前一些社會(huì)不和諧現(xiàn)象？如何使社會(huì)長期保持和諧狀態(tài)？各個(gè)學(xué)科都可以從不同的角度去探討。從人類學(xué)的角度來看，和諧社會(huì)的內(nèi)涵包括四個(gè)方面：人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧及人與自然的和諧。

人與社會(huì)的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一。簡單地說，“社會(huì)”就是“人們生活共同體”，人與社會(huì)的關(guān)系是約束與被約束的關(guān)系，個(gè)人依賴社會(huì)，社會(huì)約束個(gè)人。社會(huì)約束個(gè)人的方式主要有兩種：一是通過集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范約束個(gè)人的意識(shí)與行為，從而形成共同的價(jià)值觀和行為模式，以維護(hù)社會(huì)秩序；二是通過利益調(diào)節(jié)，縮小社會(huì)成員的貧富差距，防止社會(huì)分裂。社會(huì)約束個(gè)人的程度達(dá)到適中，社會(huì)便均衡和諧。倘若約束力太強(qiáng)，個(gè)人的自由度太小，就會(huì)覺得壓抑而產(chǎn)生不滿或怨恨情緒，個(gè)人的能力也不可能充分發(fā)揮；相反，約束力太弱，人的行為和欲望得不到控制，各種非法行為就會(huì)增多，利益分配也將得不到調(diào)節(jié)，從而將造成社會(huì)失控或混亂。隨著個(gè)人私欲的不斷增強(qiáng)，擺脫社會(huì)約束的欲望也會(huì)越大，而社會(huì)的約束力也必須相應(yīng)地增強(qiáng)，才有可能繼續(xù)保持社會(huì)的和諧。一個(gè)理想的和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)具有濃厚道德和法律觀念的社會(huì)，是一個(gè)人人平等并具有共同價(jià)值觀的社會(huì)。

人與人的關(guān)系，也就是通常所說的人際關(guān)系，包括父母與子女、夫與妻、兄弟與姐妹，以及親屬之間、朋友之間、鄰里之間、同事之間、上下級(jí)之間、干群之間等方面的關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會(huì)十分重視人與人之間的關(guān)系，形成了嚴(yán)密的倫理道德規(guī)范，以保障人際關(guān)系的和諧。

人與自我的關(guān)系是人與自己的心理、情感等方面的關(guān)系。人類為了滿足心理、情感和目、耳等器官的需求而創(chuàng)造的文明通常稱為“精神文明”，它包括各種信仰、信念和音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等。此類文明的功能主要有兩方面：一是調(diào)節(jié)人體內(nèi)各種器官的和諧與平衡，各類文學(xué)藝術(shù)和娛樂活動(dòng)具有愉悅心靈、舒緩神經(jīng)、消除疲勞的功能；二是調(diào)節(jié)心理平衡，以慰藉因困難、失敗或挫折而形成的憂慮、悲傷、惶恐、焦躁、沖動(dòng)等情感，具有自我心理調(diào)適的作用。例如，中國傳統(tǒng)文化中有“緣”或“緣分”、“命”或“命運(yùn)”、“運(yùn)”或“運(yùn)氣”等等信念，雖然有其消極的因素，但也有其積極的一面，即具有自我安慰的功能，使人在受到挫折、失敗時(shí)不致于走上犯罪道路或作出非理性的行為。這種調(diào)節(jié)心理平衡的機(jī)制對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧具有重要的作用。

人與自然的關(guān)系也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展，向自然界索取并積極地探索自然，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界。人與自然關(guān)系的發(fā)展，就是人類對(duì)自然界中的物質(zhì)、能量和信息的獲取能力、支配能力和使用能力的不斷提高。人與自然的和諧包含四個(gè)方面的內(nèi)容：一是保持人類生存環(huán)境的最佳狀態(tài)，即人類在獲取、支配、使用各類物質(zhì)、能量、信息時(shí)，盡最大可能減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，以避免生態(tài)環(huán)境惡化或退化；二是保持生態(tài)平衡，即防止濫伐濫采各類植物和濫捕各類動(dòng)物，以保護(hù)生態(tài)多樣性。三是最大限度地提高物質(zhì)、能量的效能，以降低物質(zhì)和能量的消耗。財(cái)富大量積聚的代價(jià)是資源和能源的大量消耗和向自然界的過分掠奪。據(jù)研究，人類現(xiàn)在1年所消耗的礦物燃料，相當(dāng)于在自然歷史中要花費(fèi)100萬年所積累的數(shù)量。四是有計(jì)劃地開發(fā)自然界中的各種資源，實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)利用，為子孫后代著想。人類為與自然和諧所建立的規(guī)范、原則和方式，可稱之為生態(tài)文明。

據(jù)上，“和諧社會(huì)”內(nèi)涵豐富，僅僅是某一個(gè)方面的和諧不能說是和諧社會(huì)，而是包括人與社會(huì)融洽、人與人和睦、人與自我平衡、人與自然協(xié)調(diào)等內(nèi)涵，它涉及物質(zhì)文明、政治文明（制度文明）、精神文明和生態(tài)文明等各個(gè)方面。

我們的祖先創(chuàng)造了豐富的和諧思想，崇尚穩(wěn)定，追求和諧，祈求平安，強(qiáng)調(diào)互助，求同存異，以“和為貴”，均是中華文化“和”的思想的體現(xiàn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)繼承中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展，以恢復(fù)其活力，提升其質(zhì)量，使之具有現(xiàn)代性。均衡和諧是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，也是所有國家和政府努力追求的目標(biāo)。我們也可借鑒西方國家在這方面有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國實(shí)際，加以改造，為我所用。

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