第一篇：哲學(xué)講義(第一講 哲學(xué)入門(mén))

哲學(xué)講義

第一講 哲學(xué)入門(mén) 第一節(jié)

游泳須在水中學(xué)

哲學(xué)一向以抽象和難懂著稱，但事實(shí)上哲學(xué)并不抽象，也并不難懂。問(wèn)題在于記載哲學(xué)的文獻(xiàn)一般被不了解哲學(xué)的人閱讀，因此才產(chǎn)生了這樣的印象。諸位有喜歡游泳嗎？你們覺(jué)得游泳抽象而且難學(xué)嗎？

但是如果游泳課不在游泳池里上，而是老師和學(xué)生都正襟危坐，老師在黑板上寫(xiě)下一些命題，比如：“兩腿交替打水，同時(shí)兩手交替劃水，腿部打水和手部劃水的頻率之比為6：1”，或者：“在水中應(yīng)當(dāng)閉住呼吸”，或者：“身體應(yīng)保持放松，令其漂浮于水面”。將這些命題系統(tǒng)化、理論化之后，關(guān)于如何游泳這個(gè)問(wèn)題足可以寫(xiě)成堪比任何哲學(xué)著作的大部頭。那么如果讓一個(gè)不會(huì)游泳，甚至都沒(méi)見(jiàn)過(guò)別人游泳的人來(lái)閱讀一下這部著作，他會(huì)有何感想哪？

這就是哲學(xué)抽象和難懂的原因了，迄今為止你們對(duì)于哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，都好似是不會(huì)游泳者在岸上閱讀關(guān)于游泳的書(shū)籍。若真要學(xué)會(huì)游泳，書(shū)本上的知識(shí)至多只能做個(gè)參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺(jué)悟，還有就是自己一定能學(xué)會(huì)的信心。

第二節(jié)

破相

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候曾經(jīng)知道，現(xiàn)象和本質(zhì)是一對(duì)基本的哲學(xué)范疇。1而且我們也都以為通過(guò)馬克思主義的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)掌握了什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)，什么是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”。我看《三國(guó)演義》的時(shí)候有個(gè)情節(jié)印象特別深。說(shuō)的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說(shuō)了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國(guó)家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。《三國(guó)演義》在此引了一首詩(shī)：“周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時(shí)。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l(shuí)知？” 2

馬克思主義說(shuō)：“所謂現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。所謂本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系： 其一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的。

它們的區(qū)別主要在于：首先，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過(guò)抽象思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)平靜、相對(duì)穩(wěn)定，在客觀事物的發(fā)展過(guò)程中，本質(zhì)具有相對(duì)穩(wěn)定性，但它表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻，由于現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬(wàn)別且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏事物內(nèi)部且相對(duì)穩(wěn)定，所以它比現(xiàn)象單純、深刻。其二，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。

現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互聯(lián)系和相互依存。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都要從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著本質(zhì)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)?！?2 白居易《放言》五首之三

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？ 這首詩(shī)用了兩個(gè)典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權(quán)獨(dú)攬，很多人都認(rèn)為周公會(huì)篡位，但成王成年后周公卻將王權(quán)主動(dòng)交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。我們用以前學(xué)過(guò)的現(xiàn)象和本質(zhì)的知識(shí)來(lái)分析這兩個(gè)人：周公大權(quán)獨(dú)攬是現(xiàn)象，還政于成王是現(xiàn)象，品德高尚是本質(zhì)；王莽謙恭下士是現(xiàn)象，代漢自立是現(xiàn)象，狼子野心是本質(zhì)。

但我認(rèn)為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系和區(qū)別。甚至可以說(shuō)，把現(xiàn)象和本質(zhì)掛在嘴邊的人，連“現(xiàn)象”的概念都未必能掌握，更不用說(shuō)掌握“本質(zhì)”的概念了。如果將哲學(xué)的學(xué)習(xí)類比于學(xué)習(xí)游泳的話，現(xiàn)象就是“水面”而本質(zhì)就是“水”，破開(kāi)水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。

第三節(jié) 現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別 1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書(shū)中，闡述了關(guān)于“缸中之腦”的假想：“一個(gè)人（可以假設(shè)是自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺(jué)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運(yùn)動(dòng)、身體感覺(jué)都可以輸入。這個(gè)腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺(jué)’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個(gè)人被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來(lái)，放進(jìn)一個(gè)盛有維持腦存活營(yíng)養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢被連接在一臺(tái)計(jì)算機(jī)上，這臺(tái)計(jì)算機(jī)按照程序向腦輸送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺(jué)??’”有關(guān)這個(gè)假想的最基本的問(wèn)題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”3

《黑客帝國(guó)》以大膽的想象力將“缸中之腦”的假想又推到了極限：也許我們所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)世界只是大型計(jì)算機(jī)模擬出來(lái)的虛擬場(chǎng)景。當(dāng)我以為看到你們、甚至摸到你們的時(shí)候，我們本體也許是在相隔萬(wàn)里的兩個(gè)玻璃瓶當(dāng)中，一生也不會(huì)相遇。

這些“奇談怪論”的作者并不是真的希望你們相信自己只是液體中的一個(gè)腦子、或者是被計(jì)算機(jī)飼養(yǎng)的一群奴隸。他們只是想教導(dǎo)你真正了解“現(xiàn)象”這個(gè)詞的意義——簡(jiǎn)單的說(shuō)，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現(xiàn)象”，因?yàn)檫@些現(xiàn)象全然是你的大腦創(chuàng)造出來(lái)的。想象一下你自己做夢(mèng)的情景，在夢(mèng)里你會(huì)將所見(jiàn)到的一切都當(dāng)作是真實(shí)的，因?yàn)槟阃浟四切?mèng)境只是現(xiàn)象；同樣的，在你最清醒的現(xiàn)在，當(dāng)你將周圍的一切當(dāng)作真實(shí)的時(shí)候，你依然忘記了所看見(jiàn)的一切只不過(guò)是現(xiàn)象。在這里我們必須定義三個(gè)概念，以避免在今后的陳述中發(fā)生歧義：

1、夢(mèng)境：睡眠中呈現(xiàn)的現(xiàn)象。夢(mèng)境是大腦制造出來(lái)的。

2、現(xiàn)實(shí)：清醒時(shí)呈現(xiàn)的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)同樣是大腦制造出來(lái)的。

引自http://004km.cn/group/topic.php?gid=138026&tid=23215880 具體而言，就是你眼睛看到的這個(gè)色彩斑斕的世界，以及這個(gè)世界中的一切。

3、真實(shí)：沒(méi)有大腦參與其中的世界的本來(lái)面目，有時(shí)我們稱之為“客觀”。真實(shí)是你從未見(jiàn)過(guò)的世界，因?yàn)槟闼?jiàn)的只可能是大腦制造出來(lái)的景象，你只是一直誤將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作了真實(shí)罷了。

第四節(jié) 關(guān)于現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的三個(gè)說(shuō)明

下面我從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的區(qū)別。分別是“顏色的說(shuō)明”、“倒像的說(shuō)明”、“立體感的說(shuō)明”：

·顏色的說(shuō)明

請(qǐng)看一看我們周圍這個(gè)色彩斑斕的世界，藍(lán)天、白云、綠草、黃花。我們都會(huì)相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。色盲5看不見(jiàn)這些顏色，他的眼中只有黑白灰三種顏色。但是我們認(rèn)為：“看不見(jiàn)這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實(shí)的世界依然是彩色的。”但事實(shí)真是如此嗎？簡(jiǎn)單的說(shuō)，顏色只是一種現(xiàn)象，換言之顏色是我們的大腦制造出來(lái)的東西。6

假設(shè)你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來(lái)會(huì)呈現(xiàn)出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。這樣，你只需要看一眼就能知道一個(gè)物體的大致重量，甚至能根據(jù)暗紅或深紅的差別做出更準(zhǔn)確的估計(jì)。也許你現(xiàn)在有三個(gè)問(wèn)題：

1、如何能做到讓不同重量的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌亓浚?/p>

3、一眼就知道物體的重量對(duì)我們有什么意義嗎？為了解釋這3個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)假設(shè)另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長(zhǎng)在我們眼中呈現(xiàn)出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個(gè)物體發(fā)出的光波波長(zhǎng)大致是多少。問(wèn)題同樣有三個(gè)：

1、如何能做到讓不同光波波長(zhǎng)的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌獠úㄩL(zhǎng)？

3、一眼就知道物體的光波波長(zhǎng)對(duì)我們有什么意義嗎？

關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題有兩種流行的說(shuō)法，第一種是“神的奇跡”、第二種是“進(jìn)化論”。按照進(jìn)化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺(tái)的，從只能區(qū)分有光和無(wú)光（此時(shí)只需要黑和白兩種顏色），到能夠區(qū)分光的強(qiáng)弱（此時(shí)需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區(qū)分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當(dāng)時(shí)所有的暖色，比如紅橙黃都呈現(xiàn)紅色；所有的冷色，比如青藍(lán)紫都呈現(xiàn)藍(lán)色）??直至逐一的把現(xiàn)有的每種顏色都進(jìn)化出來(lái)，我們可以預(yù)見(jiàn)在未來(lái)也許還會(huì)進(jìn)化出新的顏色。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，其實(shí)在近代以前我們并不知道不同的顏色代表了不同的波長(zhǎng)，所以這一點(diǎn)其實(shí)是無(wú)關(guān)緊要的，重要的是第三個(gè)問(wèn)題。直觀上，你很難理解不同的波長(zhǎng)呈現(xiàn)出不同的顏色有什么意義。下面是我從進(jìn)化論的角度做的一番推測(cè)：

嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，完全不能分辨顏色的人稱為色盲，不能辨別部分顏色的人稱為色弱。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說(shuō)的色盲是指完全不能分辨顏色的人。6 有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，顏色是我們的大腦對(duì)光的不同波長(zhǎng)的反映，波長(zhǎng)是客觀的所以顏色也是客觀的。這里有兩個(gè)問(wèn)題：

1、波長(zhǎng)是否是大腦制造出來(lái)的；

2、顏色是否是大腦制造出來(lái)的。打個(gè)比方，有一個(gè)彈簧秤，不同重量的東西掛上去就會(huì)反映出不同的讀數(shù)。我現(xiàn)在說(shuō)：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的?！蔽疫@句話的意思不是指被稱量物的重量是人造的，也不是說(shuō)彈簧會(huì)被拉伸多少的長(zhǎng)度是人造的，我指的僅僅是彈簧秤上的刻度是人造的。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我們視覺(jué)的功用是讓我們用“看”的形式達(dá)到以下目的：

1、尋找飲食；

2、避免危險(xiǎn)。假設(shè)在地平線處出現(xiàn)了一片樹(shù)林或者一個(gè)湖泊，如果沒(méi)有色感，我們眼前的世界會(huì)變成一片灰蒙蒙，遠(yuǎn)處的樹(shù)林或湖泊根本無(wú)法靠視覺(jué)來(lái)分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠(yuǎn)處的一團(tuán)綠色或者藍(lán)色。在灰色的世界中出現(xiàn)某一個(gè)色彩，應(yīng)該是我們的某一個(gè)基因突變后產(chǎn)生的特異功能，而一旦這個(gè)特異功能在生存中體現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)，那么這個(gè)特異功能的基因就有希望在他的后代中保留下來(lái)。7

哲學(xué)上有這樣一個(gè)問(wèn)題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍(lán)色，而我眼中的藍(lán)色恰恰是你眼中的紅色。一個(gè)很有趣的假想是，我喜歡藍(lán)色而你喜歡紅色，但實(shí)際上我們喜歡的是同一種顏色，只是我是在天空上看見(jiàn)這種顏色，而你是在草莓上看見(jiàn)這種顏色。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬(wàn)分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競(jìng)爭(zhēng)中脫癮而出。這就是為什么迄今為止暫時(shí)勝出的赤橙黃綠青藍(lán)紫都那么漂亮的原因了，因?yàn)槟切┎蛔阋砸鹞覀兣d趣的顏色被它們淘汰了。

所以，你現(xiàn)在有點(diǎn)明白了嗎？所謂顏色不過(guò)是一些醒目的符號(hào)而已。其作用和交通指示牌相當(dāng)，特定的顏色意味著食物、水或者危險(xiǎn)，提醒我們加以注意。事實(shí)上交通指示牌的畫(huà)法并非只有一種，同樣顏色的樣態(tài)也并非只能如此。如果你仔細(xì)思考的話，如同設(shè)想一個(gè)沒(méi)有交通指示牌的街道一樣，想象一下沒(méi)有任何顏色存在的世界，無(wú)論你想到的世界是什么樣子的，那比你眼睛所看到的更接近于世界的本來(lái)面目。

·倒像的說(shuō)明

曾有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：根據(jù)光學(xué)的知識(shí)，視網(wǎng)膜上的像所產(chǎn)生應(yīng)該是倒像8，但為什么我們卻不會(huì)有世界顛倒的感覺(jué)哪？會(huì)問(wèn)出這樣的問(wèn)題，就證明提問(wèn)者一定混淆了現(xiàn)實(shí)和真實(shí)。

提問(wèn)者把視網(wǎng)膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進(jìn)來(lái)打在幕布上，自己作為一個(gè)站在幕布后面看皮影戲的小人，認(rèn)為幕布上應(yīng)該是倒像才對(duì)。問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的人應(yīng)該先想一想，攝像機(jī)所成的一樣是倒像，但為什么我們?cè)陔娨暀C(jī)上看到的圖像不是倒的哪？

我們的眼睛就好象是攝像機(jī)，而我們的大腦中的視覺(jué)中樞就是一個(gè)超級(jí)寬屏背投電視機(jī)。雖然我們的微型攝像設(shè)備和微型放映設(shè)備距離相差不遠(yuǎn)，但中間是用電纜連接的。我們看得不是簡(jiǎn)陋的皮影戲，而是現(xiàn)場(chǎng)直播的電視節(jié)目。

我用攝像機(jī)和電視機(jī)做比喻的結(jié)果，可能給人這樣一種錯(cuò)覺(jué)：攝像機(jī)攝錄到的畫(huà)面和電視機(jī)放映的畫(huà)面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫(huà)面也應(yīng)該是一樣的。這個(gè)問(wèn)題會(huì)在以后詳細(xì)討論，但至少在“顏色的說(shuō)明”部分我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，為了幫助我們更好的生存，腦子對(duì)眼睛看到的畫(huà)面進(jìn)行過(guò)不少有益的加工（添加顏色應(yīng)該只是方式之一），所以對(duì)于兩者的一致程度我們應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎。

我猜測(cè)最早出現(xiàn)的一種顏色應(yīng)該是綠色，因?yàn)閷?duì)絕大多數(shù)的動(dòng)物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實(shí)用的一種能力。眼睛的成像原理和照相機(jī)的成像原理是相同的，所有凸透鏡所成的實(shí)像都是倒像。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的?！ちⅢw感的說(shuō)明

大家都應(yīng)該看過(guò)3D電影《阿凡達(dá)》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫(huà)面就會(huì)變成栩栩如生的立體形象。9將視網(wǎng)膜上平面的圖像，在腦子里形成立體的形象，這是一種多么了不起的天賦。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過(guò)技術(shù)手段讓左右眼看到略微不同的畫(huà)面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫(huà)面，使我們仿佛身臨其境。

請(qǐng)你們?cè)O(shè)想這樣一種情景：“一個(gè)人從小就被關(guān)在一個(gè)IMAX的電影院里，被綁在座位上，頭頸和腿腳都被固定住，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能盯著眼前的電影屏幕?！蔽覔?dān)保他會(huì)將眼前那些立體的形象當(dāng)作是真實(shí)的存在。我所說(shuō)的當(dāng)成真實(shí)存在并非是說(shuō)他會(huì)把電影里的情節(jié)當(dāng)成是真的，而是指他會(huì)把那些立體的人、物體當(dāng)作是真的存在的，當(dāng)成有思想的人，當(dāng)成有質(zhì)量的物體。

那么讓我們依次想象，一個(gè)人被關(guān)在普通電影院里的情景，一個(gè)人被關(guān)在皮

10影戲院里的情景，以及被關(guān)在洞穴里的情景。在普通電影的例子里，雖然他看到的形象不是立體的，但是因?yàn)樗麖奈匆?jiàn)過(guò)立體的東西，所以也就不知道物體“應(yīng)該是立體”的；在皮影戲的例子里，雖然那些皮影看起來(lái)一點(diǎn)也不像是真的人或真的動(dòng)物，但是他從未見(jiàn)過(guò)真的人和真的動(dòng)物，因此也就不會(huì)知道“不像”；最后，在洞穴的例子里，這個(gè)可憐的人將搖曳的篝火在洞壁上照出的模糊不清的影子當(dāng)成了真實(shí)的人和物。

他們當(dāng)然都很不幸，因?yàn)樗麄儚奈匆?jiàn)到過(guò)真實(shí)的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復(fù)雜的影子罷了）當(dāng)成了真實(shí)。那么我們自己哪？從出生的那天起，我們所見(jiàn)的無(wú)一例外是我們的大腦制造出來(lái)的“影子”中。我們無(wú)一例外的將大腦制造出來(lái)的那些“影子”當(dāng)成了事物本身。

若要理解哲學(xué)，你們必須時(shí)刻提醒自己的是，眼前的一切無(wú)論看起來(lái)多么真實(shí)可信，終究不過(guò)是一些影子而已。這些大腦制造出來(lái)的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒(méi)有質(zhì)的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。在理論上，完全有可能存在著比我們大腦所能構(gòu)造的更為精致的影子，但是因?yàn)槲覀儧](méi)有見(jiàn)過(guò)所以無(wú)法想象。一些自大的人宣稱自己所見(jiàn)的影子已經(jīng)是影子中的極品，不可能有更好的了。在我看來(lái)這就像洞穴里的人們說(shuō)他們看到的影子已經(jīng)不可能更好一樣可笑。

關(guān)于顏色的、倒像的、立體感的三個(gè)說(shuō)明到此完畢。我希望聽(tīng)完這些說(shuō)明之 9 立體感產(chǎn)生的原理大致如下：左右兩眼看到的畫(huà)面并非完全一樣，而是有一個(gè)角度差的。比如你對(duì)著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因?yàn)榕臄z角度不同必定會(huì)有些微的差別。理論上，距離近的山頭在兩張照片上的差別會(huì)比較大，而距離遠(yuǎn)的山頭則差別較小。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺(tái)攝像機(jī)，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠(yuǎn)的物體差別就會(huì)較小。

這一點(diǎn)完全可以做實(shí)驗(yàn)，豎起一個(gè)手指放在鼻子前方大約10厘米的位置，只用一只眼睛觀察，然后突然換另一只眼睛觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)左眼看到的手指在畫(huà)面的右側(cè)，而右眼看到的手指在畫(huà)面的左側(cè)；然后將手指放到鼻子前方大約30厘米的位置，用兩眼交替觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)畫(huà)面上的手指都在畫(huà)面的正中，差別很小。10柏拉圖有一個(gè)很著名的洞穴比喻：“有一個(gè)洞穴式的地下室，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來(lái)。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時(shí)有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過(guò)墻，讓他們做出動(dòng)作，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見(jiàn)投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)作真實(shí)的東西，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說(shuō)的話。此時(shí)，假如有一個(gè)囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來(lái)，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見(jiàn)事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見(jiàn)的影像才是真實(shí)的。而假如有人把他從洞穴中帶出來(lái)，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺(jué)得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見(jiàn)。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見(jiàn)真實(shí)事物，而且給他帶來(lái)了痛苦?！?后，所有人都能清晰的認(rèn)識(shí)到：除了我們所見(jiàn)到的（即我們的大腦所制造出來(lái)的）現(xiàn)實(shí)的世界之外，還存在著一個(gè)我們所見(jiàn)不到的真實(shí)的世界。你可以樂(lè)觀的認(rèn)為真實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界相差無(wú)幾11，也可以懷疑真實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)世界完全不同12。從這一刻起，恭喜你已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)的大門(mén)。

感謝我們這個(gè)科技進(jìn)步的時(shí)代，腦神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、3D電影技術(shù)等已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的常識(shí)，因此我才可以利用這些常識(shí)相對(duì)簡(jiǎn)單的幫助諸位破相?！艾F(xiàn)實(shí)世界是大腦制造的真實(shí)世界的模型”，只要耐心解說(shuō)有常識(shí)的人都可以理解這個(gè)命題。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來(lái)說(shuō)明同樣的道理?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾先

13生的這首詩(shī)是要說(shuō)明什么道理哪？ 《金剛經(jīng)》有云：“凡一切相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！狈g成我們的語(yǔ)言：一切現(xiàn)象，都不是真實(shí)。若明白現(xiàn)象不是真實(shí)，才能理解“本體”。

如果我的講義有幸流傳下去。有一天，我講義中所引用的科學(xué)知識(shí)會(huì)被推翻14；我盡可能平實(shí)的語(yǔ)言會(huì)因?yàn)樽x者語(yǔ)言習(xí)慣的不同而變得拗口難讀。所以，最恰當(dāng)?shù)姆绞绞遣涣⑽淖?、以心傳心，否則文字反而會(huì)成為后人的障礙。但我不認(rèn)為我的文字會(huì)流傳那么久，所以便不必有這樣的擔(dān)心了。但是我們?cè)陂喿x前人的著作時(shí)，卻須有這樣的覺(jué)悟。

第五節(jié) 小結(jié)

對(duì)于未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的一般的有理性的人，都會(huì)認(rèn)為目力所及的這個(gè)世界是毋庸質(zhì)疑的，真實(shí)的、客觀的。天空大地、山川海洋、一花一草、一人一物，我生前就是如此，我死后依然如此，這是一種樸素的、常識(shí)的唯物傾向。但如果我們總是停留在這樸素和常識(shí)上，則根本就不會(huì)有哲學(xué)這樣?xùn)|西。

破相，即通過(guò)反思認(rèn)識(shí)到，日常所見(jiàn)到的一切（包括感覺(jué)到的一切）都是大腦所制造出來(lái)的。當(dāng)然，即便是大腦制造出來(lái)的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實(shí)世界為原型制造出來(lái)的；但是，既然是按照原型制造出來(lái)的，那么就只不過(guò)是一個(gè)模型而已。有哲學(xué)思維的人，不會(huì)將模型當(dāng)作原型，也不會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為模型和原型完全相同。

無(wú)論我們?nèi)绾螔暝覀兘K究逃不出這個(gè)為我們的意識(shí)所建筑的模型。我們看見(jiàn)的一切物體，無(wú)論是太陽(yáng)還是電腦或者我們自己的身體，終究并不是“他們自身”而只是“他們的模型”而已。而這些模型也不是我們幼年時(shí)候玩過(guò)的汽車模型或者飛機(jī)模型，而是思維的模型。我們的意識(shí)所能觀察和研究的就只是這樣一些模型而已。

明白這一點(diǎn)之后我們才開(kāi)始踏入哲學(xué)的領(lǐng)地。我們才有可能來(lái)討論這些模型 11 我們一般會(huì)樂(lè)觀的認(rèn)為，大腦中所形成的每一個(gè)影像，在真實(shí)世界中都必然有一個(gè)物體與它一一對(duì)應(yīng)。因此真實(shí)世界即便和現(xiàn)實(shí)世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。12 但是，就如“缸中之腦”和《黑客帝國(guó)》所揭示的，真實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界十分相似的可能性并不是100%的，既然不是100%就值得懷疑。13 翻譯成我們的語(yǔ)言：“現(xiàn)象總是呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。我們看不到本體?。≈灰?yàn)槲覀兩硖幵谶@現(xiàn)象的包圍之中?！痹俦热缛鐏?lái)佛的手掌，即便孫悟空一個(gè)筋斗能飛十萬(wàn)八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們?nèi)祟惣幢阍偕裢◤V大也無(wú)法逃出現(xiàn)象界的包圍。14 科學(xué)的進(jìn)步是沒(méi)有終點(diǎn)的，理論不可能一成不變：新的實(shí)驗(yàn)獲取新的現(xiàn)象，新的現(xiàn)象引發(fā)新的理論。我引用科學(xué)的觀點(diǎn)并非是作為推理的前提，而是作為說(shuō)明的材料，目的是幫助同學(xué)們理解哲學(xué)的觀點(diǎn)。所以，我所引用的科學(xué)知識(shí)即使過(guò)時(shí)了，甚至被新的科學(xué)理論證明是錯(cuò)誤的，但并不代表我所表達(dá)的哲學(xué)觀點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。所依據(jù)的“真實(shí)的世界”是否存在？以及“真實(shí)的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。那些模型被人們稱為“現(xiàn)實(shí)”，而那“真實(shí)的世界”被稱為形而上學(xué)的本體。

于是才有可知論與不可知論（關(guān)于“真實(shí)的世界”是否可以被認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論）。于是才有唯物論和唯心論（關(guān)于“真實(shí)的世界”是物質(zhì)構(gòu)成的還是精神構(gòu)成的爭(zhēng)論）。

于是才有理學(xué)和心學(xué)（關(guān)于構(gòu)成模型的“兩個(gè)真實(shí)的世界”15的二元對(duì)立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。

所有的哲學(xué)爭(zhēng)論和知識(shí)，都必須建立在“破相”的基礎(chǔ)上。如果是一個(gè)沒(méi)有破相的人來(lái)看待這所有的爭(zhēng)論，想必根本無(wú)法理解他們?cè)谡f(shuō)些什么吧。

理念世界（理）和物質(zhì)世界（氣）

第二篇：哲學(xué)入門(mén)讀后感

馬原讀書(shū)筆記

書(shū)名：《你的第一本哲學(xué)書(shū)》

作者：托馬斯.內(nèi)格爾

出版社：當(dāng)代中國(guó)出版社

出版年月：2005年2月第一版

書(shū)籍簡(jiǎn)介：

這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，由當(dāng)今美國(guó)以研究政治哲學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論和心靈哲學(xué)而著稱的分析哲學(xué)家托馬斯.內(nèi)格爾撰寫(xiě)，書(shū)中涉及了九個(gè)經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題，如：外部世界是否存在？我們是否有自由意志？死亡的本質(zhì)是什么？這些都是每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中可能遇到并且思考過(guò)的問(wèn)題，作者認(rèn)為開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)最好的方式就是直接思考這些問(wèn)題，他在提出這些問(wèn)題之后并沒(méi)有給出明確的答案，而是提供了歷史上許多哲學(xué)家的觀點(diǎn)，讓讀者自己來(lái)判斷，甚至自己來(lái)提出自己的觀點(diǎn)。這本書(shū)并不長(zhǎng)，在看書(shū)的過(guò)程中，更多的是讓我自己在思考這些問(wèn)題，而我的讀書(shū)報(bào)告也將主要談?wù)撐易罡信d趣的幾個(gè)問(wèn)題以及我對(duì)它們的想法。

讀書(shū)筆記：

1，外部世界是否存在看過(guò)《黑客帝國(guó)1》的人相信都對(duì)母體有很深的印象，電影說(shuō)實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無(wú)從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個(gè)問(wèn)題：假如我現(xiàn)在實(shí)際上處在自己的一個(gè)夢(mèng)中，我有什么辦法確定自己在夢(mèng)中，或者證明這不是“現(xiàn)實(shí)”，甚至說(shuō)這是一個(gè)夢(mèng)境套夢(mèng)境的世界；亦或者，我甚至沒(méi)有身體，沒(méi)有大腦，我的一切也只是類似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法去驗(yàn)證這一切，因?yàn)樗形覀兡芴岢龅睦碛啥冀⒃谖覀儽旧淼母泄僮C據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實(shí)性，其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個(gè)循環(huán)論證，無(wú)法得出任何東西。【1】也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點(diǎn)，不然我寫(xiě)這篇讀書(shū)報(bào)告也沒(méi)有意義了，因?yàn)槲視?huì)并不相信老師你的現(xiàn)實(shí)存在；另外一種觀點(diǎn)是存在一個(gè)外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺(jué)得的這個(gè)世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人人并不認(rèn)同，卻沒(méi)有人能提出反對(duì)的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，他們認(rèn)為一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒過(guò)來(lái)的夢(mèng)壓根不是夢(mèng)，它就是實(shí)在，因?yàn)殛P(guān)于存在的東西的觀念也就是關(guān)

于能夠被觀察到的東西的觀念（驗(yàn)證論，verificationism），顯然，如果我們把“實(shí)在”定義為“我們能觀察到的東西”，這個(gè)觀點(diǎn)是成立的，但是：如果真的存在一個(gè)外部世界（如母體），卻沒(méi)有任何人能觀察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說(shuō)我們真的不能理解它嗎？

【2】但是作為一個(gè)普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個(gè)理論，畢竟說(shuō)這個(gè)世界實(shí)際是虛幻的這并不那么容易令我接受。

2，我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個(gè)問(wèn)題似乎想都不用想，因?yàn)榭雌饋?lái)我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時(shí)候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事情。

【3】因?yàn)樵谌魏吻闆r下，我們行動(dòng)的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、欲望、知識(shí)、遺傳因子、社會(huì)環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個(gè)在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說(shuō)我決定吃不吃飯實(shí)際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒(méi)有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實(shí)際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個(gè)過(guò)場(chǎng)”【4】而已。而這些條件實(shí)際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無(wú)窮追溯下去，這是非?？膳碌?，我們可以據(jù)此推測(cè)：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒(méi)有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺(jué)得世界上所有的人都是傀儡一般，每個(gè)人都只是命運(yùn)的奴隸而已，我今天坐在這里寫(xiě)論文也只是因?yàn)槲铱忌狭苏愦?，然后上了這門(mén)課，然后一定會(huì)寫(xiě)，雖然這一切無(wú)可辯駁，但它太令人絕望。

3，人的構(gòu)成這是一個(gè)討論的非常普遍的問(wèn)題，最近看的《Yale大學(xué)開(kāi)放課程：death》也討論了相關(guān)的問(wèn)題。一個(gè)可能的結(jié)論是，人是由兩個(gè)部分組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個(gè)附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個(gè)靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識(shí)的生命完全依賴于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行【5】，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書(shū)時(shí)會(huì)嘗試考慮這個(gè)觀點(diǎn)之外，其他時(shí)候會(huì)對(duì)靈魂存在的說(shuō)法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會(huì)相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實(shí)際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個(gè)跟決定

論有點(diǎn)像，太過(guò)生硬了；實(shí)際上我比較支持的是如下觀點(diǎn)：大腦是意識(shí)的發(fā)生地，但是他的意識(shí)狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個(gè)觀點(diǎn)似乎是前兩個(gè)觀點(diǎn)的中和，也許這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的中庸之道吧我會(huì)更傾向這樣的說(shuō)法：我們的意識(shí)并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡(jiǎn)單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀測(cè)復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測(cè)量出來(lái)的心理過(guò)程，它是不能通過(guò)物理性分析顯露出來(lái)的。

另外還有幾個(gè)我很感興趣的問(wèn)題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒(méi)有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫(xiě)。曾經(jīng)覺(jué)得哲學(xué)很無(wú)聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在在讀完這本小書(shū)之后我又開(kāi)始閱讀《蘇菲的世界》，《蘇菲的世界》是根據(jù)時(shí)間先后一位位地介紹歷史上著名的哲學(xué)家以及他們的思想，我已經(jīng)讀到了康德。歷代思想大師們對(duì)世界對(duì)人的思考令人贊嘆，作為一個(gè)理科的學(xué)生，我認(rèn)為學(xué)哲學(xué)不僅沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，反而讓我們的生活充滿了更多的思考，讓我們更加大膽去質(zhì)疑，這些都是現(xiàn)在所學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)做不到的。

【1】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p10；

【2】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p28

【3】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p65

【4】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p68

【5】《我的第一本哲學(xué)書(shū)》 p112

第三篇：哲學(xué)入門(mén)書(shū)

哲學(xué)入門(mén)書(shū)：國(guó)外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，羅伯特·所羅門(mén)的《大問(wèn)題——簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》等；國(guó)內(nèi)的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛(wèi)的《哲學(xué)家的故事》，吉林出版集團(tuán)的文聘元的《你不可不讀的西方哲學(xué)故事》等。

進(jìn)階：開(kāi)始系統(tǒng)地讀哲學(xué)史的著作。西方哲學(xué)推薦先讀張志偉老師的《西方哲學(xué)十五講》、張汝倫老師的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學(xué)史·學(xué)術(shù)版》。中國(guó)哲學(xué)先看馮友蘭先生的兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，再看中山大學(xué)與武漢大學(xué)合編的《新編中國(guó)哲學(xué)史》、復(fù)旦大學(xué)的《中國(guó)古代哲學(xué)史》，看哲學(xué)史的時(shí)候，可以結(jié)合地看原著選編《西方哲學(xué)原著選讀》、《中國(guó)哲學(xué)原著選讀》。

深入：研讀各位哲學(xué)家的原著，西方哲學(xué)：柏拉圖：《理想國(guó)》。亞里士多德：《形而上學(xué)》，《尼各馬可倫理學(xué)》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》?？档拢骸段磥?lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)原理》。黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》。尼采：《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。海德格爾：《存在與時(shí)間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》、伽達(dá)默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，?？拢骸对~與物》、《知識(shí)考古學(xué)》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。

中國(guó)哲學(xué)：《周易正義》、《論語(yǔ)集注》、《孟子正義》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書(shū)集注》、《朱子語(yǔ)類》、《傳習(xí)錄》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《周山全書(shū)》等等。

第四篇：管理哲學(xué)第一講 唯實(shí)創(chuàng)新

第一講唯實(shí) 創(chuàng)新

——企業(yè)決策的哲學(xué)依據(jù)

本講探討的主要問(wèn)題：

企業(yè)家決策在經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)中的作用有多大？

科學(xué)決策的哲學(xué)依據(jù)是什么？

案例分析：吳仁寶與華西村同學(xué)總結(jié)（略）

講課內(nèi)容：

一、什么是經(jīng)營(yíng)管理決策？

經(jīng)營(yíng)管理決策是決策中的一個(gè)門(mén)類。它是指企業(yè)管理者為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)某一發(fā)展目標(biāo)，在掌握了充分的市場(chǎng)信息基礎(chǔ)上，選擇行動(dòng)方案，并付諸實(shí)施的過(guò)程。

企業(yè)發(fā)展目標(biāo)：某個(gè)新市場(chǎng)的開(kāi)拓，某種新產(chǎn)品的市場(chǎng)投入，某個(gè)銷售點(diǎn)的增設(shè)，或是增加利潤(rùn)、銷售額、市場(chǎng)占有率等具體數(shù)量指標(biāo)，還可能是企業(yè)擴(kuò)大（如兼并、聯(lián)營(yíng)、集團(tuán)化）或提高企業(yè)公眾形象。

二、決策的構(gòu)成要素

1.決策主體：個(gè)人或集團(tuán)（決策機(jī)構(gòu)），決策主體是決策系統(tǒng)的靈魂和核心，決策能否成功，取決于決策主體的素質(zhì)。

2.決策客體：指決策對(duì)象和決策環(huán)境。科學(xué)決策需要必須透徹了解決策對(duì)象，準(zhǔn)確把握決策環(huán)境。

3.決策理論與方法

4.決策信息

5.決策結(jié)果

三、企業(yè)決策的實(shí)質(zhì)和作用

實(shí)質(zhì)是企業(yè)家（主體）從決策對(duì)象和環(huán)境（客體）出發(fā)，選擇（發(fā)揮能動(dòng)性）最好的企業(yè)人、財(cái)、物力的組合方案，實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化的過(guò)程。

作用：決策是經(jīng)營(yíng)管理的中心問(wèn)題。經(jīng)營(yíng)管理決策正確與否，決定著企業(yè)的生存和發(fā)展。案例分析：史玉柱——15年間兩起一落體會(huì)企業(yè)決策的重要性

四、企業(yè)決策的哲學(xué)原則

1.唯實(shí)——堅(jiān)持決策中的唯物主義

①?gòu)钠髽I(yè)各方面的實(shí)際情況出發(fā)；

②研究政策和社會(huì)環(huán)境、發(fā)展趨勢(shì)；

③從變化發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)；

④不唯書(shū)，不唯上，不盲從。

2.創(chuàng)新——發(fā)揮主體能動(dòng)性

①創(chuàng)造性地協(xié)調(diào)企業(yè)中人與物、人與人的關(guān)系；

②主動(dòng)出擊抓機(jī)遇；

③選擇最優(yōu)方案。

第五篇：《哲學(xué)生活》重點(diǎn)知識(shí)背誦講義

《生活與哲學(xué)》原理、方法論歸納

第一部分：

一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義?！睢钊绾巫龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

二、物質(zhì)決定意識(shí)原理

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。

2、〖方法論〗：要求我們想問(wèn)題辦事情堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。反對(duì)本本主義（教條主義）、經(jīng)驗(yàn)主義。

三、意識(shí)能動(dòng)作用原理（或意識(shí)反作用于物質(zhì)原理）

1、〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

2、〖方法論〗：要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)。

四、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。

2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。

2、〖方法論〗：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅(jiān)持實(shí)事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對(duì)不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險(xiǎn)盲干的主觀主義。

六、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（簡(jiǎn)而言之，即發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。）

2、〖方法論〗：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。

七、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。

2、〖方法論〗：要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

3、〖反對(duì)〗：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。既要反對(duì)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)，又要反對(duì)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。

八、運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗：既要用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題，又要看到事物相對(duì)靜止的存在，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

3、〖反對(duì)〗：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。

第二部分：唯物辯證法（聯(lián)系

6、發(fā)展

4、矛盾7 + 創(chuàng)新2）（共19條原理）

貫穿于唯物辯證法的三個(gè)重要范疇：聯(lián)系、發(fā)展、矛盾。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的兩個(gè)總的特征。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，唯物辯證法的兩個(gè)總的特征由矛盾決定，所以矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

Ⅰ 唯物辯證法的聯(lián)系觀（6條原理）

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫(huà)面，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

2、〖方法論〗要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

2、〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來(lái)不存在的聯(lián)系強(qiáng)加給事物。

三、聯(lián)系的多樣性原理

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

2、〖方法論〗要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

1、〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

2、〖方法論〗一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視聯(lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系是錯(cuò)誤的。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

2、〖方法論〗要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

3、〖反對(duì)〗注意既要反對(duì)只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；又要反對(duì)只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開(kāi)來(lái)的反對(duì)。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

2、〖方法論〗系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

3、〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

Ⅱ 唯物辯證法的發(fā)展觀（4條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、〖方法論〗要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）

3、〖反對(duì)〗我們應(yīng)反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn)（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

二、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。

2、〖方法論〗要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認(rèn)內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

三、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

2、〖方法論〗我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

3、〖反對(duì)〗既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義；又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。

四、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

2、〖方法論〗（1）我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（簡(jiǎn)而言之，即重視量的積累；不失時(shí)機(jī)，促成質(zhì)的飛躍；堅(jiān)持適度原則）

3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；反對(duì)忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時(shí)優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

Ⅲ 唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。

2、〖方法論〗矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對(duì)立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

3、〖反對(duì)〗反對(duì)片面看問(wèn)題（一點(diǎn)論），割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開(kāi)對(duì)立談統(tǒng)一或離開(kāi)統(tǒng)一談對(duì)立。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

2、〖方法論〗要求我們承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提；在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅(jiān)持一分為二，兩分法。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見(jiàn)矛盾繞著走的做法，又要反對(duì)片面地看問(wèn)題的觀點(diǎn)（一點(diǎn)論，絕對(duì)化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

2、〖方法論〗要做到具體問(wèn)題具體分析。（即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）

3、〖反對(duì)〗反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

2、〖方法論〗要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補(bǔ)充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。堅(jiān)持這一原理有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識(shí)秩序；有助于學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來(lái)、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）

3、〖反對(duì)〗注意既要反對(duì)只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對(duì)只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗：唯物辯證法認(rèn)為，在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗辦事情要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

3、〖反對(duì)〗既要反對(duì)辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、〖方法論〗看問(wèn)題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對(duì)

七、主次矛盾、矛盾主次方面辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，主要矛盾在事物發(fā)展的過(guò)程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

2、〖方法論〗要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。

Ⅳ 創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

2、〖方法論〗必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

1、〖原理內(nèi)容〗唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。

2、〖方法論〗要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

第三部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。而不符合事實(shí)本質(zhì)規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。

2、〖方法論〗要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)；還要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（即既要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)；又要把已有的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐，特別是要充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用。）

3、〖反對(duì)〗反對(duì)脫離實(shí)際的夸夸其談；反對(duì)把人們的思想觀點(diǎn)作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)；反對(duì)不以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的盲目的實(shí)踐。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

2、〖方法論〗（1）真理的條件性和具體性要求我們，如果不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過(guò)去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。（2）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。

三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過(guò)程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

2、〖方法論〗要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

把辯證唯物主義思想貫穿到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域形成了歷史唯物主義。以往在社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心主義一統(tǒng)天下。馬克思把辯證唯物主義的自然觀和辯證唯物主義的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。這是馬克思除剩余價(jià)值理論之外的又一大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)歷史上最偉大的變革。

第四部分：社會(huì)歷史觀（3條原理）

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辨證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

2、〖方法論〗要樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

1、〖原理內(nèi)容〗（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

2、〖方法論〗要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)、矛盾分析方法和階級(jí)分析法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)歷史的主體。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

2、〖方法論〗（1）堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。（2）樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會(huì)實(shí)踐，緊緊依靠人民群眾，堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到時(shí)群眾中去”的工作方法。）

3、〖反對(duì)〗反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第五部分：價(jià)值觀、人生觀（5條原理）

一、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

2、〖方法論〗要求我們遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

3、〖反對(duì)〗反對(duì)忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

二、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】

1、〖原理內(nèi)容〗人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

2、〖方法論〗要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，3、〖反對(duì)〗反對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

三、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原理

1、〖原理內(nèi)容〗社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展也離不開(kāi)個(gè)人發(fā)展。只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。

2、〖方法論〗在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，正確處理好個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，充分利用社會(huì)提供的條件，同時(shí)又要為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮個(gè)人的聰明才智。）

3、〖反對(duì)〗在日常生活中，反對(duì)超脫社會(huì)，企圖孤立于社會(huì)的個(gè)人英雄主義；又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)條件、社會(huì)環(huán)境而無(wú)所作為的觀念和做法。

四、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)原理

1、〖原理內(nèi)容〗人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。

2、〖方法論〗要求我們?cè)趥€(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性提高個(gè)人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強(qiáng)奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理

1、〖原理內(nèi)容〗①理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)。②理想高于現(xiàn)實(shí)。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

2、〖方法論〗要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實(shí)之中，才有可能實(shí)現(xiàn)自己的理想。對(duì)理想的追求既要符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。