第一篇：薩繆爾·亨廷頓的學(xué)術(shù)人生.

薩繆爾·亨廷頓的學(xué)術(shù)人生

2008年4月，我在哈佛大學(xué)訪學(xué)期間拜訪了杜維明先生，從他口中得知，近來(lái)亨廷頓教授的身體狀況不好。沒(méi)想到的是，年末之時(shí)就傳來(lái)了他辭世的消息。國(guó)內(nèi)多家媒體很快發(fā)表消息，稱(chēng)“?文明沖突?論提出者亨廷頓辭世”。其實(shí)，“文明沖突”論并非他的主要學(xué)術(shù)成就。蓋棺論定，現(xiàn)在當(dāng)可對(duì)其學(xué)術(shù)人生做一個(gè)初步評(píng)價(jià)了。為此，我把書(shū)房中他獨(dú)著及合著的書(shū)從架子上一一取下來(lái)，居然也有9種之多?？紤]到買(mǎi)書(shū)時(shí)的選擇性，其學(xué)術(shù)成就已可見(jiàn)一斑了。

思想和成果

薩繆爾·亨廷頓1927年4月出生于紐約市，先后就讀于耶魯大學(xué)（1946年獲學(xué)士學(xué)位）、芝加哥大學(xué)（1948年獲碩士學(xué)位）和哈佛大學(xué)（1951年獲博士學(xué)位）。1950-1958年，他在哈佛大學(xué)任教，1959-1962年在哥倫比亞大學(xué)任戰(zhàn)爭(zhēng)與和平研究所副所長(zhǎng)，之后回到哈佛執(zhí)教多年，直至2007年退休。期間，亨氏兩度擔(dān)任政府系主任，并曾任哈佛國(guó)際事務(wù)中心主任多年，1986-1987年度任美國(guó)政治學(xué)會(huì)（APSA）會(huì)長(zhǎng)。1970年，他與人共同創(chuàng)辦了《外交政策》雜志，并任共同主編至1977年。1989年，他在哈佛創(chuàng)辦奧林戰(zhàn)略研究所并任所長(zhǎng)10年?？ㄌ卣畷r(shí)期，他進(jìn)入政府任國(guó)家安全委員會(huì)安全規(guī)劃協(xié)調(diào)人，但為時(shí)不長(zhǎng)，故其學(xué)術(shù)生涯幾乎未曾中斷，可以說(shuō)終其一生是一位在大學(xué)內(nèi)從事研究、教學(xué)、寫(xiě)作的政治學(xué)家。

1993年，亨廷頓在《外交》雜志夏季號(hào)發(fā)表《文明的沖突？》長(zhǎng)文，一時(shí)語(yǔ)驚四座，擾動(dòng)學(xué)界，引發(fā)了一場(chǎng)世界范圍的激辯，成為他最廣為人知的作品。隨后他將論文擴(kuò)展為《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)，于1996年出版。據(jù)稱(chēng)該書(shū)被譯為39種語(yǔ)言，流傳甚廣。從此他的名字就被緊緊地與“文明沖突論”聯(lián)系在一起，以至于他真正的學(xué)術(shù)成就反而被遮蔽了。這里隱含了一層意思，即把它與亨氏此前的學(xué)術(shù)工作相區(qū)隔，這一點(diǎn)下面再來(lái)討論。

亨廷頓是一位學(xué)術(shù)大家。舉凡大家，都有一共同的特征，簡(jiǎn)要言之，便是一個(gè)“通”字。就是說(shuō)，并不局限于一個(gè)窄小的研究主題，而是擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，在幾個(gè)相關(guān)研究領(lǐng)域中馳騁，并做出高質(zhì)量的研究工作，產(chǎn)生了后人繞不過(guò)去的學(xué)術(shù)成果。亨氏正是這樣，他一生的著述體現(xiàn)在如下五個(gè)方面，可以說(shuō)，他在每一個(gè)方面都保持了高水準(zhǔn)。

首先是在軍-民關(guān)系、軍事政策及戰(zhàn)略領(lǐng)域。代表作為《士兵與國(guó)家：軍-民關(guān)系的理論與政治》（1957年）、《共同防務(wù)：國(guó)家政治中的戰(zhàn)略計(jì)劃》（1961年），以及《與核武器共存》（合著，1983年）?！妒勘c國(guó)家》是亨廷頓的第一本專(zhuān)著，迄今印刷了15次之多，已成為軍事和政治相互關(guān)系這一領(lǐng)域的經(jīng)典性作品。2007年，在其出版50周年之際，西點(diǎn)軍校專(zhuān)門(mén)召開(kāi)了研討會(huì)以資紀(jì)念。

其次，美國(guó)政治和比較政治。著作有《政治權(quán)力：美國(guó)與蘇聯(lián)》（與布熱津斯基合著，1964年）、《民主的危機(jī)》（合著，1975年）和《美國(guó)政治：失和的承諾》（1981年）。其中《民主的危機(jī)》原是就民主國(guó)家的統(tǒng)治能力寫(xiě)給三邊委員會(huì)的報(bào)告，與法國(guó)克羅齊埃和日本綿貫讓治合著。三邊委員會(huì)成立于1973年，是西歐、日本和北美的一批人士為促進(jìn)這三個(gè)地區(qū)之間共同關(guān)心的問(wèn)題進(jìn)行更緊密合作而建立的，至今該組織依然活躍于知識(shí)和思想界。針對(duì)“醫(yī)治民主痼疾的唯一辦法就是要有更多的民主”這一觀點(diǎn)，亨廷頓就當(dāng)時(shí)的美國(guó)指出，使用這樣的方法無(wú)疑等于火上加油。恰恰相反，民主在很大程度上需要節(jié)制。首先，民主并不是一個(gè)在社會(huì)各個(gè)方面都普遍適用的辦法。如果一所大學(xué)任命教師需要征得學(xué)生的同意，這可能是一所比較民主的大學(xué)，但不會(huì)是一所比較好的大學(xué)。其次，民主政治體系的有效運(yùn)轉(zhuǎn)通常需要某些個(gè)體和群體某種程度上的冷漠和回避。這也是使民主有效地發(fā)生功用的條件之一。簡(jiǎn)言之，民主不足和民主過(guò)剩皆不可取，要義在于走向民主的平衡。在有些人眼里，這顯然是一種“保守的”民主理論，可又有幾個(gè)人能很好地欣賞和領(lǐng)悟其中的智慧呢？

第三，政治發(fā)展與欠發(fā)達(dá)國(guó)家的政治。著有《變化社會(huì)中的政治秩序》（1968年）、《難以抉擇：發(fā)展中國(guó)家的政治參與》（合著，1976年）、《理解政治發(fā)展》（共同主編，1987年）等。其中的《變化社會(huì)中的政治秩序》，在我看來(lái)是他學(xué)術(shù)成就最高的一本書(shū)，也將對(duì)政治學(xué)產(chǎn)生最為持久的影響。書(shū)中充滿了深邃的洞見(jiàn)，這些洞見(jiàn)又是來(lái)自于富有理?yè)?jù)的學(xué)術(shù)分析。他指出，各國(guó)之間最重要的政治分野，不在于它們政府的形式，而在于它們政府的有效程度。首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。他又指出，怎樣去設(shè)計(jì)一個(gè)有最大權(quán)力和權(quán)威的政治體系，美國(guó)人沒(méi)有現(xiàn)成的答案。其基本公式就是政府應(yīng)建立在自由和公正的選舉之上。但亨廷頓認(rèn)為，問(wèn)題不在舉行選舉，而在建立組織，等等。證諸近些年來(lái)伊拉克和阿富汗的實(shí)際，難道不正證明了亨氏是正確的嗎？又如在改革與政治變遷問(wèn)題上，他指出改革者的道路是艱難的。他們所面臨的問(wèn)題比革命者更為困難。原因有三。首先，改革者必須兩線作戰(zhàn)，同時(shí)面對(duì)來(lái)自保守和革命兩方面的反對(duì)。其次，改革者不但要比革命者更善于操縱各種社會(huì)力量，而且在對(duì)社會(huì)變革的控制上也必須更加老練。第三，如何處理各種形式改革的輕重緩急問(wèn)題，對(duì)改革者來(lái)說(shuō)比對(duì)革命者要尖銳得多。不能不承認(rèn)，亨廷頓的這些見(jiàn)解是十分深刻的，而這種富有穿透力的見(jiàn)解在《變化社會(huì)中的政治秩序》中可以說(shuō)俯拾皆是。

第四，民主化。在這方面，亨氏著有《第三波：二十世紀(jì)末的民主化》（1991年）。這本書(shū)試圖解釋發(fā)生在1974-1990年間這一波民主化的原因、方式及其直接后果。一波民主化指的是一組國(guó)家由非民主向民主政權(quán)的過(guò)渡。第三波是相對(duì)于第一波（1828-1926年）和第二波（1943-1962年）而言的。在《變化社會(huì)中的政治秩序》一著中，亨廷頓表明了政治秩序和權(quán)威的匱乏是最嚴(yán)重的衰弱表征之一；至關(guān)重要的是秩序的程度，而非政權(quán)的形式?！兜谌ā穭t是從不同的視角討論了與此有關(guān)的一個(gè)課題，表明政權(quán)的形式（即民主與否）確乎是重要的。這就難免不涉及作者的政治價(jià)值觀。亨廷頓寫(xiě)道，如同過(guò)去一樣，他試圖使自己的分析盡可能地獨(dú)立于自身價(jià)值觀。但這種努力在多大程度上取得了成功仍是可以討論的。

最后，國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。代表作為《文明的沖突與世界秩序的重建》（1996年）。上世紀(jì)90年代后的亨廷頓，發(fā)生了從社會(huì)科學(xué)家到政論家的轉(zhuǎn)變。2004年，亨氏發(fā)表了最后一本書(shū)《我們是誰(shuí)》。它們是亨廷頓最后的兩本個(gè)人專(zhuān)著，也是引起了最復(fù)雜反應(yīng)的著作。它們的共同點(diǎn)，是社會(huì)科學(xué)家亨廷頓的褪色和政論家亨廷頓的凸顯。而這一變化，絕非無(wú)關(guān)緊要。與亨氏之前的著作多由大學(xué)出版社推出不同，此兩書(shū)均是由一家著名商業(yè)出版公司西蒙-舒斯特出版，這一事實(shí)也并非不重要。

“文明的沖突”和“文明的對(duì)話”

1993年亨氏發(fā)表《文明的沖突？》，引起軒然大波，此文大約是繼1940年代喬治·凱南發(fā)表“X”文章后，《外交》季刊所發(fā)表的影響最大的文章，從此亨廷頓的名字就被與“文明沖突論”緊緊聯(lián)系在一起，有時(shí)甚至被不正確地劃了等號(hào)。就其在中國(guó)引起的討論而言，上海人民出版社就曾專(zhuān)門(mén)出了一本名為《文明與國(guó)際政治》的集子。

在《文明的沖突與世界秩序的重建》序言中，亨廷頓寫(xiě)道：“這本書(shū)不是也并不打算成為一本社會(huì)科學(xué)著作，而是要對(duì)冷戰(zhàn)之后全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個(gè)對(duì)于學(xué)者有意義的和對(duì)于決策者有用的看待全球政治的框架或范式?！痹摃?shū)內(nèi)容在學(xué)術(shù)上有諸多可討論處，即如“文明”和“文化”這兩個(gè)基本概念，在亨廷頓那里是混用的，常給人“剪不斷，理還亂”之感。情形往往是這樣，愈是人們耳熟能詳?shù)?、看似?jiǎn)單的概念，愈是不容易清楚界定。睿智如亨廷頓也未必給出了很好的回答。因此，它的貢獻(xiàn)，與其說(shuō)是學(xué)術(shù)上的，還不如說(shuō)是歪打正著，其大膽的假設(shè)使世人警醒，使人們認(rèn)識(shí)到了文明間沖突的可能性和危險(xiǎn)性，從而致力于開(kāi)展“文明的對(duì)話”。上世紀(jì)90年代中期以來(lái)，“文明對(duì)話”在聯(lián)合國(guó)和有關(guān)國(guó)家推動(dòng)下蓬蓬勃勃地展開(kāi)，至今勢(shì)頭不減，就是證明。

《我們是誰(shuí)》是另一本廣受爭(zhēng)議的著作，它的副標(biāo)題為“對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)”，中心論題是隨著移民的增多和美國(guó)人口構(gòu)成的變化，以白種的歐裔美國(guó)人為主體的美利堅(jiān)國(guó)家出現(xiàn)了令人憂慮的發(fā)展趨勢(shì)，到21世紀(jì)中葉，白種人在美國(guó)人口中的比例有可能下降至不到一半，這便是亨氏“我們是誰(shuí)”一問(wèn)的來(lái)由。上世紀(jì)90年代后期，他就曾引證美國(guó)人口普查局的預(yù)測(cè)，即到2050年，美國(guó)人口中將有23%是拉美裔人，16%是黑人，10%是亞裔。也就是說(shuō)，2050年左右，是美國(guó)白人從占總?cè)丝谝话胍陨献優(yōu)橐话胍韵碌姆炙畮X。這種人口構(gòu)成的變化及其對(duì)美國(guó)國(guó)家認(rèn)同的潛在影響，正是令亨氏憂心忡忡、耿耿于懷之處。早在1997年，國(guó)內(nèi)學(xué)者就從亨廷頓的相關(guān)文章中看出了這一點(diǎn)，直稱(chēng)之為“數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼”，可稱(chēng)精當(dāng)之論。

既有如此憂慮，亨廷頓的邏輯主張，也便是捍衛(wèi)、維護(hù)“盎格魯-撒克遜白人新教徒”的文化堡壘，保衛(wèi)其中心地位于不墜，辦法是收緊移民政策，在國(guó)內(nèi)政策中保護(hù)白人新教徒文化的“純潔性”，等等，這當(dāng)然也跟美國(guó)在世界上的地位有關(guān)，否則，美國(guó)何以成其為美國(guó)？！亨氏的對(duì)內(nèi)觀與對(duì)外觀便是這樣相互聯(lián)系的。

人們常言蓋棺論定；如果說(shuō)，亨廷頓因其上世紀(jì)90年代前作為杰出社會(huì)科學(xué)家的論著得享崇高學(xué)術(shù)地位的話，那么，上世紀(jì)90年代后以“文明沖突論”和《我們是誰(shuí)》為代表的更具有政論家色彩的亨廷頓恐怕有所不同。個(gè)人私見(jiàn)以為，作為社會(huì)科學(xué)家的亨廷頓一定更經(jīng)得起未來(lái)時(shí)間的檢驗(yàn)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究院教授、副院長(zhǎng)）

第二篇：亨廷頓對(duì)腐敗的看法

《變革社會(huì)中的政治秩序》對(duì)腐敗的看法

亨廷頓在20世紀(jì)60年代撰寫(xiě)的一部有關(guān)于政治發(fā)展理論方面的著作。其寫(xiě)作背景是第二次世界大戰(zhàn)以后廣大亞非拉新興獨(dú)立國(guó)家面臨如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。亨廷頓在這部著作中所闡釋的一個(gè)核心思想就是“秩序”和“穩(wěn)定”。政治現(xiàn)代化過(guò)程中如何實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定？這才是亨廷頓最想探討和關(guān)注的問(wèn)題。在這部著作中亨廷頓使用的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史比較法，結(jié)合自己豐富而又翔實(shí)的歷史知識(shí)，同當(dāng)時(shí)國(guó)際大背景下的時(shí)事進(jìn)行深入的分析比對(duì)，從而得出了許多深刻、獨(dú)到的見(jiàn)解。亨廷頓在該書(shū)中對(duì)現(xiàn)代化與腐化關(guān)系的論述，從一個(gè)不同的視角對(duì)發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)腐化蔓延的現(xiàn)象和趨勢(shì)做了一些論述，使人讀后對(duì)腐化的認(rèn)識(shí)更為深刻及全面，尤其對(duì)目前正處在現(xiàn)代化過(guò)程中，同時(shí)也深受腐化困擾的中國(guó)具有很強(qiáng)的借鑒意義。

一、關(guān)于對(duì)亨廷頓的腐化理論的思考與認(rèn)識(shí)

（一）腐化的定義

亨廷頓認(rèn)為腐化是指國(guó)家官員為了牟取私利而違反公認(rèn)準(zhǔn)則的行為。腐化是缺乏有效政治制度化的一種表征。腐化也就是現(xiàn)代化帶來(lái)的對(duì)公共福利和私人利益加以區(qū)別的產(chǎn)物。他首先指出了腐化的主體是國(guó)家公務(wù)人員，而非其他人群，而腐化的目的則是為了牟取私利。這里的私利，我們不應(yīng)僅僅片面地理解為個(gè)人利益，它應(yīng)當(dāng)包括家族、團(tuán)體、黨派的利益。

（二）現(xiàn)代化與腐化的關(guān)系

通過(guò)對(duì)許多國(guó)家不同歷史時(shí)期的腐化行為的比較，在亨廷頓看來(lái)腐化與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的迅速現(xiàn)代化有關(guān)。特別是他以資本主義的典型代表英、美為例指出：17世紀(jì)和19世紀(jì)的英國(guó)政治生活看上去就比18世紀(jì)的英國(guó)政治廉潔，而18世紀(jì)和20世紀(jì)的美國(guó)政治生活中的腐化現(xiàn)象就沒(méi)有19世紀(jì)美國(guó)政治生活中的腐化現(xiàn)象那么嚴(yán)重。而上述時(shí)期正是英美工業(yè)革命時(shí)期。由此看來(lái)，腐化現(xiàn)象是伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程而廣泛的蔓延開(kāi)來(lái)，腐化的程度幾乎與現(xiàn)代化的進(jìn)度成正比例。全世界大部分國(guó)家都是如此。

那么現(xiàn)代化為什么會(huì)滋生腐化？而且導(dǎo)致腐化的蔓延呢?亨廷頓認(rèn)為有三點(diǎn)原因。首先，現(xiàn)代化涉及到社會(huì)基本價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，必然伴隨著傳統(tǒng)價(jià)值觀和新的價(jià)值觀的沖突，于是按著傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)行使的做法便被現(xiàn)代人士看來(lái)就是腐化現(xiàn)象。另一方面，腐化就是現(xiàn)代化帶來(lái)的對(duì)公共福利和私人利益加以區(qū)別的產(chǎn)物。其次，現(xiàn)代化開(kāi)辟了新的財(cái)富和權(quán)力來(lái)源，從而進(jìn)一步助長(zhǎng)了腐化行為。因?yàn)檫@些新的財(cái)富和權(quán)力的來(lái)源與政治的關(guān)系，在該社會(huì)居統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)規(guī)范中沒(méi)有明確的定義，處理這些新舊財(cái)富和權(quán)力的來(lái)源的現(xiàn)代規(guī)范也沒(méi)有被該社會(huì)內(nèi)部居統(tǒng)治地位的集團(tuán)所接受。第三，現(xiàn)代化通過(guò)它在政治體制輸出方面所造成的變革來(lái)加劇腐化。一方面，處于后期現(xiàn)代化中國(guó)家的現(xiàn)代化，涉及政府權(quán)威的擴(kuò)大和各種各樣受制于政府的活動(dòng)的增加。在處于過(guò)度階段的國(guó)家里，追隨現(xiàn)代價(jià)值觀念的集團(tuán)在開(kāi)創(chuàng)時(shí)期常常會(huì)走極端。反腐化便隨之走入極端，反加劇了腐化的程度。另一方面，便是現(xiàn)代化的發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)嚴(yán)密的層次結(jié)構(gòu)及倫理道德規(guī)范的逐漸喪失，政治制度化的軟弱和社會(huì)流動(dòng)性水平的提高，這些都在一定程度上加劇了腐化。

（三）腐化的形式

亨廷頓認(rèn)為，腐化的形式大都涉及政治行為和經(jīng)濟(jì)財(cái)富之間的交易。至于腐化采取哪種形式，主要有兩種：一是，在一個(gè)生財(cái)有道而做官無(wú)門(mén)的社會(huì)里，占主導(dǎo)地位的腐化形式將是利用前者換取后者。這種情形主要是發(fā)生在現(xiàn)代化程度

較高的國(guó)家，例如美國(guó)。二是在處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家，情況剛好相反，政治成了獲取財(cái)富的道路。特別是在一個(gè)外商無(wú)處不在的國(guó)家里，尤其會(huì)助長(zhǎng)腐化的泛濫。利用政治權(quán)勢(shì)牟取經(jīng)濟(jì)利益意味著政治價(jià)值觀和制度必須屈服于經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀和制度，政治的首要目的不是為了實(shí)現(xiàn)公共目標(biāo)而是為了攫取個(gè)人利益。

（四）關(guān)于對(duì)亨廷頓腐化理論的思考

亨廷頓認(rèn)為“一定量的腐化是通向現(xiàn)代化的潤(rùn)滑劑”，也就是 “腐敗正效應(yīng)理論”。亨廷頓是在其著作中的第一章第三節(jié)的“政治參與：現(xiàn)代化與政治衰朽”中論述現(xiàn)代化與腐化的關(guān)系時(shí)著重論述了腐化的功能?！皩?duì)于維持一個(gè)政治體系來(lái)說(shuō)，腐敗與改革有同樣的好處。腐敗能起到緩解各集團(tuán)要求改變政策的壓力的作用，正如改革能起到減輕各階級(jí)階層要求改革體制的壓力的作用一樣”。也就是說(shuō)，亨廷頓首先認(rèn)為，在現(xiàn)代化過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些新的不同階級(jí)階層和社會(huì)集團(tuán)，而他們勢(shì)必從自身利益出發(fā)要求改變既存政策而向統(tǒng)治階級(jí)施壓，而統(tǒng)治階級(jí)可以通過(guò)改革的方式來(lái)調(diào)解各方面的不同利益，緩解他們之間的敵對(duì)情緒，從而維護(hù)政治體系和政治秩序穩(wěn)定。他認(rèn)為，腐敗也可以起到這樣的作用。因?yàn)楦瘮”旧砭褪且环N社會(huì)集團(tuán)滿足自身不同利益的非正常手段，“腐敗和暴力都是向體制提出要求的非法手段，腐敗又是滿足這些要求的非法手段”。在亨廷頓看來(lái)，不管采用什么樣的手段，只要這些階級(jí)階層的要求得到了滿足，自然就不會(huì)危害既存的政治秩序了，這樣也就有利于政治體系的穩(wěn)定。

在現(xiàn)代化進(jìn)程這樣一個(gè)大背景下來(lái)看，亨廷頓的論述是很客觀的，他只是認(rèn)為腐敗可以成為一種提出和滿足要求的手段，從而達(dá)到政治穩(wěn)定。亨廷頓也曾說(shuō)過(guò)“現(xiàn)代性帶來(lái)穩(wěn)定，現(xiàn)代化滋生動(dòng)蕩”，或許腐化就是他所說(shuō)的“動(dòng)蕩”之一?！熬痛硕?，腐敗與政治發(fā)展是不相容的”，但是某些形式的腐化有時(shí)能加強(qiáng)政黨的力量，從而有助于政治的發(fā)展。實(shí)際上，亨廷頓是從一種特殊的角度來(lái)看的。他仍然認(rèn)為，在一個(gè)正在進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家中容易出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，而且某個(gè)特定國(guó)家處于變革時(shí)期的腐敗現(xiàn)象比該國(guó)家在其他時(shí)期的腐化現(xiàn)象更普遍。那么如果一個(gè)國(guó)家的政府足夠腐敗而導(dǎo)致其自身滅亡的話，那么就會(huì)有利于另一個(gè)政府的建立。而通常新一屆的政府都會(huì)比前一屆政府廉潔、進(jìn)步。為了適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，新政府會(huì)修改甚至重新構(gòu)建原來(lái)的政治制度，新的政治制度往往會(huì)更加完善。這樣政治制度化的程度就被提高了，這也就是亨廷頓所說(shuō)的“某一政府機(jī)構(gòu)的腐敗有助于另一政府機(jī)構(gòu)的制度化”，這樣以來(lái)也就有利于政治的發(fā)展。另外，對(duì)于減少腐化的措施，雖然在整篇文章中沒(méi)有很明確的談到，但是從他的相關(guān)論述及整本書(shū)的核心來(lái)看，卻指出了減少腐化，保持政治穩(wěn)定的措施可以是建立強(qiáng)大的政府。那么強(qiáng)大的政府是什么呢？在亨廷頓看來(lái)，強(qiáng)大的政府就是有能力制衡政治參與和政治制度化的政府。也強(qiáng)調(diào)指出，剎住腐化風(fēng)需要對(duì)政治參與進(jìn)行組織和協(xié)調(diào)。而政黨便是現(xiàn)代政治中能夠履行這一職責(zé)的主要機(jī)構(gòu)。于是加強(qiáng)政黨的力量，也是遏制腐化的一個(gè)重要的措施。

二、當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象增多的原因

腐化是當(dāng)今世界許多國(guó)家，特別是處于現(xiàn)代化過(guò)程中的發(fā)展中國(guó)家共同面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，是阻礙社會(huì)發(fā)展的痼疾。在上面，我們也看到了亨廷頓對(duì)現(xiàn)代化滋生腐化的理論闡述，特別是對(duì)于原因的分析，在一定程度上是客觀的。但是腐化產(chǎn)生的原因是非常之復(fù)雜的，在學(xué)術(shù)界也有眾多理論來(lái)解釋。基本上都是側(cè)重某一方面展開(kāi)來(lái)的。在馬克思看來(lái)，根源在于私有制的存在，這一點(diǎn)應(yīng)該是值得肯定的。但是除此之外，我們也應(yīng)該看到腐化的產(chǎn)生也和一個(gè)國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等等相關(guān)。我國(guó)目前也正處于現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，同樣

也面臨著現(xiàn)代化所帶來(lái)的一系列問(wèn)題和困擾，腐化問(wèn)題也是我國(guó)目前形勢(shì)下最亟待應(yīng)對(duì)與解決的難題。這不僅關(guān)系到我們國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程與步伐，同時(shí)也考驗(yàn)著我們黨在關(guān)鍵時(shí)期的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)與處理公共利益和私人利益的能力。那么當(dāng)前我國(guó)腐敗現(xiàn)象增多原因又是那些呢？這值得我們思考和探究。

（一）民眾的高消費(fèi)需求和現(xiàn)實(shí)的不正當(dāng)致富現(xiàn)象

我國(guó)集中精力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的目的就是為了努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活的需要。從一定程度來(lái)說(shuō)，人們不懈追求高質(zhì)量、高品質(zhì)的生活，伴隨著生活質(zhì)量的逐步提高，對(duì)物質(zhì)文化生活的要求也在不斷提高，這也是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。人的需要具有無(wú)限性，當(dāng)一種需要得到滿足后又會(huì)產(chǎn)生一種新的需要，永無(wú)止境，而社會(huì)能夠提供滿足需要的條件是有限的，社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件總是落后于人的主觀需要。由于人們的需要一旦被激發(fā)出來(lái)，總是需要想方設(shè)法滿足這種需要，而我國(guó)現(xiàn)階段的財(cái)力所限，不可能大幅度提高公務(wù)人員的工資，其收人遠(yuǎn)不能滿足高消費(fèi)的需要，在這種矛盾之中，我們一些國(guó)家公務(wù)人員不能正確認(rèn)識(shí)和處理這種矛盾，不顧條件所限，一味追求需要的滿足，就必然利用手中的權(quán)力來(lái)達(dá)到到目的，導(dǎo)致權(quán)錢(qián)交易的腐敗現(xiàn)象的大量滋生。另外一點(diǎn)，加之在改革開(kāi)放中，為了有效地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，黨和政府鼓勵(lì)一部分人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)先富起來(lái)，以此帶動(dòng)全民共同富裕。但是在現(xiàn)實(shí)生活中許多先富起來(lái)往往是通過(guò)不正當(dāng)途徑實(shí)現(xiàn)的，如假冒偽劣、投機(jī)倒把、偷稅漏稅致富者為數(shù)不少。加之各行各業(yè)出現(xiàn)的分配不公，在社會(huì)上引起了嚴(yán)重的負(fù)效應(yīng)，從而誘發(fā)一些國(guó)家機(jī)關(guān)及工作人員利用手中權(quán)力換取財(cái)富，以抵消心理上的不平感，導(dǎo)致腐敗加劇。

（二）新舊體制交替中出現(xiàn)的規(guī)范失調(diào)

任何社會(huì)都需要一定的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)和規(guī)定人們的行為，以保證人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。而在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革這個(gè)新舊體制交替過(guò)程中，不可避免地出現(xiàn)某種程度的規(guī)范失

第三篇：亨廷頓 變化社會(huì)中的政治秩序 讀后感

1.“在一個(gè)完全不存在社會(huì)沖突的社會(huì)里，政治機(jī)構(gòu)便失去了存在的必要”

那么中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之后，還需要政府嗎？不需要了！馬克思說(shuō)，歷史進(jìn)程的終點(diǎn)，是一個(gè)盡善盡美的共同體，到時(shí)候政治就會(huì)變成多余。這是一種返祖。

2.政府的作用：維系一個(gè)共同體。有三個(gè)要素：道德和諧、互利互惠、政治機(jī)構(gòu)（政府），政治機(jī)構(gòu)起到了了人與集團(tuán)（社會(huì)勢(shì)力）之間橋梁的作用。3.國(guó)家和社會(huì)是一組相對(duì)的名詞。國(guó)家指的是政治機(jī)構(gòu)（政府）、公共權(quán)威和政黨；社會(huì)指的是社會(huì)勢(shì)力。20世紀(jì)落后國(guó)家就是因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展落后于社會(huì)的演變。

4.政治機(jī)構(gòu)的力量取決于兩點(diǎn)：獲得支持的廣度和制度化。適應(yīng)性越強(qiáng)，制度化越高，但是刻板性也越高。雖然如此，適應(yīng)性（讓政體從一開(kāi)始存活下來(lái)是最重要的）仍然是越重要的，適應(yīng)性可以用組織的壽命來(lái)衡量（簡(jiǎn)單壽命、領(lǐng)導(dǎo)層更新?lián)Q代的穩(wěn)定性、開(kāi)發(fā)新功能的能力）。

5.適應(yīng)性要戰(zhàn)勝刻板性：適應(yīng)新功能的能力決定了組織能否在新環(huán)境中生存下去。6.穩(wěn)定來(lái)自于復(fù)雜性，最好融民主和寡頭于一體。7.政治機(jī)構(gòu)要有自主性，而不是從屬于某個(gè)特定的利益團(tuán)體。同時(shí)，要有自我保護(hù)的機(jī)制，“最高領(lǐng)導(dǎo)層是政治體系的核心，而次要的官職、邊際組織和半政治性組織則形成一個(gè)漏斗，意欲進(jìn)入核心的人必須首先通過(guò)它的篩選，這樣政治體系便可在不損害一根毫毛的情況下，同化新的從政人士。在沒(méi)有這層保護(hù)措施的政治體系中，新人員、新觀點(diǎn)、新社會(huì)勢(shì)力在體系核心內(nèi)相互替換的速度之快，令人眼花繚亂?！钡沁@道漏斗也形成了一道屏障，導(dǎo)致社會(huì)流動(dòng)沒(méi)有那么便捷了。8.要有內(nèi)聚力，組織越大，越損耗內(nèi)聚力。9.政府的道德：“道德需要有信賴，信賴包含著預(yù)測(cè)性，而預(yù)測(cè)性又要求存在規(guī)范化和制度化的行為方式”。

10.政府行為的合法性來(lái)自于它對(duì)人民意志的體現(xiàn)。公共意志、公共利益，或是體現(xiàn)在一種最高精神中，或是體現(xiàn)在君主中，或是體現(xiàn)在自由競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系之中，總是需要有所體現(xiàn)。而政府的利益就是公共利益，具體來(lái)講，白宮的利益、國(guó)會(huì)的利益和最高法院的利益的近似值就是美國(guó)人民的利益。11.社會(huì)文化和政治機(jī)構(gòu)。共同體，意思就是信任的制度化。信任在一個(gè)國(guó)家中是很重要的。沒(méi)有信任，每個(gè)人沒(méi)有安全感，追求與自己的切身利益相關(guān)的物質(zhì)利益，而不管公共利益。

12.政治現(xiàn)代化到底是什么意思？首先：權(quán)威合理化，由人來(lái)統(tǒng)治而不是自然或者上帝，而且有一個(gè)高于人的存在——法律；其次：職能專(zhuān)業(yè)化、分工更細(xì)，出現(xiàn)官僚制、階層制；第三，民眾參與政治、動(dòng)員程度提升。要注意的是，對(duì)于“政治現(xiàn)代化”有兩種解釋?zhuān)环N是從傳統(tǒng)體制過(guò)渡到現(xiàn)代體制，是一種由此即彼的過(guò)程，是一種設(shè)立了目標(biāo)并向之演化的過(guò)程，另一種指的是一種隨著時(shí)間發(fā)展呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況——可能就是混亂。似乎只有“動(dòng)員”和“參政”這兩點(diǎn)是全世界的政治現(xiàn)代化共有的。

13.政治現(xiàn)代化的亂象：傳統(tǒng)的長(zhǎng)老式大家族消失，代之以一個(gè)個(gè)弱小的核心家庭，個(gè)體對(duì)社會(huì)的對(duì)抗感更加強(qiáng)烈，在社會(huì)心理上產(chǎn)生渙散和沉淪頹廢，久而久之，有形成重新聚合的需求——新的階級(jí)產(chǎn)生。傳統(tǒng)社會(huì)中有很多組織，有些組織能夠滿足新的需求，就擴(kuò)大成了全國(guó)性的利益團(tuán)體，這為政治現(xiàn)代化做了貢獻(xiàn)（效忠對(duì)象范圍的擴(kuò)大），但是原本團(tuán)體間的矛盾又阻礙了政治現(xiàn)代化。

14.傳統(tǒng)的觀念：現(xiàn)代性的國(guó)家暴力少，其實(shí)是錯(cuò)誤的國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生的暴力和混亂，其實(shí)是為現(xiàn)代性而做出的努力（論據(jù)：傳統(tǒng)的社會(huì)雖然落后，但卻是穩(wěn)定的）“現(xiàn)代性意味著穩(wěn)定而現(xiàn)代化意味著**！”很新穎的觀點(diǎn)：現(xiàn)代化速度越快，在一定時(shí)期內(nèi)**越嚴(yán)重，開(kāi)始致力于教育之后國(guó)家反而更加**，因?yàn)榧訌?qiáng)了學(xué)生的參與和動(dòng)員卻沒(méi)辦法規(guī)范（學(xué)生極容易鬧事）?！拔拿⒄茸R(shí)字者參政造成的政治危險(xiǎn)要小”；按照同樣的邏輯，在一定時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)增加**。涂爾干做出了精辟的描述：“國(guó)家繁榮的步伐不僅突飛猛進(jìn)，還是史無(wú)前例，但是正是在法國(guó)發(fā)展最快的地區(qū)，人民大眾的不滿情緒才越高?！?/p>

15.政治**是由指望和渴望之間的差距造成的。政治動(dòng)員、參與會(huì)增強(qiáng)渴望，經(jīng)濟(jì)實(shí)際景氣水平則影響指望，當(dāng)兩者差距擴(kuò)大，會(huì)導(dǎo)致政治**。

16.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)上的不平等越發(fā)嚴(yán)重，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平的合法性，現(xiàn)代化的這兩個(gè)方面合起來(lái)便產(chǎn)生了政治**。

17.現(xiàn)代性為什么會(huì)導(dǎo)致腐化？腐化指的是將私利和公利混在一起。第一個(gè)原因是，官員本身的行為并沒(méi)有改變，在快速現(xiàn)代化之中引入的規(guī)則認(rèn)為這種原來(lái)合法的行為是腐化，即“不是行為偏離了法則，而是法則偏離了行為”；第二個(gè)原因是，隨著現(xiàn)代化，新型的勢(shì)力伴隨著新資源，尋求進(jìn)入政治機(jī)構(gòu)的各種渠道，包括用錢(qián)換權(quán)，還有用權(quán)換錢(qián)，這些都是腐化；第三個(gè)原因是，有些現(xiàn)代化激進(jìn)分子將腐化的含義“擴(kuò)大化”，走向極端的清教徒形式，這樣的后果是另一種形式的腐化，即以私利取代公益目標(biāo)，變成了用法律技術(shù)手段代替政治價(jià)值。

18.腐化的基本形式就是權(quán)錢(qián)交易，包括兩個(gè)方向。腐化的好處：在一些社會(huì)中，越往上腐化的越厲害，會(huì)導(dǎo)致基層官員非常不滿，因?yàn)樯蠈訅艛嗔藱?quán)利和金錢(qián)，會(huì)導(dǎo)致**；在有些社會(huì)里，越往下腐化的越嚴(yán)重，這樣反而有利于政治的穩(wěn)定（社會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)人以執(zhí)掌政權(quán)和樹(shù)立功德自重，不屑于貪污，而下級(jí)官員有機(jī)會(huì)貪污腐敗，來(lái)彌補(bǔ)他們?cè)谡紊蠜](méi)有取得顯赫地位的快感，從小規(guī)模貪污實(shí)惠中的慰藉減輕了他們對(duì)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人權(quán)力的嫉妒心）政治參與面的擴(kuò)大所導(dǎo)致的腐敗有助于新興集團(tuán)融合于現(xiàn)有政治體系中，政府法令增多所導(dǎo)致的腐化有助于刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。腐化是僵硬的社會(huì)政治制度的局部軟化劑。

19.政黨和腐敗是負(fù)相關(guān)的。腐化需要組織進(jìn)行些協(xié)調(diào)，而政黨就是起到這樣的作用。20.現(xiàn)代化帶來(lái)的一個(gè)重要問(wèn)題就是城鄉(xiāng)差距。政治的一個(gè)基本問(wèn)題就是填補(bǔ)這一差距，重建被現(xiàn)代化摧毀了的社會(huì)統(tǒng)一性。（讀至86頁(yè)）

為什么挑這本書(shū)？

這本書(shū)對(duì)于中國(guó)人來(lái)講和重要，老師研究的是中國(guó)政治史。近五十年來(lái)最重要的政治思想家。最大的特點(diǎn)就是冷靜、客觀的剖析政治意識(shí)形態(tài)，很現(xiàn)實(shí)主義。沒(méi)有對(duì)西方價(jià)值觀很樂(lè)觀，甚至有點(diǎn)悲觀。法國(guó)穆斯林的人口增長(zhǎng)率已經(jīng)超過(guò)了基督徒人口增長(zhǎng)率，美國(guó)的數(shù)字，2015年美國(guó)的小學(xué)生中白人已經(jīng)低于百分之五十了，所以亨廷頓感到悲觀，后期因此開(kāi)始捍衛(wèi)西方文明，不是很客觀了。1968年的書(shū)。亨廷頓是個(gè)天才。這本書(shū)被公認(rèn)為研究發(fā)展中國(guó)家的政治學(xué)著作。是研究從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程，是全面、系統(tǒng)的著作。上世紀(jì)六十年代，整個(gè)世界還是有多元主義的傾向的。但是到了八十年代之后，西方文明占主導(dǎo)，2008年之后又開(kāi)始多元主義了，特別是在北大的中青年學(xué)者中。首先是討論現(xiàn)代和古代的區(qū)別。發(fā)展中國(guó)家為什么出現(xiàn)政治動(dòng)蕩。君主制軍人政權(quán)革命和現(xiàn)代化的關(guān)系漸進(jìn)式改革

問(wèn)題一：現(xiàn)代和古代的區(qū)別

三個(gè)區(qū)別：廣泛的公民參與、明確的分工、政府的權(quán)威增強(qiáng)

現(xiàn)代社會(huì)政府有很大的權(quán)威，權(quán)力的程度、管轄范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代，這個(gè)和很多人的印象是不一樣的，從稅收的角度來(lái)講，古代輕徭薄賦三十分之一，老百姓自給自足的境地，而現(xiàn)代的國(guó)家，稅負(fù)在百分之三十左右，因?yàn)檎艿臇|西太多了。亨廷頓認(rèn)為美國(guó)的政府是落后的，在三個(gè)條件中只符合廣泛的公民參與，其他在政府的專(zhuān)業(yè)分工、權(quán)威性都比不上歐洲國(guó)家。美國(guó)長(zhǎng)期都沒(méi)有一支專(zhuān)業(yè)化的軍隊(duì)，長(zhǎng)期以來(lái)都是民兵；很長(zhǎng)時(shí)間也沒(méi)有統(tǒng)一的貨幣，一個(gè)有能力的政府的基本職能就是統(tǒng)一貨幣，中國(guó)近代有中交票，中國(guó)近代以來(lái)權(quán)威貨幣。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)有重要的意義，因?yàn)檎臋?quán)威在戰(zhàn)時(shí)擴(kuò)大了。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，強(qiáng)大的中央政府建立了高鐵，集中力量辦大事。印度的政府權(quán)力就小很多，沒(méi)有權(quán)威。美國(guó)這樣“落后”的政治制度能夠讓社會(huì)仍快速發(fā)展的原因，美國(guó)是一個(gè)相對(duì)安全的國(guó)家，美國(guó)雖然建國(guó)兩百多年，但是是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的英國(guó)人在一塊最富饒的土地上發(fā)展起來(lái)的。

問(wèn)題二：為什么很多發(fā)展中國(guó)家政府陷入了混亂之中，滿足不了這三個(gè)條件？ 文明和意識(shí)形態(tài)的不協(xié)調(diào)？

民眾參政的需求和政治組織程度的不匹配？亨廷頓的三個(gè)公式 外國(guó)勢(shì)力策反？

社會(huì)結(jié)構(gòu)？金字塔最穩(wěn)定，倒金字塔不穩(wěn)定 社會(huì)保障？對(duì)底層民眾的保障不夠 社會(huì)流動(dòng)？ 老師：關(guān)鍵就是一個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，我們的目標(biāo)是發(fā)達(dá)的社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)占多數(shù)，都是穿鞋的，光腳的少了，社會(huì)就比較穩(wěn)定，但是走的過(guò)程中，速度不一樣，一部分人富起來(lái)，有一部分仍然很窮，甚至是絕對(duì)的貧困，心理產(chǎn)生不平衡，不平衡不僅是經(jīng)濟(jì)上的，還有思想上的，以中國(guó)為例，北上廣的思想已經(jīng)很現(xiàn)代化了，但是廣大農(nóng)村地區(qū)仍然是舊觀念，這就容易發(fā)生沖突，還有教育、年齡之間的差別，總的來(lái)講，社會(huì)的分化非常嚴(yán)重，誰(shuí)都不理解誰(shuí)，沒(méi)有共同語(yǔ)言。以微信群為例，一個(gè)個(gè)群里有共同語(yǔ)言，但是群之間的差別太大了，但是微博不一樣，因?yàn)槭峭耆_(kāi)放的，不同的文化群里能夠在一起發(fā)生沖突。由政府的情況下就在公園里約架，要是沒(méi)有政府的話，甚至就產(chǎn)生街頭斗毆了?！睹裰髋c專(zhuān)制的社會(huì)起源》巴林頓的一本書(shū)也認(rèn)為，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，基本上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能避免流血，英國(guó)就算“光榮革命”，但是之后也經(jīng)歷了三十多年的**，美國(guó)也經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)。也有沒(méi)經(jīng)歷過(guò)暴力的，比如德國(guó)、日本，但是保守勢(shì)力會(huì)把矛盾向外推。也有不向外推的，比如印度，但是還保留著很大的傳統(tǒng)勢(shì)力。所以巴林頓有點(diǎn)激進(jìn)，認(rèn)為革命能夠掃除很多保守勢(shì)力。現(xiàn)在印度就存在著嚴(yán)重的男女不平等問(wèn)題。中國(guó)印度是很具有可比性的，起點(diǎn)差不多、人口、地理位置差不多，到現(xiàn)在，中國(guó)還是比印度要強(qiáng)得多。從學(xué)術(shù)上來(lái)將，巴林頓的書(shū)寫(xiě)的粗糙，但是仍然提出了很有創(chuàng)建的觀點(diǎn)。

問(wèn)題三：不同的制度都能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是需要不同的條件。主要講了君主制，大家有什么想法嗎？

亨廷頓也談到了中國(guó)日本的對(duì)比，中國(guó)的君主制失敗，日本成功是因?yàn)椋F(xiàn)代政治肯定會(huì)有民眾參與，中國(guó)最后的王朝是少數(shù)民族王朝，民眾參與進(jìn)來(lái)還是挨打，所以矛盾全都?xì)w結(jié)到了少數(shù)民族身上；而日本民族很統(tǒng)一，原來(lái)是幕府統(tǒng)治，后來(lái)權(quán)力賦予天皇之后，這是很符合民族主義的，最后一站、二戰(zhàn)也很幸運(yùn)的沒(méi)有產(chǎn)生嚴(yán)重的損失，所以君主制得以保存下來(lái)，比如英國(guó)參加過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上都贏了，所以英國(guó)的君主制保留下來(lái)了。中國(guó)1911年推翻清朝之后也沒(méi)好，有人批評(píng)革命派推翻清朝，但是并不是這樣的，清朝本身自己腐爛的。俄羅斯不一樣，沙皇被推翻之后，皇室全部被殺光，因?yàn)槿思业幕适液苡杏绊懥?，不像中?guó)。亨廷頓認(rèn)為俄國(guó)皇帝其實(shí)是可以保留的，只是因?yàn)榉噶艘恍╁e(cuò)誤。還改革了，分土地給農(nóng)民，但是犯了錯(cuò)、參加了一戰(zhàn)，才滅亡的。

問(wèn)題

四、軍人政權(quán)在中國(guó)有機(jī)會(huì)引導(dǎo)現(xiàn)代化成功嗎？ 最有希望的就是袁世凱。當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊?、蔡鍔都是支持的。?dāng)時(shí)失敗是因?yàn)闆](méi)有調(diào)動(dòng)民族主義？沒(méi)有轉(zhuǎn)化成革命黨？因?yàn)楦锩h有動(dòng)員組織的兩種功能。土耳其軍事政變成功了，但是在中國(guó)失敗了。凱穆?tīng)枺好褡逵⑿?，?dòng)員起了民族情感，一戰(zhàn)中擊敗了侵略者，但是后來(lái)德國(guó)陣營(yíng)失敗，奧斯曼土耳其帝國(guó)被瓜分，油田紛分給了伊朗，簽訂了很多條款之后，希臘還想把土耳其滅掉，凱穆?tīng)栍执蛄藙僬?。而袁世凱其實(shí)沒(méi)打過(guò)什么勝仗，不是民族英雄。

還和國(guó)家的規(guī)模有關(guān)系，軍人政權(quán)是很緊密的，向兄弟會(huì)一樣的，奪取政權(quán)之后能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化，而且軍人之間有比較密切的關(guān)系，但是這樣一個(gè)密切的關(guān)系放到大國(guó)之中，就失去效能了。比如利比亞的卡扎菲，其實(shí)就是個(gè)團(tuán)長(zhǎng)，控制了利比亞。而在中國(guó)，一個(gè)小的集團(tuán)只能控制一個(gè)省。盧宛列傳，劉邦和盧宛的故事。北洋派到全國(guó)各地之后關(guān)系就松散了。

問(wèn)題五：法國(guó)大革命和俄國(guó)大革命和中國(guó)大革命，革命和現(xiàn)代化到底有什么關(guān)系呢？

問(wèn)題六：國(guó)民黨在臺(tái)灣怎樣現(xiàn)代化？ 列寧完成了二十世紀(jì)最重要的政治創(chuàng)新。布爾什維克是非常強(qiáng)大的，孫中山認(rèn)識(shí)到自己的國(guó)民黨是一盤(pán)散沙，想要搞民主集中制，但是黃興等人反對(duì)，認(rèn)為民主政黨不能這么做。國(guó)民黨的黨國(guó)體制不是真正的黨國(guó)體制，而中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為不能有派系。國(guó)民黨是黨國(guó)1.0版本，共產(chǎn)黨是黨國(guó)2.0版本。

問(wèn)題七：列寧主義革命黨和中國(guó)政治重建、現(xiàn)代化有什么作用？

最后，中國(guó)就走向了黨國(guó)制，列寧和斯大林起到了很大的作用，黨國(guó)1.0版本被2.0版本打敗。建國(guó)之后，消滅了傳染病，這是現(xiàn)代化重要的一方面，還有普及教育，男女平等、高速公路，都是由強(qiáng)大政府集中力量辦大事做到的。但是有一個(gè)問(wèn)題：這么強(qiáng)大的政府，出錯(cuò)了怎么辦？西方民主的好處就在于糾錯(cuò)能力很強(qiáng)。像中國(guó)的問(wèn)題：基本上沒(méi)辦法糾錯(cuò)。碰運(yùn)氣。。比如大躍進(jìn)、人民公社、文化大革命，糾不了錯(cuò)。政府的動(dòng)員能力太強(qiáng)了，造成的災(zāi)難也是很大的。

問(wèn)題八：改革領(lǐng)導(dǎo)人面臨的挑戰(zhàn)？

《西風(fēng)東漸》林毅夫，現(xiàn)代化成功是一個(gè)小概率事件，通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的幾率不大，通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)的可能性更小。。革命是不用算計(jì)的，改革的領(lǐng)導(dǎo)人要非常精確地保持平衡，這是很難的。

問(wèn)題九：大學(xué)生和政治改革的關(guān)系？

發(fā)展中國(guó)家的政治**和“位于首都的、重要的大學(xué)”有很重要的關(guān)系，亨廷頓的想法是：學(xué)生的要求是不能被滿足的，需要被鎮(zhèn)壓。但是對(duì)于農(nóng)民的要求是一定要滿足的，要是農(nóng)民和知識(shí)分子結(jié)合在一起，是很可怕的。但是現(xiàn)在農(nóng)村不重要了，因?yàn)楝F(xiàn)代化使得農(nóng)民進(jìn)城，農(nóng)村里面只剩下老人小孩了。知識(shí)分子和市民的作用越來(lái)越重要。

第四篇：亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》讀后感(精)

如何看待現(xiàn)代化與西方化

《文明的沖突與世界秩序的重建》讀書(shū)心得 2010政治學(xué)與行政學(xué)班 海嘯

201003402118 老師要求我們這一學(xué)期讀一本政治學(xué)的著作, 在舍友的推薦下, 我讀了塞繆 爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》。這是一本很有思想閃光點(diǎn)的著 作, 在拜讀完之后我對(duì)于西方普世價(jià)值、文明沖突與文明力量變化、新世界秩序 組建有了深入的了解, 并對(duì)我政治學(xué)學(xué)科的理論積累產(chǎn)生重大的作用。而這本書(shū) 最吸引我的便是作者在論述現(xiàn)代化與西方化關(guān)系、變化過(guò)程時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。

一、現(xiàn)代化即西方化是偽命題

之前我對(duì)于普世價(jià)值有一些疑惑, 而在讀了這本書(shū)以后的確豁然開(kāi)朗。之前 我只是認(rèn)識(shí)到西方在二戰(zhàn)之后就開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行大量的文化輸出。但在讀了此書(shū) 之后我意識(shí)到, 西方文化輸出的范圍很大, 甚至可以說(shuō)是全世界, 而說(shuō)文化輸出 還是太淺薄, 準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)應(yīng)該是進(jìn)行普世價(jià)值的傳播。而亨廷頓對(duì)普世文明的概述 的思路也是很有趣, 從語(yǔ)言和宗教作為西方普世價(jià)值傳播的主力軍方面出發(fā), 這 二者身上所發(fā)生的事情也大致可以看出西方普世價(jià)值傳播的心路歷程。

亨廷頓在書(shū)中表達(dá), 在進(jìn)行西方普世價(jià)值的傳播和與其他文明發(fā)生沖突和融 合問(wèn)題時(shí), 需要搞清楚西方化和現(xiàn)代化的關(guān)系。我個(gè)人認(rèn)為, 現(xiàn)代化作為西方世 界領(lǐng)先于非西方世界的有力武器, 也許是西方強(qiáng)有力經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力的表現(xiàn), 卻 不是先進(jìn)政治制度和民主模式的有力依據(jù)。西方化所具有的一些特征:古典遺產(chǎn)、歐洲語(yǔ)言、精神權(quán)威與世俗權(quán)威分離、法治、社會(huì)多元化、代議機(jī)構(gòu)個(gè)人主義, 它們是在西方世界現(xiàn)代化以前一百多年就產(chǎn)生發(fā)展的。我很反感那種主張全盤(pán)西 化、主張要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須進(jìn)行西方化的說(shuō)法, 太過(guò)于片面和武斷?，F(xiàn)代化即 西方化是一個(gè)偽命題, 是無(wú)法的到現(xiàn)實(shí)例證證實(shí)的。相反我們有兩個(gè)鮮活的例子 來(lái)證偽。即:

日本只從明治維新以后, 主張全盤(pán)西化, 后來(lái)漸漸發(fā)現(xiàn)問(wèn)題, 便開(kāi)始進(jìn)行有 日本特色的西化, 加之根植于日本數(shù)千年的儒家文化的影響, 日本逐漸走上了一 條自己的現(xiàn)代化之路。同樣的,亞洲的其他國(guó)家和地區(qū),新加坡、香港、韓國(guó)再 吸收西方優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也開(kāi)始了自己的快速現(xiàn)代化路程。隨著改良取得成績(jī)?cè)?來(lái)越好, 日本甚至于整個(gè)東亞都在鼓吹東亞這種以家庭和集體為中心、努力工作、勤儉節(jié)約的普世價(jià)值給整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)騰飛注入了優(yōu)于西方的燃料。而東亞現(xiàn)代化 并沒(méi)有過(guò)多的接受西方化, 一方面與自身傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)西方化的抵制有關(guān), 另一方 面東亞重拾過(guò)去的文化和信仰, 形成了整個(gè)地區(qū)共有的建立在儒家文明基礎(chǔ)上的 普世價(jià)值。這也說(shuō)明現(xiàn)代化與西方化并非等同。

說(shuō)了日本, 就不得不說(shuō)到中國(guó)了。二戰(zhàn)后, 中國(guó)可以說(shuō)與日本同時(shí)進(jìn)行現(xiàn)代 化,但過(guò)程艱難無(wú)比。日本繼承發(fā)展的是西方經(jīng)驗(yàn),而中國(guó)走的是蘇聯(lián)路子。再 走蘇聯(lián)路線時(shí), 中國(guó)隊(duì)西方經(jīng)驗(yàn)棄之如履。而在拋棄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn), 開(kāi)始走自己的路, 引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì), 對(duì)政治經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行改革的時(shí)候, 對(duì)待西方化我國(guó)還是采取一種 很審慎的態(tài)度。而那些被現(xiàn)代化西方化等同論影響的中國(guó)一代青年也為他們的無(wú) 知和沖動(dòng)交了足夠的學(xué)費(fèi)。所以我們?cè)谔接懼袊?guó)未來(lái)走向的時(shí)候要考慮的全面一 些, 對(duì)于最近網(wǎng)上炒得很熱的憲政和西方普世價(jià)值問(wèn)題。這是網(wǎng)友 ID 英漢 gudezu 在耶魯大學(xué)金融學(xué)院教授陳志武的微博中提到的原話 “我們堅(jiān)持的意識(shí)形態(tài)和普 世價(jià)值格格不入, 和憲政制度格格不入, 和人類(lèi)社會(huì)文明格格不入!不放棄這個(gè) 已歷經(jīng)百年并被證偽的意識(shí)形態(tài),災(zāi)難必將降臨中華民族?！泵鎸?duì)這種說(shuō)法,我 感覺(jué)他對(duì)中國(guó)政治選擇和權(quán)利根源的認(rèn)識(shí)還是有些淺薄, 中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中可 以說(shuō)是對(duì)西方化和馬克思主義進(jìn)行了辯證的吸收和利用?；谥袊?guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值 認(rèn)同的基礎(chǔ)上, 憲政和西方普世價(jià)值的確與我們國(guó)家有沖突, 我們不能強(qiáng)行吸收, 也不能放棄被歷史選擇的意識(shí)形態(tài)。西方的普世價(jià)值不是最終價(jià)值取向, 憲政也 不是最好的政治制度, 但從目前來(lái)說(shuō), 二者的核心與中國(guó)現(xiàn)行政治制度和權(quán)力來(lái) 源發(fā)生了沖突, 我們并不能為了追求政治改革極大效果而去搬來(lái)西方效用很好的 東西來(lái)強(qiáng)硬搭配。改革還是需要在走自己的路的基礎(chǔ)上, 經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的改良 才能夠達(dá)到我們現(xiàn)在迫切想達(dá)到的效果。

以上兩個(gè)實(shí)例能夠充分地證明至少在東亞范圍內(nèi), 西方以基馬爾為代表的基 馬爾主義所擁護(hù)的現(xiàn)代化即西方化是個(gè)偽命題。其實(shí)亞洲各國(guó)在進(jìn)行各自國(guó)家的 現(xiàn)代化時(shí),對(duì)于西方化的傳播和接受也有很多種態(tài)度,如:全盤(pán)接受、拒絕、改 良主義等等。

二、穆斯林宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊

伊斯蘭教在面對(duì)現(xiàn)代化帶來(lái)的沖擊時(shí), 對(duì)西方化進(jìn)行比日本和中國(guó)更加嚴(yán)苛 的抵制。他們的現(xiàn)代化需要西方的科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)資料、先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、根植 于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的金融體制等等。而由于自身宗教對(duì)于穆斯林思想和身體的限制和 強(qiáng)有力的控制,西方的政治制度、權(quán)力構(gòu)架形式、民主構(gòu)建形式、人權(quán)思想被很 大程度上的排出穆斯林國(guó)家。在世界范圍內(nèi), 宗教在面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊是都作出 了應(yīng)激反應(yīng), 由此催生了新一輪的宗教改革, 例如基督教的新教和伊斯蘭教的改 革風(fēng)暴。而在適應(yīng)了現(xiàn)代化后的宗教不在刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)信徒的強(qiáng)力控制, 而是轉(zhuǎn)而 為他們彌補(bǔ)因現(xiàn)代化與傳統(tǒng)社會(huì)沖突造成的心靈創(chuàng)傷, 強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心出發(fā), 去改變 社會(huì)。

而在此書(shū)中最令我感到震驚的是伊斯蘭教改革對(duì)整個(gè)伊斯蘭社會(huì)造成的影 響。在宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)中, 起到主力作用的是民間的社團(tuán)力量。他們組織建立起了 一個(gè)廣泛的組織網(wǎng)絡(luò),填補(bǔ)了政府留下來(lái)的空白,給大量的窮苦人提供了衛(wèi)生、福利、教育和其他社會(huì)服務(wù)。他們也構(gòu)建起了包括學(xué)校、診所、醫(yī)院剛和大專(zhuān)院 校的網(wǎng)絡(luò), 為全國(guó)提供 “從搖籃到墳?zāi)埂?的服務(wù)。在這些以及其他穆斯林社會(huì)里, 伊斯蘭主義組織雖然被法令禁止從事政治活動(dòng),但卻提供堪與 20世紀(jì)初美國(guó)的 政治結(jié)構(gòu)相比的社會(huì)服務(wù)。這種給人民提供更優(yōu)于政府的社會(huì)服務(wù), 給穆斯林民 間組織提供了更多的階層力量?jī)?chǔ)備。如:大量的小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的貧民涌入大城市, 民間組織給他們提供了他們夢(mèng)寐以求的 “城市戶口” 和工作, 他們之中很多是年 輕人,在民間組織的幫助之下,成為了工程師、醫(yī)生、大學(xué)教授等中產(chǎn)階級(jí)。而 他們因穆斯林民間組織的幫助, 對(duì)宗教產(chǎn)生了一種更加狂熱的崇拜和信仰。正因 為這種廣泛的年輕化、高文化素質(zhì)的社會(huì)階層基礎(chǔ), 穆斯林宗教在進(jìn)行社會(huì)方方 面面變革時(shí)體現(xiàn)出一種勢(shì)如破竹的改革效率和改革勇氣。

我們的國(guó)家到了改革的深水期, 最近國(guó)內(nèi)呼吁進(jìn)行憲政和引入西方普世價(jià)值 的呼聲越來(lái)越高, 而我們的專(zhuān)家學(xué)者也對(duì)兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究和論證。而亨廷頓 在書(shū)中提到西方化與現(xiàn)代化問(wèn)題,也給了我們解決當(dāng)今改革問(wèn)題一些指導(dǎo)和參 考。最近的憲政呼聲高漲原因便在于民眾對(duì)于自身權(quán)益保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)或者說(shuō)在現(xiàn) 實(shí)生活中自身權(quán)益得不到保護(hù)。但引入憲政便能解決問(wèn)題嗎?憲政根植于西方保 護(hù)個(gè)人利益的基礎(chǔ)之上,與我國(guó)的根本政治制度和權(quán)利保障形式是格格不入的。

但其強(qiáng)調(diào)利用司法公正和司法獨(dú)立來(lái)保障個(gè)人權(quán)益不受侵犯的方法是值得我國(guó) 政府在改革過(guò)程中利用的。

我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也在如火如荼的進(jìn)行著,并取得了一些令國(guó)人驕傲的成 績(jī)。但國(guó)人長(zhǎng)期養(yǎng)成的追求效率為上兼顧公平的習(xí)慣也給改革和現(xiàn)代化的穩(wěn)步推 進(jìn)造成了很多困擾。很多人看到了社會(huì)問(wèn)題, 并試圖提出解決方案, 但他們的預(yù) 期過(guò)于急躁, 都希望自己他一針見(jiàn)血地提出問(wèn)題, 也都希望自己的方案能一針見(jiàn) 效。我個(gè)人覺(jué)得國(guó)人過(guò)于急躁, 我們已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間和可能去進(jìn)行大刀闊斧的改革, 這樣的改革帶來(lái)的疼痛也許是國(guó)人無(wú)法再次承擔(dān)的。而小火慢燉式的改革可能會(huì) 帶來(lái)陣痛和人民的應(yīng)激反應(yīng), 但也許改革的效果會(huì)更好。同樣的, 照搬西方普世 價(jià)值和政治制度來(lái)促進(jìn)我們的現(xiàn)代化, 在東亞范圍內(nèi)都被證明無(wú)法實(shí)現(xiàn)。壯大我 們固有的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)實(shí)力, 開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)潛力, 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式改變, 以經(jīng)濟(jì)實(shí)力 確保政治改革。同時(shí), 在歷史上已有實(shí)例證明可以發(fā)揮出巨大能量的民族認(rèn)同感 和民族信仰是我們改革和現(xiàn)代化多無(wú)法摒棄的。

西方化不全是改革良藥也不全是洪水猛獸, 辯證的看待和有條件、有制約的 吸收也許是我們推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程、進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革的可用方法。

第五篇：學(xué)術(shù)人生主持詞

《學(xué)術(shù)人生》

——專(zhuān)家、學(xué)者訪談活動(dòng)之“張子敏教授訪談”

開(kāi)場(chǎng)白

文：關(guān)注成功人物，體味大師風(fēng)范，連接學(xué)術(shù)與社會(huì)之窗！大家好，我是文靜，歡迎大家來(lái)到《學(xué)術(shù)人生》欄目！

聆聽(tīng)大師心語(yǔ)，啟迪人生智慧！讓我們一起看看今天《學(xué)術(shù)人生》欄目的嘉賓是誰(shuí)？一起來(lái)看一段視頻。（接開(kāi)場(chǎng)視頻）

文：讓我們以最熱烈的掌聲有請(qǐng)張子敏教授！（掌聲）（起立迎接）歡迎張老來(lái)《學(xué)術(shù)人生》欄目做客?。ㄕ坡暎ǚ鰪埨先胱ǐI(xiàn)花）文：今天我們非常有幸邀請(qǐng)到張子敏教授來(lái)到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，與名師對(duì)話，開(kāi)啟人生智慧，讓我們?cè)俅我詿崃业恼坡晫?duì)張老的到來(lái)表示熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的感謝?。ㄕ坡暎?/p>

破冰切入

文：(面對(duì)傅老)今天能和傅老您坐在一起，我感覺(jué)非常榮幸！相信在座的每一位也和我有一樣的感受！您是我們中國(guó)科研隊(duì)伍的驕傲，更是咱們河南人的驕傲！（轉(zhuǎn)向觀眾）告訴大家，傅老呀，他可是咱河南開(kāi)封人?。ㄕ坡暎?/p>

（傅老點(diǎn)頭示意）

文：您平時(shí)忙于科研事業(yè)，回家鄉(xiāng)的時(shí)間應(yīng)該很少吧?您看，要不咱今天借此機(jī)會(huì)找?guī)孜辉趫?chǎng)的開(kāi)封同學(xué)和您說(shuō)說(shuō)家鄉(xiāng)話？（傅老同意）、（孔令強(qiáng)、張艷明用開(kāi)封話問(wèn)候、祝福傅老）

文：鄉(xiāng)音未改、科研不忘中國(guó)心，這也是對(duì)我們廣大同學(xué)的激勵(lì)。據(jù)我了解您當(dāng)年大學(xué)求學(xué)走過(guò)了一段難忘的歷程。我們能跟隨您重溫一下那段歲月嗎？

傅老：……（重點(diǎn)講焦作工學(xué)院求學(xué)及抗戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)歷）

文：您這段經(jīng)歷把我們帶到您“恰英雄少年隊(duì)”的時(shí)代，確實(shí)讓我們感受到那段歲月的艱辛與激情！我們了解到，您在1958年作為當(dāng)時(shí)

全國(guó)鑄造學(xué)科唯一的留蘇研究生，遠(yuǎn)赴蘇聯(lián)列寧格勒工學(xué)院學(xué)習(xí)，這讓我們感覺(jué)是一段很傳奇的經(jīng)歷。您能跟我們分享一下這段經(jīng)歷嗎？ 傅老：……（留蘇經(jīng)歷及一些奇聞趣事）

文：聆聽(tīng)完傅老這段傳奇經(jīng)歷讓我們一起來(lái)看一組短片！

成長(zhǎng)插曲

（視頻二：傅老訪問(wèn)國(guó)外，以及在西北工大任職、獎(jiǎng)學(xué)金、科研教育基金）文：我們看到您曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任西北工業(yè)大學(xué)的校長(zhǎng)，我國(guó)高等教育如今也處在發(fā)展、改革的階段，您對(duì)咱們高等教育、對(duì)管理有什么樣的看法？

傅老：……

文：您的這些寶貴的意見(jiàn)讓我們受益匪淺。您是在大學(xué)時(shí)入的黨？您能結(jié)合您當(dāng)時(shí)的思想談?wù)勎覀儺?dāng)代研究生思想政治覺(jué)悟的培養(yǎng)嗎？ 傅老：……（擔(dān)任支部書(shū)記、地下書(shū)記的經(jīng)歷）

文：您這番話對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生和研究生有很大的啟示，希望我們?cè)谧拿恳晃徊粌H要在學(xué)習(xí)研究上站在前列，也希望我們?cè)谒枷肷弦獣r(shí)刻保持先進(jìn)性。我在節(jié)目之前聽(tīng)說(shuō)您是NBA的鐵桿兒粉絲，我想您當(dāng)年在籃球場(chǎng)上肯定是瀟灑的帥小伙兒，您特別看重鍛煉身體，是嗎？ 傅老：……（籃球、太極）

文：傅老您的魅力絕對(duì)感染到我們?cè)谧拿恳晃涣耍坡暰褪亲詈玫拇鸢福。ㄕ坡暎┠?jīng)歷豐富、碩果累累，在我們看來(lái)您是一位成功的大師，是我們學(xué)習(xí)的榜樣！

傅老：……

互動(dòng)溝通

文：通過(guò)上面的對(duì)話我們對(duì)傅老有了不少了解，下面我們看看老師同學(xué)們眼中的傅老。來(lái)，有請(qǐng)材料學(xué)院米國(guó)發(fā)教授。

米教授您好，歡迎您來(lái)到學(xué)術(shù)人生節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，先跟大家問(wèn)候一下并簡(jiǎn)單介紹一下您自己吧。您跟傅院士平時(shí)接觸比較多，給我們談?wù)勀壑械母翟菏堪?。（從傅老的為人，工作，認(rèn)真的態(tài)度，比如調(diào)試設(shè)備，獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定中論文的審核，項(xiàng)目評(píng)審，時(shí)間觀念強(qiáng)，準(zhǔn)時(shí)參加

會(huì)議，為我校設(shè)立的“金屬材料及加工工程科學(xué)”發(fā)展基金對(duì)學(xué)科發(fā)展建設(shè)的作用）

從與米教授的交談中我們能深刻的感受到傅老是一個(gè)多么認(rèn)真敬業(yè)的大師，多么值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。好，再次感謝米教授來(lái)到節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)您到臺(tái)下就坐。

聽(tīng)了老師眼中的傅老，我們大家是不是還想知道同學(xué)眼中的傅老是怎樣的，有請(qǐng)材料學(xué)院陳立林同學(xué)和梁寧寧同學(xué)。

你們好，先跟大家介紹一下自己吧

據(jù)了解，你現(xiàn)在是作傅院士的助理，平時(shí)能比較頻繁的和咱們傅老見(jiàn)面，談?wù)勀銓?duì)傅老的了解？傅院士給大家做過(guò)很多的專(zhuān)題講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、科普?qǐng)?bào)告和座談會(huì)，你有什么體會(huì)，最大的收獲是什么？

到這里，我相信，大家對(duì)傅院士有了更加深入的了解，真正領(lǐng)略了大師的魅力。聽(tīng)了這么久，相信大家也有許多問(wèn)題向傅老師提問(wèn)。

人生箴言

文：提問(wèn)就暫告一段落，傅老的經(jīng)歷、閱歷、成果可以說(shuō)是一本厚厚的寶貴的書(shū)，值得我們每一個(gè)人去仔細(xì)研讀！借此機(jī)會(huì)，傅老您能給我們一些寶貴的建議嗎?

傅老：……（做人，治學(xué)，管理）

文：非常感謝傅老這些寶貴的意見(jiàn)!在節(jié)目的尾聲讓我們?yōu)楦道纤蜕衔覀冋\(chéng)摯的祝福：祝愿傅老今后身體健康！生活幸福！

結(jié)束語(yǔ)

文：到此我們近距離的聆聽(tīng)了傅老一些寶貴的經(jīng)歷，相信我們每個(gè)人眼里的傅老是不同的又是相同的，不同的是他對(duì)于每一個(gè)人都有獨(dú)特的魅力，相同的是我們?cè)诖髱熋媲靶膼傉\(chéng)服的欽佩。聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)，我想我們的收獲已不止十年，因?yàn)槲覀凂雎?tīng)的是真正的大師之言！

關(guān)注成功人物，體味大師風(fēng)范，連接學(xué)術(shù)與社會(huì)之窗！本期《學(xué)術(shù)人生》欄目到此就要和您說(shuō)再見(jiàn)了，祝愿大家每天都能在智慧的箴言下成長(zhǎng)！